МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

Добро пожаловать на наш сайт!

Православие дети рожденные вне брака: Если ребёнок родился вне брака… Мнения священников Андрея Ткачёва и Дмитрия Смирнова. | Смотри в себя

Если ребёнок родился вне брака… Мнения священников Андрея Ткачёва и Дмитрия Смирнова. | Смотри в себя

Андрей Ткачёв — протоиерей, телеведущий, блогер, писатель, проповедник.

Андрей Ткачёв — протоиерей, телеведущий, блогер, писатель, проповедник.

«Воспитываю дочь, родила в блуде. Какие молитвы читать о детях, рожденных вне брака?»

На вопрос отвечает священнослужитель, протоиерей Андрей Ткачев.

Преподобная Ольга Аляскинская (жила на Аляске) почитается, как святая православной церкви в Америке, как заступница женщин, пережившая насилие. Она помогала женщинам в вынашивании и родах, а также тем, кто был жертвой сексуального насилия. Ольга умела их успокоить и ободрить.

Как-то она сказала женщине, пережившей сексуальное насилие и находившейся на грани того, чтобы покончить с жизнью: «Они не осквернили тебя, дочка. Они дали тебе то, что могли дать. Они дали тебе семя жизни, а оно от Бога. Оно не может тебя осквернить. Они осквернили себя, а не тебя. Они хотели дать тебе грязь, а дали тебе семя жизни, которое от Бога».

Если мужчина повлекся к женщине, если женщина ответила ему согласием. Если семя нашло место в утробе женщины и зачался ребенок. Если Бог дал этому ребеночку родиться… Если он живёт и растет, то зачем вы оскверняете это таинство этими штампами «родила в блуде».

Есть люди, которые живут в законном браке, но они настоящие блудники…

Вы поймите, что сам факт соития, зачатия, вынашивания, рождения, воспитания человека не может быть случайным. Это чудо Божие! Дайте место Богу. Бог говорит, если я дал силу зачать, то я дам силу и родить.

Когда ты смотришь на виноградную лозу, наполненную соком, ты говоришь: в ней благословение. Точно так же касается каждого беременного живота.

Когда вы видите беременную женщину на улице, что вы говорите в этот момент (в себе)? «Какая красивая женщина» или «Как красива женщина в беременности», или «Помогай тебе Бог, дочка, родить здорового ребёночка».

Так нужно думать. Нужно настраивать себя на правильный, Божий уровень мысли… А если везде искать грех, блуд, грязь… А Бог-то где – исчез что ли совсем? Ну, невозможно, зачать и родить без Бога.

Да пожалеть надо женщину, которая забеременела вне брака… Только роди… Только воспитай… Сделай его человеком… Помогай тебе #Бог .

Мы так по-собачьи живем, что у нас нет пафоса осуждать других людей за #грех . Я так считаю. Ладно бы мы как лампочка сияли, такие святые… А внизу ползали бы грешники, а мы бы сверху раздавали им благословение. Да ничего подобного. Мы сами все утонули в грехах. Снизу доверху и сверху донизу. Нам что теперь: гавкать друг на друга?..

— Ты забеременела?

— Да.

— А кто отец ребенка?

— Я не скажу вам. Он со мной не живет.

— Рожать будешь?

— Буду.

— Помогай тебе Бог. И мы тебе поможем.

Вот такой разговор должен быть.

Дмитрий Смирнов — священнослужитель, церковный и общественный деятель.

Дмитрий Смирнов — священнослужитель, церковный и общественный деятель.

Мнение священнослужителя Дмитрия Смирнова.

Есть древняя заповедь, которая дана человеку три с половиной тысячи лет тому назад. Она звучит так: « #Не прелюбодействуй  ».

Потому что как только вы выбираете мужчину, не как супруга, а как самца, вы перестаёте быть человеком. Потому что одно из фундаментальных отличий человека от животного заключается в том, что у человека есть брак. И когда человек соединяется с другим человеком не для брака и вне брака, как все млекопитающие, то он опускается до состояния животного. А Богу угодно, чтобы мы поднимались выше.

И это спаривание имеет очень тяжелые последствия, как для души самого человека, так и для детей, рожденных #вне брака . Незаконно рожденные дети, не только в смысле государственного права, но и в смысле Закона Божьего, бывают несчастными и ущербными всю жизнь, и от этого очень и очень страдают.

Друзья, подписывайтесь на канал. Будет над чем подумать!

Все статьи канала здесь смотри в себя

Целомудрие и верность или свободная любовь?

В этой статье мы поговорим о браке, взаимоотношениях супругов, а также узнаем позицию Церкви: к контрацепции и искусственному прерыванию беременности.

Семья как малая Церковь

Господь сотворил два пола, мужчину и женщину, для целостного единения друг с другом в любви: «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт. 2. 24). Семья называется малой Церковью. В послании ап. Павла говорится: «Жены, повинуйтесь мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:22-23).

Отношения мужа и жены сравниваются с отношениями Христа и Церкви. Как Христос предает Себя в жертву за Церковь, а Она отвечает Ему послушанием, так и муж, как глава семьи, имеет главенство в ответственности и любви, — он призван жертвенно служить жене и детям.

А члены семьи должны отвечать любовью и быть послушны главе семьи в том, что не противоречит заповедям Божиим.

Критерием взрослости человека является готовность взять на себя ответственность и зарегистрировать отношения перед обществом и государством в ЗАГСе. Так называемый «гражданский брак» является не браком, и не его началом, а блудным сожительством, когда люди попирают заповедь Божию: «Не прелюбодействуй».

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви гласят: «Блуд неизбежно разрушает гармонию и целостность жизни человека, нанося тяжкий урон его духовному здоровью. Распутство притупляет духовное зрение и ожесточает сердце, делая его неспособным к истинной любви. Счастье полнокровной семейной жизни становится недоступным для блудника…»[1].

Осуждая блуд, Церковь не призывает гнушаться близкими отношениями как таковыми, «ибо телесные отношения мужчины и женщины благословлены Богом в браке, где они становятся источником продолжения человеческого рода и выражают целомудренную любовь, полную общность, «единомыслие душ и телес» супругов, о котором Церковь молится в чине брачного венчания…

 

Вопросы биоэтики: аборт

«…Церковь рассматривает намеренное прерывание беременности (аборт) как тяжкий грех, который, по каноническим правилам, приравнивается к лишению жизни.

В основе такой оценки лежит убежденность в том, что зарождение человеческого существа является даром Божиим, поэтому с момента зачатия всякое посягательство на жизнь будущей человеческой личности преступно…»[2].

С точки зрения современной эмбриологической науки жизнь человека начинается не с момента рождения, а с момента зачатия, то есть с момента слияния ядер мужской и женской половых клеток… «Уже через 20 дней после зачатия начинает биться сердце ребенка, спустя месяц появляются оформленные конечности. До рождения фиксируются электрическая активность мозга, сердца, отпечатки пальцев и другие признаки, характерные для взрослого человека и определяющие индивидуальность личности. Кровь ребенка не смешивается с кровью матери. Доказано также то, что не рожденный ребенок чувствует боль»[3].

Аборт законодательно разрешен в России, но не дозволен законом Божиим. Если обратиться к истории, можно проследить насколько изменчивы государственные законы. В христианский странах до XX в. убийство нарождённых детей было запрещено. На Руси по Уложению 1649 г. все участники аборта карались смертной казнью. По Уложению о наказаниях 1855 г. аборт карался каторжными работами от 4 до 5 лет, лишением всех прав и состояния, ссылкой в Сибирь на поселение. Уголовное Уложение 1903 г. смягчило меры пресечения для матери до заключения в исправительный дом не свыше 3 лет, для врача – от 1,5 до 6 лет. Впрочем, до революции 1917 г. аборт был редким явлением. В России искусственное прерывание беременности было легализовано советской властью декретом от 18 ноября 1920 г[4].

В настоящее время есть ряд государств, в которых аборт запрещен (например, Ирландия, Египет, Венесуэла и др.), либо совершается по медицинским показаниям (Великобритания, Япония, Израиль и др.).

«Широкое распространение и оправдание абортов в современном обществе Церковь рассматривает как угрозу будущему человечества и явный признак моральной деградации. Верность библейскому и святоотеческому учению о святости и бесценности человеческой жизни от самых ее истоков несовместима с признанием «свободы выбора» женщины в распоряжении судьбой плода.

Помимо этого, аборт представляет собой серьезную угрозу физическому и душевному здоровью матери. Церковь также неизменно почитает своим долгом выступать в защиту наиболее уязвимых и зависимых человеческих существ, коими являются не рожденные дети. Православная Церковь ни при каких обстоятельствах не может дать благословение на производство аборта.

Ответственность за намеренное прерывание беременности наряду с матерью, несет и отец, в случае его согласия на производство аборта. Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака

Церковь призывает государство признать право медицинских работников на отказ от совершения аборта по соображениям совести. Нельзя признать нормальным положение, когда юридическая ответственность врача за смерть матери несопоставимо более высока, чем ответственность за погубление ребенка в утробе. Врач должен проявлять максимальную ответственность за постановку диагноза, могущего подтолкнуть женщину к прерыванию беременности; при этом верующий медик должен тщательно сопоставлять медицинские показания и веления христианской совести»[5].

Аборт несет за собой множество последствий, которые затрагивают все уровни бытия человека: и тело, и душу, и дух. Перечислим основные последствия аборта:

 

Последствия: телесные и душевные

Помимо того, что аборт негативно сказывается на репродуктивном здоровье женщины, существуют еще и другая сторона: душевные переживания или постабортный синдром. «Нередко у женщин после искусственного аборта может возникнуть депрессия, алкогольная зависимость, суицидальное поведение, гиперопека или насилие в отношении рожденных детей… Скорбь переходит в агрессию. Отчуждение нарастает. Как соучастников того, о чем оба не хотели бы вспоминать. Партнеров тяготит общество друг друга. После аборта разрушаются

базовые отношения доверия между супругами, такая ситуация приводит к распаду семьи. Еще чаще распадаются отношения, которые были вне брака»[6].

 

Духовные последствия: прощение через покаяние

Аборт является грехом, который калечит и глубоко меняет душу человека, ведет к потере благодати Божией.

Он затрагивает не только родителей, но и детей. Дети не виноваты в родительских грехах, но несут их последствия. Председатель патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства прот. Димитрий Смирнов пишет: «В чем причина тех трудностей, который мы как народ сейчас испытываем?.. Для того, чтобы начать возрождать экономику, культуру, нравственность, надо перестать совершать самые страшные грехи».[7]

Согласно 21-му правилу Поместного Анкирского собора женщинам, истребившим плод, было запрещено причащение до кончины. Лишь из снисхождения и видя действительное покаяние и исправление человека, ему разрешалось приступать к причащению через период десятилетнего покаяния.

Сейчас это правило во всей строгости не применяется, иначе человек бы отчаялся и ушел из Церкви.

При каких-либо других грехах человек может загладить вину, например, вернуть украденное или попросить прощения у обиженного. В случае аборта, совершенного не изменить. Поэтому покаяние в грехе аборта, как и после любого убийства, должно длиться всю жизнь. Родители должны ежедневно молиться о помиловании своих душ. Если они еще находятся в детородном возрасте, супругам рекомендуется принять решение сохранить все последующие беременности. Если представится возможность, нужно постараться отговорить другого человека от аборта, предоставить собственную всестороннюю помощь. Также необходимо помогать нуждающимся семьям и их детям[8].

 

Вопросы контрацепции. Позиция Церкви

«Православная Церковь считает идеальным для супругов не использовать контрацепцию вовсе, то есть либо рожать столько детей, сколько посылает Господь, либо воздерживаться от супружеской близости. Но поскольку из-за общего падения нравственности далеко не все супруги могут вести такой подвижнический образ жизни, то они по взаимному согласию могут принимать меры по предотвращению зачатия

. Церковь, не благословляя прямо эти меры, все же допускает их, зная немощь людей. Но при этом Церковь считает категорически недопустимым для христиан использование абортивных контрацептивов»[9].

Определяя отношение к средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак…»[10]

Таким образом, неабортивная конрацепция допустима как снисхождение Церкви к немощам людей, которые состоят в законном браке, и которые не могут понести высокий идеал воздержания.

«Мнение о том, что использование противозачаточных средств является альтернативой аборту, ошибочно и не подтверждается практическими наблюдениями»[11].

Внебрачные дети и их регистрация на территории Турции

Адвокат Эльфия Озель освещает тему внебрачных детей, в том числе процесс их последующей регистрации на территории Турции.

Дети вне брака — это тоже одна из распространённых вопросов, с которым ко мне обращаются. Иностранки, у которых имеются совместные дети от турецкого гражданина, обращаются с вопросами о регистрации таких деток, признания детей отцом, начисления алиментов и процедуры получения гражданства для внебрачных детей и интересуются вопросы наследства. Самое важное, надо знать, что ребенок, который родился вне брака, принадлежит только матери. А это значит, что опека над ребенком, принятие решения о том, где и как малыш будет жить, целиком и полностью лежит на матери. 

Если отец признает ребенка и записывает его на себя, то ребенок автоматически становится гражданином Турции. При этом права на ребенка остаются за матерью, ребенок же после того, как ребенок признается со стороны отца получает фамилию отца и турецкое гражданство и становится законным наследником своего отца. Также после процедуры подтверждения ребенка, мать может обратиться в суд для получения алиментов на содержание ребенка.
Но не стоит забывать о том, что с признанием ребенка, оформлением его на себя, отец получает право видеться с ребенком. Если же этому препятствует мать, то отец имеет право обратиться в суд и уже согласно решению суда будет встречаться с ребенком. Отец ребенка имеет право обратиться в суд с иском об опекунстве ребенка.
При наличии таких споров среди родителей, отец-турок зачастую обращается в суд с заявлением о запрете на вывоз ребенка. Такое решение можно опровергнуть в суде, но для этого потребуется время. Во время действия решения о запрете на вывоз ребёнка мать не сможет вывезти ребенка за пределы Турции.
Хочу напомнить, что согласно турецкому законодательству, оба родителя имеют право видеться с ребенком, общаться с ним и участвовать в его жизни. 

Важно, что обратиться с иском о признании отцовства можно только при условии, что в Книге регистрации рождения, в данных об отце ребенка указана фамилия матери, а имя и отчество отца записаны со слов матери, и это действительно имя и фамилия отца ребенка.

Если ребенок родился с период 300 дней после развода, он записывается на имя бывшего мужа, поскольку ребенок считается зачатым в браке. По турецкому законодательству женщина не может вступить в новый брак, пока не пройдет 300 дней после развода. 

Как оформить гражданство внебрачному ребенку?

Гражданство ребёнка, рожденного вне брака, определяется по гражданству матери.  Если у матери нет турецкого гражданства или ВНЖ, ребенку надо дать гражданство матери, для этого обратиться в консульство своей страны. Если просрочен паспорт или другие документы, обратиться в консульский отдел Консульства своей страны.

Рождение ребенка и получение им турецкого гражданства, не дает матери право для получения ВНЖ в Турции; для этого существуют другие условия, указанные на странице миграционной службы.

Выводы:

1.При признании ребёнка отцом, ребёнок получает турецкое гражданство и права на наследство, а отец получает право видеться с ребенком. Если этому будет препятствовать мать, то отец имеет право обратиться в суд и уже согласно решению суда, будет встречаться со своим ребенком и даже может запретить ему выезд из Турции. 

2.Установление отцовства и регистрация имени отца в свидетельстве или акте о рождении ребенка являются основанием при предъявлении требования об алиментах.

 

 

 

Могут ли быть спасены дети, рожденные вне брака?

Вопрос:

У меня есть друг, который был зачат до брака его родителей, состоявшегося, когда его мама была на втором месяце беременности. Впоследствии его родители развелись. До 24 лет или около того он не видел свидетельства о браке своих родителей, которое его мать прятала. Подозревая, что он родился до брака, он настаивал на том, чтобы мама показала свидетельство о браке, что она в конце концов и сделала, и тогда он понял, что был зачат до венчания, чего он не знал. Он говорит, что он незаконнорожденный. Это правда, в соответствии с Библией? Находится ли он под проклятием незаконнорожденного на десять поколений? Говоря о проклятии незаконнорожденного, я имею в виду Второзаконие 23:2: «Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне». Он был рожден в результате блуда своих родителей (или прелюбодеяния, ведь оба родителя до этого состояли в браке и развелись), даже если они обвенчались до его рождения.

Прежде чем дать ответ на этот вопрос, я хочу процитировать полный отрывок, в котором перечисляются те, кто не мог войти в общество Господне:

«У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне. Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне. Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки, потому что они не встретили вас с хлебом и водою на пути, когда вы шли из Египта, и потому что они наняли против тебя Валаама, сына Веорова, из Пефора Месопотамского, чтобы проклясть тебя; но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе, ибо Господь Бог твой любит тебя. Не желай им мира и благополучия во все дни твои, во веки. Не гнушайся Идумеянином, ибо он брат твой; не гнушайся Египтянином, ибо ты был пришельцем в земле его; дети, которые у них родятся, в третьем поколении могут войти в общество Господне». (Второзаконие 23:1-8)

Я обращаю ваше внимание на то, что здесь есть три категории людей, которые не могли быть приняты в общество Господне: те, у кого раздавлены ятра или отрезан детородный член (евнухи), внебрачные дети, а также аммонитяне и моавитянине.

У меня есть хорошая новость для человека, считающего, что он находится под проклятием внебрачного ребенка. Не бойтесь больше! Сейчас Бог готов принять вас в общество святых. Собрание израильтян было тенью будущих вещей, прообразом Церкви, являющейся Телом Христовым. Верой в Иисуса Христа сейчас у каждого человека есть возможность стать чадом Божьим, спастись и обрести новую личность.

В 8 главе книги Деяния апостолов описывается спасение евнуха (оскопленного мужчины), занимавшего очень высокую должность при Эфиопской царице Кандакии. Этот человек искал Бога и проделал путь из Эфиопии в Иерусалим (при всей своей службе и обязанностях), чтобы поклониться Господу. Будучи евнухом, он не мог быть допущен в общество Господне, то есть в Израильский народ, но через Иисуса Христа он получил даже большую благодать. Святой Дух отправил ему на встречу Филиппа, чтобы рассказать ему Евангелие и крестить его. Таким образом, верой в Иисуса Христа евнух обрел прощение грехов и допуск в Церковь Христа.

Коринф был безмерно развращенным городом, и когда Павел пришел туда, в видении Бог сказал ему остаться там и проповедовать с дерзновением, поскольку было много душ, которые должны были спастись. Мы не можем с уверенностью сказать, каким было сексуальное поведение родителей тех, кто жил в городе во время прихода Павла, но нам не оставили особых поводов думать о них что-то хорошее, учитывая, что их дети стали блудниками, прелюбодеями, малакиями (мужчинами, оказывавшими сексуальные услуги), мужеложниками и т. д. И все-таки, когда эти люди услышали Евангелие, они уверовали в Иисуса Христа, освятились, очистились Духом Святым и вошли в Его Церковь новыми творениями. (1 Коринфянам 6:9-11)

Мы все были мертвы по нашим преступлениям и грехам, в которых некогда жили. Поблагодарим Бога, который через Иисуса Христа дал возможность для прощения всем людям, независимо от национальности, от уровня нравственности и от любых физических недостатков. (Римлянам 5:18)

Не переживайте больше о грехах родителей, быть может и они жили в незнании Бога. Смотрите на Бога и благодарите Его за то, что Он дал вам шанс уверовать в Иисуса Христа и спастись. Поблагодарите Его за то, что мы живем в эти благодатные времена, когда Царствие Небесное принимается массами. Уверуйте всем сердцем и примите Царство Божье. Примите Христа в свое сердце как Спасителя, а затем пойдите и расскажите родителям о том, что и у них есть возможность спастись и обрести полное прощение грехов и наследие со всеми святыми.

Больше не считайте себя незаконнорожденным или незаконнорожденной. Если вы уверовали в Иисуса Христа и родились свыше, то сейчас вы — новое творение. Все старое прошло и обновилось. Живите в соответствии со своим новым положением чада Божьего. Пусть Бог поможет вам в этом.

Перевод — Елена Столерь

Похожие статьи:

Что Библия говорит о внебрачных детях?

В Новом Завете, в Послании к Евреям 12:8 «Но если вы без наказания, в котором все соучастники, то вы незаконнорожденные, а не дети».

Что в Библии говорится о внебрачных детях?

Поговорка гласит: «Бог прощает грех, но не скандал». Перенести измену может быть настолько агрессивно и болезненно, и тем более, когда ребенок находится в пути, возможно, это самая травматичная и трудная вещь, которую нужно преодолеть для брака. …

Что в Библии говорится о ублюдках?

Незаконнорожденный (евр. mamzêr; греч. nóthos [оба означают «незаконнорожденный сын [незаконнорожденный]», «ложный», «метис»]). Ребенок, рожденный от супружеской неверности, с некоторыми иностранцами, с проституткой и другими сомнительными ситуациями.

А как насчет внебрачных детей?

Иными словами, ребенок считался законнорожденным, если его родители вступили в брак и признали ребенка своим. В противном случае любой ребенок, рожденный вне института брака или в результате супружеской неверности, становился внебрачным ребенком.

Что Библия говорит о гражданском браке?

1 Коринфянам 7: 8,9 «Итак я говорю холостым мужчинам и вдовам, что хорошо бы им оставаться, как я; но если у тебя нет дара воздержания, женись, потому что лучше жениться, чем сгореть ». Бытие 2:24 «Посему оставит человек отца и мать и соединится с женой своей, и станут одной плотью».

Что Библия говорит о родителях, бросающих своих детей?

Многие дети отвергнуты своими родителями и брошены на милость других людей. … Даже если мои отец и мать бросят меня, Господь примет меня на руки. Псалом 27:10 (NIV) Бог в своем святом храме — отец сирот и защитник вдов.

Что делать, если у женщины есть внебрачный ребенок?

Статья 360. Родство детей, рожденных вне брака, вытекает по отношению к матери только из факта рождения. Что касается отца, то он устанавливается только добровольным признанием или приговором, объявляющим отцовство.

Что означает слово незаконный?

Нелегитимным считается все, что не соответствует требованиям, чтобы считаться законным или законным, например: незаконный президент, незаконный контракт.

Что такое любовник согласно Библии?

Вы любовник, когда цените дар, которым является ваш партнер, и хвалят этот подарок каждый день. Вы любовник, когда помните, что ваш партнер не принадлежит вам, что это всего лишь заем от Бога.

А нежеланные дети?

Ко всему этому добавляется, что нежеланные дети, как правило, более уязвимы к множественным эмоциональным расстройствам на протяжении всей жизни, от анорексии, булимии и избыточного веса до депрессии, тревожности и зависимостей, таких как алкоголизм или наркомания.

Что такое внебрачный ребенок?

1Ребенок, рожденный вне брака, который не был юридически признан своим биологическим отцом.

Как сказать сыну?

1 потомок, наследник, наследник. По земле: 2 родные, натуральные, родные, прирожденные, родные.

Что в Библии говорится о плохих мужьях?

Христос отдал Себя за церковь, любит ее и заботится о ней. Если мужья последуют Его примеру, они будут любить своих жен и заботиться о них. Жестокое обращение отрицает любовь и принижает жену. … Ни муж, ни его жена не должны относиться к другому высокомерно; но оба должны подчиняться друг другу в любви.

Что в Библии говорится о церковном браке?

Библия учит, что брак прекращается только смертью одной из сторон. Только этот принцип или закон исключает что-либо еще, потому что Бог не так часто меняет свое мнение. См. К Римлянам 7: 2-3 и 1 Коринфянам 7:39.

Как сказать женщинам, что они живут по гражданскому праву?

Гражданская пара, семейное партнерство или свободная ассоциация (свободный союз, гражданский союз или зарегистрированный союз) — это аффективный союз двух физических лиц, независимо от их пола, для стабильного совместного проживания в аналогичных условиях. аффективное отношение к супругу.

Взаимные права и обязанности родителей и детей. Церковное Право

Взаимные права и обязанности родителей и детей

Христиане вступают в брак для создания христианской семьи. Христианская семья — это союз, при котором царят отношения дружбы, взаимная поддержка и помощь, общее участие в молитвах, Таинствах, единство в радостях и горестях — словом, совместный труд с целью сделать жизнь лучше, легче, благочестивее, спасительнее.

Семья полноценна, когда в ней есть дети. Дети — равноправные ее члены. С появлением детей закладываются основы новых семейных отношений. Плоть от плоти своих родителей, дети наследуют от них здоровье, природные дарования. Они нуждаются в пище, одежде, условиях для благополучного проживания. Особенно важно для них интеллектуальное и религиозно-нравственное воспитание. Родители-христиане учат детей с младенческого возраста вере, молитве, основам христианского вероучения и нравственного закона Христова, развивают в них послушание, любовь, смирение и многие добродетели, необходимые для пребывания в единстве с жизнью Церкви.

Рамки личного бытия родителей становятся Уже, их жизнь делается «житием» в христианском смысле этого слова, т. е. подвигом. Вместе с тем с появлением детей открываются горизонты для широкого применения их жизненных сил. Дети требуют забот, доставляют огорчения, но зато дарят и много радостей, недоступных бездетным супругам. Дети побуждают родителей быть строже к самим себе, ответственнее — к своим обязанностям по отношению к родным, друзьям. Апостол Павел учит родителей-христиан: «И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). «Если же кто о своих, и особенно о домашних, не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5:8).

Воспитывая детей, родители воспитывают и самих себя, ибо присутствие детей часто удерживает от распущенности, несдержанности, требует обдуманности и труда, направленных на то, чтобы упорядочить жизнь, удовлетворить материальные и духовные запросы и потребности членов семьи.

Даже ради монашеского подвига родители не смеют оставлять детей без попечения. На основании апостольской заповеди Отцы Гангрского Собора в 376 году приняли 15?е правило, в котором сказано: «Аще кто детей своих оставляет и не питает, и не приводит, по возможности, к подобающему благочестию, но, под предлогом отшельничества, нерадит о них, да будет под клятвою». В толковании на это правило Зонара писал: «И звери своих детей питают, и охраняют, и подвергаются опасностям за них. А если звери относятся так к своему порождению, то насколько более должны иметь попечение о своих детях и заботиться о них те, которые почтены разумом».

Отношения между мужем и женой, родителями и детьми составляют ядро семейных отношений. «Семья, — отмечает святой епископ Феофан Затворник, — это общество, в котором под одной главой (семья) устраивает свое внешнее благосостояние для внутреннего. Достигается оно согласованным отправлением различных дел»[397].

В подлинно христианской семье взаимоотношения родителей должны соответствовать идее христианского брачного союза и исключать все, что может оскорбить чувства детей.

С давних пор сложилось так, что в семейной жизни родительские обязанности делятся между отцом и матерью. Заботы по уходу за детьми и первоначальному их воспитанию ложатся на мать, ибо она уделяет детям больше времени, чем отец, и по своей природе может внести в воспитание больше нежности, мягкости, ласки и внимания.

Ребенок развивается не только физически, но и духовно. Он чувствует, наблюдает, обобщает, классифицирует свои наблюдения, мыслит, ищет удовлетворения своим потребностям, пробует свои силы. У него формируются темперамент, характер; на каждой ступени развития появляются свои мысли, вкусы, интересы. В большей или меньшей мере он приобретает опыт взаимодействия с миром Божиим, с голосами совести, долга, ответственности, чести. Так шаг за шагом формируется «я» ребенка.

Подрастающему человеку предстоит жить и работать в обществе, найти друзей, участвовать в общественной деятельности, осознать себя гражданином своего Отечества, членом Святой Христовой Церкви. Общение со взрослыми дает ему права, но и налагает на него обязанности, требует жертв, обязывает искать примирение своих прав с правами других, управлять желаниями. Он постепенно учится общежитию.

Ребенка следует воспитывать так, чтобы он признавал за родителями и право вразумления, право сказать слово, которого надо послушаться. Авторитет родители приобретают через совместное участие членов семьи в церковной жизни, особенно в Таинствах Крещения, Покаяния, Причащения. Родители и дети постигают «путь промыслительного о них попечения Божия», доставляющего душе радость, поощряющую к послушанию и успехам в полезном делании.

Воспитываемые таким образам, дети независимо от возраста осознают свою обязанность повиноваться родителям, почитать их. Прямой долг детей молиться за родителей и при их жизни, и после смерти. Взрослые дети обязаны помогать родителям, впадшим в нужду, и содержать их, если они лишены собственных средств к существованию. «Почитай, — говорилось древним, — отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле». (Исх. 20:12). «Дети, будьте послушны родителям (вашим) во всем, ибо это благоугодно Господу» (Колос. 3:20), — учит и апостол Павел. Отцы Гангрского Собора подвергающие, на основании своего 15 правила, анафеме родителей, уклоняющихся от воспитания и содержания своих детей под предлогом благочестия, осудили за аналогичное крушение Божественной заповеди детей, издав 16е правило: «Аще которыя дети, под предлогом благочестия, оставят своих родителей, наипаче верных, и не воздадут подобающия чести родителям, да будут под клятвою. Впрочем правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительно».

Толкуя это правило, Зонара писал: «Не только от родителей требуется, чтобы они заботились о детях и имели о них попечение, но и дети, со своей стороны, обязаны почитать родителей, а к образу почтения относится и то, чтобы питать их в старости, если они находятся в затруднительном положении или бедны по причине старости, и это дети обязаны делать, ибо словами «наипаче верных» показывается, что правило говорит и о неверных. Итак, тех, которые под предлогом благочестия оставляют своих родителей без попечения и не оказывают им должной чести, часть которой составляет и пропитание их в скудости, это правило предает анафеме. Но оно присовокупляет: «Правоверие да будет ими соблюдаемо предпочтительнее», ибо если родители, будучи неверными или зловерными, привлекают своих детей в неверие или ересь, то должно бегать их и правоверие ставить выше почтения к ним».

Брачное церковное право различает законных детей и незаконных. Законные дети рождаются в браке, носят имя своего отца и наследуют его права и имущество. «Законными, — отмечал епископ Никодим (Милаш), — считаются, кроме того, и те дети, которые произошли хотя и от недозволенного брака, но заключенного открыто… Доказательства законности детей берутся из метрических книг о родившихся или от свидетелей, которые могут поручиться в существовании брака, от которого произошли дети»[398]. Когда родители признают ребенка своим, то попытка оспорить законность его происхождения, кому бы она ни принадлежала, совершенно ничтожна и не имеет правовой силы.

Всякий ребенок, рожденный женщиной, состоящей в браке, или в известный срок после смерти ее мужа, или после расторжения брака не по причине прелюбодеяния со стороны жены, признается законным сыном или дочерью мужа своей матери. Согласно «Базиликам» муж признается отцом ребенка, пока полностью не будет доказано обратное (XVII, 8, 5). Эта византийская правовая норма, признанная Церковью, отражена в законодательстве большинства современных государств, в том числе и в наших гражданских законах.

Дети, рожденные вне брака, признаются незаконными. Совершенно очевидно, что сами дети не несут ответственности за незаконность своего происхождения, и перед лицом Божественной правды они равны с детьми, рожденными в законном христианском браке.

Законодательство нашего государства исходит из полного гражданского равенства детей, рожденных в браке и вне брака, и в этом смысле не признает понятия «незаконные дети». Однако, устанавливая права детей на получение содержания от отца, оно исходит из обстоятельств его рождения.

Для пресечения соблазна и уврачевания зла церковное право допускает легитимацию внебрачных детей («Номоканон», VIII, 5; «Василики», XIV, 2, 7). Легитимация совершается в результате вступления в законный брак родителей ребенка, рожденного до их брака. На Руси легитимация детей называлась «привенчиванием». Согласно 74 новелле Юстиниана в двух случаях такие легитимации допускаются с разрешения государя без заключения брака: во-первых, когда отца постигла смерть, во-вторых, когда вследствие неустранимых препятствий брак не может состояться.

Взаимные обязанности родителей и детей связывают не только родных детей и родителей, но и усыновленных с их усыновителями.

Семья представляет собой общежитие многих ее членов. Способностью к мирному сожитию определяется нормальный строй семьи. Дети — равноправные члены семьи. Жизнь семьи общая. У взрослых есть свои права, есть они и у детей. У взрослых есть обязанности, и у детей они есть, посильные им, соответствующие их возрасту. Они научаются в семье порядку, труду, дружелюбию, правдивости и честности. Достигается это тем легче и становится тем прочнее, чем разумнее жизнь взрослых, чем она проще, чем больше в ней любви, чем более она облагорожена трудом, основана на благочестии и благодатной жизни.

Семейная жизнь создает общие интересы, в понимании которых нет розни, хотя могут быть разногласия и соглашения, в достижении которых нет места главенству и честолюбию, а есть совесть и поддержка. Горести и радости делятся, невзгоды бодро переносятся, труд чередуется с отдыхом, беседами, общими развлечениями. Любовь и взаимное уважение составляют атмосферу семьи. Дети — радость и надежда семьи. Их заблуждения и ошибки осуждаются, но без гнева. На любовь здесь отвечают любовью, уважением.

Созидаемые таким образом семьи растят честных и добропорядочных граждан Отечества, благочестивых членов христианских общИн. Из этих же семей избираются впоследствии женихи и невесты, желающие создать новые брачные союзы по личному расположению друг к другу и по благословению Божию и родительскому.

Дети рожденные вне брака православие. Апология брака

На что имеет право ребенок, рожденный вне брака? Именно на этот вопрос нам предстоит найти ответ. Дело все в том, что гражданский брак (сожительство) в России встречается довольно часто. Пары живут вместе, ведут быт и строят семью, но без штампа в паспорте. Подобный расклад не доставляет хлопот ровно до тех пор, пока не родятся дети. После этого нередко возникают определенные споры и разногласия относительно прав несовершеннолетних. Так на что может претендовать внебрачный ребенок? Чем он отличается от тех, кто был рожден в официальных отношениях?

Понятие гражданского брака

В РФ сожительство (гражданский брак) и официальный брак — это две разные формы отношений между мужчиной и женщиной. Особенно если говорить о правах и обязанностях супругов.

Так, сожительство ни к чему не обязывает. Совместного имущества у супругов не будет, они ничем не обременены. Захотели — съехались, захотели — разъехались. Никакой процедуры развода, судов и дележки нажитого за время сожительства.

Официальный брак имеет юридическую значимость. После его заключения у сторон появляются обязанности и ответственность. Расторгнуть такие отношения труднее. У супругов возникает совместное имущество, которое будет делиться.

Но что можно сказать о ребенке, рожденном вне брака? Все перечисленные различия и особенности касаются только супругов. А что с детьми?

Дети — всегда дети

Что говорят юристы по этому поводу? С точки зрения законодательства, дети, рожденные в гражданском браке, ничем не отличаются от тех, кого родили в официальных отношениях. Несовершеннолетние будут иметь равные права и ответственность.

Теоретически не так важно, как именно рожден ребенок. Главное, что ответственность за него будут нести биологические родители. Только если рожаешь ребенка вне брака, нередко приходится сталкиваться с особыми проблемами. Но о них немного позже.

О правах

Для начала разберемся, какие именно права есть у внебрачных детей. Как уже было сказано, они наделены такими же возможностями, как и те, кто рожден в зарегистрированных отношениях. На это указывает статья 53 Семейного кодекса.

Права ребенка, рожденного вне брака, прописываются в главе 11 настоящего Кодекса. Так, несовершеннолетний может рассчитывать на:

  • воспитание и жизнь в семье;
  • общение с обоими родителями;
  • защиту;
  • получение ухода и содержания от обоих родителей;
  • высказывание своего мнения в семейных вопросах;
  • фамилию, имя, отчество;
  • имущество;
  • наследство от обоих законных представителей.

На основании всего вышесказанного можно прийти к выводу, что дети всегда остаются детьми своих биологических родителей. Помимо всего прочего, несовершеннолетние могут претендовать на алименты. На ребенка, рожденного вне брака, выплаты назначаются в судебном порядке. При этом родителям придется признать отцовство. Именно из-за этой особенности у матерей и несовершеннолетних нередко возникают проблемы.

Регистрация ребенка

Ребенок, рожденный вне брака, регистрируется не так, как остальные. При обращении в ЗАГС у мамы спрашивают, какую фамилию присваивать несовершеннолетнему. Иными словами, она записывается со слов матери. Точно так же, как и отчество. Но это не все!

Чтобы присвоить отчество и установить отцовство, нужно предъявить заявление от отца, в котором он согласится с тем, что ребенок — от него. Если такого документа нет, ребенок может иметь прочерк в графе «Отец». Тогда отцовство придется признавать через суд.

Если в свидетельстве о рождении нет информации об отце несовершеннолетнего, то при расставании биологических родителей ребенок обязательно остается с матерью. Таким образом, получается, что мужчина не будет обременен детьми.

Об алиментах

Довольно часто граждане интересуются, как происходит финансовое обеспечение ребенка, рожденного вне брака. Как уже было сказано, можно подать на алименты. Но с определенными трудностями.

Внебрачным детям назначаются алименты после признания отцовства. Для этого нужно:

  • согласие отца ребенка;
  • неопровержимые доказательства родства, представленные суду.

Чаще всего приходится в судебном порядке признавать отцовство. После этого детям будут назначены алименты по общим правилам. Для подтверждения родства нередко приходится делать медицинскую ДНК-экспертизу.

Проблемы для детей

Ребенок, рожденный вне брака, в будущем может столкнуться с рядом юридических неприятностей. Особенно при получении наследства.

Дело все в том, что в таком случае приходится доказывать свое родство. Также придется делить имущество с остальными наследниками. Лишь изредка дети, рожденные в браке, нормально относятся к внезапно появившимся внебрачным наследникам.

Тем не менее у детей, которые были рождены вне брака, будут равные права с остальными наследниками биологических родителей. Об этом не стоит забывать.

Родители и дети

Как облегчить жизнь ребенку, рожденному вне брака? Нужно признать отцовство, чтобы у малыша не было проблем в будущем. Либо усыновить его. Только так негативные юридические ситуации можно свести к минимуму.

Еще один важный нюанс — родители внебрачных детей имеют точно такие же права, как и в случае рождения малышей в браке. Что это значит?

Если родитель будет нуждающимся и нетрудоспособным, он сможет требовать от ребенка алименты. Но опять же, здесь будут приниматься во внимание многие аспекты — участвовал ли родитель в воспитании и содержании несовершеннолетнего, подтверждено ли отцовство.

Некоторые женщины, рожающие детей вне брака, предпочитают лишить свое потомство алиментов от биологических отцов, чтобы те в старости не обратились за помощью к детям. Это не совсем правильно. Ведь бывают случаи, когда отцы все равно требуют с внебрачных детей алименты.

Выводы и заключения

Теперь понятно, на что может претендовать ребенок, рожденный вне брака. Нужно ли для установления отцовства обращаться в суд? Не обязательно. Делать так нет необходимости, если в свидетельстве о рождении малыша внесены сведения о папе. В противном случае отцовство действительно признается в судебном порядке. И лучше позаботиться об этом при жизни биологических родителей ребенка.

Какие можно сделать выводы? Придется учесть, что в отношении внебрачных детей применяются следующие принципы:

  • Ф. И. О. записываются в ЗАГСе со слов мамы;
  • отцовство признается в добровольном порядке или через суд;
  • алименты обычно назначаются по суду;
  • права внебрачных детей точно такие же, как и у законнорожденных;
  • наследство от матери несовершеннолетние получат всегда, а от отца — после признания отцовства;
  • если в свидетельстве о рождении есть информация в графе «Отец», обращаться в суд для признания отцовства нет необходимости.

Некоторые граждане осмысленно рожают детей в гражданском браке, полагая, что такой шаг не доставит хлопот в будущем. На самом деле это не так. Судебная практика указывает на то, что довольно часто наследственные споры вспыхивают между законнорожденными детьми и внебрачными. Поэтому для ребенка лучше, когда он рожден в официальных отношениях. Так удастся избавиться от большинства проблем юридического характера.

Ребенок, рожденный вне брака — это такой же несовершеннолетний, как и тот, кого родили после свадьбы и регистрации в ЗАГСе. Только у таких детей в реальной жизни много неприятностей и проблем. И это несмотря на то что законодательство РФ уравнивает права всех детей. В любом случае теперь понятно, на что может рассчитывать внебрачный ребенок.

DatsoPic 2.0 2009 by Andrey Datso

Негативное воздействие на потомство оказывают нарушения родителями законов супружеской жизни. Особо печальна участь детей тех родителей, которые занимались блудом и прелюбодейством. В Ветхом Завете говорится, что до четвертого поколения распространяется расплата за родительские грехи. (Чис.14. 18; Исх. 34. 7).

Дети, рожденные у больших грешников

В Священном Писании описана печальная судьба детей людей, живущих во грехе. «Дети грешников бывают дети отвратительные и общаются с нечестивыми». В этих словах заложено сходство и с современными реалиями — взрослые жалуются, что их дети стали «уличными», водить дурные компании. На таких детей распространится бесславие их родителей. Детьми будут высказываться слова укора в адрес нечестивого отца, так как из-за него и дети терпят бесславие. В Писании говорится о том, что люди нечестивые, оставившие Бога, испытают распространение своего несчастья и на детях. «Всё, что из земли, возвратится в землю: так нечестивые – от проклятия в погибель. Плач людей бывает о телах их, но грешников и имя недоброе изгладится» (Сир. 41. 8-14).

Достоверность слов Писания находит свое подтверждение и в наши дни. Одним из проявлений грешной жизни в наши дни является наркомания, ведь причины её появления и способы излечения заложены в духовной жизни.

Согласно статистике, которую ведут наркологи, выявлена закономерность. Наркоманами становятся, чаще всего, те дети, у которых родители были грешны – аборты, участие в антихристианских акциях, склонны к блуду, прививали детям атеистические взгляды, выступали против деторождения, занимались воровством, злоупотребляли алкоголем и не выказывали по отношению к детям своим любовь.

Особо тяжкие грехи

Наиболее тяжким грехом, отражавшимся на детях грешников-родителей, является блуд и прелюбодейство. Как приговор звучат слова, запечатленные в Библии: «Дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто, и поздняя старость их будет без почета. А если скоро умрут, не будут иметь надежды и утешения в день суда; ибо ужасен конец неправедного рода» (Прем. 3. 16-19). Еще Соломоном было разъяснены причины подобного. Дети, рожденные в незаконных отношениях, представляют собой живое свидетельство разврата собственных родителей. (Прем. 4. 6). Также в Притчах говорится о том, что дом живущей в блуде «ведёт к смерти» и тот, ко вошел к ней в дом, уже «не вступает на путь жизни» (Притч. 2. 18-19). Третьим по тяжести является грех жизни в блуде, по силе греховности своей уступая лишь человекоубийству и отречению от Христа».

Тот, кто совершил блуд, совершает падение. По мнению Святых отцов, вернуться на путь истинного христианина можно тем же путем, каким произошло согрешение. Если кто-то украл что-либо, принадлежавшее другому, то теми же руками, которыми была произведена кража, свои награбленные богатства могут быть розданы неимущим.

А тот, кто согрешил в блуде, не может вернуться тем же путем. Лишь раскаяние, слезы, стенания, пост могут помочь исправить грех. И даже мысли о блуде греховны в своей сути.

Почему так тяжек грех блуда?

Господь жестоко наказывает за блуд. Пророк Осия говорил о том, что грешникам блуда препятствуют обратиться к Богу их собственные проступки. «дух блуда внутри них, и Господа они не познали… Господу они изменили, потому что родили чужих детей» (Ос. 5. 7). Суровое наказание ждет и отцов-блудников, а что касается детей, рожденных в блуде и воспитанных блудниками, то Господь говорит – «отниму их, ибо горе им, когда удалюсь от них!» (Ос. 9. 10-12).
В словах ропота, почему немилосердный Бог не простит их, грешников, слышится лишь собственный непомерный эгоизм, но не видно любви к Богу. Ведь, по сути, вопрос следует задать, что сделали блудники, для того, чтобы не удалился Бог от них.

Как блуд влияет на рождающихся в нем детей.

Особо грешны люди, «препятствующие женитьбе без веских на то оснований» . (1 Тим. 4. 3).

Поражает своими масштабами умножившийся блуд последних лет. И, как следствие, неимоверно возросло число детей, больных олигофренией и просто слабых умом детей.

Святыми отцами часто наблюдается картина закономерности, когда у сожительствующих пар и одиноких матерей, «нагулявших» детей вне брака, судьба весьма печальна и трудна.

Чтобы уберечь свое собственное потомство, следует сделать правильные выводы, чтобы Бог не сберег «для детей наших несчастья наши». (Иов. 21. 19).

Ведь, пожалуй, каждый заботящийся о своей душе желает исполнения слов Соломона: «Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их» (Притч. 17. 6).

Спрашивает Олег
Отвечает Виталий Колесник, 23.11.2011

Олег спрашивает: «Здравствуйте! Меня интересует вопрос: младенец рождается грешным?»

Здравствуйте, Олег!

Да, грех как болезнь передается по наследству. В Писании мы читаем вдохновенные слова Давида: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (), так же сказано «были по природе чадами гнева» (). О матери Давида не говорится, что она была блудницей. Родители Давида были благочестивыми иудеями. Поэтому тут не идет речь о том, что Давид будто бы был зачат и рожден от прелюбодеяния. Он пытается передать здесь мысль о том, что человек уже рождается с внутренней предрасположенностью ко греху, о чем так же и говорит апостол Павел в выше указанном стихе.

Единственным исключением из этого правила стал Христос, мы читаем о Его рождении: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос» (). Заметьте, Иаков родил (активный залог) Иосифа, но не сказано, что Иосиф родил Иисуса. Сказано, что Иисус родился (медио-пассивный залог) от Марии. И так же сказано Иосифу об Иисусе: «Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго » ().

Поэтому Иисус не имел внутренней предрасположенности ко греху, но был искушаем сатаной извне. Об Иисусе сказано: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха » ().

И Писание говорит, что с помощью Иисуса, мы можем преодолевать нашу внутреннюю склонность ко греху: «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (), и стать в результате «чадами Божиими» (), а не гнева.

С уважением,
Виталий

Читайте еще по теме «Закон, грех»:

Понравилась статья? Поделись с друзьями:

Facebook

Twitter

Мой мир

Вконтакте

Google+

25.12.2020

Нумерология

Самое интересное:

Православие и нерожденный ребенок

Когда бестелесный узнал о тайном повелении,
он поспешил в дом Иосифа
и сказал ей, не знавшей брака:
Тот, кто преклонил небеса, спустившись
, целиком и неизменно содержится в тебе.
Видя его в образе раба во чреве Твоем,
Боюсь и вопию Тебе:
Радуйся, Невесте незамужняя.

Аполитикион из Акафиста и малого повечерия

Православные, полагается, не приемлют аборты. Это тяжкий грех, читаем мы. Кое-где среди православных есть группы пролайф, активно пропагандирующие защиту еще не рожденных детей. (См., например, веб-сайт «Православные христиане за жизнь» www.oclife.org, где можно найти прекрасную брошюру о православных традициях и вопросах жизни). мало связи с миром, в котором они живут. Когда некоторые православные также говорят о правах человека, они могут иметь в виду только менее спорные конфликты на Западе (возможно, свободный Тибет), но упускают из виду это самое основное право — право на жизнь — как заботу некоторых протестантов.

Поэтому стоит заново взглянуть на некоторые из этих вопросов и проблем. Если мы приспособились к образу жизни, наше мышление может измениться. Если в будущем мы услышим какие-то гладкие аргументы или предположения «за выбор», мы можем научиться отвечать на них, пусть даже только в своем уме. И если мы встретим женщину, которая подумывает об аборте, у нас может хватить смелости заговорить и, по милости Божией, спасти жизнь и спасти женщину от этого исполненного горем греха.

Каждый из нас начинал свою жизнь как отдельная клетка.Этот факт похож на то, что мы слышим о государственных расходах в триллионы долларов — мы с трудом можем себе это представить. Когда мы смотрим на фотографии оплодотворенной человеческой яйцеклетки, больше похожей на кратер на Луне, чем на кого-либо из известных нам, мы удивляемся, как я могла когда-то быть одиночной клеткой? Я никогда не знал себя кем-то другим, кроме человека с пятью чувствами, того, кто знает себя, того, кто обладает эмоциями и мыслями и имеет некоторый контроль над своими словами и действиями. Когда-то я был младенцем, это правда, но я поражаюсь, когда вижу свои фотографии в этот период, а потом думаю о том, кем я стал.Еще больше меня поражает мысль о том, что я была одной клеткой. Может быть, я ошибаюсь, и я стал тем, что я есть сейчас, отдельным человеком, личностью, лишь в какой-то момент позже?

Это интуитивно понятно. Выкидыш у женщин на поздних сроках беременности обычно оказывает большее эмоциональное воздействие, чем выкидыш на ранних сроках. Горе, кажется, не все или ничего. И когда мы узнаем, что значительный процент ранних беременностей заканчивается самопроизвольным абортом, а женщины даже не подозревают об этом, мы можем задаться вопросом, не является ли личностность чем-то, что нарастает постепенно, так что в какой-то момент беременности у нас появляется еще одна мы, младенец.Возможно, наша жизнь на самом деле начинается не с этой единственной клетки, а позже?

Помогает ли нам Воплощение понять, началась ли каждая наша жизнь с одной клетки? Да! Даже если бы мы ничего не знали об эмбриологии или фетологии, мы знаем, что Бог-Сын принял не что иное, как человеческую природу в чудесном зачатии личности Иисуса. Богочеловек никогда не был Богом — Почти Человеком! «Ну, — мог бы сказать кто-нибудь, — может быть, новозачатая вещь в утробе — это человеческое (можно было бы возразить, что аппендикс или сердце — это человеческое по своей природе ), но это не другое из нас, человека . С самого момента зачатия — которое мы празднуем в Благовещение, воспевая, «сегодня есть начало спасения нашего: Сын Божий становится сыном Девы» — человечность, которую принимает Сын Божий, никогда не лишена личности. , но есть человеческая природа воплощенной Божественной Личности. Писание делает это более ясным: нерожденный Иоанн Креститель вскочил во чреве святой Елизаветы, когда встретил нерожденного Сына Божия во чреве Марии (Луки 1:39–44).

Воплощение, правда, есть тайна, совершенно не поддающаяся нашему пониманию, божественный «акт силы» par excellence .Мы также многого не знаем о зачатии и развитии человека в утробе матери. Но мы знаем, что при каждом зачатии в утробе матери рождается еще один из нас. Это не выше чьего-либо «уровня заработной платы» и уж точно не выше понимания любого христианина. Бог вошел в мир во чреве девы и освятил его.

Этот вопрос о том, когда начинается человеческая жизнь, конечно, не совсем академический: некоторые люди сказали бы, что, поскольку очень маленький человек не один из нас, не наш ближний, его или ее можно уничтожить. Были также попытки установить точку после зачатия, которая была бы реальным началом человеческой жизни. (Например, греческий философ Аристотель считал, что «одушевление» происходит через 40 дней после зачатия для мужчин и через 80 дней для женщин, потому что это были самые ранние моменты, когда можно было различить мужские и женские гениталии соответственно при выкидыше. эмбрионы.) Многое зависит от определения того, когда эта сущность в утробе матери является другим из нас: это может быть жизнь или смерть! Таким образом, это должно быть твердое определение, а не произвольное.Помимо христианского взгляда на вещи, если вы не знаете, когда начинается жизнь, или если вы не уверены — не убивайте! Охотники не могут просто стрелять в лес, когда думают, что их цель вероятно, не другой охотник — они должны знать что это не так.

Церковь с древнейших времен не очень интересовала какой-либо абстрактный или философский вопрос о том, когда начинается человеческая жизнь. Сердце человека безнадежно испорчено, пишет пророк, и христиане знают, как легко прийти к выводам, оправдывающим то, что сердце считает неправильным.Многие сторонники выбора признают это неосознанно. Они никогда не говорят, что аппендэктомия — это «сложная моральная проблема». Тонзиллэктомия никогда не бывает «глубоко личным делом». Почему они так говорят об аборте? Если они имеют в виду то, что говорят, то это потому, что они знают, что аборт связан с чем-то большим, чем с органом, и они обеспокоены; их совесть свидетельствует против того, что они хотят принять или, по крайней мере, допустить. Они подобны тому человеку, который спорил с Иисусом, желая оправдать себя, когда тот спросил: «Кто мой ближний?»

Церковь с самого начала отвергла аборт как отказ от Божьего дара новой жизни.В Дидахе говорится: «Не убивай ребенка своего, вызывая аборт, и не убивай рожденного; ибо все сотворенное и получившее душу от Бога, если и будет убито, отмстится, как загубленное несправедливо» (2:2). Святитель Василий писал: «Женщина, умышленно погубившая плод, отвечает за убийство. И какое-либо тонкое различие между тем, чтобы оно было полностью сформировано или не сформировано, у нас недопустимо». На самом деле Церковь была известна своей заботой о брошенных младенцах.

За последние пятьдесят лет аборт пропагандировался с двух точек зрения. Одну часто называют феминисткой – женщина сбрасывает оковы религии, «патриархата» и корыстных мужчин, ликуя в своей воле к выбору и осуществляя контроль над собственным телом. (Конечно, это последнее утверждение связано с биологической фикцией: здесь есть и чье-то еще тело.) Ключом к такому взгляду на женщину является действие и свобода . Излишне говорить, что эта крайняя точка зрения не нашла поддержки у большинства христиан.Однако среди христиан в некоторых кругах на Западе более распространена точка зрения жертвы : есть смягчающие обстоятельства, оправдывающие женщину в аборте, это из сострадания и так далее. Здесь женщина не актер, а тот, с кем что-то происходит. Каждая перспектива, однако, преувеличивает одну сторону женственности, однако первая сводит женщину к тому, что она может сделать (всемогущая), а другая сводит ее к тому, что с ней делают (жертвенность).(Те, кто исторически выступал за женщин, всегда были против абортов, как и многие из тех, кто в настоящее время защищает права женщин. См., например, организации «Феминистки за жизнь» на сайте www.feministsforlife.org и список Сьюзан Б. Энтони. , на сайте www.sba-list.org.)

Если мы думаем о женщине только как об объекте жалости, как о ком-то, для кого «сострадание» состоит в том, чтобы убить в ней ребенка, мы отрицаем ее человечность, ее свободу воли — по иронии судьбы, мы отрицаем ее полноценную личность, созданную в образ Бога.Мне кажется, я однажды слышал от православного человека, что иногда аборт — это «меньшее из двух зол». Но это относится к женщине только как к жертве. То, что она делает — убийство ребенка — никогда не является меньшим злом, чем то, что может случиться с ней или с ребенком, если она вынашивает ребенка до срока, потому что Бог — справедливый судья . Извинение или попытка оправдать аборт — это не «сострадание». Скорее, это пародия на любовь; мы предаем ее. Если мы действительно заботимся о людях, мы хотим, чтобы они прежде всего выбирали правильно, и выбирали мудро.Нам нужна сильная доза реализма, чтобы сопротивляться понятию «сострадательного» убийства.

Тот факт, что мы сотворены по образу Божию с момента зачатия и далее, должен быть достаточным, чтобы убедить верных христиан отказаться от аборта, даже по так называемым «сострадательным» причинам. Но есть много других веских причин, чтобы быть за жизнь. Одна из причин заключается в том, что чем больше мы смотрим на нерожденного ребенка, тем больше мы видим как неоспоримую человечность ребенка, так и непрерывную непрерывность развития от начала до рождения.Давайте сначала посмотрим на неоспоримое человечество; на приведенной ниже диаграмме показаны некоторые из основных моментов.

Особенности разработки
20 недель после зачатия Малыш длиной 12 дюймов; весит один фунт; имеет волосы на голове
Неделя 18 Голосовые связки работают; ребенок может плакать
Неделя 17 Ребенок может спать во сне (быстрое движение глаз или БДГ)
Неделя 11 Ребенок может брать предметы, находящиеся в руках
Недели 9 и 10 Зубы начинают формироваться, ребенок может поворачивать голову, хмуриться
Неделя 8 Все органы на месте; кости, начинают формироваться отпечатки пальцев
Неделя 7 Веки, форма пальцев ног; Нос отчетливый, ребенок пинается и плавает
Неделя 6 Мозговые волны обнаруживаются; рот, губы присутствуют; формирование пальцев
Неделя 5 Глаза, ноги, руки начинают развиваться
День 22 Сердце начинает биться собственной кровью ребенка, часто другой группы крови, чем кровь матери
День 6 Эмбрион начинает имплантироваться в матку
День 1 Оплодотворение: присутствуют все хромосомы человека

(Чтобы увидеть красивую и информативную презентацию развития плода в Интернете, перейдите на сайт www. justthefacts.org.)

Было время, когда сторонники абортов говорили, что существо в утробе не выглядит человеком; реальность такова, что УЗИ, эмбриология и фетология показывают эту человечность, так что, когда мы видим картинки или читаем описания, мы узнаём другого из нас. Но помните ту единственную клетку, которой вы когда-то были? Эта камера была такой маленькой и такой простой. И даже если эта клетка разделилась и эти клеток разделились еще несколько раз, она все равно была бы очень маленькой и простой.Кто бы мог подумать, что эти клетки были тем человеком, которым я являюсь сейчас, только на более ранней стадии?

Мы узнаем ребенка через двадцать недель после зачатия, даже через восемь недель, но по мере того, как мы приближаемся к началу, отдельное человеческое существо кажется все менее похожим на одного из нас – t o наше воображение . Тем не менее, нет большого качественного изменения, нет внезапного превращения этой единственной клетки в более развитое тело, а есть только непрерывное развитие одного уникального человеческого существа. Аристотель, обратите внимание! Любой маркер, который мы размещаем во время беременности, чтобы указать, что у нас появился другой человек, вдруг достойный уважения и защиты, просто произволен.Оплодотворение человеческой яйцеклетки или яйцеклетки, а затем сбор стволовых клеток этого эмбриона, убивая эмбрион в процессе, убивает одного из нас. Наука подтверждает православный взгляд на эти вещи.

Таким образом, факты внутриутробного развития должны склонять любого к признанию личности ребенка в утробе матери. Однако некоторые люди ожесточают свои сердца спорами. Может быть, ничего не изменит их мнения, но, возможно, они готовы выслушать другую сторону. Помните, я писал о большом количестве ранних выкидышей и о том, как это может сделать жизнь ребенка на ранних сроках беременности менее важной, возможно, «менее человеческой»? Есть простая аналогия, которая проясняет ситуацию: в прошлом половина населения города могла быть уничтожена чумой, но никто не думал, что жизнь горожан менее важна или что они менее человечны, потому что они погибло в большом количестве. Спорный дух может просто вызвать у людей неприязнь, но аргументы могут помочь изменить мнение, когда мы хотим лучшего для другого человека. Давайте представим обсуждение некоторых из этих аргументов о «тяжелых случаях».

Иногда возникает вопрос об аборте в связи с изнасилованием. В конце концов, эта ужасная вещь была сделана с вами без вашего согласия. Разве ребенок не будет напоминанием о нападении и нападавшем? Как мать могла любить его или ее?

Это может звучать убедительно, но вам нужно хорошенько подумать.Вы, правда, ни в чем здесь не виноваты, , но беременность — не наказание . Бог — автор жизни, и ребенок может быть единственным хорошим выходом из этой ситуации. Возможно, ребенок будет напоминать вам о нападавшем на вас, и вам будет трудно любить своего ребенка — кто знает, пока он или она не родится? – но если вы действительно любите его или ее, вы можете отдать ребенка на усыновление. (Существует нехватка детей, которых можно усыновить в хорошие семьи. ) И многие женщины, родившие ребенка в результате изнасилования, говорили об изменении сердца по отношению к ребенку, когда он или она родился, или раньше: они поражены невинность и зависимость этого малыша от них.Наконец, мы должны снова признать это: аборт убивает, и нельзя убивать ребенка за преступление отца .

А как насчет беременности после сексуального насилия со стороны кого-либо в семье (инцеста)? Не будет ли у ребенка генетических проблем? И не будет ли он или она подвергаться жестокому обращению со стороны тех же членов семьи, когда станут старше?

То, что было сказано о причинах родить ребенка в результате изнасилования, применимо и здесь. Что касается вопроса о генетике, помните, что проблемы с генетическими аномалиями возникают в небольших сообществах, где происходит инбридинг на протяжении нескольких поколений, но не особенно с инцестом в течение двух поколений.Что касается будущей безопасности вашего ребенка, ответ заключается в том, чтобы остановить инцест, период , с помощью властей. Аборт может скрыть инцест, облегчив его продолжение, поэтому преступник может оказать на вас давление, чтобы вы сделали его.

Как насчет ребенка-инвалида? Что, если бы вы узнали, что вынашиваете ребенка с серьезной проблемой, например с синдромом Дауна? Что, если ребенок должен был родиться, чтобы умереть через короткое время? Разве не милостиво для ребенка не страдать?

Инвалиды справедливо настаивают на том, что их нельзя доводить до инвалидности: они скажут, что они инвалиды , а не инвалиды .Это так же верно и для них до их рождения. Если мы не будем убивать ребенка-инвалида в возрасте двух лет, зачем нам делать это при рождении? Зачем нам это делать за до рождения? А как насчет ребенка, который умрет вскоре после рождения? Мы не хотим, чтобы кто-то страдал, особенно невиновные, но ответ на страдание — не убивать страдальца. Мы не унижаем людей, как животных. «Не убий».

Если быть честными, за заботой о ребенке стоит страх нашего бедствия – нам будет тяжело жить с этим ребенком. Мы можем даже горевать о его или ее страданиях, но не хотеть страдать вместе с ним или с ней. Однако, напротив, люди, взявшие на себя ответственность за немощного члена семьи, часто растут в глубине своей любви и благодарности Богу за все благословения в этой жизни.

Можно было бы упомянуть много тяжелых жизненных ситуаций – неподдерживающие супруги или бойфренды, родители, заставляющие дочерей убивать внуков, и так далее. Опять же, «сострадание» ни к кому не относится просто как к жертве; по благодати Божьей женщина может выбирать, она может каяться, она может поступать правильно и благородно.Православные христиане тоже могут помочь женщинам с трудной беременностью: есть много организаций, таких как CareNet (CareNet.org) или Birthright, где мы можем предложить свои услуги или деньги. Главное, однако, в том, что делают и говорят окружающие беременную: помогут ли они ей принять правильное решение, выбрать жизнь? Если вы знаете женщину, которая беременна и расстроена, поможете ли вы ей поступить правильно?

Церковь, по верованиям православных, не приемлет абортов, но всегда называла их тяжким грехом. В нашем поколении большая часть западного мира отвернулась не только от Триединого Бога, но и от христианской этики и справедливого закона. С 1971 года в Америке было сделано около 50 миллионов абортов, каждый из которых заканчивал индивидуальную человеческую жизнь, как и каждый из нас. Многие, многие женщины опалили свою совесть и ранили свои сердца. Частью богатого наследия Православия является его неприятие низших, языческих взглядов на людей, его настойчивость на богоданной ценности человеческой жизни, сотворенной по образу Божию.Одно из искушений, с которым сталкиваются православные в этой стране, состоит в том, чтобы приспособить свое мышление к постхристианским, «истеблишментным» моральным взглядам, пожертвовать верностью ради комфорта, больше заботиться о том, что говорят о них люди, чем о том, что говорит Бог. (Это позор, что есть политики, так называемые православные, которые «провыборны».) Иисус предупреждает нас: «Горе вам, когда все люди говорят о вас хорошо, ибо так поступали отцы их с лжепророками» ( Луки 6:26).

Будем ли мы светом в этом темном мире? Будем ли мы православными в своем мышлении и поступках? Сделаем ли мы что-нибудь в нашем поколении , чтобы спасти поколение , которое зачато, но еще не родилось ? Будет ли следующее поколение смотреть на нас как на благочестивых защитников беззащитных? Да будет так.

Кристофер Хамфри, доктор философии.
Член Православного собора Святого Георгия,
Питтсбург, Пенсильвания; Помощник редактора, СЛОВО

внебрачных детей и католическая церковь

… Hemera Technologies/AbleStock.com/Getty Images

Папа Пий II, который был Папой Римским с 1458 по 1464 год, был отцом нескольких внебрачных детей. В молодости он гордился тем, что был развратником. Однако в 40 лет он отказался от прежней жизни и стал священником.Как священник и католик, он тогда придерживался католического идеала: секс должен ограничиваться браком, а о детях должны заботиться двое родителей.

1 Идеал

В «Католической социальной доктрине и правах человека» Папская академия социальных наук описывает идеальную семью: «Семья — это подходящая среда, в которой рождаются и растут дети. Дети могут родиться также вне брака, но они нуждаются в заботе и защите своих родителей, а семья является тем социальным институтом, где это наилучшим образом гарантируется.Другими словами, католический идеал состоит в том, что дети должны рождаться и расти в семье, где есть и мать, и отец. Дети, рожденные вне брака, не считаются идеальными. Кодекс канонического права провозглашает, что если ребенок рождается в законном браке, этот ребенок является законным. Отцом ребенка является муж матери, если нет явных доказательств обратного. Однако ребенок не обязательно должен быть зачат в браке, чтобы считать законным.Если ребенок рождается не менее чем через 180 дней после свадьбы, ребенок считается законнорожденным. Точно так же, если ребенок рождается не позднее, чем через 300 дней после развода, ребенок считается законнорожденным.

3 Устаревшие обычаи

До недавнего времени незаконнорожденность носила в католической церкви большое клеймо. Наличие ребенка вне брака считалось признаком разврата, и считалось, что ребенок испорчен этой развратностью. В 11 веке папа Урбан II запретил любому мужчине, рожденному вне брака, вступать в священный сан.Незаконнорожденность считалась «дефектом рождения». Без особого разрешения мужчины, рожденные незаконнорожденными, были лишены священства, диаконата и религиозных орденов. Эта политика продолжалась до начала 20 века.

4 Современная практика

Сегодня католическая церковь предоставляет детям, рожденным вне брака, те же права, что и любому другому ребенку. Согласно документу «Семья и права человека», изданному Папским советом по делам семьи, «все дети, рожденные в браке или вне брака, пользуются одинаковым правом на социальную защиту в целях их всестороннего личного развития.«Кодекс канонического права 1999 г. не определяет легитимность в качестве критерия для рукоположения и не налагает никаких наказаний или ограничений на незаконнорожденных детей. двое станут одной плотью». (Ефесянам 5:31)

Дорогие братья и сестры во Христе,

Считаем необходимым обратиться к Вам по вопросу, имеющему первостепенное значение для христианской жизни. Все более и более секуляризованный мир склонен все больше и больше пренебрегать традиционным библейским пониманием брака и семьи. Не понимая свободы и провозглашая прогресс человечества, якобы слишком зрелого, утонченного и научного, чтобы следовать Евангелию Христа, многие отказались от его нравственных требований. Последствия очевидны для всех: семья распадается, узаконенные аборты убивают миллионы нерожденных детей, свирепствует коррумпированное сексуальное поведение. Рушатся нравственные устои общества.

Итак, мы, епископы Православной Церкви в Америке, вновь провозглашаем вам, вверенное нашему попечению стадо, великое и святое видение брака, которое славно сохраняется и проявляется в учении, литургии и каноническом предании Церкви. Мы делаем это заявление не во имя устаревшего консерватизма или потому, что считаем наше нынешнее общество более коррумпированным, чем прошлые поколения. Мы говорим, потому что мы заботимся о благополучии и спасении как вас, членов нашего стада, так и всех людей. Мы говорим о «о том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами… о слове жизни» (Иоанна 1:1). Мы говорим, потому что знаем, что Истина Евангелия Христа есть вечная Истина, единственная необходимая вещь, благая доля (Луки 10:42) для всех людей, во все времена и во всех местах.

Многие — православные, инославные и даже нехристиане — восхищаются нашей прекрасной брачной службой. Наша задача — показать им видение, которое открывает это служение, видение брака как иконы тринитарной жизни Самого Бога, и указать на ответственность и обязательство, которые предполагает это видение брака.

Поэтому мы обращаемся ко всем вам, ответственным за жизнь наших приходов и за будущее нашей молодежи, приложить общие усилия к тому, чтобы надлежащим образом направлять и помогать всем в супружеских делах, как своим личным примером чистой, так и праведной жизни и незапятнанных браков, а также словами увещевания и разъяснения, «зная, как отвечать каждому» (Колоссянам 4:6), и посредством образовательных программ.

Из Писаний Ветхого Завета мы узнаем, что Бог сотворил человека «по образу Своему», «мужчину и женщину сотворил их» (Бытие 1:27), и с тех пор «человек оставляет отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Бытие 2:24), мужчина и женщина взаимно дополняют друг друга, и эта взаимодополняемость, выражающаяся в их союзе и общем действии, отражает самый образ и подобие Божие.Эта духовная основа брака явно превосходит, не подавляя, плотский союз тел. Плотские отношения, отделенные от духовных, развращаются; они должны быть вплетены в чистую и совершенную любовь между мужчиной и женщиной, соединенными в браке.

В Новом Завете из слов Господа нашего Иисуса Христа мы узнаем, что брак есть единственный и нерушимый союз мужа и жены, соединенный Самим Богом: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).Брачное богослужение также дает понять, что жених и невеста соединяются не сами по себе, а Богом: «Ибо Тобою муж сочетается с женою» (Брачное богослужение). По этой причине православная служба бракосочетания лишена каких-либо клятв или брачных обетов со стороны пары. Их желание и свободно данное согласие, безусловно, необходимы для брака, ибо таинства не являются магическими действиями, устраняющими необходимость человеческого сотрудничества. И все же никакая клятва или клятва не могут соединить мужчину и женщину милостиво и безоговорочно, как это требуется в христианском браке.Истинный христианский брак совершается Самим Богом. В таком союзе, описанном св. Павлом как «великая тайна» (Ефесянам 5:32), человеческая любовь и стремление к общению становятся любовью, пронизанной и освященной божественной благодатью: вода превращается в доброе вино, как и прежде. на свадебном пиру в Кане Галилейской. В христианском браке муж и жена проявляют в своей жизни союз между Богом и Его возлюбленным народом; между Христом, Женихом, и Церковью, Его Невестой (Ефесянам 5:32).Бог сопровождает мужа и жену, приводя их к единству, которое откроется как совершенное и вечное в Его Царстве, и наполняя их жизнь Святым Духом, чтобы эгоизм и разделение могли быть преодолены. Он освящает и очищает их полные отношения. По молитвам Брачной службы Бог сообщает соединяющимся единство и любовь, веру и единомыслие, святость, чистоту и целомудрие, радость и славу, возможность вечной жизни. Он объединяет их телом и духом, сердцем и разумом.

Очевидно, что христианский брак никогда не найдет своего окончательного исполнения и счастья в этом мире. Как и все во Христе, брак также должен пройти через крест, через искушение, страдание, испытание и, наконец, смерть, прежде чем прийти к своему окончательному завершению в Воскресении и Царстве Божием, которое придет в силе в конце веков. Все это переживают христианские пары, стремясь осуществить в своей жизни великий дар, данный им Богом в браке: «Ты возложил на головы их венцы из драгоценных камней; они просили у Тебя жизни, и Ты дал им» (Пс. 21, Прокимен Брачной службы).Для тех, кто подвизается добрым подвигом как добрые и верные слуги, венцы становятся вечной наградой как свидетели Христа, а брачные одежды превращаются в одежды спасения и вечной славы.

Брак – это наиболее совершенное воплощение любви между мужчиной и женщиной: двое становятся одним целым. Любовь объединяет таким образом, что две жизни становятся одной жизнью в совершенной гармонии. Эта любовь, освященная Богом, есть великий источник счастья, которого ищут в браке, и в ней заключена сила, преображающая и тех, кто любит, и тех, кого любят.Благодаря этой преобразующей силе любви можно преодолеть все трудности и недостатки семейной жизни. Истинная любовь никогда не прекращается ни в этом мире, ни в грядущем веке. В браке должны царить верность и уверенность, ибо в любви не может быть обмана. Когда муж и жена объединены любовью, они разделяют общую жизнь и помогают друг другу во всем, что делают, ибо их любовь друг к другу выражается во взаимной помощи и поддержке.

Такая любовь подразумевает отношения в браке, которые носят тотальный характер.Муж и жена должны жить не для чисто личного удовлетворения, а друг для друга, ибо таков смысл истинной любви. Брак должен предлагаться Богу постоянно и сознательно, и он всегда должен быть укоренен в жизни и учении Церкви. Муж и жена могут достичь своего окончательного прославления в грядущем веке только самопожертвованием друг за друга в этой жизни во славу Божию. Христианский брак — это конкретное применение одного из фундаментальных учений Христа: «Нашедший душу свою потеряет ее, и потерявший душу свою ради Меня обретет» (Мф.10:39).

Величайшим чудом этой божественно освященной любви к браку является рождение хороших, прекрасных и святых детей. По образу Бога, рождающего жизнь в любви, христианский брак, установленное Богом единство в любви, рождает святую и добрую жизнь (1 Кор. 7:14).

Идеальный брак может быть только один, единственный и неповторимый. Прототип брака, единство Христа и Его Церкви, исключает множественные браки: у Христа только одна Церковь; у Церкви нет другого Христа.Даже смерть не может разорвать узы совершенной любви. Поэтому Церковь не одобряет вторые и третьи браки даже для вдов и вдовцов; скорее, они допускаются как снисхождение к человеческой слабости и слабости, тогда как четвертые браки полностью запрещены.

Венчание, которое происходит на брачной службе, раскрывает жениха и невесту как новую общину во Христе. Муж является главой этой общины, как Бог есть глава Христа (1 Коринфянам 11:3) и как Христос «глава Церкви» (Ефесянам 5:23).Его главенство — это не власть над женой и семьей, а данная Богом ответственность, которую он должен выполнять по образу Христа, совершенного человека. “. . . человек среди вас, зарекомендовавший себя от Бога» (Деяния 2:22). Его главенство — это служение любви и самопожертвования. Он должен питать и лелеять свою жену и семью «как Христос Церковь» (Ефесянам 5:29). Жена – помощница мужа, его любимая спутница на всю жизнь, источник его радости и благополучия. В Еве, матери жизни, открылась полнота жизни, ибо без нее Адам был одинок и не имел подходящей спутницы (Бытие 2:18).Как носительница жизни в зачатии детей жена имеет непосредственную заботу о жизни и ее качестве. Именно она дает содержание жизни мужа и семьи: чистоту, доброту, мир, мягкость и заботу о других. Ее истинное украшение — «нетленная жемчужина кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петра 3:4).

Чтобы соответствовать своему высокому призванию, христианская семья должна твердо утвердиться в Вере. Муж и жена должны стремиться узнать больше о Вере и принять ее учение как закон своей жизни.Она должна стать для них авторитетом, по которому проверяется и оценивается все прочее, что они читают, слышат или видят. Особенно важно участие христианской семьи в жизни Церкви; молясь дома, приходя на церковные службы, участвуя в таинствах, соблюдая посты и праздники Церкви и соблюдая ее традиции. Важно также, чтобы христианская семья участвовала в общей жизни своего прихода и имела в друзьях тех, кто отличался твердой личной верой и чистотой жизни.

Каждый христианин должен обращаться за советом и руководством к пастырям Церкви. Особенно перед вступлением в брак православные мужчины и женщины должны обратиться к своему пастырю, чтобы он разъяснил им истинную природу брака в Церкви и помог им лучше понять все требования истинно духовной и нравственной семейной жизни. Каждая семья также должна продолжать жить под руководством и с помощью Церкви и ее пастырей.

С помощью Божией все трудности и несчастья, неизбежные в жизни, будут преодолены, ибо невозможное человеку возможно Богу.С верой в Бога муж действительно сможет вести семью по пути спасения к Царству Божьему, любя жену и детей больше, чем себя. С помощью Божией жена сможет быть источником чистоты, святости и любви для всей семьи. И дети, рожденные для Бога в такой семье, с самого начала будут воспитываться христианами. Такая семья будет прекрасным образцом и источником веры, добра и доброты для всех окружающих.

Христианский идеал брака и семьи, мужественности и женственности несравненно более возвышен, уравновешен и полноценен, чем те сломанные, односторонние или совершенно ошибочные идеологии сегодняшнего мира, которые сводят смысл человеческой жизни к удовлетворению половых влечений, материальных безопасности или другим подобным ограниченным функциям и желаниям. Во Христе человек открывается как сын и друг Бога. Он способен стать членом Христа душой и телом. В христианском браке он способен достичь вечного, единственного и полного союза в любви.

Дорогие братья и сестры во Христе, будьте истинными мужчинами и женщинами. Будьте верны христианскому идеалу брака и семьи. Пусть наши христианские семьи объединятся во взаимной любви и заботе. Мужья и жены: любите друг друга; любить своих детей. Дети: уважайте своих родителей. «Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Ефесянам 5:21). «Умертвите блуд, нечистоту, злую похоть… за них грядет гнев Божий» (Колоссянам 3:5-6).


Приложение

ПАСТЫРСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ О СВЯТОМ БРАКЕ

А.Добрачное консультирование

1. Каждая пара должна искать благословения, руководства и совета своего пастора при планировании и подготовке к свадьбе.
Добрачное консультирование является важной пастырской обязанностью. Супружеские пары обязаны связаться со своим приходским священником, прежде чем составлять свои окончательные планы, а пастыри, в свою очередь, должны быть готовы позаботиться о членах вверенной им паствы. Первоначальное консультирование должно включать в себя очень простой вопрос установления того, возможен ли вообще в данном случае брак в Церкви.Имея это в виду, пастор должен начать с обсуждения с парой следующих требований:

а. Они должны добровольно согласиться на брак.

б. Как минимум один из них должен быть членом православной церкви, а другой быть крещеным христианином.

в. Необходимо изучить обстоятельства предыдущих браков и представить документы, подтверждающие развод.

д. Любые юридические или канонические препятствия для брака, такие как кровное родство, должны быть устранены.

эл. Дата бракосочетания должна быть установлена ​​на те дни и времена года, которые одобрены Церковью для бракосочетания.

ф. Следует пересмотреть конкретные местные требования к анализу крови, свидетельству о браке, кольцам и членству в местном приходе.
Кроме того, пастыри должны предоставить литературу, отражающую православное видение брака, например:

Св. Иоанн Златоуст; Слово 20: Ефесянам
Ельчанинов, о. Александр; Дневник русского священника
Гопко, о.Томас; Православная вера: Богослужение
Шмеманн, о. Александр; Ради жизни мира
Мейендорф, о. Джон; Брак: православный взгляд

Книги можно получить по адресу:

Книжный магазин Св. Владимира
575 Scarsdale Road
Крествуд, Нью-Йорк 10707

или

Свято-Тихоновский религиозный центр
Южный Ханаан
Пенсильвания 18459.

2. Родители должны участвовать в подготовке своих детей к свадьбе.

Традиционно первое, что делают дети из православных семей, собираясь вступить в брак, – просят благословения у родителей. Неестественно исключать родителей из планирования брака. Однако бывают случаи, когда родители возражают против женитьбы своих детей. Если дети достигли совершеннолетия, то пастор должен решить, могут ли они жениться без согласия родителей. Однако во всех случаях родители должны быть заранее уведомлены о заключении брака и должным образом проконсультированы в соответствии с общим принципом, согласно которому никакое Таинство Церкви не должно совершаться «тайно».

3. Пасторы должны консультировать не только тех, кто готовится к браку, но и тех, у кого есть трудности в браке.
Усилия священника в этой сфере могут принимать как публичную, так и частную форму. Он может проводить ретриты и встречи для супружеских пар, а также давать индивидуальные консультации. Таким образом он может облегчить многие проблемы в браке до того, как они станут острыми, и помочь супружеским парам в их взаимном росте в любви и единстве в Господе.

B. Церковный контекст брака

1.Пасторы должны прилагать конкретные усилия через проповедь и обучение, чтобы члены Церкви осознали общий характер таинств.
Все таинства, в том числе бракосочетание, совершаются во всей Церкви, ею и для нее.

Брак — это не просто индивидуальная забота, совершаемая наедине или в присутствии избранной, приглашенной группы людей, равно как и церковь — не просто здание, а священник — просто уполномоченное законом должностное лицо, которое можно нанять или арендовать в соответствующую плату. Святой Павел превозносит наше высокое христианское призвание следующими словами: «Вы тело Христово, а порознь члены его» (1 Коринфянам 12:27). Христиане реализуют свою истинную полноту в общении друг с другом под главенством Христа. Каждый христианин находит это удовлетворение в открытии того, как его дары назидают и прославляют все тело Христово. Наоборот, именно полнота Тела Христова проявляет и придает конкретную цель дарам отдельных членов, действительно открывая их как дары Святого Духа.В этом наполненном Духом сообществе радости и страдания каждого отдельного члена неизбежно влияют на всех остальных членов. Супружеские пары должны быть осведомлены об этой корпоративной природе Церкви, чтобы они не готовились к своему браку, как если бы приходской общины и вселенской Церкви не существовало.

2. Пары должны планировать свою свадьбу с учетом сезонов, времени и дней, разрешенных Церковью для заключения брака.
Браки не должны заключаться в течение четырех сезонов поста, накануне среды, пятницы и воскресенья или накануне больших святых дней. (В «Ежегоднике» следует сверяться с конкретными днями, в которые не следует заключать браки.) В это время церковная община находится в посте и готовится к Евхаристии. Но брак является поводом для великой радости и празднования и поэтому должен совершаться только в те времена, когда вся Церковь действительно может праздновать. Самое подходящее время для бракосочетания – воскресенье, после Божественной литургии, когда вся Церковь радостно празднует новую жизнь, данную всем в воскресшем Христе и через него.

«3. Православные пары должны вместе участвовать в таинствах Исповеди и Причастия до заключения брака.
Кроме того, по возможности следует соблюдать рубрику Служебника о том, что бракосочетание совершается после Божественной литургии. Ненормальность смешанного брака проявляется в том, что в таком случае супруги не могут вместе причащаться Чаши Спасения. Однако даже в смешанных браках православная сторона всегда должна приходить к исповеди и причащению как к центру своей подготовки к браку и повторного запечатывания своего членства в Церкви, к которой он теперь приводит своего партнера.

4. Относительно порядка и стиля совершения самой брачной службы пастыри должны следовать наставлению св. Павла: «Все да будет благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).

а. Священник должен во всеуслышание объявлять дату каждой свадьбы и имена вступающих в брак.

б. Он может помочь паре в их подготовке и понимании брака, проведя объяснительную репетицию свадьбы.

в.Он должен быть уверен, что певцы присутствуют и должным образом подготовлены для исполнения всех свадеб.

д. Он должен произносить проповедь, провозглашающую истинную природу христианского брака на каждой свадьбе, опираясь на основные литургические действия брачной службы для очевидных тем.
Все вышеперечисленные рекомендации особенно важны ввиду большого количества лиц, не принадлежащих к Православной Церкви, которые посещают наши свадьбы.

C. Брак вне церкви

1.Православные христиане должны быть обвенчаны православным священником в Православной церкви.

Православный христианин, вступающий в брак вне Православной Церкви, т. е. в ином церковном или гражданском обряде, утрачивает членство в Церкви и более не может причащаться.

Руководящим принципом православного пастыря является призыв к интеграции всей жизни Церкви. Что касается супружеских отношений, то главный вопрос заключается не в том, что является «действительным» или «недействительным», а в том, что было предложено и освящено в жизни Церкви; не то, что законно и удобно в этом мире, но то, что было посвящено совершенству в мире грядущем.«Все, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Галатам 3:28). Православный христианин, исключающий свой брак из этого благодатного союза со Христом в Церкви, непременно исключает себя из общения Церкви.

2. Пастор должен проконсультироваться со своим епархиальным архиереем, прежде чем предпринимать какие-либо окончательные действия в случаях, связанных с православными парами, вступившими в брак вне Православной Церкви.

Пастор иногда обнаруживает, что причастники его прихода не были обвенчаны в православной церкви.Нередко такие лица становились жертвами дезинформации и/или особых обстоятельств (военное время, антирелигиозные гражданские власти, отсутствие православной церкви и т. д.). Очевидно, что в таких случаях пасторы должны проявлять великую мудрость, понимание и сострадание. Но пастырская забота не должна отождествляться с человеческой любовью. Напротив, пастор должен объективно оценить каждый случай и, посоветовавшись со своим епископом, определить соответствующий план действий.

При этом пастырям напоминают, что обращенные в Православие не вступают в повторный брак при вступлении в Православную Церковь.

D. Смешанные браки

1. Целью христианского брака является полное и совершенное единство мужа и жены в Боге в Его святой Церкви.
«Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть» (Еф. 5:31), и «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6).

Этот взгляд на брак, противоположный всякому религиозному равнодушию, лежит в основе церковных канонов, запрещающих смешанные браки.Церковь допускает смешанные браки, т. е. браки между православными и неправославными христианами, по пастырской заботе и любви к своим верующим, и в наши дни таких браков не меньше, чем браков между двумя православными. Тем не менее, смешанные браки не следует считать совершенно «нормальными». Они допускаются, но в надежде, что иноверные муж или жена будут освящены православным партнером в браке и со временем полностью примут Православную Веру и будут стремиться войти в Церковь.

2. Супружеским парам, объединившимся в православной службе бракосочетания, следует рекомендовать отказаться от всякого религиозного равнодушия.
Поскольку единство в Боге является конечной основой и целью брака, лица, состоящие в смешанных браках, должны быть готовы в духе любви, доверия и свободы узнать о вере своего партнера. Православная Церковь, являющаяся конечным домом всех ищущих полноты благодати и истины во Христе, приветствует такие честные искания со стороны всех людей. Православный партнер в смешанном браке должен стремиться во всем быть образцовым православным христианином, знать и уметь обосновать, почему он или она не принимает религиозные взгляды неправославного партнера.Таким образом православный партнер может действительно посвятить, как говорит св. Павел, свою супругу в Веру и Церковь. Оба лица, состоящие в смешанном браке, должны молиться о своем единстве в «едином Господе, одной вере, одном крещении, одном Боге и Отце всех. . ». (Еф. 4:5-6). Оба должны согласиться молиться, учиться, обсуждать и искать такое единство до дня своей смерти, не делая никаких окончательных договоренностей и соглашений об обратном.

3. Терпимость Церкви к смешанным бракам не распространяется на браки между православными и нехристианами: В категорию «нехристианских» входят:

а.Те, кто принадлежит к сектам, не практикующим крещение во имя Святой Троицы, таким как квакеры, мормоны, свидетели Иеговы и унитарии.

б. Те, кто теперь отвергают Христа, даже если они когда-то были крещены во имя Троицы (например, обращенные из католицизма, лютеранства и т. д. в одну из названных выше сект).
Служба бракосочетания постоянно взывает к благословению Святой Троицы, а сам брак имеет своим архетипом Троицу: Отца, Сына и Святого Духа, трех личностей, живущих в совершенном единстве любви.Служба бракосочетания также неоднократно просит Христа присутствовать сейчас и благословить совершающийся брак, как и на свадьбе в Кане Галилейской. Эти выражения церковной веры не могут быть сведены к пустым формальностям. Те, кто не принимает Иисуса как Господа и Спасителя, кто не исповедует Святую Троицу, явленную миру Его пришествием, кто не запечатал это принятие и исповедание в тринитарном крещении, не могут свободно и без лицемерия принять благословение, которое дарует Церковь. на брак.Они не могут заключать брак в православной церкви.

Пасторы должны встречаться с супружескими парами в таких обстоятельствах и консультировать их, всячески побуждая их с кротостью и любовью, но с твердостью и убежденностью к истинному и совершенному союзу во Христе в Церкви, «которая есть Тело Его, полнота Наполняющий все во всем» (Еф. 1:23).
4. Запрещается активное участие инославного духовенства в богослужениях и таинствах Православной Церкви; и, наоборот, запрещается активное участие православного духовенства в инославных богослужениях и обрядах.
«Активное участие» включает ношение облачений, чтение молитв или Писания, благословение и чтение проповеди.

Даже очень ограниченное участие инославного духовенства в контексте православных богослужений (и, наоборот, участие православных в инославных богослужениях) легко истолковать как подразумевающее совершение «совместного обряда», что «совместное богослужение » было отпраздновано.

Поскольку смешанные браки часто вызывают просьбы о таком участии, пастырям следует быть особенно бдительным словом и делом, чтобы разъяснить православную позицию по этому вопросу.Кроме того, следует напомнить членам Православной Церкви, что участие в Святом Причащении в любом другом христианском сообществе исключает их из общения с Православной Церковью.

E. Второй и третий браки

1. Православная церковь считает нормой один брак.
По этой причине мужчины, которые после крещения дважды были женаты или женаты на вдове, не принимаются в кандидаты во священство (Апостольские правила 17 и 18). Брак — это тайна, постоянный духовный союз, который превосходит физическое и который не может разрушить даже смерть.

Поэтому каноны Церкви, например 2-е правило св. Василия Великого, налагают епитимию на вдов или вдовцов, вступающих в повторный брак. Св. Павел, однако, рекомендует вдовам и вдовцам вступать в повторный брак, если их одиночество подрывает их духовное благополучие: «Безбрачным и вдовам говорю, что хорошо им оставаться холостыми, как я. Но если они не могут владеть собой, им следует вступить в повторный брак. Ибо лучше жениться, нежели воспылать страстью» (1 Кор. 7:8-9).

На этом основании Церковь разрешает повторный брак и дарует ему соответствующее благословение.

2. «Приказ о втором браке», содержащийся в Служебной книжке, должен использоваться, когда оба партнера вступают во второй брак.

3. Допуская второй брак, а в некоторых случаях и третий, Церковь совершенно запрещает четвертый брачный союз.
Православная практика в этом вопросе регулируется «Фолиантом унии» Константинопольского собора 920 г. н.э., который полностью отвергает четвертый брак и разрешает третий брак с тяжким покаянием только тем, кто моложе 40 лет, если только они не имеют детей от предыдущих браков.

F. Развод и повторный брак

1. Сам Господь особо осудил развод:
«Кто разведется с женою своею, кроме как за прелюбодеяние, и женится на другой, тот прелюбодействует; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 19:9).

Церковь и ее пасторы должны сделать все возможное, чтобы уберечь своих членов от развода. Церковь допускает развод не больше, чем грех; она не допускает того, что конкретно осудил Сам Господь.

Церковь может и практикует милосердие и прощение и сочувствует парам, которые должны рассмотреть серьезную альтернативу разводу, чтобы спасти свою жизнь от трагических обстоятельств распавшегося брака. В таких болезненных ситуациях Церковь предлагает возможность покаяния и прощения, а также возможность нового начала, когда окончательный суд находится в руках Господа. В таких случаях местные пастыри должны попытаться ограничить ущерб, наносимый духовной жизни как супружеской пары, так и их детей.

2. Разрешение на вступление в повторный брак в соответствии с «Приказом о втором браке» может со временем быть предоставлено разведенным лицам.
Когда лица, получившие гражданский развод, обращаются за разъяснением своего статуса в Церкви, священник должен написать отчет обо всем происходящем местному епархиальному архиерею. Он должен четко изложить свой анализ ситуации и дать епископу конкретные предложения относительно действий. В своем анализе он должен учитывать не только формальный статус, но и общее духовное состояние вовлеченных лиц.В окончательном иерархическом решении, которое может принять, отклонить или изменить предложения местного пастора, также будут указаны причины решения. Срок покаяния может быть наложен на одного или обоих партнеров в браке, закончившемся разводом.

G. Брак и семейная жизнь

1. Православная Церковь отвергает взгляды на брак, основанные на самоудовлетворении.
Браки, основанные на самоудовлетворении, исключают Христа, Его Крест и Воскресение.Они отрицают, что брак должен быть живым образом отношений между Христом и Его Церковью: всеохватывающих, уникальных и вечных.

«Открытые браки» и «браки по договору», например, оба предполагают, что брак — это просто частичное и ограниченное человеческое устройство, принадлежащее этому миру. В таких союзах каждый супруг выбирает из других определенные аспекты жизни, приносящие самоудовлетворение — секс, экономическую безопасность, четко определенные товарищеские отношения и/или взаимопомощь — и основывает на них супружеские отношения.В частности, «открытый брак» дает полную волю падшему поиску самоудовлетворения и толкает пары на бесконечные поиски новых сексуальных партнеров, тем самым лишая брак его фундаментальной уникальности.
2. Никакая форма сексуальных отношений не наполняет человеческую жизнь, как сотворенная и освященная Богом, кроме отношений между одним мужчиной и одной женщиной в брачной общности.
В нашем нынешнем моральном беспорядке секс, в частности, был изолирован от обязанностей полного супружеского союза сердца и разума, тела, души и духа.Секс стал самоцелью и провозглашается как таковой в философии индивидуализма и потакания своим слабостям, которая ежедневно бомбардирует нас.

Эта философия сводит брак к мнимому лицемерию: получению «листка бумаги» для легализации секса. Результатом является множество сексуальных отношений и стилей жизни, которые включают пары, открыто живущие вместе и/или вступающие в сексуальные отношения вне брачного сообщества и предположительно находящие полное удовлетворение и удовлетворение в этом соглашении.

Такой взгляд на секс и любовь унизителен и неадекватен человеку, созданному по образу и подобию Божию. Бог создал мужчину и женщину не для того, чтобы использовать друг друга, а чтобы любить и жить друг для друга свободно и всецело в брачной общности, отражая божественный образ и подобие в взаимодополняемости, проявляющейся в их союзе. Как бы ни было велико его значение и каким бы центральным он ни был в измерении глубины падения человека и последующего искажения образа Божия в нем, секс остается лишь одним из аспектов человеческой жизни.В Боге, благодаря спасительной работе Христа и обитанию Святого Духа, мы, люди, ничем не связаны и не определяются, включая секс. Весь биологический детерминизм разрушен. Смерть преодолена. Сила греха побеждена. Бог стал человеком, чтобы человек мог снова жить и пребывать в Боге. В Нем мы наслаждаемся благодатной свободой Духа, Духом «любви, радости, мира, терпения, благости, милосердия, верности, кротости, воздержания» (Гал. 5:22). Это прямо противоположно делам плоти, которые св.Павел определяет это как «безнравственность, нечистоту, распущенность, идолослужение, волшебство, вражду, ссоры, зависть, гнев, себялюбие, раздоры, тусовщину, зависть, пьянство, пьянство и тому подобное» (Гал. 5:19-20). Во Христе и Святым Духом человек снова восстанавливается в своей первоначальной целостности тела, души, сердца, разума и духа.

В Святом Браке муж и жена осознают истинное единство во всей его полноте, единство, учитывающее все стороны человеческой жизни, а не только секс.Молитвы венчания просят, чтобы брачное ложе хранилось в чести и непорочности: опять же, чтобы оно было самим образом уникальных отношений между Женихом, Христом, и Его возлюбленной и святой Невестой, Церковью. Молитвы также просят, чтобы супруги были благословлены жить вместе в чистоте, ходить по заповедям Божьим, разделять совершенную и мирную любовь, возрастать в единстве ума и непоколебимости веры, и чтобы им было дано все необходимое. небесное и земное благословение, чтобы они в свою очередь могли дать нуждающимся.Принимая во внимание все человеческое существо, Церковь утверждает, что отдача мужчины и женщины друг другу в сексуальных отношениях находит свое совершенное и наиболее полное удовлетворение в тотальной, богосвященной любви, которая является центром христианского брака.

Любовь частичная, не жертвенная, ни к чему не обязывающая и коренящаяся в похоти, на самом деле не любовь, ибо «Бог есть любовь» (1 Ин. 5:8), и Бог явил Себя в безвозвратном, самоотверженном снисхождении Своего Сына. , вплоть до унизительной крестной смерти и благодатного и всепроникающего излияния Его Святого Духа, который «везде и все наполняет.Святой апостол Павел, очевидно, имеет в виду это божественное проявление истинной любви, когда пишет: «Любовь долготерпелива и добра; любовь не ревнива и не хвастлива; это не высокомерно или грубо. Любовь не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; она не радуется неправде, а радуется праведности. Любовь все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не заканчивается. . ». (1 Кор. 13:4-8). Такова любовь, на которой основан христианский брак: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее.. ». (Еф. 5:25)

H. Противозачаточные средства

1. Величайшим чудом и благословением богосвященной любви к браку является рождение детей, и избегать этого с помощью практики контроля над рождаемостью (или, точнее, предотвращения зачатия) противно воле Божией для брака.

Любовь Божия явилась в Его любвеобильном сотворении мира, и богосвященная любовь к браку — любовь, исполненная Животворящего Духа, — рождает плод детей, о котором заботятся родители как о величайшем из Божьих даров — дар жизни.

Служба бракосочетания устанавливает неразрывную связь между браком и рождением детей. В литаниях петиции с просьбой о рождении прекрасных детей сразу же следуют за просьбами о благословении пары, вступающей в брачное сообщество. То же отношение выражено во всех трех великих молитвах службы. Так молимся: Дай им потомство числом, как полные колосья, чтобы, имея всего, изобиловали во всяком деле, благом и угодном Тебе.Да увидят они сыновей своих, как маслины, вокруг трапезы своей, да обретя благоволение в очах Твоих, воссияют, как звезды небесные, в Тебе, Боже наш.

Православные христиане не должны позволять абстрактным расчетам статистиков манипулировать собой в таких вопросах, как демографический взрыв, необходимость контроля рождаемости и планирования семьи. Церковь знает о сложностях, которые могут возникнуть в жизни из-за социальных, медицинских и экономических проблем, но она все же утверждает, что статистика не отражает любящей и промыслительной заботы Бога и непостижимого способа осуществления спасения мира.Увлечение статистикой может обезличить нас и наше сотворчество с Богом в рождении детей. Цель христианской жизни — исполнение воли Бога, что может включать в себя рождение детей.
2. Во всех трудных решениях, связанных с практикой контроля над рождаемостью, православные семьи должны жить под руководством пастырей Церкви и ежедневно просить милости и прощения у Бога.
Православные мужья и жены должны рассуждать о предотвращении зачатия в свете обстоятельств своей личной жизни, всегда имея в виду нормальную связь между богоосвященной любовью брака и рождением детей.Контроль над зачатием любого рода, мотивированный эгоизмом или недостатком веры в Божью провиденциальную заботу, безусловно, недопустим.

I. Аборт

1. Аборт осуждается как форма убийства.

Учение Православной Церкви хорошо выражено в 91 правиле Шестого Вселенского Собора. Те, кто дает лекарства для аборта, и те, кто получает яды, чтобы убить плод, подлежат наказанию за убийство.

Умышленный аборт нерожденных детей, как акт убийства, противоречит воле Бога.Нерожденный ребенок — это человеческая жизнь с потенциалом, а не потенциальная человеческая жизнь. Церковь признает существование некоторых крайних случаев, когда необходимо принимать трудные нравственные решения ради спасения человеческой жизни, и полностью сочувствует тем, кто должен принимать такие решения. Таким крайним обстоятельством является однозначно диагностированная опасность для жизни матери при родах. Мать должна решить, отдать ли свою жизнь за жизнь своего будущего ребенка. Какими бы ни были решения человеческих законодательных органов и судов, Церковь не может принять умышленное уничтожение нерожденного ребенка на любой стадии его развития иначе, как уничтожение жизни.

Что, если я выйду замуж за неправославного христианина?

Ответы на вопросы о христианской вере. Напишите нам по адресу: [email protected]

Вопрос: Как повлияет на мою жизнь вступление в брак с неправославным христианином?

Это отличный вопрос, который часто встречается у многих людей. Иногда некоторые люди влюбляются в человека, который не принадлежит к той же вере, что и они. Все в порядке! Хотя могут быть разные мнения о вашем выборе супруга, изменить свое сердце практически невозможно.Однако самым важным фактором является то, что вы не изменяете своей вере. Есть много вещей, чтобы рассмотреть!

Ответ:

Брак в Православной Церкви

Согласно традиции и учениям Церкви, брак — это выбор жизни, который может привести супругов к жизни Христа через Таинство Брака и, в конечном счете, через все Таинства Церкви. Желание Церкви состоит в том, чтобы все люди соединились во Христе, сделав свой дом продолжением самой Церкви.Молитва о том, чтобы пара воспитала детей по благодати Божией и позволила им стать верными руководителями и участниками Церкви Христовой. По этим причинам на протяжении веков православный канонический закон не одобрял смешанные браки любого типа. Более того, православные верующие, решившие породниться, лишаются своего сакраментального участия в Церкви.

Межхристианские/конфессиональные браки  

Несмотря на то, что мы следуем учениям Церкви с большой серьезностью, Она, в Своей мудрости , допускает проницательность и  oikonomia   , позволяя людям вступать в брак с кем-то другим, принадлежащим к христианскому и тринитарному учению.Несмотря на некоторые трудности, которые могут возникнуть у кого-то в этом решении, знайте, Церковь здесь для вас! Обратитесь к мудрости вашего местного священника и обсудите этот вопрос, если вам нужен совет! Есть много людей, которые женятся на неправославных супругах, но есть много вещей, которые следует учитывать. Следующие директивы должны быть приняты во внимание, поскольку вы сохраняете хорошую каноническую репутацию в Православной Церкви:

  • Венчание должно быть в православной церкви
  • Неправославный супруг не обязан переходить в Православие, если он не желает, однако он должен быть предварительно крещен в Тринитарном учении и во имя Святой Троицы.
  • Во время встреч и указаний с местным священником следует обсудить важность брака и воспитания будущих детей в Православной Церкви.
  • Предполагая, что подобные обсуждения имели место, неправославный супруг должен чувствовать себя комфортно с этими указаниями и желать иметь открытое сердце при изучении православных традиций и веры!

Брак с неверующим или нехристианином

Хотя приведенные выше инструкции касаются бракосочетания в Церкви, мы понимаем, что существуют некоторые обстоятельства, когда пара решает не заключать брак в Церкви.Как упоминалось ранее, Церковь здесь для вас. Вы никогда не должны чувствовать себя отвергнутыми или исключенными. При рассмотрении вашего брака, пожалуйста, проконсультируйтесь с вашим местным священником. Жизнь в Иисусе Христе предназначена для всех людей, а участие в Таинствах – это наша связь с Самим Богом. Если вы боретесь с любовью, которую испытываете к неверующему супругу, помните, что Бог может призвать вас спасти его душу. Брак призывает к тому, чтобы сделать своего супруга более верным любящим человеком.В нашей милости, любви и мире (к которым призывает нас Христос) мы можем быть сияющим светом, которого не было в жизни нашего супруга! Помолитесь за своего супруга! Молитесь о просветлении, которое может быть дано благодатью Святого Духа. Воля Божья откроется в ваших молитвах, ваших беседах с близкими и особенно под руководством вашего местного священника!

Да благословит вас Бог и вашу приближающуюся свадьбу, и мы молим, чтобы Христос присутствовал на вашей свадьбе, как Он был на свадьбе в Кане!

  • Фр. Деметриос Казакис родился в Сиракузах, штат Нью-Йорк, и вырос в греческой православной церкви Святой Софии и трех ее дочерей. В 2011 году окончил Греческую православную богословскую школу Святого Креста со степенью магистра богословия. В 2008 году он окончил Греческий колледж со степенью бакалавра религиоведения. Перед началом работы в HCHC о. Деметриос получил степень младшего специалиста в области радиовещания и коммуникаций в Государственном университете Освего в 2005 году. Димитриос был рукоположен во диакона в 2011 году Высокопреосвященнейшим архиепископом Димитрием в Кимисисе Феотоку, Бруклин, а затем в 2012 году был рукоположен во священники Его Преосвященством епископом Фасинским Антонием.Он женился на своей жене Пресвитере Дианне Дукас в 2009 году, у них трое детей; Эндрю, Элени и Стивен. о. Димитриос является приходским священником Греческой православной церкви Святого Николая, Западный Вавилон, штат Нью-Йорк, где он служит с 2012 года.

    Просмотреть все сообщения

СПРОСИТЕ ПРАВОСЛАВНОГО СВЯЩЕННИКА

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   
Вопрос 386

Привет, отец, у меня вопрос относительно брака.Святой Павел учит, что это лучше жениться, чем снедаться похотью, и чтобы ни супруг является хозяином своего тела. Тем не менее, есть отцы церкви, которые говорят что супружеские пары должны вступать в половые отношения только для того, чтобы иметь детей. Все формы контрацепции запрещены и равносильны убийство. Чему учит Церковь о сексуальных отношениях между женатыми пары?

 

Ответ на вопрос 386

 

 В Ветхом Завете мы видим что брак имеет своей основной целью воспроизводство людей и продолжение рода, человеку стало необходимо размножаться, чтобы человеческий род продолжался до тех пор, пока Бог пошлет Мессию.С пришествием Христа дети второстепенное положение, а главная цель брака была поднята на более высокую духовный уровень: это для пары, чтобы помочь друг другу достичь высшее состояние человеческого бытия, состояние обожения (обожествления). Но продолжение рода было и остается важной частью брака. Дети являются естественным результатом брака, и до относительно В последнее время они были ожидаемым и столь желанным результатом брак.Детей искали как плод брачного союза, доказательство что мужчина и женщина стали одной плотью, и это всегда рассматривалось как очень большое благословение на брак.

 

Следует отметить, что Церковь определенно учит, что брак подразумевает рождение детей. Женщина, говорит св. Павел, будет спасен через рождение детей, если она пребудет в вере и любовь и святость со скромностью (1 Тимофею 2:15).Однако нигде в В Писании сказано, что рождение детей является единственной целью брака. Брак по существу является неразрывным союзом, как духовным, так и плотским, двух существа. Святой Павел учит: Не отказывайтесь друг от друга, разве только соглашение на время, чтобы вы могли посвятить себя молитве; но потом снова сойтись. (1 Коринфянам 7:4-5) Я думаю, что Св. Павла, учение о том, что плотский союз супружеской пары не всегда предназначена только для зачатия ребенка.Если это так, то есть необходимость в каком-то противозачаточном средстве.

 

Так причем тут Православная Церковь стоять на противозачаточных. Некоторые православные священники и писатели принимают негативное отношение и считать любое использование методов контрацепции даже в течение брак как аморальный. Они считают, что первичным и почти исключительным Целью брака является рождение детей и их воспитание. Они склонны рассматривать любое другое проявление сексуальной функции как стремление к удовольствиям, страсть и телесное удовлетворение, которые считаются неуместно для христианина, возрастающего в духовном совершенстве.Эти писатели считают, что единственной альтернативой является сексуальное воздержание в браке, что хотя и трудно, но желательно и возможно с помощью благодать Божия. К счастью, большинство православных священников и писателей не с этим согласны, и Церковь тоже.

 

Православная Церковь никогда считал сексуальные отношения в браке греховными, ибо, как говорит св. Павел: Брак во всем да будет честен, и ложе непорочно.(Евр. 13:4). Как может ли Церковь благословить союз двух людей в Брачном обряде, если она считала это грехом? Но Церковь учит ограничению сексуальных отношений. связи. Ибо, как сказал Святой Павел, есть время собираться вместе, но также раз, когда пара должна воздерживаться в течение определенных периодов, чтобы посвятить себя к молитве. Такой подход легко адаптируется к этическим положение, которое не только разрешало бы, но и предписывало сексуальные отношения мужа и жены ради них самих как выражение взаимная любовь.

 

Такая точка зрения явно поддержала бы использование методов контрацепции с целью интервалов и ограничения детей, чтобы предоставить большую свободу пары в выражении их взаимной любви.

 

Есть две категории рождения контроль, естественное и искусственное. Естественные методы контрацепции

1. Полное воздержание: другими словами — никакого секса.Для большинства браков это не вариант, но есть много очень благочестивых супружеских пар, приведших в этот мира, согласились воздерживаться друг от друга, как в духовном, так и в по мирским причинам, прожив остаток жизни в мире и согласии, как брат и сестра. Это случалось в жизни святых — большинство особенно в жизни святителя Иоанна Кронштадтского.

2. Ограничение полового связи.Это, конечно, уже происходит с православной парой, которая искренне старается полностью соблюдать все постные дни и периоды голодания года.

3. Метод «Ритм» или новее Метод естественного планирования семьи, который опять-таки предполагает ограничение сексуальной активности. отношения и где пара собирается вместе только в те дни, когда считается безопасным.

 

Все три естественных противозачаточных средства методы приемлемы для Церкви при правильных обстоятельствах и могут использоваться парой, не обременяя их совесть, потому что они то, что мы назвали бы аскетическими методами; то есть они имеют отношение к самоотречение, самообладание.

 

Четвертое естественное противозачаточное средство Прерванный половой акт или, чаще, метод отмены, который часто не упоминается как форма контроля над рождаемостью православными писателями. я думаю причина в том, что он часто напоминает нам об Онане в Ветхом Завете, который пролил свое семя на землю, а не произвел детей от своих мертвых жена брата, Тамар. (Бытие 38:1-11) Это всегда интерпретировалось как используется форма мастурбации и два слова онанизм и мастурбация синонимично.На самом деле, Онан использовал метод абстиненции с Тамар, отказываясь иметь от нее детей, поскольку они не будут считаться его, а скорее его братья. Это не понравилось Господу, и убил его. Лично я считаю, что неважно, какой метод естественных или барьерных родов используется контроль, он не отличается от Onans coitus interruptus, потому что все они имеют одно и то же намерение, и это не отцовство ребенка, избежание зачатия. Грех Онана был не в том, что он пролил свое семя, а что он намеренно отказался выполнить свой долг перед Тамар и богами буду.

 

Искусственных противозачаточных средств, Таблетка и таблетка следующего утра, Презерватив, Диафрагма и Спираль, церковь никогда не разрешала их использование. Однако в последние годы появился новый среди православных писателей и духовников утвердилось мнение по этому поводу. тема, которая позволяет использовать определенные методы контрацепции в пределах брак с целью размежевания детей, усиление выражения супружеская любовь и охрана здоровья.Они позволили в качестве экономики использование барьерных контрацептивов, то есть презерватива и диафрагмы потому что они не связаны с оплодотворением и зачатием. Таблетка на с другой стороны, и катушка связана с абортом яйцеклетки, который может или может не были оплодотворены. Если оплодотворение произошло, то это считается абортом и, следовательно, убийством.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

| Свято-Германовская духовная семинария

Миссия св. Германская семинария

Свято-Германовская Православная Духовная Семинария — это богословское учебное заведение Православной Церкви в Америке, постоянно находящееся в составе Ситкинско-Аляскской епархии, находящейся под канонической юрисдикцией Православной Церкви в Америке. Его основная цель — обеспечить надлежащее образование для кандидатов в священнослужители, мирских церковных лидеров и преподавателей в епархии. В программе особое внимание уделяется православному богословию, общему образованию на уровне бакалавриата и этим конкретным навыкам (например,г., музыка, чтение и др.), которые необходимы для церковной работы в Аляскинской епархии.

Семинария выполняет свою основную задачу, оставаясь верной своему историческому миссионерскому наследию. В частности, семинария стремится продолжить героическое просветительское и евангельское дело, начатое св. Герман, Иннокентий, Яков и множество посвященных духовенства и мирян, которые боролись за увеличение присутствия Святого Православия на Аляске.

Цели
Первоочередной задачей семинарии остается образование и, по воле Божией, рукоположение духовно зрелых православных мужчин в сан диакона и священства.Семинария также обеспечивает необходимые богословские, литургические и нравственные основы для воспитания различных призваний. Церковь на Аляске стремится сохранить полный состав местного духовенства и мирян для выполнения Своей цели. Поэтому учебная программа семинарии предназначена для подготовки чтецов, катехизаторов, религиозных педагогов и советников, а также дьяконов и священников.

Эти цели достигаются посредством 2-летних и 4-летних дипломных программ, в рамках которых теологическое образование предоставляется по месту жительства.Выпускники будут подготовлены для повышения качества духовных, моральных, образовательных и социальных ценностей в своих сообществах.

Цели, характерные для семинарии св. Германа, изложены следующим образом:

  • Подготовить достойных кандидатов во священство и диаконство в Православной Христианской Церкви.
  • Научить студентов брать на себя обязанности церковного чтеца, который может вести службы в отсутствие духовенства.
  • Подготовить достойных кандидатов на руководящие должности и в качестве религиозных педагогов в своих общинах поклонения.
  • Чтобы подготовить консультантов по злоупотреблению психоактивными веществами для работы в своих сообществах.

Формационная философия
Подготовка к служению в Церкви в качестве духовенства или мирян требует, чтобы студенты жили как православные христиане. Церковь утверждает сотворение человечества Богом, и поэтому полнота человечества достигается через общение с Богом. Познание Бога открывается в молитвенном изучении Веры и деятельной добродетельной жизни. Студенты должны демонстрировать благочестивые качества: любовь, терпение, доброту, верность и самообладание.Семинарская жизнь предоставляет широкие возможности для развития этих добродетелей, так что видение и ценности православного христианства становятся не только предметом курсовой работы, но и все более и более образом жизни. Семинария обучает своих студентов этому практическому богословию.

Свято-Германовская семинария стремится к пониманию богословского образования, которое включает в себя все аспекты личности. Человек, согласно православной христианской вере, обладает бесконечной ценностью, будучи созданным по образу и подобию Божию.Богослужение лежит в основе бытия и жизни православного христианина, особенно тех, кто призван учить и проповедовать. Активное участие в ежедневных богослужениях является неотъемлемой частью православного мировоззрения. Истинное образование осуществляется в поклонении. Поклонение действительно поучительно. Студенты должны не только понимать, но и радоваться литургической жизни Церкви. Студенты, готовящиеся к служению в Церкви, должны соблюдать те же церковные правила, моральные нормы и модели поведения, которые ожидаются от посвященных в Церковь.

Будучи миссионерским учреждением Аляскинской епархии, семинария очень заинтересована и привержена развитию и укреплению коренных аляскинских языков и культур, особенно в связи с их слиянием с выражением и распространением Святого Православия. Семинария выполняет поручение Церкви быть воплощенной, неся Евангелие Иисуса Христа всем людям. Факультет семинарии поддерживает исследовательские проекты и программы в области культуры коренных жителей Аляски, охватывающие Церковь.

Семинария стремится бороться с различными социальными проблемами, от которых страдает общество, и в частности общины Аляски. Ценя личность как единство души и тела, Церковь заботится о здоровье и вечном спасении всего человека. Курсы по дисциплинам консультирования вместе с дискуссиями, лекциями и семинарами, касающимися общественного здравоохранения и социальной политики, составляют еще один элемент учебной программы семинарии.

Семинария не только дает образование для подготовки к служению, но и воспитывает целые семьи студентов по месту жительства.Пока студенты получают образование, их семьи должны поддерживаться. Способствуя благополучию и целостности семей, семинария улучшает качество студенческой жизни и будущего служения студентов. Семинария знает, какое место занимает семья. Семейные темы пронизывают письма св. Павла; Христиане связаны вместе как члены одного Тела. Семинария стремится исполнить это призвание.

Бюрократия Греческой православной церкви — Baptizw.com

Бюрократия

Процедуры и документы, необходимые для совершения таинства крещения вашего ребенка:

Свидетельство о рождении ребенка, которое вы должны предъявить церкви вашего прихода.Свидетельство о рождении выдается отделом регистрации муниципалитета, в котором вы заявили о рождении ребенка.

Если вы крестите другую церковь из той, что в вашем приходе, то вам следует попросить викария передать свидетельство Акт о рождении ребенка в тот храм, в котором вы хотите совершить крещение.

В церкви вы также должны предъявить свидетельство о рождении ребенка, которое вам выдали, когда вы заявили о рождении ребенка в ЗАГСе. На одном из экземпляров, которые вам дали, есть надпись «для крещения».”

Конечно, вы должны заранее согласовать день и время крещения со священником церкви, где вы хотите совершить таинство.

Перед крещением родители вместе со священником заполняют форму с указанием имени, которое будет дано ребенку, вероисповедания, родителей и сведений о крестных родителях. Так что лучше иметь при себе удостоверение личности.

Также обратите внимание на то, что:

Крестные родители ребенка не должны принадлежать к другой религии.

Если крестные женаты, они должны обвенчаться перед церковью.

Дети от родителей, состоявших только в гражданском браке, ребенок может быть крещен только в том случае, если крёстные гарантируют воспитание ребёнка.

После

крещения

Священник выдает и выдает свидетельство о крещении. Вы должны внести этот сертификат в течение 90 дней в свой семейный реестр. Там оба родителя засвидетельствуют свидетельство о крещении ребенка.

В случае, если таинство крещения совершено за пределами прихода ребенка, убедитесь, что заявление о крещении будет представлено приходу Неофита, для регистрации в соответствующей книге, а затем депонировано в реестре муниципалитета.

Заявление о крещении должно быть сделано в течение 90 дней после совершения таинства в реестре муниципалитета, к которому вы принадлежите. В случае просрочки взимается небольшой штраф.

Особые случаи

Присвоение имени

Наименование производится в ЗАГСе по месту объявления рождения ребенка или по месту постоянного жительства родителей при предъявлении свидетельства о рождении.

Оба родителя должны явиться в регистратуру со своими полицейскими удостоверениями или паспортами в течение 60 дней после рождения ребенка.

Если один из родителей не может быть найден, требуется авторизация. Доверенность будет иметь оригинальную подпись родителя, дату рождения ребенка и имя, которое будет дано. Если родители иностранцы, имя будет написано греческими буквами.

Незамужняя мать

В случае незамужней матери, которая несет единоличную родительскую ответственность, крещение может быть совершено только в том случае, если мать заполнит декларацию N. 1599/86, с печатью оригинала ее подписи, в которой говорится, что: «Он несет единоличную родительскую ответственность, что нет судебного постановления, которое наделяет правом родительской ответственности отца несовершеннолетнего ребенка. Наконец, она хочет, чтобы ее ребенок был крещен в православном учении. “

Редактирование – Опекунство

В случае принятия решения суда о попечительстве над ребенком один из родителей или опекун для церемонии таинства и наречения предполагается наличие торжественного заявления другого родителя, который соглашается или в случае опеки оба родителя, что они согласны.

Несогласие родителей

В случае несогласия родителей с крещением или наречением ребенка крещение может быть проведено по решению суда. Внимание! Постановление суда, которое возлагает опеку над ребенком, временную или нет, только на одного из двух родителей, не распространяется на священника для крещения.

В любом случае, перед крещением, родители, демонстрируя свое полицейское удостоверение, сверяют ли они свои элементы со свидетельством Акта, расписываются за религию и имя ребенка.

Отсутствие родителя

В отсутствие родителя капеллан может совершить таинство крещения только тогда, когда другой родитель принесет заверенную печатью копию акта о смерти или постановления суда, согласно которому отсутствующий родитель однозначно считается быть пропавшим без вести или освобожденным от родительской ответственности.

При отсутствии родителя по уважительной причине (болезнь, эмиграция и т.д.) священник может приступить к крещению, только если оно представлено от имени родителя;

То есть отсутствует, справка от нотариуса или заявление с проставлением подлинности его подписи, что он согласен на крещение ребенка по православному учению и конкретное имя.

Измерение или развод

В случае раздельного проживания родителей или развода или когда мать несовершеннолетнего ребенка ссылается на то, что отец ребенка не указан в свидетельстве о рождении, священник:

  1. должен обратиться отца, имя которого записано в свидетельстве о рождении, и получить его письменное согласие;
  2. , если отцовство было нарушено или ребенок был добровольно идентифицирован, священник может принять его в качестве отца, который определяет запись в соответствии с более поздними отметками и исправлениями Акта о рождении.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>