МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

Добро пожаловать на наш сайт!

Семья церковная: Семья — малая Церковь / Православие.Ru

православный взгляд / Статьи / Патриархия.ru

13 ноября 2013 г. 21:02

Доклад председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополита Волоколамского Илариона на конференции «Православные и католики вместе в защиту семьи».

Ваше Высокопреосвященство архиепископ Винченцо Палья! Дорогие отцы, братья и сестры!

Сердечно приветствую всех вас, собравшихся сегодня в Риме для совместного размышления о том, как сохранить и передать будущим поколениям христианское понимание семьи и брака. Эта тема актуальна не только для православных и католиков, но и для христиан других конфессий, поскольку семья является важнейшей опорой гармоничного развития общества и первоосновой жизни любого народа.

В современном мире происходят процессы, в результате которых семья как социальный институт оказывается под угрозой распада и вырождения. Чтобы дать убедительный ответ на вызовы секулярного мировоззрения, мы, христиане, должны опираться, прежде всего, на Священное Писание и опыт Церкви.

В библейском понимании брак и семья представляют собой изначальную форму коллективного, «соборного» бытия, к которому человек призван Самим Творцом. Жизнь человека не ограничивается тесными рамками индивидуального существования: человек во всей полноте реализуется как личность не сам по себе, но в духовном общении с Богом и ближним.

Тема союза любви между мужчиной и женщиной является одной из важнейших тем библейского благовестия. В Книге Бытия Сам Господь дает предельно четкое определение семьи: «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). Эти слова служат основой для богословского учения о семье и браке.

В Священном Писании мы читаем о том, как в самые драматические моменты истории Господь предостерегал об опасности ослабления семейных и братских уз, вызванного сомнением, эгоизмом или ожесточением сердца. Со времен Каина и Авеля, когда оскудевает любовь и распадаются родственные связи, вражда и грех неминуемо приводят к убийству, войнам и многочисленным бедствиям. В Синайской пустыне, чтобы народ не погиб в своих беззакониях, Господь вручает пророку Моисею скрижали Завета с заповедями, часть которых касается фундаментальных принципов семейного бытия.

В своей памяти народ также сохранил положительные примеры из жизни патриархов: во имя родственных уз Авраам в решающий момент не стал расставаться с Лотом, Иаков примирился с Исавом, Иосиф простил своих братьев. Здоровые семейные отношения соединяют людей узами верности, чести, искренности, взаимопомощи и взаимопонимания. Семья становится тем «гнездом» (Притч. 27:8), в котором человек в окружении братьев восходит от силы в силу и получает самые первые уроки того, как различать добро и зло. Вот почему для описания мира и благополучия в языке Ветхого Завета нередко используется образ дома. А в новозаветной притче о блудном сыне отчий дом становится прообразом дома Божия. Отметим также, что ветхозаветные пророки нередко прибегают к метафоре семьи для обозначения отдельного племени или всего народа как единого целого, обращаясь к «дому Израиля», «дому Иуды» и т. д. (Иер. 31:31).

Семья в библейском понимании состоит из мужчины, женщины и их детей. Она становится живой клеткой племени, народа и, в конце концов, той единой семьи, истинным Отцом которой является Бог, создавший в лице Адама и Евы все человечество. Земной отец рождает лишь по плоти, тогда как Отцом всех людей в наиболее полном и абсолютном значении слова является Сам Господь.

В Новом Завете с особой силой подчеркивается духовное измерение семейной жизни. В этом христианство существенно отличается от иных религиозных, философских и политических течений, ратующих за идеалы равенства и братства. Церковь Христова не столько провозглашает эти идеалы, сколько являет как осязаемую реальность подлинное братство, возможное только в Боге Сыне, через Которого Бог Отец нас усыновляет Себе (Гал 4:5-7; Рим 8:14-17; Еф 1:5).

Протоиерей Иоанн Мейендорф так определяет сущность христианского брака: «Христианин призван — уже в этом мире — иметь опыт новой жизни, стать гражданином Царства; и это возможно для него в браке. Таким образом брак перестает быть только лишь удовлетворением временных естественных побуждений… Брак — это уникальный союз двух существ в любви, двух существ, которые могут превзойти свою собственную человеческую природу и быть соединенными не только друг с другом, но и во Христе».

Семья в христианском понимании — это союз мужчины и женщины, основанный не просто на взаимном влечении, страсти или общих интересах, а на стремлении жить вместе и быть «домашней церковью» (Кол 4:15). «Где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели, там посреди Христос», — пишет св. Иоанн Златоуст. (На Книгу Бытия. Слово VII). Для создания подлинно христианской семьи одних родственных связей мало, семья призвана стать «малой церковью», живой иконой вечной любви, в которой хранятся и передаются из поколения в поколение заповеди Божьи. Недаром так часто в Евангелиях Царство Небесное сравнивается с браком, с брачным пиром, в котором исполняются чаяния ветхозаветных пророков о новом и вечном завете Бога со Своим народом.

Стремительные изменения, происходящие в современном мире, бросают серьезные вызовы духовному благополучию семьи. Господство индивидуализма, потребительской и гедонистической психологии способствует увеличению числа разводов, падению рождаемости, нарастанию конфликтности во внутрисемейных отношениях и разрыву связей между поколениями. Широко распространенной формой подмены семейных ценностей меркантильными интересами сторон стали так называемые «партнерские отношения». Все большее распространение получают различные формы внебрачного сожительства без взаимных обязательств, наносящие удар по нравственной целостности личности и извращающие само понятие семьи.

Крайним выражением кризиса являются попытки приравнять гомосексуальные союзы к браку и предоставить однополым парам право усыновлять и воспитывать детей. Закон превращает ребенка из субъекта права в объект права — в предмет, обладать которым теперь может каждый. Это принципиально новый взгляд на ребенка не как на «плод любви», а как на доступный любой «паре» предмет удовлетворения потребностей. Такой подход не может не вызывать серьезные опасения, наряду с опасением за развитие и душевное равновесие детей, усыновленных однополыми «родителями».

Любое законодательство основано на определенных нравственных посылках, на представлении о том, что является добром, а что злом, что нравственно, а что безнравственно. Идеологизация человеческого сознания, навязывание людям новых нравственных установок непременно ведет к изменениям в законодательстве. Но если изменения в законодательство вносятся вопреки воле большинства, в угоду конкретным меньшинствам, лоббирующим свои интересы при помощи административного ресурса, это чревато опасными социальными катаклизмами.

Лоббирование законодательных инициатив, уравнивающих традиционную семью с однополыми союзами, происходит сегодня при поддержке государственных властей ряда западных стран, вопреки воле людей, без серьезных и свободных дискуссий среди специалистов и без привлечения широкой общественности.

Так, в январе этого года министр образования Франции Венсан Пейон заявил, что в школе ученики должны избавиться от всех форм детерминизма — семейного, этнического, социального или интеллектуального. Согласно инструкциям возглавляемого им министерства, с нового учебного года во французских школах слова «мальчик» и «девочка» будут заменены на слова «друзья» и «дети»[1].

Следуя той же логике, Конституционный совет Франции 17 мая 2013 года узаконил однополые союзы, приравняв их к браку. В отношении усыновления Конституционный совет подчеркнул, что закон признает такое право в принципе, однако это не означает, что все однополые пары гарантированно получат это право, так как каждый случай усыновления рассматривается индивидуально и решение всегда принимается, исходя из интересов ребенка[2].

После того, как президент Франсуа Олланд подписал соответствующий законопроект, во Франции прошли массовые манифестации, собравшие более миллиона участников. Таких протестных акций Франция не видела почти тридцать лет, с тех пор как 24 июня 1984 г. в Париже вышло на улицу два миллиона человек, чтобы высказаться против закона о включении частных школ (в большинстве своем католических) в общую государственную образовательную систему. С конца 2012 года по май 2013 года в Париже прошло три многотысячных мирных демонстрации в поддержку семьи. Правительство отреагировало на них так, как если бы имело дело с акциями насилия: полицейские использовали слезоточивый газ и физическую силу против этих мирных собраний людей. Были задержаны и арестованы тысячи демонстрантов[3].

Законодательство США относит семейное право к юрисдикции штатов, поэтому вопрос о легализации однополых союзов в США полностью зависит от правительств штатов. Принятый в 1996 году федеральный Закон о защите брака определяет брак как союз мужчины и женщины и разрешает штатам не признавать однополые союзы, заключенные в других штатах или государствах. 26 июня 2013 года Верховный суд США вынес решение о неконституционности третьей части Закона о защите брака, что означает признание однополых союзов федеральным правительством США. По состоянию на 21 октября 2013 года однополые союзы регистрируются в качестве браков в четырнадцати штатах из пятидесяти и в федеральном округе Колумбия. [4] Еще в шести штатах узаконены иные формы однополых союзов, права в которых разнятся в зависимости от штата. На данный момент однополыми сожителями воспитывается около 2 млн. детей, преимущественно от прежних гетеросексуальных браков.

Парламентская ассамблея Совета Европы приняла летом 2013 года резолюцию по докладу «Преодоление дискриминации на основе сексуальной ориентации и гендерной самоидентификации» с призывом к политикам и другим публичным деятелям «установить отношения диалога и доверия с ЛГБТ-сообществами также посредством участия в гей-парадах», «воздержаться от гомофобских и трансфобских речей и публично осудить их».[5] ПАСЕ осудил единогласно одобренный Государственной Думой Российской Федерации законопроект «О пропаганде нетрадиционных сексуальных отношений среди несовершеннолетних», который вступил в силу 30 июня 2013 года после подписания его Президентом России. Этот закон, призванный защитить детей от пропаганды гомосексуализма, является необходимой мерой, направленной на поддержание баланса в обществе, поскольку на примере Европы мы видим, что существует реальная угроза диктата в области норм сексуального поведения и половой идентификации.

Часто говорят о том, что якобы нетрадиционная сексуальная ориентация детерминирована генетически. Тезис этот остается спорным, потому что научное сообщество не пришло к единому мнению относительно биологической или социальной детерминированности сексуальной ориентации. Однако христианский подход отличает сексуальную ориентацию от конкретных форм сексуального поведения, противоречащих библейской этике. Нравственные ценности лежат в иной плоскости, чем научные гипотезы: отношение к тому или иному образу жизни и поведения должно формироваться именно ценностями, которые разделяет человек, но не научным обоснованием данного предмета. Например, есть мнение ученых, что так называемое диссоциальное расстройство личности, характеризующееся игнорированием социальных норм, импульсивностью, агрессивностью, имеет генетическую природу. Тем не менее, научное обоснование биологической детерминированности асоциального поведения отдельного человека не может служить руководством для признания обществом поведения такого индивидуума нравственно приемлемым.

С христианской точки зрения, человеческая природа является падшей, склонной к греху. Влечение человека к лицам своего пола рассматривается в христианской перспективе как недуг, требующий врачевания. Церковь с пастырской ответственностью подходят к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации, имея в своем распоряжении богатый арсенал средств для духовной помощи таким людям. Но она выступает решительно против того, чтобы греховное поведение было объявлено нормой. В этом понимании едины православные и католики, основывающиеся на свидетельстве Священного Писания, которое не признает никаких иных форм брака, кроме союза любви между мужчиной и женщиной.

В последние годы в Европе происходит целенаправленный демонтаж ценностей, укорененных в христианской традиции. Речь идет не только об изгнании христианских символов из общественного пространства, о запрете на христианские праздники, о стремлении загнать религию в гетто, объявить ее сугубо частным делом. Речь идет о разрушении именно ценностной системы, на которой на протяжении веков строилась жизнь всего цивилизованного человечества. Одной из таких основополагающих ценностей, значение которой сегодня полностью переосмыслено, является семья.

Различные формы эксплуатации человеческой сексуальности ныне узаконены «цивилизацией потребления» и имеют влиятельное лобби в парламентских и правительственных структурах многих государств мира. «Сексуальная свобода» ведет к порабощению человека животными инстинктами, и мы переживаем времена легализации тоталитаризма инстинкта. Порнография стала едва ли не самым прибыльным бизнесом. По данным экспертов, как минимум два миллиона несовершеннолетних вовлечены в производство порнографической продукции.

На наших глазах такие основополагающие ценности человеческого бытия, как истина, свобода, братство, низводятся до уровня относительных понятий, в которые каждый может вкладывать какое угодно содержание. На ярмарке тщеславия быстрее всего обесцениваются именно нравственные ценности. И трагическая ирония состоит в том, что в результате всеобщей переоценки девальвируются не только установленные Богом ценности, но и сам человек.

Законодательство многих западных стран сегодня оказывает поддержку силам, которые разрушают традиционную семью, может быть, не в последнюю очередь потому, что духовное благополучие человека в лоне семьи ускользает из-под контроля внешних сил. По той же причине вместо поддержания культуры и повышения качества образования предпочтение отдается развитию социальных сетей и индустрии развлечений. Глобализация направлена, прежде всего, на снижение культурного уровня человека и на то, чтобы в процессе социальных мутаций целые народы превращались в одноликую массу потребителей. Стереотипы массовой культуры и моды клонируют такой тип сознания, в котором не остается места ни для идеалов семьи, ни для подлинных духовных ценностей.

На фоне беспрецедентного возрождения религиозной жизни, происходящего в ряде стран Восточной Европы, мы видим, как на Западе, при внешнем благополучии, общество стремительно дехристианизируется, церкви пустеют, священники стареют, а молодежь на их место не приходит. Но Бог поругаем не бывает (Гал. 6:7). Само присутствие христиан в мире свидетельствует о том, что голос правды Божией сильнее безбожной пропаганды. И этот голос остается востребованным. В современном обществе Церковь является единственным социальным институтом, который не подвержен кризису, не теряет доверия людей, потому что созидает свое бытие на основе братской любви и бескорыстного служения людям. Христиане, которые вопреки всем соблазнам современного мира остаются убежденными верующими, знают, ради чего живут. Это огромная привилегия. И каждый христианин, исполняющий евангельскую заповедь любви, свидетельствует о Боге самим образом своей жизни, качествами своей личности, устоями своего быта.

Многие молодые люди задумываются о месте брака в собственной жизни и хотят создать полноценную семью. Они нуждаются в противоядии от пропаганды разврата, в твердом и последовательном руководстве к здоровой семейной жизни. И они ищут примеры для подражания. Если они не найдут их в Церкви, в христианских семьях, они не найдут их больше нигде.

В этой ситуации наша ответственность очень велика. Необходимо вдохновлять молодежь, ориентировать ее на следование библейским идеалам брака и семьи. Надо это делать всеми доступными средствами — через проповедь в храмах, через выступления в средствах массовой информации, через произведения искусства, через школьные программы и систему образования в целом. Для всех нас, православных и католиков, настало время единым фронтом встать на защиту семьи и общими усилиями противостоять тлетворным веяниям нравственного релятивизма в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке (2 Кор. 6:7).

[1] «Представитель РПЦ: легализация нетрадиционных семей — модная утопия», РИА Новости http://ria.ru/interview/20130705/947796599.html

[2] «Закон об однополых браках во Франции вступил в силу». Русская служба BBC. http://www.bbc.co.uk/russian/international/2013/05/130517_france_gay_marriages.shtml

[3] «В РПЦ одобрили решение ПАСЕ расследовать разгон мирной демонстрации против однополых браков в Париже» http://www. newsru.com/religy/02jul2013/pase.html

[4] Defining Marriage: Defense of Marriage Acts and Same-Sex Marriage Laws. National Conference of State Legislatures. http://www.ncsl.org/research/human-services/same-sex-marriage-overview.aspx

[5] http://www.patriarchia.ru/db/text/3078791.html

Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru

Семья – это таинство рая

Что такое христианская семья

Сегодня серьезной проблемой является вопрос, что такое христианская семья и брак. Сейчас это понятие достаточно трудно осмысляется в приходской жизни. Я вижу очень многих молодых людей, которые дезориентированы в том, что они хотят увидеть в своей семье. В их головах существует масса штампов отношений между юношей и девушкой, на которые они ориентируются.

Современным молодым людям очень сложно найти друг друга и создать семью. Все смотрят друг на друга под искаженным углом: одни — почерпнув свои знания в «Домострое», другие — в телепрограмме «Дом-2». И каждый по-своему пытается соответствовать прочитанному или увиденному, при этом отказываясь от собственного опыта. Молодые люди, составляющие приход, очень часто смотрят вокруг себя, чтобы найти себе пару, которая могла бы соответствовать их представлениям о семье; как бы не ошибиться — ведь православная семья должна быть именно такой-то. Это очень большая психологическая проблема.

Второе, что подбавляет градус к этой психологической проблеме: разделение понятий — что является природой семьи, а что является ее смыслом и целью. Недавно я прочел в одной проповеди, что целью христианской семьи является деторождение. Но это неправильно и стало, к сожалению, необсуждаемым штампом. Ведь такая же цель у мусульманской, буддистской, у любой другой семьи. Деторождение является природой семьи, но отнюдь не целью. Оно заложено Богом в отношения между мужем и женой. Когда Господь создавал Еву, Он сказал, что нехорошо человеку быть одному. И не имел ввиду только деторождение.

Первое признание в любви

В Библии мы видим христианский образ любви и брака.

Здесь мы встречаем первое признание в любви: Адам говорит Еве: кость от костей моих и плоть от плоти. Вдумайтесь, как это прекрасно звучит.

В самом чине венчания сначала говорится о помощи друг другу, а потом только восприятие рода человеческого: «Боже святой, создавший из праха человека, и из ребра его образовавший жену, и сочетавший с ним помощника, соответственного ему, ибо так угодно было Твоему Величеству, чтобы не одному быть человеку на земле». И потому многодетность тоже не является целью. Если семье задать такую задачу: обязательно воспроизводить и воспроизводить, то может возникнуть искажение брака. Семьи не резиновые, люди не бесконечные, у каждого свой ресурс. Нельзя ставить такую колоссальную задачу, чтобы Церковь решала демографические вопросы государства. У Церкви другие задачи.

Всякая идеология, которая вносится в семью, в Церковь — страшно губительна. Она всегда сужает ее до каких-то сектантских представлений.

Семья – малая Церковь

Помочь семье стать малой Церковью — вот наша главная задача.

И в современном мире слово о семье, как о малой Церкви, должно прозвучать громко. Цель брака – это воплощение христианской любви. Это место, где человек присутствует по-настоящему и до конца. И реализует себя как христианин в своем жертвенном отношении друг другу. Пятая глава Послания апостола Павла к Ефесянам, которая читается на Венчании, содержит образ христианской семьи, на который мы ориентируемся.

У о. Владимира Воробьева есть замечательная мысль: семья имеет свое начало на земле и имеет свое вечное продолжение в Царствии Небесном. Вот ради чего создается семья. Чтобы двое, став единым существом, это единство перенесли в вечность. И малая Церковь и Небесная стали едиными.

Семья – это выражение антропологически заложенной в человеке церковности. В ней реализуется осуществление Церкви, заложенное Богом в человеке. Преодоление, выстраивание себя по образу и подобию Божию — очень серьезный духовный аскетический путь. Об этом надо нам очень много и серьезно говорить с приходом, юноше с девушкой, друг с другом.

А сведение семьи к стереотипам надо разрушать. И я считаю, что многодетная семья – это хорошо. Но каждому по силам его. И оно не должно приводиться в исполнение ни духовническим руководством, ни какими-то соборными решениями. Деторождение есть исключительно исполнение Любви. Дети, брачные супружеские отношения – это то, что наполняет семью любовью и восполняет ее как некое оскудение.

Супружеские отношения – отношения любви и свободы

Когда мы говорим об интимных отношениях в семье, возникает много сложных вопросов. Монашеский устав, по которому живет наша Церковь, не предполагает рассуждения на эту тему. Тем не менее, этот вопрос существует, и никуда нам от него не деться.

Осуществление супружеских отношений — вопрос личной и внутренней свободы каждых супругов.

Было бы странно из-за того, что супруги причащаются во время чина Венчания, лишать их брачной ночи. А некоторые священники так и говорят, что не стоит супругам причащаться в этот день, потому что им предстоит брачная ночь. А как быть тем супругам, которые молятся о зачатии ребенка: чтобы он был зачат с Божьего благословения, им тоже не причащаться? Почему ставится вопрос о принятии Святых Христовых Тайн — Бога Воплотившегося — в нашу человеческую природу с некой скверной в отношения, освященных Венчанием? Ведь написано: ложе не скверно? Когда Господь посетил брак в Канне Галилейской, Он же наоборот добавил вино.

Здесь встает вопрос сознания, которое все отношения низводит до какого-то животного отношения.

Брак венчается и считается неоскверненным! Тот же Иоанн Златоуст, который сказал, что монашество выше брака, говорит и о том, что супруги остаются целомудренными и после того, как они поднимаются с супружеского ложа. Но это в том случае, если у них честен брак, если они берегут его.

Поэтому супружеские отношения – отношения человеческой любви и свободы. А бывает и так, и это могут подтвердить и другие священники, что всякая излишняя аскеза может являться причиной супружеских ссор и даже распада брака.

Любовь в браке

Люди соединяются в браке не потому, что они животные, а потому что они любят друг друга. А вот о любви в браке за всю историю христианства сказано не так много. Даже в художественной литературе проблема любви в браке впервые поднимается лишь в 19 веке. И никогда не обсуждалась ни в каких богословских трактатах. Даже в семинарских учебниках не говорится нигде, что люди, создающие семью, должны любить друг друга обязательно.

Любовь является основой для создания семьи. Об этом и должен радеть каждый священник прихода. Чтобы люди, которые собираются жениться, ставили перед собой цель любить по-настоящему, хранить и умножать, сделать ее той Царской Любовью, которая приводит человека ко Спасению. В браке ничего другого и быть не может. Это не просто бытовая структура, где женщина – воспроизводящий элемент, а мужчина – зарабатывает на хлеб и имеет немного свободного времени, чтобы поразвлечься. Хотя  сейчас именно так чаще всего и происходит.

Церковь должна охранять брак

И только Церковь сейчас еще способна говорить, как создать и сохранять семью. Существует масса предприятий, которые дают возможность брак заключать и расторгать, и рассказывают об этом.

Раньше Церковь действительно была тем органом, который брал на себя ответственность законного брака и одновременно осуществляла церковное благословение. А теперь понятие законного брака все более и более размыто. В конечном итоге законный брак будет размыт до последнего предела. Очень многие люди не понимают, чем законный брак отличается от гражданского. Некоторые священники тоже путают эти понятия. Люди не понимают смысла заключения брака в государственных учреждениях и говорят, что лучше повенчаются, чтобы встать перед Богом, а в ЗАГСе – что? В общем, понять их можно. Если они любят друг друга, то им не нужна справка, какое-то формальное свидетельство о любви.

С другой стороны, Церковь имеет право заключать только те браки, которые заключены в ЗАГСе, здесь и получается странная вещь. В итоге некоторые священники говорят странные слова: «Вы распишитесь, поживите немножко, — годик. Если не разведетесь, то приходите венчаться». Господи, помилуй! А если разведутся, что не было брака? То есть такие браки как бы не считаются, как будто их не было, а которые Церковь повенчала – это на всю жизнь…

С таким сознанием невозможно жить. Если такое сознание мы принимаем, то и любой церковный брак тоже будет распадаться, — ведь есть причины для расторжения церковного брака. Если таким образом относиться к государственному браку, что он такой «недобрак», то количество разводов будет только увеличиваться. У брака венчанного и невенчанного одна и та же природа, последствия развода везде одинаковы. Когда допускается странная идея, что можно пожить до венчания, то каким у нас будет сам брак? Что тогда мы понимаем под нерасторжимостью, под «двое – плоть едина»? Что Бог сочетал, человек не разлучает. Ведь Бог сочетает людей не только через Церковь. Люди, встречающиеся друг с другом на земле, — по-настоящему, глубоко — они все равно осуществляют природу брака, данную Богом.

Только вне Церкви они не получают той благодатной силы, которая преображает их любовь. Брак получает благодатную силу не только потому, что он венчан в Церкви священником, а еще и потому, что люди вместе причащаются, вместе живут единой церковной жизнью.

Многие за обрядом венчания не видят сущности брака. Брак – это союз, который сотворен Богом еще в раю. Это таинство рая, райской жизни, таинство самой природы человека.

Здесь возникает огромная путаница и психологические препятствия для людей, которые ищут себе жениха или невесту в православных молодежных клубах, потому что лишь бы православный с православным, а иначе никак нельзя.

Подготовка к браку

Церкви нужно готовить к браку и тех людей, которые приходят не изнутри церковной общины. Тех, которые сейчас могли бы прийти в Церковь через брак. Сейчас огромное количество невоцерковленных людей желают настоящей семьи, настоящего брака.  И знают, что ЗАГС ничего не даст, что истина дается в Церкви.

А здесь им говорят: получите свидетельство, заплатите, в воскресенье приходите к 12. Хор за отдельную плату, паникадило за отдельную.

Перед венчанием люди должны пройти серьезный подготовительный период – и готовиться несколько месяцев как минимум. Это должно быть совершенно четко. Хорошо бы принять решение на Синодальном уровне: так как Церковь несет ответственность за нерасторжимость брака, то и допускает его только между теми, кто в течение полугода регулярно приходил в Храм, исповедовался и причащался, слушал беседы священника.

При этом гражданская регистрация в этом смысле отступает на второй план, потому что при современных условиях она дает возможность закрепить какие-то имущественные права. Но Церковь не за это несет ответственность. Она должна соблюсти совершенно четкие условия, на основания которых совершается такое Таинство.

А иначе, конечно, эти проблемы с развенчанными браками будут только расти.

Ответы на вопросы

Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждую мысль, каждое слово, за каждый свой поступок, тогда у человека начинается настоящая жизнь

Что вы делаете в приходе, чтобы восстановить ценность брака?

Брак — ценность самой Церкви. Задача священника помогать человеку эти ценности обретать. Современные молодые люди часто дезориентированы в том, что является сущностью брака.

Когда человек начинает жить церковной жизнью, приобщаться Таинствам, все сразу становится на свои места. Христос и мы рядом с Ним. Тогда все будет правильно, тут нет специальных приемчиков, их не должно быть. Когда люди пытаются изобрести какие-то специальные приемы, становится очень опасно.

Какие существуют выходы, чтобы решить эту проблему? Что Вы посоветуете молодым людям?

Во-первых, не торопиться, успокоиться. Довериться Богу. Ведь чаще всего люди не умеют этого делать.

Освободиться от штампов и идей, что все можно сделать какими-то специальными способами, так называемые рецепты счастья. Они существуют в головах многих православных прихожан. Якобы для того, чтобы стать тем-то и тем-то, нужно сделать то-то и то-то — поехать к старцу, например, прочитать сорок акафистов или сорок раз подряд причаститься.

Нужно понять, что нет рецептов счастья. Есть личная ответственность за свою собственную жизнь, и это самое главное. Когда человек понимает, что он лично отвечает за каждое свое слово, за каждый свой шаг, за свой поступок, тогда, мне кажется, у человека начнется настоящая жизнь.

И отказаться от ненужного: внешнего, надуманного, от того, что подменяет собой внутренний мир человека. Современный христианский церковный мир сейчас сильно тяготеет к застывшим формам благочестия, не осмысляя их полезности, плодоносности. Замыкается только на самой форме, а не на том, насколько это правильно и действенно для духовной жизни человека. И воспринимается только как некая модель отношений.

А Церковь – живой организм. Всякие модели бывают хороши только постольку-поскольку. Есть только некоторые векторы направления, а идти человеку приходится самому. И уповать на внешнюю форму, которая тебя якобы приведет к спасению, не стоит.

Половина

Есть ли у каждого человека своя половина?

Господь таким образом человека сотворил, изъяв из него часть для сотворения второй половины. Это Божественный акт сделал человека неполноценным без соединения с другим. Соответственно человек поэтому и ищет себе другого. И восполняется он в Тайне Брака. И это восполнение происходит либо это в семейной жизни, либо в монашестве.

Половинками рождаются? Или все-таки половинками становятся уже после венчания?

Я не думаю, что люди таким образом сотворены: будто бы есть два таких человека, которым нужно обязательно друг друга найти. И если они друг друга не найдут — будут неполноценными. Было бы странно думать, что есть только одна единственная и один единственный, который тебе послан Богом, а все остальные должны пройти мимо. Я думаю, что это не так. Сама природа человеческая такова, что она может преображаться, и сами отношения тоже могут преображаться.

Люди ищут другого именно как мужчина и женщина, а вовсе не как два конкретных индивидуума, которые существуют на свете. Выборов в таком смысле у человека достаточно много. Все друг другу подходящие и неподходящие одновременно. С одной стороны — человеческая природа искажена грехом, а с другой — у человеческой природы такая огромная сила, что по благодати Божией даже из камней Господь себе творит детей.

Иногда люди тяжело друг другу прирастающие, вдруг становятся такими неделимыми, единством в Боге и при усилии друг друга, при желании, при огромной работе. А бывает, что вроде у людей все хорошо, но они не хотят друг другом заниматься, друг друга спасать. Тогда самое идеальное единство может распасться.

Некие люди ищут и ждут некоторого внутреннего сигнала, что это твой человек, и только после такого ощущения они готовы принять, остаться с человеком, которого Бог перед ними поставил.

Трудно такому чувству до конца доверять, с одной стороны. А с другой, нельзя ему не доверять абсолютно. Это Тайна, это всегда останется Тайной для человека: Тайной его душевных мук, сердечных терзаний, его тревоги и его счастья, радости. Нет на этот вопрос ответа ни у кого.

Подготовила Надежда Антонова

Молитва о замужестве

Церковная Комиссия согласилась с СКР в том, что «екатеринбургские останки» принадлежат Царской семье

Приблизительное время чтения: 3 мин.

На сайте Русской Православной Церкви 2 февраля 2022 года опубликованы выводы Комиссии по изучению результатов исследования останков, обнаруженных в 1991 и 2007 годах близ Екатеринбурга. Согласно опубликованным выводам, можно согласиться с результатами нового проведенного следствия в том, что т.н. «екатеринбургские останки» принадлежат членам святой Царской семьи и кругу ее приближенных.

В документе отмечается, что в своих выводах данная Комиссия представила ответы на многочисленные вопросы, связанные с расследованием убийства Царственных страстотерпцев и их приближенных, «тщательно изучив материалы нового расследования, которое проводилось Следственным комитетом Российской Федерации в 2015-2021 годах».

Указывается, что опубликованные материалы «предлагаются к размышлению архиереев, священнослужителей, монашествующих и мирян в преддверии Архиерейского Собора» (запланирован на май 2022 года – ред.).

«Материалы будут представлены Архиерейскому Собору, которому и надлежит принять “решение о признании или непризнании “екатеринбургских останков” святыми мощами Царственных страстотерпцев <…>, исходя из оценок итоговых материалов комплексной экспертизы”», – также сказано в тексте.

Сообщается, что Комиссия Русской Православной Церкви и Следственный комитет России предприняли меры к тому, «чтобы новые исследования были максимально независимы и объективны».

Как отмечается в опубликованном документе, «результаты современного расследования совпали с выводами экспертов комплексной историко-архивной судебной экспертизы о том, что в ночь на 17 июля 1918 г. в г. Екатеринбурге в доме Ипатьева были расстреляны святой страстотерпец Николай II, его супруга, четыре дочери, сын и четыре лица из их окружения».

«Установлено, что тела расстрелянных сначала пытались скрыть в районе Ганиной Ямы, а затем девять из них закопали под полотном дороги на территории Поросенкова лога и над захоронением сделали деревянный настил – «мостик из шпал», а два тела – Алексея и Марии – пытались сжечь недалеко от этого места, их обгоревшие останки сокрыли тут же, под костром, залив их серной кислотой», – говорится в тексте «выводов».

Далее в документе подробно рассматриваются и даются ответы на общие вопросы по данному делу; на вопросы, поставленные перед криминалистами; и вопросы к Русской Зарубежной Церкви.

В разделе общих выводов, в документе говорится о том, что «установлены генетические признаки всех одиннадцати лиц, костные останки которых были представлены на исследование. В ходе этой экспертизы установлена семейная группа: биологические родители отец останки № 4 [Николай  II ], мать останки № 7 [Александра Федоровна], их дети четыре дочери: № 3 [Ольга Николаевна], № 5 [Татьяна Николаевна], № 6 [Анастасия Николаевна], № 147 [Мария Николаевна], и сын № 146. 1 [Алексей Николаевич]».

Обращается внимание и на то, что «в захоронении, официально вскрытом в 1991 г., кроме Романова Н.А. (останки № 4) находились останки его супруги Романовой А.Ф. (останки № 7) и трех их дочерей (останки № 3, № 5, № 6), вероятность биологического родства между ними и обоими родителями составляет от 99,999999999999998 % до 99,9999999999999994 %. Останки двух лиц, обнаруженных в 2007 г., принадлежат дочери (останки № 147) и сыну (останки № 146.1) Романова Н.А. и Романовой А.Ф. Биологическое родство по обоим родителям установлено с вероятностью для Марии – 99,9995 %, а для Алексея – 99,99999992 %».

Кроме того, в захоронении, обнаруженном в 1991 году, были останки еще четырех лиц – № 1 [Демидова А.С.], № 2 [Боткин Е.С.], № 8 [Харитонов И.М.] и № 9 [Трупп А.Е.], которые «не являются биологическими родственниками ни по отношению друг к другу, ни по отношению к останкам, идентифицированным как Романовы».  

В Комиссии сообщили, что все те, кто хочет провести собственный сравнительный анализ, могут обратиться к результатам следствия 2015-2021 года, представленным в трехтомнике СКР «Преступление века: Материалы следствия».

Комиссия по изучению результатов исследования останков, обнаруженных в 1991 и 2007 гг. близ Екатеринбурга, была создана по благословению Святейшего Патриарха Кирилла в 2015 году.

Читайте также:

«Преисподняя Ипатьевского дома». 

Кого расстреляли вместе с царской семьей?

Они были рядом. 

Что мы знаем о тех, кто был расстрелян вместе с Николаем II и Александрой Федоровной?

Христианская семья Церковная дисциплина — PDF Free Download

Программа недели молитвы на 2018 год

Программа недели молитвы на 2018 год Введение и пользование Дорогие братья и сёстры, Год 2017 подошёл к концу. Ещё так непривычно нам писать 2018. Что обозначают эти цифры? Они отмечают путь, который каждый

Подробнее

УРОК 24 ПОБЕДА ВО ХРИСТЕ

УРОК 24 ПОБЕДА ВО ХРИСТЕ Урок 24. Победа во Христе Кажется, что семинар по Откровению начался только вчера. Но сегодня у вас в руках наш последний урок. Изучая Книгу Откровение, мы могли увидеть нашего

Подробнее

Что делает церковь для себя

Урок 6 Что делает церковь для себя В прошлом уроке мы рассмотрели подобие церкви телу. Мы увидели, что люди могут отличаться один от другого и все-таки находиться в единстве. Закончили мы прошлый урок

Подробнее

«Просите и дано будет вам» Мт. 7, 7

«Просите и дано будет вам» Мт. 7, 7 Божьи обетования Божьи обещания это выражение Его доброго расположения к нам, людям. Они незыблемы, потому что для Него нет ничего невозможного! Они дают нам надежду,

Подробнее

«Основы Православия»

«Основы Православия» Беседы в церкви Успения Пресвятой Богородицы Андрей Владимирович Попов Выпускник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, специальность «Теология» Саранск, 2017

Подробнее

Подведение итогов года, покаяние, благодарение «Бог верен» (Рим.

3,4; 2 Кор. 1,18).

Подведение итогов года, покаяние, благодарение «Бог верен» (Рим. 3,4; 2 Кор. 1,18). за то, что Он хранил и вел нас в течение всего прошедшего года и был верен нам, даже если мы проявляли неверность (Рим.

Подробнее

В чём состоит подобие церкви телу

Урок 5 В чём состоит подобие церкви телу Только верующие по-настоящему являются членами Божьей Церкви. В прошлом уроке мы говорили о том, что верующих называют по-разному: ученики, святые, братья и христиане.

Подробнее

Как я могу стать членом церкви?

Урок 4 Как я могу стать членом церкви? Мы с вами изучили историю церкви в прошлом. Мы видели, каким образом Бог осуществлял Свой план. Мы уже знаем значение слова «церковь». Теперь мы должны рассмотреть

Подробнее

Урок 8, 24 ноября 2018

ЕДИНСТВО В ВЕРЕ Урок 8, 24 ноября 2018 Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деяния 4:12) Одним из объединяющих элементов является совместное использование

Подробнее

Пятигранное служение

Пятигранное служение Дата- 27. 03.13 На основе Ефесянам 4:11-13, как вы знаете, пятигранное служение включает в себя: служение апостола, пророка, евангелиста, пастора и учителя. Но самое главное, на что

Подробнее

«Ищи мира и следуй за ним!»

Программа недели молитвы на 2019 год Бог говорит: «Ищи мира и следуй за ним!» Пс.33:15 Вступление Когда один из двенадцати учеников, находясь под впечатлением молитвы Иисуса и её влияния на жизнь, попросил

Подробнее

Ноев ковчег, прообраз церкви

Ноев ковчег, прообраз церкви Ковчег во многом дает нам на глядное изображение церкви. Внутри ковчега семья Ноя была вместе, отделенная от нечестивого мира. Подобным же образом, верующие избавлены от греховного

Подробнее

Интимная близость в браке

Интимная близость в браке Секс? Секс — не цель и не смысл всей жизни Секс не есть центр всей жизни не все строится вокруг секса Секс это не залог счастливой семьи счастье, благополучие не здесь Секс это

Подробнее

ТАИНСТВО БРАКА ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ

ТАИНСТВО БРАКА ПОНЯТИЕ О ТАИНСТВЕ Брак есть таинство, в котором жених и невеста пред священником и Церковью дают свободное обещание о взаимной их супружеской верности, и союз их благословляется, во образ

Подробнее

Адам, прообраз Христа

Адам, прообраз Христа Сущность, предназначение и дело Христа были не только предсказаны пророками. Было много прообразов (образов будущего), предзнаменовавших пришествие Христа и Его славное дело.апостол

Подробнее

Как нам проявлять милость?

Как нам проявлять милость? «Блаженны милостивые» (Мат. 5:1а). Без милости Божьей никто из нас не может быть спасен. Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которой Он возлюбил нас, позаботился о

Подробнее

Одесса_Экзауди_ Мая Ефес.3:14-21.

1 Одесса_Экзауди_2016 8 Мая Ефес.3:14-21. «да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши», (Ефес.3:16,17). Мы часто слышим

Подробнее

Кто такой христианин

Кто такой христианин Содержание: 1 Происхождение и использование слова «христианин» 2 Как можем опознать христианина а) Жизнь по воле Бога б) Правильное учение 3 Почему мы должны знать кто является христианином?

Подробнее

УРОК 10 ПЕЧАТЬ БОЖЬЯ

УРОК 10 ПЕЧАТЬ БОЖЬЯ Урок 10. Печать Божья Нельзя не удивиться, узнав о том, что у Бога есть особая печать, или знак, которым Он отличает Свой народ. Однако, согласно Писанию, никто не сможет войти в Царство

Подробнее

О ВОСКРЕСЕНИЕ ПЕРВОМ И ПОСЛЕДНЕМ

О ВОСКРЕСЕНИЕ ПЕРВОМ И ПОСЛЕДНЕМ Триединый Бог сотворил первых людей Адама и Еву и вдунул в человека дыхание жизни. /Быт. 2:7/ Бог дал всякой плоти человеческой дух вечный. /Еккл. 12:7; Числ. 16:22/ Вначале

Подробнее

Как не потерять наших детей

Как не потерять наших детей Колоссянам 3:18-23 (18) Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. (19) Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы. (20) Дети, будьте послушны родителям вашим

Подробнее

Глава первая. Бог сотворил всё.

Глава первая Бог сотворил всё. Библия очень важное письмо от Бога. Это письмо для каждого из нас. Да! Библия говорит, что Бог послал особую весть именно тебе. Несмотря на то, что письмо было написано много

Подробнее

В этом уроке вы изучите следующие темы…

Урок 8 Церковь Существует много красивых зданий и соборов, а также скромных помещений миссий и хижин, на которых написано Церковь. Над зданиями возвышаются кресты, звонницы, башни, которые по-своему возвещают

Подробнее

Как обвенчаться в храме?

Как обвенчаться в храме? 01 Что такое венчание? Одно из таинств Православной Церкви оно же таинство Брака. Это благословение Церковью супружеского союза и обещание вступающих в брак Богу перед лицом всей

Подробнее

Кому разрешается венчаться?

Православная семья Согласно учению Церкви, брак есть установленное Богом таинство, которое освящает супружеские отношения, делает супружеский союз неразрывным, возлагает на бракосочетающихся обязанность

Подробнее

СПИСОК ИСПОВЕДАНИЙ ДЖОЙС МАЙЕР

СПИСОК ИСПОВЕДАНИЙ ДЖОЙС МАЙЕР Эти исповедания Джойс Майер произносила в начале 80-х годов, они основаны на личном изучении Писания и молитве. Вы можете последовать её примеру и составить похожий список

Подробнее

С ЧЕГО ИИСУС НАЧИНАЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ?

С ЧЕГО ИИСУС НАЧИНАЕТ СВОЕ СЛУЖЕНИЕ? С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона,

Подробнее

Содержащиеся в Тестах

Ответы На Вопросы, Содержащиеся в Тестах Для Самопроверки ЛЕКЦИЯ 1 1. а) Мария одолжила велосипед у своей подруги. Эта подруга сказала ей, чтобы она держала ночью велосипед в квартире. Мария выполнила

Подробнее

Ответственность пастырей

Ответственность пастырей В этом уроке мы разберем (1) четыре обязанности пастырей, (2) два уровня пастырства и (3) две необходимые основы пастырского служения. I. Четыре обязанности пастырей Задачи пастырей

Подробнее

Кент Симпсон: Что говорит ваше сердце?

Кент Симпсон: Что говорит ваше сердце? Вы знали, что слово «сердце» упоминается в Библии более 800 раз? Вы когда-нибудь задумывались о том, как используется это слово, когда оно не относится напрямую к

Подробнее

Венчание. Часть 1. Почему брак таинство? :28

Автор: Священник Дионисий Свечников, заведующий канцелярией Бакинского Епархиального Управления Христианский брак это возможность духовного единения супругов, продолжаемого в вечности, ибо «любовь никогда

Подробнее

ДУХ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ

УРОК 16 ДУХ ДЕСЯТИ ЗАПОВЕДЕЙ Цель: Кратко рассмотреть Десять Заповедей, увидеть их глубину и постараться понять их истинный смысл. Библейские стихи: «нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе

Подробнее

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВОСКРЕСНЫХ ШКОЛ (НАЧАЛЬНАЯ СТУПЕНЬ) священник Андрей Мекрюков, председатель ОРОиК Гатчинской епархии Елена Олеговна Момот, методист воскресной школы

Подробнее

Библия открывает истину, возвещает о Божьей любви и вечной жизни во Христе Иисусе.

(Ин. 14,6;1 Ин. 4,10; 1 Ин. 5,11; Ин. 20,31.)

О Слове Божием, или Священном Писании Мы веруем, что Библия, книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов канонические, — является Словом Божиим, написанным по вдохновению Духа Святого и состоит из

Подробнее

метрические книги Главархива за зимние каникулы посмотрели онлайн более 100 тысяч человек / Новости города / Сайт Москвы

Более миллиона страниц метрических книг в онлайн-сервисе «Моя семья» Главархива Москвы посмотрели горожане за новогодние праздники.

Здесь собраны метрические книги более чем 1,4 тысячи храмов Москвы и Московской губернии. По ним можно узнать о рождении, браке и смерти своих предков в период с 1772 до 1917 года. Раньше они были доступны только в читальном зале.

«С момента запуска онлайн-сервиса “Моя семья” его уже посетили более 100 тысяч человек. Они изучили более миллиона страниц метрических книг. Сервис был открыт в преддверии новогодних праздников, поэтому у горожан была прекрасная возможность не выходя из дома узнать больше о своих предках. Именно церкви до 1917 года выполняли функции современных отделов ЗАГС. Услуга оказалась очень востребованной. Приятно видеть, что горожане интересуются историей своей семьи. В этом же году мы собираемся расширить онлайн-сервис материалами о составе семей горожан до 1917 года», — рассказала Анастасия Ракова, заместитель Мэра Москвы по вопросам социального развития.

Чтобы найти сведения о своей семье, нужно понять, к метрическим книгам какой именно церкви обратиться. Для этого по семейным документам и воспоминаниям родственников нужно установить место рождения человека или церковь, где его крестили. Для Москвы это название улицы, зная которое, можно найти находящиеся рядом церкви, для Московской губернии — название деревни или села, а также уезда (сегодня — район в области), где этот населенный пункт находился.

Далее для поиска по Москве нужно посмотреть старую карту города, где рядом с улицами указаны церкви. Для определения церкви, к приходу которой относилась необходимая деревня Московской губернии, можно обратиться к указателю приходов. 

После того как пользователь определился с церковью, можно начинать работать непосредственно с архивными фондами. До 1917 года метрические книги велись в двух экземплярах — приходском (хранился в самой церкви) и консисторском (сдавался в Московскую духовную консисторию). Поэтому церковные метрические книги могли сохраниться в составе разных фондов.

Метрические книги городских храмов стоит искать по фондам церквей сороков Москвы — фонды № 2121–2126 (Москва в церковном отношении делилась на сорока, а внутри них — на благочиния) — и фонду Московской духовной консистории — фонд № 203. Сельские церкви нужно искать в фондах церквей соответствующих уездов Московской губернии, а также в фонде Московской духовной консистории.

Получить доступ к оригиналам метрических книг можно в читальных залах Главархива Москвы по адресу: Профсоюзная улица, дом 80. Они открыты по понедельникам с 09:30 до 16:30, по вторникам и четвергам — с 12:00 до 20:00, по пятницам — с 09:30 до 15:00. Специалисты Главархива ответят на все возникающие вопросы. В читальном зале соблюдаются необходимые санитарные требования: столы стоят на большом расстоянии друг от друга, в помещении регулярно проводится дезинфекция. Посетителям необходимо иметь при себе маску и перчатки.

Также запросить сведения о своих родственниках можно по адресу электронной почты: [email protected] Подробная информация с правилами подачи заявки и расценками есть на сайте Главархива. 

«Моя семья»: метрические книги из Главархива стали доступны онлайн

В 2020 году Главархив Москвы реализовал несколько важных проектов. В преддверии 9 Мая совместно с центрами госуслуг «Мои документы» был открыт виртуальный музей «Москва — с заботой об истории». Это первый онлайн-музей, который практически полностью собран из документов и предметов, переданных горожанами. Ко Дню воинской славы России в музее начали публиковать имена москвичей, которые совершили трудовой подвиг в тылу во время битвы за Москву. Уже размещено более семи тысяч имен жителей столицы, все они были награждены медалью «За оборону Москвы».

Кроме того, в декабре Главархив совместно с Госинспекцией по недвижимости запустил проект по выявлению уникальных документов, связанных с историческим обликом столицы. За первые два месяца была обнаружена проектная документация на 20 московских церквей и часовен, которые были утрачены в 1920–1930-х годах. Все материалы, среди которых планы, чертежи, цветные акварельные рисунки фасадов, доступны онлайн на сайте архивного ведомства в разделе «Уникальные документы». Также там можно найти уникальные документы с актовыми записями о рождении и бракосочетании Александра Пушкина, рождении Михаила Лермонтова и Федора Достоевского, смерти Николая Гоголя.

Главархив опубликовал уникальные документы о 20 утраченных храмах и часовняхРождение Лермонтова и свадьба Пушкина: какие уникальные документы доступны онлайн

А в ТиНАО до конца 2021 года появится первый в России роботизированный архив. Ультрасовременный технологический кластер расположится в поселении Вороновское, его возведут на площади в 10 гектаров. Кластер будет содержать около 100 миллионов единиц хранения. В новом архиве заработают спиральный, коробочный и палетный конвейеры, робот-манипулятор, кран с телескопическими вилами и современная транспортировочная система.

В Москве появится первый в России роботизированный архив

Каковы отношения между семьей, Церковью и обществом?

Как Церковь сегодня помогает семье?

ПРЕИМУЩЕСТВА ФАМИЛИЯ

La Церковь всегда учил этому семья Христиане — это верующее и проповедническое сообщество, которое свидетельствует о спасительном присутствии Христа в мире через единство и верность супругов, а также о сохранении и передаче веры детям.

Почему семья — это маленькая церковь?

Мы называем церковная семья внутренний потому что как у Иисуса есть миссия de нести Благую Весть, прежде всего, своим детям и их членам, затем окружающим и даже идти дальше; по и один семья Кристиан тоже миссионер потому что почувствовать желание de передать любовь de Богиня…

Каковы отношения между церковью и обществом?

Призыв Iglesia не действует изолированно, а приближается к Сообщество, восстановить Relaciones сломленных и поддерживающих людей в удовлетворении их физических, духовных, эмоциональных, экономических, экологических и социальных потребностей.

Что такое домашняя церковь?

En la Церковь католическая христианская семья обычно определяется как «Домашняя церковь”, То есть, что семья идентифицирована как истинная Iglesia и как часть тела Христа мы все верующие.

Как вы думаете, почему важно родиться в семье?

La семья Это фундаментальное ядро ​​общества и как таковая сущность, которая будет способствовать целостному развитию человека. В семья является основополагающей составляющей любого общества, где каждый человек, объединенный по кровные узы или родство умудряются проецировать и развиваться.

Что значит быть миссионером в современном мире?

Hoy, el Misionero должен быть первыми, кто проявил инициативу по преобразованию реальности своего сообщества. И он должен использовать имеющиеся в его распоряжении средства, всегда руководствуясь любовью, которой учил Христос (1 Иоанна 4:10). … Таким образом, сообщество формирует проекты, которые нуждаются в сопровождении в их духовном измерении.

Что религия приносит семье?

184 недавних исследования показывают что высокий уровень религиозности способствует формированию более прочных и стабильных семейных связей (Mahoney, 2010).

Ли религия способствует некоторая польза для семья?

Наименования религиозный население
Евангелическое христианское движение (пятидесятнические и протестантские течения) 16,7%
Атеист / агностик 4,7%

Почему Церковь — это община веры?

La Церковь передает каждому верующему fe общее и артикулирует его в каждом из них в личном и коллективном смысле, как пространство встречи с явленным Богом по Иисус Христос. Это означает Церковь это таинство, то есть знак и инструмент общения с Богом и людьми.

Что Церковь означает семья?

La семья от Церковь Католик — это союз мужчины и женщины, — говорит Папа Франциск. … Папа Франциск подчеркнул сегодня, что Церковь предлагает концепцию семья что есть в Книге Бытия, «единства различия между мужчиной и женщиной и их плодородия».

Что Бог говорит нам о семье?

La семья в центре плана Бог для счастья и прогресса Его детей. Библия учит, что Бог основанные семьи с самого начала и Н.У.К. показывает много примеров крепких семей. Тоже Н.У.К. учит, как иметь семья любящий и счастливый.

Каковы были отношения между церковью и политикой?

Отношения между церковью и государством — это термин, с помощью которого политическая теория и историография относятся к различным возможным формам институциональных отношений между церковью и государством: разделение церкви и государства (также секуляризм или секуляризм) или цезаропапизм (разделение или союз политической власти и религии).

Что значит, что мы Церковь?

Мы часть Церковь Бога, и быть Церковь быть Народом Божьим в соответствии с великим проектом любви Отца. … Что es плохая услуга человечеству, так как мир принадлежит Богу, и без Него все es другой. Итак, участие христианина в общественной жизни es все более и более срочно.

Православная семья. Семья как школа любви.

Семья как школа любви

Семья зарождается на чувстве любви двух, которые становятся мужем и женой; на их любви и согласии зиждется все семейное здание. Производная этой любви — родительская любовь и любовь детей к родителям и между собою. Любовь — это постоянная готовность отдать себя другому, заботиться о нем, оберегать его; радоваться его радостям, как своим, и печалиться его горем, как собственным горем. В семье человек вынужден разделять печаль и радость другого не только по чувству, но по общности жизни. В браке горе и радость становятся общими. Рождение ребенка, его болезнь или даже смерть — все это объединяет супругов, усиливает и углубляет чувство любви.

В браке, любви человек переносит центр интересов, мироощущения из себя в другого, избавляется от собственного эгоизма и эгоцентризма, погружается в жизнь, входя в нее через другую личность: в какой–то мере он начинает видеть мир глазами двоих. Любовь, которую мы получаем от супруга и детей, дает нам полноту жизни, делает нас мудрее и богаче. Любовь к супругу и собственным детям распространяется несколько в иной форме на других людей, которые как бы через наших любимых делаются нам ближе и понятнее.

Монашество полезно для тех, кто богат любовью, а обычный человек научается любви в браке. Одна девушка хотела идти в монастырь, но старец сказал ей: «Ты не умеешь любить, выходи замуж». Вступая в брак, надо быть готовым на повседневный, ежечасный подвиг любви. Человек любит не того, кто его любит, а того, о ком он заботится, и забота о другом увеличивает любовь к этому другому. Любовь внутри семьи возрастает на взаимной заботе. Различия способностей и возможностей членов семьи, взаимодополняемость психологии и физиологии мужа и жены создают настоятельную необходимость деятельной и внимательной любви друг к другу.

Супружеская любовь — очень сложный и богатый комплекс чувств, отношений и переживаний. Человек, по ап. Павлу (1 Фее 5:23), состоит из тела, души и духа. Проникновенная связь всех трех частей человеческого существа с другим возможна лишь в христианском браке, который придает отношениям мужа и жены исключительный характер, не сравнимый с другими отношениями между людьми. Только их ап. Павел сравнивает с отношениями Христа и Церкви (Еф 5:23–24). С другом — духовные, душевные и деловые контакты, с блудницей и блудником — только телесные. Могут ли быть духовными отношения между людьми, если отвергается существование духа и души, если утверждается, что человек состоит только из одного тела? Могут, поскольку дух существует независимо от того, принимаем ли мы его или не принимаем, но они будут неразвитыми, неосознанными и подчас сильно извращенными. Христианские отношения мужа и жены троичны: телесны, душевны и духовны, что и делает их постоянными и нерасторжимыми. «Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт 2:24; см. также Мф 19:5). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6). «Мужья, — писал ап. Павел, — любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь…» и далее: «Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» (Еф 5:25,28–29).

Ал. Петр призывал: «Мужья, обращайтесь благоразумно с женами <…> оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни» (1 Пет 3:7).

По словам Сент–Экзюпери, в каждом человеке надо видеть посланника Божия на земле. Это ощущение должно быть особенно сильным в отношении супруга.

Отсюда проистекает известная фраза «жена да боится своего мужа» (Еф 5:33), — боится оскорбить его, боится стать поруганием его чести. Бояться можно от любви и уважения, бояться можно от ненависти и ужаса.

В современном русском языке слово бояться употребляется обычно в этом последнем значении, в церковнославянском — в первом. От неверного понимания изначального значения слов у околоцерковных и нецерковных людей возникают иногда возражения против текста послания к Ефесянам, читаемого при венчании, где приводятся указанные выше слова [6].

Хорошая, благодатная боязнь должна жить в сердцах супругов, ибо она порождает внимание к любящему, охраняет их отношения. Надо бояться делать все то, что может обидеть, огорчить другого, и не делать всего того, о чем не хотелось бы сказать жене или мужу. Это — страх, сохраняющий брак.

К телу жены–христианки надо относиться с любовью и уважением, как к творению Божиему, как к храму, в котором должен жить Дух Святой. «Разве не знаете, что вы храм Божий», — писал ап. Павел (1 Кор 3:16), — «что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1 Кор 6:19). Даже если тело еще только в потенции может стать храмом Божиим, то к нему надо относиться с благоговением. Тело жены должно быть храмом Духа Святого, как и мужа, но оно также есть место таинственного зарождения новой человеческой жизни, место, где созидается тот, кого родители должны воспитывать для участия в своей домашней церкви как члена Христовой Вселенской Церкви.

Беременность, роды и кормление — те фазы жизни семьи, когда либо особенно ярко высвечивается заботливая любовь мужа к жене, либо проявляется его эгоистически–страстное к ней отношение. В это время с женой надо обращаться благоразумно, особенно внимательно, любовно, «как с немощнейшим сосудом» (1 Пет 3:7).

Беременность, роды, кормление, воспитание детей, постоянная забота друг о друге — это все ступеньки на тернистой тропинке в школе любви. Это те события внутренней жизни семьи, которые способствуют усилению молитвы и вхождению мужа во внутренний мир жены.

К сожалению, о том, что брак есть школа любви, обычно не задумываются: в браке ищут утверждения самого себя, удовлетворения собственной страсти или того хуже — собственной похоти.

Когда брак любви подменяется браком страсти, тогда раздается вопль:

Только слышь,
убери проклятую ту,
Которую сделал моей любимой.

Когда в «любви» и в браке ищут собственных интересных и приятных эмоций, возникает профанация любви и брака и закладываются семена ранней или поздней его гибели:

Нет, не тебя так пылко я люблю,
Не для меня красы твоей блистанье:
Люблю в тебе я прошлое страданье
И молодость погибшую мою.

На арабском Востоке женщина — лишь тень мужчины. За нею обычно признаются лишь две роли: быть предметом наслаждения и производительницей. В обоих случаях мы имеем дело с женщиной–вещью. «Роль жены сводится к тому, чтобы давать мужу наслаждение, на которое она сама не вправе претендовать».

На место предмета наслаждения и наложниц древнего мира и Востока христианство ставит жену — сестру во Христе (1 Кор 9:5), сонаследницу благодатной жизни (1 Пет 3:7). Брак может существовать и углублять свое содержание и без физических сношений. Не они составляют основную сущность брака. Этого светский мир часто не понимает.

Всякое отношение к женщине или мужчине (вне брака или даже в браке) лишь как к источнику только плотского наслаждения с христианской точки зрения есть грех, ибо оно предполагает расчленение триединого человеческого существа, делает часть его вещью для себя. Оно свидетельствует о неумении управлять собою. Жена носит — муж бросает ее, ибо она не может с блеском удовлетворять его страстность. Жена кормит — муж уходит, ибо она не может уделять ему достаточного внимания. Грехом является даже нежелание идти домой к беременной или уставшей и беспричинно (может быть, — только как кажется) плачущей жене. Где тогда любовь?

Брак свят, когда он, освященный Церковью, охватывает все три стороны человеческого существа: тело, душу и дух, когда любовь супругов помогает им духовно возрастать и когда их любовь не замкнута только на себе, но, трансформируясь, распространяется на детей и согревает окружающих.

Школу такой любви хочется пожелать каждому вступающему и вступившему в брак. Она делает людей чище, душевно и духовно богаче.

Семья освящается благодатию Святого Духа

Все в Церкви освящается в молитве Духом Божиим. Таинством крещения и миропомазания человек входит в церковное общение, становится членом Церкви; снисхождением Духа Святого происходит пресуществление Святых Даров; силою Его получают благодать и дар священства; благодатию Святого Духа освящается храм, приготовленный строителями и иконописцами для совершения в нем богослужения, освящается и новый дом перед вселением. Неужели брак и начало супружеской жизни мы оставим без церковного благословения, вне благодати Святого Духа? Только с Его помощью, силою Его можно создать домашнюю церковь. Брак является одним из семи православных таинств. Для христианина связь с женщиной вне церковного брака можно сравнить только с попыткой совершать литургию не–иереем: одно является блудом, другое — святотатством. Когда на венчании говорится «Славою и честию венчай я (то есть их)», то славится беспорочное житие новобрачных до брака и Церковь молится о браке славном и честном, о славном увенчании их предстоящего жизненного пути. Относясь очень строго к половым связям вне церковного брака христиан, считая их недопустимыми, церковное сознание с уважением относится к честному и верному гражданскому браку неверующих и некрещенных. К ним относятся слова ап. Павла: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон <…> о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим 2:14–15). Церковь рекомендует супругам, пришедшим к вере, креститься (войти в Церковь можно только через крещение), а крестившись — венчаться, сколько бы лет ни прожили они в светском браке. Если вся семья обращается к вере, то дети очень радостно, значительно воспринимают церковное венчание родителей. Если кто когда–то был крещен, но рос без веры, а потом поверил, вошел в Церковь, а жена осталась неверующей и если, по слову ап. Павла, «она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим <…> Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится» (1 Кор 7:12–15). Конечно, такой брак верующего с неверующей не создает домашней церкви, не дает ощущения полноты супружеских отношений. Первое условие для формирования семьи как православной Церкви — единство вероучения, единство мировоззрения. Может быть, сейчас это менее остро, но в 20–е–30–е гг. это был очень острый вопрос; ведь мы жили тогда достаточно замкнуто. Вы не можете быть поняты своим супругом или своей супругой, если глубоко, принципиально расходитесь в своем мировоззрении. У вас может быть и брак, но это будет не брак, который представляет собой домашнюю церковь и являет нам идеал христианского православного брака. К сожалению, я знаю много случаев, когда один из верующих вступал в брак с неверующим и уходил из Церкви. У меня был близкий друг. Он женился и даже крестил жену, но потом я узнал от их ребенка, что они договорились никогда не разговаривать в семье о религии. В другой почтенной семье крестилась невеста, а когда она приехала с венчания, то сняла с себя крест и протянула свекрови, сказав: «Он мне больше не нужен». Понимаете, что это может обозначать в семье. Естественно, домашняя церковь тут не состоялась. В конце концов парень с ней разошелся. Мы сейчас знаем и другие случаи, когда милостью Божией один из супругов приходит к вере. Но часто получается такая картина, что один пришел к вере, а другой не пришел. У нас вообще сейчас все идет шиворот–навыворот; может, это и хорошо: приходят к вере сначала дети, потом ведут маму, а потом уже и папу приводят; правда, последнее не всегда удается. Ну а если нет — что же, разводиться? Одно дело — вступать или не вступать в брак, а другое — расходиться или не расходиться в такой ситуации. Конечно, расходиться нельзя. Говоря словами апостола Павла, если стал ты, муж, верующий, если с тобой согласна жить жена неверующая, живи с ней. И знаешь ли ты, муж верующий, не спасется ли тобою жена неверующая? Равно и ты, жена верующая, если с тобой согласен жить муж неверующий, живи с ним. И знаешь ли ты, жена верующая, не спасется ли тобой муж неверующий? Есть довольно много примеров, когда один из супругов приходит к вере и ведет за собой другого. Но вернемся к нормальному браку, когда жених и невеста, пришедшие венчаться, оба люди православные, а потом рассмотрим некоторые другие случаи. К браку, как ко всякому таинству, надо готовится духовно. Такая подготовка несравненно важнее всяких пиршественных приготовлений. Мы не против брачного пира, он — частый символ в Священном Писании, и Сам Христос посещал его. Но для христианина важна прежде всего духовная сторона каждого события. Перед браком совершенно обязательна серьезная исповедь, на которой важно отбросить от себя свои прежние «увлечения», если таковые были. Композитор Рахманинов просил друзей указать ему перед браком серьезного священника, чтобы исповедь его не была бы формальной. Ему назвали отца Валентина Амфитеатрова — выдающегося протоиерея, к могиле которого до сих пор стекается московский люд с молитвенной памятью и просьбами. Очень хорошо делают те женихи и невесты, которые говеют одновременно, однако обязательных рекомендаций здесь давать не следует. В современной церковной практике брачное священнодействие состоит из двух частей, непосредственно следующих друг за другом: первая называется «обручением», вторая «венчанием», во время первого на руки вступающих в брак одеваются обручи–кольца, а во время второго на главы бракосочетающихся налагаются венцы. Обручение не есть таинство, оно предшествует таинству бракосочетания, а в древности, даже не очень далекой, нередко отделялось от брака неделями и месяцами, чтобы юноша и девушка могли лучше присмотреться друг к другу и осмыслить свое и родительское решение о бракосочетании. В богослужебной книге, называемой «Требником», чинопоследования обручения и венчания печатаются отдельно с самостоятельными начальными возгласами: «Благословен Бог» — обручение и «Благословенно Царство…» — венчание. Обручение, как и все совершаемое в Церкви, как всякая молитва, полно глубокого смысла. Обручем скрепляют колесо для крепости, обручем связываются доски, чтобы образовать бочку. Так жених и невеста обручаются друг другу любовью, чтобы совместно образовать семью, наполнить свою жизнь новым содержанием. Пустая бочка рассыхается, — бочка, постоянно наполняемая, сохраняет свои качества десятилетиями. Так и в браке без внутреннего его наполнения появляются трещины, чувства супругов сохнут и семья разваливается. Таким внутренним содержанием хритианской семьи должны быть духовная религиозная жизнь и совместные душевно–интеллектуальные интересы. На обручение святая Церковь молится: «Боже вечный, разстоящыяся собравый в соединение, и союз любве положивый им… Сам благослови и рабы Твоя сия (имя жениха и невесты), наставляя я (их) на всякое дело благое». И далее: «и соедини и сохрани рабы Твоя сия в мире и единомыслии… и утверди обручение их в вере и единомыслии, и истине, и любви». Все присутствующие в храме призываются молится о любви, соединяющей обручающихся, о единомыслии в вере, о согласии в жизни. «Красота телесная <…> может увлекать <…> двадцать или тридцать дней, а далее не будет иметь силы», — писал свт. Иоанн Златоуст. Между вступающими в брак должна быть более глубокая общность, чем только телесное влечение. С внутренней стороны кольца жениха, сделанного на палец невесты, писалось его имя, на кольце невесты, сделанном для жениха — имя его избранницы. В результате обмена кольцами жена носила кольцо с именем мужа, а муж — с именем жены. На перстнях владык Востока была начертана их печать; перстень был символом власти и права. «Перстнем дадеся власть Иосифу во Египте». Перстнем символизируется власть и исключительное право одного супруга над другим («жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена», — 1 Кор 7:4). У супругов должно быть взаимное доверие (обмен перстнями) и постоянное памятствование друг о друге (надпись имен на кольцах). Отныне он и она в жизни, как перстнями в церкви, должны обмениваться своими мыслями и чувствами. Над кольцами особых молитв не читается — они перед обручением кладутся в алтаре на Престол и этим совершается их освящение: от Престола Господня испрашивают молодые и вся Церковь с ними благословение и освящение предстоящего брака. С зажженными венчальными свечами в знак торжественности и радостности предстоящего таинства, — держа друг друга за руки, жених и невеста вводятся священником на средину храма. Хор сопровождает шествие радостным славословием Бога и человека, ходящего в путях Господних. На эти пути призываются новобрачные. Слова «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе» чередуются со стихами 127–го псалма. Священник идет впереди с кадильницей, а если есть диакон, то он кадит фимиамом идущих к бракосочетанию, как царей — благовонием, как архиереев — ладаном: им править семьей, создавать и строить новую домашнюю церковь. Под слова «Слава Тебе, Боже» они подходят к аналою и становятся на подножке — специально расстеленной ткани, как бы восходят на общий отныне корабль жизни. Какие бы жизненные бури ни были, никто из не смеет покидать этого общего семейного корабля, обязан блюсти его непотопляемость, как хороший моряк. Если у вас нет этой твердой решимости, сойдите с корабля, пока он не отправился в плаванье. Священник задает вопросы жениху и невесте: «Имаши ли, (имя), произволение благое и непринужденное и крепкую мысль, пояти (взять) себе в жену сию (имя), или, соответственно, в мужа сего (имя): юже (которую)/егоже (которого) пред тобою зде видиши». Церковь всегда была против брака по принуждению. Святитель Филарет (Дроздов) указывал, что для венчания необходимо желание вступающих в брак и благословение родительское. Первое из этих условий, считал он, никогда не может нарушаться. В некоторых случаях, при необоснованном упорстве родителей, определяемом материальными и другими подобными соображениями, возможно венчание и без их согласия. Вопрос к родителям в чине венчания отсутствует. После положительных ответов жениха и невесты на поставленные вопросы следует чин венчания. Он начинается возгласом священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков», — возгласом самым торжественным, прославляющим Единого Бога поименно в Его Троической полноте. Этим же возгласом начинается Божественная Литургия. В последующих молитвах и ектениях, читаемых священником или диаконом, Святая Церковь молится «о рабех Божиих» , называя их поименно, ныне сочетавающихся друг другу в брака общение, и о спасении их», о благословении брака сего, как брака в Кане Галилейской, освященного Самим Христом. Устами иерея Церковь просит, чтобы Христос, «пришедый в Кану Галилейскую, и тамошний брак благословивый» и показавший волю Свою о законном супружестве и из него проистекающем чадородии, принял моление о ныне сочетающихся и благословил брак сей невидимым Своим предстательством, и подал бы рабам сим (ему и ей) называемым поименно, «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь, в союзе мира, семя долгожизненное, о чадех благодать, неувядаемый (то есть небесный) славы венец». Святая Церковь говорит вступающим в брак и напоминает их родителям и родственникам, а также всем присутствующим в храме, что по слову Господню «оставит человек отца своего и матерь свою, и прилепится к жене своей и будут два в плоть едину» (см. Быт 2:24; Мф 19:5; Мк 10:7–8; Еф 5:31). «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф 19:6; Мк 10:9). К сожалению, матери часто забывают эту заповедь и вмешиваются иногда до мелочей в жизнь своих вступивших в брак детей. Видимо, не менее половины распавшихся браков разрушено стараниями свекровей и тещ. Церковь молится не только о единстве плоти, но главное — о «единомудрии», то есть о единстве мыслей, о единстве душ, о взаимной любви вступающих в брак. Она молится и об родителях. Последние нуждаются в мудрости в своих отношениях с невестками, зятьями и будущими внуками. Родители должны прежде всего нравственно помогать молодым строить их семьи, а со временем они вынуждены будут многие свои тяготы и немощи переложить на плечи любящих их детей, невесток, зятьев и внуков. Церковь назидательно подает молодым примеры древних браков и молится о том, чтобы и совершаемый брак был благословен, как брак Захарии и Елизаветы, Иоакима и Анны и многих других праотец. В молитвах кратко изложено православное понимание сущности христианского брака. Вступающим в него полезно, если есть возможность, заранее внимательно прочитать и продумать последовательность обручения и венчания. После третьей молитвы священника наступает центральное место в бракосочетании — венчание. Священник берет венцы и благословляет ими жениха и невесту со словами: Венчается раб Божий (имя) рабе Божией (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа и Венчается раба Божия (имя) рабу Божиему (имя) во имя Отца и Сына и Святаго Духа, а затем трижды благословляет их: Господи Боже наш, славою и честию венчай я. По собственному опыту знаю, что в этот момент очень хочется произнести «Господи, снизойди благодатию Твоею на раб Твоих (имя и имя), сочетай их в мужа и жену, и благослови и освяти брак их во имя Твое». С этого момента нет больше жениха и невесты, а есть муж и жена. Им произносится прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от каменей честных, живота просиша у Тебе и дал еси им» со стихом «Яко даси им благословение в век века, возвеселиши я (их) радостию с лицем Твоим» и читается Послание святого ап. Павла к Ефесянам, в котором брак мужа и жены сравнивается с союзом Христа и Церкви. Чтение Апостола, как всегда, завершается пением «аллилуия», с возглашением специально подобранного к данному богослужению стиха из Священного Писания: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век», ибо брак надо хранить от безумств и греховности мира сего, от сплетен и наговоров. Затем читается Евангелие от Иоанна о браке в Кане Галилейской, где Христос Своим присутствием освятил семейную жизнь и ради свадебного торжества превратил воду в вино. Первое из Своих чудес Он совершил ради начала семейной жизни. В последующих ектениях и молитвах, читаемых священником, Церковь молится о муже и жене, которых Господь благоволил сочетаться друг другу «в мире и единомыслии», о сохранении их «честного брака и ложа нескверна», о пребывании их с помощью Бога «в непорочном сожительстве». Приносится просьба о том, чтобы вступившие ныне в брак сподобились достигнуть маститой старости с чистым сердцем, хранящим заповеди Божий. Чистое сердце — это дар Божий и устремление человека, желающего достигнуть и сохранить его, ибо «чистые сердцем Бога узрят» (Мф 5:8). Господь сохранит и брак честный, и ложе нескверно, если муж и жена будут желать этого, но не против их воли. После «Отче наш» приносится общая чаша, которую священник благословляет со словами: «Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающымся ко общению брака, благослови благословением духовным». Венчающимся трижды предлагается поочередно испить из этой чаши вино, растворенное водою, в напоминание о том, что отныне они, ставшие теперь супругами, должны из одной чаши жизни вместе пить и радость, и горе, быть в единении между собою. Потом священник, соединив под епитрахилью в знамение нераздельного союза руки молодых, ведет их, трижды обводя вокруг аналоя в знамение их совместного шествия дорогой жизни. Во время первого круга поется: «Исаие ликуй, Дева име во чреве, и роди Сына Еммануила, Бога же и человека, Восток имя Ему; Его же величающе. Деву ублажаем». Во время второго: «Святии мученицы, добре страдальчествовавшии и венчавшийся, молитеся ко Господу помиловатися душам нашим». Во время третьего круга поется: «Слава Тебе, Христе Боже, апостолов похвале, мучеников радование, ихже проповедь Троица Единосущная». Первый гимн прославляет Христа — Еммануила и Его Святую Мать, как бы прося у них благословения на вступающих в брак для совместной жизни и рождения детей во славу Божию и Церкви Христовой на пользу. Имя Еммануил, означающее «С нами Бог», радостно реченное пророком Исаией, напоминает вступающим в семейную жизнь с ее трудами и скорбями о том, что Бог всегда с нами, но всегда ли мы с Ним — вот что надо в себе проверять в течении всей своей жизни: «С Богом ли мы?» [14] . Второй гимн вспоминает и восхваляет мучеников, ибо как мученики страдали за Христа, так и супруги должны иметь друг ко другу любовь, готовую на мученичество. В одной из бесед свт. Иоанн Златоуст говорит, что муж не должен останавливаться ни перед какими мучениями и даже смертию, если они нужны для блага жены. Третий гимн славит Бога, Которого славили и Которым славились апостолы, о Котором радовались мученики и Которого — в трех Лицах Сущего — они проповедовали своим словом и своими страданиями. На всех членов Церкви изливается благодать Святого Духа, хотя «дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор 12:4). Если понимать вслед за ап. Петром священство как служение Богу в Церкви Христовой, то одни получают дар к созданию домашних церквей, другие — дар иерейства для евхаристического предстояния и пастырского или архиерейского служения и т. д. Любой дар Святого Духа надо трепетно и со вниманием хранить: «не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе…» (1 Тим 4:14), будь то очищение от грехов на исповеди, воспринятие Божественной благодати соединения со Христом в причащении, в священнической хиротонии или венчании на брак. Полученные в таинстве бракосочетания таланты — дары для построения семьи, домашней церкви, — необходимо приумножать в своей жизни и трудах, помнить и радеть о них. С венчания нельзя уходить, закрыв за собою дверь храма и забыв в сердце своем обо всем, что было в нем. При небрежении могут быть утрачены благодатные дары Святого Духа. Известны многие случаи, когда память о венчании помогла преодолеть период трудностей, сохранить семью и иметь в ней большую радость. Христианская семья должна быть духоносной. К стяжанию Святого Духа каждым ее членом должно быть устремлено ее построение, быт и внутренняя жизнь. Духоносность — это дар Божий. Когда она приходит в тот или иной дом, семью, мы не знаем, но к получению и сохранению этого дара надо приготовлять себя и свою семью, памятуя слова Христа, что Царство Небесное терпеливым трудом берется и труждающиеся восходят в Него (ср. Мф 11:12). В человеческих силах говорить о путях приготовления, но не о самой духовности. Для лиц, живущих в светском браке и желающих венчаться, подготовка к церковному бракосочетанию должна иметь некоторые особенности. Если они, вступая в брак некрещенными, уже потом приняли веру и крестились, то желательно между крещением и венчанием не иметь между собой супружеских отношений и снять кольца, — они снова наденут их на обручении как церковный символ, а не как простой гражданский знак брачного состояния. Перед церковным бракосочетанием следует пожить как брат и сестра, сосредотачиваться на совместных молитвах в меру своих сил и возможностей. Если они были в младенчестве крещены, то, приняв решение венчаться по христианскому обычаю, должны пройти искус брачного воздержания. Если они уже имеют детей и пришли к вере всей семьей, то к своему венчанию им следует готовить и детей и стараться внешнюю, обрядовую сторону венчания совершить празднично (хотя можно и не делать дорогого венчального платья) и празднично одеть своих детей. Кому–то из детей можно поручить держать благословенные иконы Иисуса Христа для отца и Богородицы для матери. Детям можно вручить цветы, чтобы они преподнесли их после венчания своим родителям. Венчание родителей должно ощущаться как общесемейный церковный праздник. После венчания хорошо устроить в тесном кругу праздничный стол с детьми и близкими верующими друзьями. Здесь уже не место широкому брачному застолью. Дети проявляют удивительную чуткость к таинству бракосочетания своих родителей. Иногда они торопят отца и мать: «Когда же вы, наконец, будете венчаться!» — и живут в напряженном ожидании этого события. Один младенец через некоторое время после венчания родителей подошел, с нежностью ласкаясь, к священнику, говоря: «А помните, как Вы нас венчали? — «Помню, помню, дорогой!» — лицо священника засветилось от умиления. Мальчик–дошкольник сказал «нас», а не «папу и маму». Венчание родителей стало торжественным вхождением в Церковь и их детей. Как свидетельствуют «в браке венчавшиеся», после венчания изменяются отношения между мужем и женой.

Источник: Каледа Глеб, прот. — Домашняя Церковь

Значение термина «церковная семья» в Библии и сейчас

Быть частью Тела Христова часто может казаться частью семьи. Библия даже использует семейный язык, когда говорит о единоверцах. Апостол Павел часто использовал семейные термины, когда писал церквям и отдельным людям о том, что он — тело Христово.

«Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу» (Ефесянам 2:19).

Таким образом, верующие являются членами Божьего дома или Божьей семьи. Фраза «церковная семья» отражает всю глубину жизни людей, посещающих одну и ту же церковь. Верующие, которые ходят в одну и ту же церковь, не просто сидят в одном и том же здании воскресным утром; члены церкви идут по жизни вместе, как семья. Они вместе переживают радости и печали, имеют такое же желание жить, как жил Иисус, и, несмотря на все взлеты и падения, стать семьей.

Мы говорим «церковная семья», потому что это показывает, насколько важны наши отношения с другими верующими, и что община должна обеспечивать поддержку и связь, как семья.

Что такое церковная семья?

Церковная семья – это сообщество людей, которые вместе посещают церковь. Более того, церковная семья разделяет полноту веры и совместной жизни. Церковная семья оказывает поддержку во время жизненных трудностей, например, когда кто-то сталкивается с потерей любимого человека или теряет работу. Церковная семья также празднует величайшие вехи жизни, такие как рождение ребенка, свадьба или крещение.

«И подумаем, как нам побуждать друг друга к любви и добрым делам» (Евреям 10:24).

Церковная семья также учит и пастыряет друг друга, призывая к более глубокой вере и близости к Богу. Это уникальное и особенное сообщество помогает побуждать друг друга к христианской любви и добрым делам, которые отражают работу Духа в жизни верующего. Члены церковной семьи проявляют сострадание, доброту и любовь, к которым призваны демонстрировать последователи Иисуса.

Описывает ли Библия церковь как семью?

В Библии много мест, где верующие описываются на родном языке.Именно так поступали ранние христиане, проводя много времени вместе и живя своей верой, как семья. Они вместе ели, вместе поклонялись и проводили время друг с другом в общении.

«Любите друг друга братской любовью. В чести превосходите друг друга» (Римлянам 12:10).

«Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, и особенно своим по вере» (Галатам 6:10).

«Старца не укоряй, но ободряй его, как отца, младших как братьев, старших как матерей, младших как сестер, во всей чистоте» (1 Тимофею 5:1-2).

Писание дает руководство о том, как обращаться с другими верующими. Мы должны относиться к ним как к своей семье – проявлять любовь и почтение, делать друг другу добро и вдохновлять друг друга в вере. Эти стихи о церковной семье — лишь некоторые из ссылок, которые сообщают, что верующие — это больше, чем просто друзья или люди, которые ходят в одну и ту же церковь.Между христианами существует глубокая связь и связь. Мы объединены Христом как семья. Мы должны относиться друг к другу как к матерям и отцам, братьям и сестрам, потому что все мы являемся частью Божьей семьи.


Фото предоставлено ©Getty Images/Rawpixel

Почему Церковь похожа на нашу семью?

Библия учит, что ученичество Иисуса Христа делает всех верующих частью потомства Авраама и, следовательно, частью Божьей семьи. Мы связаны друг с другом не физически, а через исполнившееся обещание Бога, данное Аврааму.

«И, простерши руку к ученикам Своим, сказал: „Вот мать Моя и братья Мои! Ибо кто исполняет волю Отца Моего Небесного, тот Мне и брат, и сестра, и мать» (Матфея 12:49-50).

Иисус передал сильное учение о том, что Его ученики — это семья. Семейные узы верующих выходят за рамки кровного родства. Иисус учил, что всякий, кто исполняет волю Отца, является Его семьей.Апостол Павел продолжал учить той же концепции, согласно которой все христиане являются потомками Авраама и частью Божьего дома.

«А если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29).

То же самое верно и для верующих сегодня. Христиане являются семьей через Иисуса. Бог создал верующих, чтобы они были тесно связаны как семья. Сказать, что мы церковная семья, подразумевает значительную духовную связь между верующими и то, как мы идем друг с другом по жизни, ободряя, поддерживая и любя друг друга.

Что делать, если наша церковь похожа на неблагополучную семью?

В тот или иной момент большинство христиан почувствуют себя разочарованными своей церковной семьей. Они могут быть обижены, разочарованы или смущены происходящими ситуациями. Иногда церкви могут быть нефункциональными. Церковь может совсем не походить на семью. Писание дает руководство о том, как можно решить эти распространенные проблемы.

Причина, по которой церкви сталкиваются с этими проблемами, заключается в том, что люди грешны и сломлены, но Бог дал мудрость, как справляться с трудными ситуациями в церковной семье.

«Снисходительные друг к другу и, если один имеет жалобу на другого, прощение друг друга; как Господь простил вас, так и вы должны прощать» (Колоссянам 3:13).

Когда возникают проблемы, христиане могут говорить истину с любовью (см. Ефесянам 4:15) своей церковной семье и прощать, потому что Бог простил их. Враг пытается разделить тело Христово, но с прощением и любовью христиане могут начать чувствовать себя семьей и избавиться от любых внутренних дисфункций.

«Посему увещавайте друг друга и назидайте друг друга, как вы и делаете» (1 Фессалоникийцам 5:11).

Чтобы создать здоровую церковную семью, верующие должны ободрять друг друга, укреплять, а не разрушать друг друга, и быть рядом друг с другом, как и положено семье. Писание дает полезные указания о том, как относиться к братьям и сестрам во Христе.

«Наконец, братья, возрадуйтесь. Стремитесь к восстановлению, утешайте друг друга, соглашайтесь друг с другом, живите в мире; и Бог любви и мира будет с вами» (2 Коринфянам 13:11).

В конце концов, когда церковная семья чувствует себя не совсем как семья или переживает трудные времена и обстоятельства, христиане могут стремиться к восстановлению между собой. Верующие могут искать мира друг с другом силой Святого Духа. Через молитву, любящие шаги примирения и Божью помощь церковная семья может найти путь к здоровому функционированию и миру.

Как я могу помочь своему церковному телу почувствовать себя семьей?

Когда дело доходит до того, чтобы помочь собранию почувствовать себя семьей, мы можем обратиться к заповеди, данной Иисусом, как к важному основанию, которая заключается в том, чтобы любить друг друга так, как любит Иисус.

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоанна 13:14-15).

С любовью друг к другу приходит взаимное уважение, предоставление друг другу презумпции сомнений, доверие и видение друг друга глазами Бога. Сила любви связывает тело Христово воедино. Писание также подчеркивает важную задачу, которую христиане должны выполнять, будучи телом Христовым, а именно помогать другим верующим жить в образе, отмеченном любовью и добрыми делами.

«И давайте думать, как побуждать друг друга к любви и добрым делам» (Евреям 10:24).

Церковная семья будет больше похожа на церковную семью, если в центре всего будет Бог. Христиане должны помогать друг другу лучше любить и делать добрые дела для Царства Божьего. Когда эти ценности остаются в центре, церковная семья будет чувствовать себя ближе друг к другу в миссии для Божьего Царства.

Прекрасным преимуществом быть христианином является то, что мы становимся частью церковной семьи, когда мы посвящаем себя собранию через взлеты и падения жизни.Тело Христово существует, чтобы проявлять любовь, сострадание и поддержку друг к другу. Писание не только называет верующих семьей и домочадцами Божьими, но и мы должны относиться друг к другу таким же образом. Вместе мы можем поощрять праведность, любовь и способствовать Царству Божьему как церковная семья. Термин «церковная семья» используется потому, что он отражает полноту общения и взаимоотношений между христианами.

Статьи по теме
4 шага к поиску хорошего дома для церкви
4 признака того, что пора покинуть церковь
6 способов, которыми Библия говорит нам, как должна выглядеть церковь

Памела Палмер — писательница, капеллан и основательница организации upheldlife.com, платформа, на которой она выпускает еженедельные молитвы и статьи о вере, чтобы вдохновить на сохранение веры в центре всего этого. Она живет и процветает благодаря Иисусу, кофе и музыке. Она находится в пастырском служении и участвует в эмоциональной и духовной жизни многих людей, будучи маленькой частью каждого путешествия. Памела вышла замуж за идеального для нее мужчину, и у них двое прекрасных детей. Она была опубликована на herviewfromhome.com, и вы можете следить за ней на upheldlife.com или в Facebook.com/upheldlife.

Дом — Семейная церковь

КАК ВЫ МОЖЕТЕ УЗНАТЬ БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ И следовать ему

 

Эксперты говорят нам, что люди одновременно более связаны и разъединены, чем когда-либо прежде. В наш век постоянной цифровой связи все больше и больше людей чувствуют личную изоляцию, разочарование, тревогу и неуверенность. Это ты? Если да, то Семейная церковь здесь для вас. Если вы ищете ближайшую к вам в Южной Флориде церковь, в которой живут представители разных поколений и разных культур, ознакомьтесь с нашей картой расположения и спланируйте свое посещение уже сегодня. У нас есть Семейная церковь в округах Палм-Бич, Мартин и Сент-Люси.

 

Мы не претендуем на то, чтобы быть идеальной церковью или самой популярной церковью, но мы думаем, что мы лучшая церковь, которая поможет вам открыть Божий замысел для вашей жизни. Мы хотим связаться с вами и помочь вам найти свое место в нашей семье в Семейной церкви.

 

Мы хотим помочь вам построить вашу семью, открывая и следуя Божьему замыслу. Мы мультикультурная христианская церковь.Это означает, что в Семейной церкви рады всем – каждому человеку из любого места, любого района и любой расы. Женаты вы или снова женаты… есть ли у вас ваши дети, его дети или ее дети… одиноки вы или овдовели… мы будем семьей друг для друга.

 

Мы собираемся объединиться вокруг наших основных ценностей, чтобы преподавать Библию, создавать семьи и любить наших ближних. Во-первых, мы учим Библии, потому что хотим помочь вам изучить Библию. Библия открывает вам Божий замысел для каждой области вашей жизни – вашей семейной жизни, жизни друзей, сексуальной жизни, денежной жизни, школьной жизни и трудовой жизни. У Бога есть план для всего этого. Если вы живете по Божьему замыслу, то у вас есть возможность жить на арене Божьего благословения. Это не означает, что следование Божьему замыслу освобождает вас от проблем или трудных обстоятельств. Но правда в том, что жить по Божьему замыслу — лучший образ жизни, чем альтернативы.

 

Библия находится в центре нашего воскресного утреннего богослужения, а также всего другого контента, который мы производим. Мы будем учить ваших студентов и детей тем же идеям, которые вы изучаете на нашем церковном служении и во многих наших малых группах.Вы можете взять истину Божьего Слова и применить ее в своей жизни, независимо от вашего возраста или стадии жизни.

 

Во-вторых, мы создаем семьи, и мы хотим помочь вам построить вашу семью. Мы знаем, что семьи бывают разных форм и размеров. Если вы родитель, то мы хотим быть вашим духовным «Хоум Складом» — вы можете это сделать, мы можем помочь. Библия учит, что вы несете основную ответственность за то, чтобы ваши дети знали и любили Иисуса, но ваша церковная семья здесь, чтобы помочь вам. Мы хотим идти вместе с вами и отмечать вместе с вами все вехи жизни — от рождения до окончания средней школы и, надеюсь, дальше.Мы будем призывать ваших детей и студентов стать лидерами, потому что мы серьезно относимся к воспитанию следующего поколения людей Иисуса.

 

Наша третья основная ценность — любить ближних. Иисус сказал, что наибольшая заповедь — любить Бога всем сердцем, душой, разумением и силой, но вторая подобная — любить ближнего, как самого себя. В Семейной церкви мы хотим быть людьми, известными своей любовью к ближним. Мы хотим помочь вам полюбить своих ближних через каждую из наших церквей по соседству.

 

Найдите минутку, чтобы спланировать посещение одной из наших церквей по соседству в Южной Флориде. У нас есть церковь по соседству в центре Уэст-Палм-Бич, Уэст-Палм-Бич, Палм-Бич-Гарденс, Юпитер, Юпитер-Фармс, Лейк-Уэрт, Ройал-Палм-Бич, Норт-Стюарт и Порт-Сент-Люси. У нас также есть испанская церковь в Гринакресе и Уэст-Палм-Бич, а также португальская церковь в Палм-Бич-Гарденс.

Нуклеарная семья или церковная семья? Да

В прошлое воскресенье, после последнего благословения, наш служитель передал Кэти микрофон.Двумя неделями ранее дедушка Кэти упал в церкви и попал в больницу. Кэти хотела поблагодарить всех, кто помогал ей заботиться о «Дедушке» в тот день, и сообщить, что он поправляется.

Каждую неделю Кэти приводит дедушку в церковь. Она берет его за руку, когда они идут, помогает ему сесть и встать и показывает ему, где мы находимся на плане службы.

Любящая забота Кэти повлияла на всю нашу церковь. Другие теперь стали более внимательны к Грэмпсу и другим пожилым членам церкви.В те недели, когда Кэти встает, чтобы сыграть на пианино, другие люди теперь наклоняются вперед, чтобы показать дедушке, какую песню мы поем. Когда пожилой человек пытается встать, люди замечают это и предлагают руку.

Кто твоя семья?

Некоторые люди утверждают, что мы должны рассматривать нашу церковь как нашу «первую семью». Иисус определенно переориентировал членство в Божьей семье: теперь любой может присоединиться к семье не по родословной, а по вере в Него (Иоанна 1:12–13; Гал. 3:6–9). Сейчас Божья семья растет главным образом за счет распространения Евангелия, а не рождения детей (Мф.28:19–20). Следовательно, те, у кого нет супруга или детей, имеют ценное место и цель в семье веры (Мф. 19:1–12; 1 Кор. 7:32–35).

В случаях конфликта лояльности Иисус сказал: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца и матери, жены и детей, братьев и сестер, да и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» ( Луки 14:26). Если мы вынуждены выбирать, то лучше остаться одному в семье Божией, чем покинуть ее ради поиска или угождения земной семье.

Церкви и семьи должны сотрудничать, а не соперничать.

Но Иисус и его последователи также явно ценили естественные семьи. Иисус, утверждая заповеди, призывал людей быть верными в браке (Мф. 19:1–9) и чтить своих родителей (Мк. 7:9–13). Апостолы говорили, что для большинства людей хорошо жениться и иметь детей (например, 1 Кор. 7:8–9; 1 Тим. 5:14). Они по-прежнему писали людям как женам и мужьям, родителям и детям.

Все это убедило меня в том, что церкви и семьи должны сотрудничать, а не соперничать.

Семейство: модель A

Естественные семейные отношения обеспечивают модель для отношений в семье Бога. Когда Иисус объявил, что «всякий, исполняющий волю Отца Моего Небесного, есть Мне брат, и сестра, и мать» (Мф. 12:50), он использовал хорошо известные категории отношений. Точно так же Павел советовал: «Пожилого человека не обличай строго, но увещевай его, как отца твоего» (1 Тим. 5:1–2). Мы знаем, как обращаться с кем-то так, как если бы он был нашим братом, сестрой, матерью или отцом, только если мы понимаем динамику этих разных семейных отношений.

В библейские времена семья была чем-то большим, чем пристанище любви: это была продуктивная ячейка, объединяющая поколения. Нэнси Пирси в Love Thy Body , объясняет:

До промышленной революции дом выполнял множество практических функций. Это было место, где люди обучали детей, заботились о больных и престарелых, занимались семейным бизнесом, обслуживали клиентов и общество и производили излишки, чтобы помогать бедным. Дом протягивался к более широкому обществу.

Соответственно, принадлежность к «дому Божьему» (1 Тим. 3:15) означает больше, чем просто качественное совместное времяпрепровождение. Это означает, что люди всех поколений работают плечом к плечу в семейном бизнесе: делясь любовью Иисуса как словом, так и делом.

Семья: школа

Лучшее практическое обучение, которое я получила для своего служения детям, было материнство. Точно так же Павел считал отцовство хорошей тренировкой и испытательным полигоном для церковного лидерства: «Кто не умеет управлять своей семьей, как может позаботиться о Божьей церкви?» (1 Тим.3:5).

Наше ежедневное общение дома заставляет нас практиковать навыки межличностного общения, такие как четкое общение, умение слушать и сопереживать, устанавливать реалистичные ожидания, мотивировать других и помогать им справляться с разочарованиями, разрешать конфликты и помогать людям взрослеть. Семейная жизнь готовит нас к служению церкви.

Семья: сеть помощи

Помимо собрания отдельных людей, церкви объединяют семейные группы. И при нормальных обстоятельствах наша родная семья по-прежнему будет нашим основным источником практической заботы.

Ранняя церковь ожидала, что о вдовах будет заботиться их собственная семья:

Если у вдовы есть дети или внуки, они должны прежде всего научиться применять свою религию на практике, заботясь о своей семье. . . Кто не обеспечивает своих близких, а особенно своих домашних, тот отрекся от веры и хуже неверного. (1 Тим. 5:4, 8).

Даже будучи членами церкви, нас по-прежнему связывают узы заботы и ответственности. Родители несут основную ответственность за заботу о своих детях; дети несут основную ответственность за заботу о своих стареющих родителях, бабушках и дедушках.Церкви должны чтить и поддерживать эти узы.

Семья: Миссионерская база

Первоначально большинство церквей собирались дома: семьи были базами миссий. Целые семьи слушали, верили и вместе распространяли Евангелие (например, Деяния 16:30–34; Римлянам 16:10–15).

Дом по-прежнему является местом, где происходит большая часть миссии церкви. Дом — это место, где мы проявляем гостеприимство; дом – это место, где мы готовим еду для нуждающихся; дом — это место, где мы делимся своей верой — словом и делом — с самыми близкими нам людьми; дом — это место, где следующее поколение учится путям Бога.

Христианские семьи должны быть крепкими в основе, но гибкими во всех отношениях. Крепкие семейные отношения — между мужем и женой, родителями и детьми, старшим и младшим поколениями — позволяют семье расширить свое любящее сообщество, включив в него посторонних.

Богослов Аластер Робертс описывает это так:

Язык «семьи» для церкви очень сильно зависит от того, состоит ли церковь из естественных семей. То, что дает церкви костяк общины, часто – это семьи, открытые для Царства Божьего.Именно это придает церкви такую ​​большую способность функционировать как большая семья.

Наши церкви станут сильнее, не осуждая любовь к семье как «идолопоклонство», а призывая семьи открыться для Евангельских приоритетов.

Церковь: новая семья?

В большинстве случаев церковь не заменит нашу семью. Вместо этого мы должны позволить Евангелию переориентировать наши семейные отношения, и, в свою очередь, эти новые приоритеты укрепят церковь.

Подростком я вошел в семью Божию один: сам ходил в церковь, а семья оставалась дома.Там я нашел любящую духовную семью, которая приняла меня и показала мне пути Божьи. Тем не менее, все это время я продолжала быть сестрой, дочерью и внучкой в ​​своей биологической семье.

Моя родная семья по-прежнему остается дома каждое воскресенье, пока я хожу в церковь. Но я больше не хожу один. Со временем Бог благословил меня мужем и детьми, любящими Иисуса. И я молюсь, чтобы однажды Бог также дал мне такую ​​внучку, как Кэти, духовную или нет, которая возьмет меня за мою стареющую руку и поведет в церковь.

Четыре аспекта, в которых церковь похожа на большую семью | Статьи

Джейсон Фарр

Со стороны моего отца семья довольно близка. Мы едим большую семейную трапезу на День Благодарения и каждый год после Рождества вместе отдыхаем. Я вырос с этой динамикой, поэтому я к ней привык.Но когда одна из моих двоюродных сестер вышла замуж, ее муж был немного подавлен нашей большой, дружной семьей.

Его приход в семью заставил меня взглянуть на свою семью совершенно по-новому, и именно тогда я понял: то, что мы переживаем в семейных отношениях, не так уж отличается от того, что мы переживаем в церкви.

Четыре аспекта, в которых церковь похожа на семью

1. Нас объединяет нечто большее, чем наши личные предпочтения или жизненные обстоятельства.

Мы не можем выбирать свою семью, и точно так же мы не можем выбирать нашу церковную семью.Мы стали Божьими детьми через Святого Духа в момент нашего спасения (Римлянам 8:15–17). Семьи связаны кровью, так же как христиане связаны кровью, которую Иисус пролил на кресте за нас.

2. У нас есть свои традиции и праздники, которые передаются из поколения в поколение.

В моей семье есть традиции для каждого большого праздника. Папа всегда разделывает индейку. Бабушка готовит пирог из сладкого картофеля, и мы всегда смотрим «Рождественскую историю» на Рождество. Это почти ритуал.Точно так же и в церкви есть традиции, которые передаются из поколения в поколение. Вечеря Господня, или причастие, является прекрасным примером. На протяжении тысячелетий Церковь совершала причастие, чтобы помнить, что Иисус умер за наши грехи на кресте (Матфея 26:26-28).

3. Мы не всегда ладим, но это не мешает нам прикрывать друг друга.

Братья и сестры дерутся. Они злятся друг на друга, особенно во время праздников. Но если кто-то причиняет боль нашим братьям и сестрам, мы защищаемся.Это происходит и в церкви. Мы будем совершать ошибки, и мы решаем любить друг друга достаточно, чтобы возлагать друг на друга ответственность за наше поведение. Это прикрытие друг друга.

4. Нас постоянно кормят, голодны мы или нет.

Каждая мама хочет убедиться, что вы накормлены. Неважно, съели ли вы вторую порцию на праздничном ужине или нет, они позаботятся о том, чтобы вам хватило. Ваша церковная семья хочет точно так же служить вам в церкви. От молитв до служения группам и воскресным собраниям — есть множество возможностей духовно питаться и расти в ваших отношениях с Иисусом.


 

ЗАЧЕМ ВАМ НУЖНА ЦЕРКОВЬ СЕМЬЯ

Что такое церковь?
Не здание! Не учреждение!

Церковь — это НЕ место, куда я хожу, и НЕ мероприятие, которое я посещаю.Это духовная семья, которую я принадлежу к

«Те, кто , полагал .,, Были на годах были добавлены 9027 и гг. ,,. Они присоединились к с другими верующими и s к апостольскому учению , и к общению … Они вместе поклонялись регулярно во дворах храма и собирались небольшими группами в домах для причастия , и делились трапезой с большим радость и благодарность.»    Деяния 2:41-42, 46 (NLT/LB)

DEF: «ЦЕРКОВЬ – это группа крещеных верующих, которые объединились в обязательстве помогать друг другу в выполнении пяти Божьих целей для их жизни».
     
ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ЯВЛЯЕТСЯ САМОЙ ВАЖНОЙ ГРУППОЙ НА ЗЕМЛЕ? 1 Петра 1:3 
           
» Эта семья есть церковь живого Бога, опора и основание истины.»  1 Тимофею 3:15 (NCV)

2. Это ПРИЧИНА БОГ СОЗДАЛ ВСЕЛЕННУЮ

«Давным-давно, еще до того, как Он сотворил мир , Бог избрал нас , чтобы мы были Его собственными через то, что Христос       Ефесянам 1:4 (LB)    
    
«Его неизменным планом всегда было принять нас в свою семью , приведя нас к себе через Иисуса Христа. И это доставило ему большое удовольствие.» Ефесянам 1:5 (NLT)

3.Бог использует свою церковь ДЛЯ СВОЕЙ ВЕЧНОЙ ЦЕЛИ

«Божий замысел состоял в том, чтобы теперь, через церковь , многогранная мудрость Божья стала известна всем правителям и властям в небесных сферах, согласно его вечная цель , которую он осуществил во Христе Иисусе, Господе нашем». Ефесянам 3:10-11

«Через христиан, подобных вам, собравшихся в церквах, этот необыкновенный план Божий становится известен и о нем говорят даже среди ангелов!»
Ефесянам 3:10 (Мес)

4. ИИСУС УМЕР ЗА СВОЮ ЦЕРКВЬ

«Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее Он умер , чтобы отдать церковь себе как невесту во всей ее красоте. Он умер чтобы церковь была чиста и непорочна…» Ефесянам 5:25, 27 (NCV)

5.   ЭТО ЕДИНСТВЕННОЕ НА ЗЕМЛЕ , ЧТО БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ ВЕЧНО

«Слава будет принадлежать Богу в Его церкви и во Христе Иисусе на все времена и в вечности ! » Ефесянам 3:21 (GW)

   «. . . мы будем вместе с Господом вместе навеки !»      1 Фессалоникийцам 4:17

6.   ЭТО ЕДИНСТВЕННАЯ группа ИИСУС СКАЗАЛ, ЧТО ДОСТИГНУТ

Иисус: «Я создам Церковь Мою, и все силы ада не побеждай!»  Матфея 16:18 (NLT)

7.  ЭТО ЕДИНСТВЕННАЯ группа , ДОСТАТОЧНАЯ ДЛЯ РЕШЕНИЯ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ

«Своей могущественной силой, действующей внутри нас, Бог способен совершить бесконечно больше, чем мы когда-либо могли бы смейте просить или надеяться!»         Ефесянам 3:20 (NLT)                                               

8.Величайшая привилегия В ЖИЗНИ — БЫТЬ ЧАСТЬЮ БОЖЬЕЙ ЦЕРКВИ
«Бог дал нам привилегию родиться свыше, так что теперь мы члены Божьей семьи 1 Петра 1:3

«Разве вы не понимаете, что все вы вместе являетесь храмом Божьим и что Дух Божий живет в вас ?» 1 Коринфянам 3:16  

План действий: Прочитайте главы 1 и 2 Целеустремленной церкви. Нажмите здесь, чтобы приобрести копию, если это необходимо.

ЧТО ТАКОЕ «ЦЕЛЕВАЯ» ЦЕРКОВЬ?
      Движение = вести, контролировать или направлять

«Много планов в сердце человека, но замысел Господа преобладает.» Proverbs 19:21

Несколько многочисленных преимуществ принадлежности
до целенаправленной церкви семьи

1. Это поможет мне сосредоточиться на Боге

2. Это поможет мне проблемы с жизнью

3.Это поможет мне укрепить мою веру

4. Это поможет мне найти мое место, чтобы сделать разницу

5. Это поможет мне выполнить свою жизненную миссию

План действий: из 5 преимуществ выше, определите, какой из них наиболее резонирует с вами. Если это 1, убедитесь, что вы посещаете КЛАСС 201 , если вы не посещали какое-то время. Если это 2, убедитесь, что вы состоите в небольшой группе , которая регулярно встречается. Если 3, смотрите Foundations онлайн .Если вам 4, посетите ЗАНЯТИЕ 301 , чтобы узнать, что вам подходит

Семья, братство и Тело Иисуса Христа

Можете ли вы определить, что такое христианин, не упоминая церковь? Если сможете, ваше определение может не совпадать с библейским.

Подумай об этом. Если вы сирота, вы не усыновляете родителей; они принимают вас. Если ваших приемных родителей зовут Смит, теперь вы посещаете семейные обеды Смитов с родителями и всеми детьми.Ночью вы делите спальню с братьями и сестрами Смит. Когда учитель в школе кричит о посещаемости и говорит: «Смит?» вы поднимаете руку, как это делал ваш старший брат до вас, а ваша младшая сестра будет делать после вас. И ты делаешь это не потому, что решил сыграть роль «Кузнеца», а потому, что кто-то пришел в приют и сказал: «Ты будешь Смитом». В тот день вы стали чьим-то ребенком и родным братом для других.

Только тебя зовут не Смит. Это христианское, названное в честь того, через кого вы были усыновлены, Христа (Еф. 1:5). Теперь ты часть всей Божьей семьи. «Освятивший людей и освящаемые принадлежат к одному и тому же роду» (Евр. 2:11).

И это не неблагополучная семья, члены которой отчуждены друг от друга. Это товарищество. Когда Бог «призвал вас в общение с Сыном Своим Иисусом Христом, Господом нашим» (1 Кор. 1:9), Он также призвал вас в «общение» со всей семьей (1 Кор. 5:2).

И это не вежливое и формальное общение. Это тело, связанное нашими индивидуальными решениями, но также связанное гораздо большим, чем человеческое решение, — личностью и делом Христа.Было бы так же глупо сказать: «Я не член семьи», как было бы глупо отрезать себе руку или нос. Как Павел сказал коринфянам: «Не может глаз сказать руке: «Вы мне не нужны!» И не может голова сказать ногам: «вы мне не нужны»» (1 Кор. 12:21).

Короче говоря, невозможно ответить на вопрос «Что такое христианин?» не заканчивая разговором о церкви; по крайней мере, в Библии это так. Мало того, трудно придерживаться только одной метафоры для церкви, потому что в Новом Завете их очень много: семья и общение, тело и невеста, народ и храм, женщина и ее дети. И Новый Завет никогда не предполагает существования христианина на продолжительной основе вне церковного общения. Церковь на самом деле не место. Это народ — Божий народ во Христе.

Присоединение к настоящей церкви

Когда человек становится христианином, он не просто присоединяется к поместной церкви, потому что это хорошая привычка для возрастания духовной зрелости. Он присоединяется к поместной церкви, потому что это выражение того, чем его сделал Христос — членом Тела Христова. Быть соединенным со Христом означает быть соединенным с каждым христианином.Но этот вселенский союз должен получить живое, дышащее существование в поместной церкви.

Иногда богословы указывают на различие между вселенской церковью (всеми христианами на протяжении всей истории) и поместной церковью (теми людьми, которые встречаются на улице от вас, чтобы послушать проповедь Слова и практиковать крещение и Вечерю Господню). За исключением нескольких ссылок на вселенскую церковь (таких как Мф. 16:18 и большая часть Послания к Ефесянам), большинство ссылок на церковь в Новом Завете относится к поместным церквам, как, например, когда Павел пишет: «Церкви Божией в Коринф» или «Церквам в Галатии.

Далее следует немного напряжённо, но это важно. Отношения между нашим членством во вселенской церкви и нашим членством в поместной церкви очень похожи на отношения между праведностью, которую Бог даёт нам через веру, и фактической практикой праведности в нашей повседневной жизни. Когда мы верой становимся христианами, Бог объявляет нас праведными. Тем не менее, мы все еще призваны активно быть праведными. Человек, который с радостью продолжает жить в неправедности, ставит под сомнение, обладал ли он когда-либо Христовой праведностью в первую очередь (см. Рим.6:1-18; 8:5-14; Иакова 2:14-15). То же самое и с теми, кто отказывается посвятить себя поместной церкви. Посвящение себя местному телу — естественный результат, подтверждающий то, что сделал Христос. Если вы не заинтересованы в том, чтобы на самом деле посвящать себя реальной группе верящих в Евангелие христиан, преподающих Библию, вы можете задаться вопросом, принадлежите ли вы вообще к Телу Христову! Послушайте внимательно автора Послания к Евреям:

Будем непоколебимо держаться надежды, которую мы исповедуем, ибо верен Обещавший. И давайте подумаем, как мы можем побуждать друг друга к любви и добрым делам. Не будем оставлять встречи вместе, как это имеют обыкновение делать некоторые, но будем ободрять друг друга, и тем более, чем более вы видите приближение Дня. Если мы намеренно продолжаем грешить после того, как получили познание истины, то не остается никакой жертвы за грехи, а только страшное ожидание суда и бушующего огня, который пожрет врагов Божиих. (Евр. 10:23-27)

Наше положение перед Богом, если оно подлинное, будет выражаться в наших повседневных решениях, даже если этот процесс будет медленным и полным ошибок.Бог действительно меняет Свой народ. Разве это не хорошая новость? Так что, пожалуйста, друг, не успокаивайся из-за какой-то смутной идеи, что ты обладаешь праведностью Христа, если ты не стремишься к праведной жизни. Точно так же, пожалуйста, не обманывайтесь смутным представлением о вселенской церкви, к которой вы принадлежите, если вы не ведете эту жизнь вместе с настоящей церковью.

За исключением самых редких обстоятельств, истинный христианин встраивает свою жизнь в жизнь других верующих через конкретное общение поместной церкви.Он знает, что еще не «прибыл». Он все еще падший и нуждается в подотчетности и наставлении той местной группы людей, называемой церковью. И он им нужен.

Когда мы собираемся для поклонения Богу и проявления любви и добрых дел друг к другу, мы демонстрируем в реальной жизни, можно сказать, тот факт, что Бог примирил нас с Собой и друг с другом. Мы демонстрируем миру, что мы изменились, не потому, что мы запоминаем библейские стихи, молимся перед едой, отдаем десятину из своего дохода и слушаем христианские радиостанции, а потому, что мы все больше проявляем готовность терпеть, прощать и даже любить кучу согрешников.

Мы с тобой не можем демонстрировать любовь, радость, мир, терпение или доброту, сидя в одиночестве на острове. Нет, мы демонстрируем это, когда люди, которых мы обязались любить, дают нам веские причины не любить их, но мы все равно их любим.

Видишь? Именно там — прямо среди группы грешников, посвятивших себя любви друг к другу, — проявляется Евангелие. Христианская церковь дает наглядное представление Евангелия, когда мы прощаем друг друга, как Христос простил нас, когда мы вверяем друг другу то, что Христос вверил нам, и когда мы отдаем свои жизни друг за друга, как Христос отдал Свою жизнь. для нас.

Вместе мы можем нести Евангелие Иисуса Христа так, как сами по себе не можем. ;

[Примечание редактора: следующая статья является выдержкой из  Что такое здоровая церковь?  © Crossway Books . Используется с разрешения.]

Марк Девер возглавляет служение 9Marks, которое существует для того, чтобы вооружить церковных лидеров библейским видением для проявления Божьей славы через здоровые церкви.

  

Пастор Девер (Ph.Д. Кембридж) служит старшим пастором баптистской церкви на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, и является автором нескольких книг, в том числе «Девять признаков здоровой церкви» и «Сознательная церковь: построение вашего служения на Евангелии».

Зайон Хилл | Главная

Зайон Хилл | Дома

Предупреждение

Наш новый веб-сайт оптимизирован для использования с самыми современными технологиями просмотра веб-страниц.Если вы используете старый веб-браузер, часть нашего веб-сайта может работать не так, как задумано. Пожалуйста, рассмотрите возможность обновления вашего браузера для безошибочной работы.

Видение церкви

Пятикратное видение семьи церкви Сион Хилл

Дорогой Небесный Отец,


Спасибо за Твое утешающее Присутствие.В моей печали и в моей радости Ты со мной.
Святой Дух, помоги мне искать Тебя, когда я в печали, когда я чувствую себя хрупким и когда я сталкиваюсь с разбитым миром вокруг меня.
Я молю, Господь, чтобы сегодня я испытал Твоё обещанное утешение. АМИНЬ!

Испытайте Бога вместе с нами через контент, созданный в нашей церкви.

https://www.zionhill.com/о нас
.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>