МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

Добро пожаловать на наш сайт!

Венчание православие: правила проведения обряда для супружеской пары

Турпортал СПБ

 

Важно отметить, что венчание не церемония бракосочетания в церкви, а Таинство, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодать чистого единодушия для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. Таинством этим двое, мужчина и женщина, получают божественное благословение, таинственным образом соединяются друг с другом, становятся одной плотью и, становясь на путь вечного совместного жития, по примеру Христа и его Церкви посвящают себя стараниям для преуспеяния царства Божия. На этом пути пара должна не только соблюдать внешнюю благопристойность, но и внутреннее благочестие.

 

 

Основа взаимной любви – единоверие, поскольку духовный рост людей достигается верой.

Для венчания в Армянской Церкви необходимо, чтобы мужчина и женщина, желающие вступить в брак, были крещены и миропомазаны. Церковь запрещает брак христианина (христианки) с инаковерующей (инаковерующим) за исключением того случая, когда она (он) примет христианство.

В Армянской Церкви возможно венчание между чадом ААЦ и представителем иных христианских конфессий, сохранивших апостольское преемство (православие, католичество), при соблюдении некоторых условий.

Необходимы также зрелость и совершеннолетие как для физического и духовного здоровья нового поколения, так и для утверждения идеи любви и нравственности. Важна также и родственная связь. В XIII в. Армянская Церковь установила, что вступающие в брак должны отстоять друг от друга на семь колен (сын отстоит от отца на одну ступень, одно колено, внук – на две, т.е. количество рождений между двумя лицами исчисляется ступенями или коленами; двое братьев или сестер отстоят друг от друга на два колена, муж и жена не разделены коленами, т.к. являются одной плотью).

Таинство венчания совершается только в церкви.

Для венчания в Армянской Церкви в Санкт-Петербурге необходимо предоставить свидетельство о браке и свидетельство о крещении венчающихся.

День и время венчания будущие супруги должны обговорить со священником заранее лично, придя в храм.

За неделю до Таинства венчания супруги должны поститься, исповедоваться и причаститься.

Таинство венчания совершается в присутствии свидетеля (арм. «хачехбайр, кавор», крещенного в Армянской Апостольской Церкви).

 

 

 

— два кольца, которые являются знаком нерушимости союза.

— две свечи, знаменующие духовную радость и ниспосланный свыше дар.

— бутылку вина. Венчающиеся пьют вино в знак того, что радости и горести совместной жизни они будут испытывать вместе.

 

 

 

— все обряды в Армянской Церкви не оплачиваются определенно фиксированной суммой, принимаются пожертвования для храма. 

 

 

 

— во все дни Великого поста и первые восемь пасхальных дней,

— во все пять дней каждого недельного поста: Передового, Преображенского, Успенского (Святой Богородицы), Воздвиженского, Рождественской Пятидесятницы и Рождественского.

 

 

 

Венчание нерасторжимо ни государственной, ни какой-либо иной человеческой властью: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Как невозможно разлучить Христа с Его Церковью, так невозможно и развести человека с его женой. Церковь, толкуя евангельские строки о супружестве (Мф. 5:32, 19:3–10, Мк. 10:2–12, Лк. 16:18), совершает расторжение брака только по причине прелюбодеяния.

 

Венчание недействительно, когда

— исполнено тайно;

— исполнено насильно;

— венчающийся (венчающаяся) имеет законную супругу (законного супруга).

 

 

Церковь Святой Екатерины по адресу: Невский проспект 40-42.

Фото: remfasad.com

 

Церковь Святой Екатерины открыта с 09:00 до 19:00.

Каждое воскресенье в церкви Св. Екатерины в 11:00 совершается Божественная Литургия.

Каждый день в 10:30 совершается утреннее, а в 16:30 вечернее богослужения.

 

Церковь  Святого Воскресения по адресу: Наб. Реки Смоленки, 29.

Фото: rasfocus.ru

 

Церковь Святого Воскресения открыта с 10:00 до 17:00.

Каждый день в 10:30 совершается утреннее, а в 16:30 вечернее богослужения.


 

Контакты:

Email: [email protected]

Сайт: www. armenian-church.ord

Тел.:     +7 (812) 570-41-08 (Церковь)

+7 (812) 571-29-80 (канцелярия)

 

Великий и глубокий смысл таинства венчания

Как относиться к венчанию, каков его смысл, призыв относиться к венчанию серьезно.

Таинство венчания – одно из самых важных в православной церкви. Венчание – это ответственный шаг для любящих людей, и перед тем, как принять решение обвенчаться, нужно серьезно подумать.

Прежде всего, доля того, чтобы венчание стало действительной благодатью и помощью супругам, необходима вера. В наши дни, когда существует своеобразная мода на религиозные обряды, нередко можно наблюдать, как супруга заставляет мужа с ней обвенчаться, и он соглашается, чтобы не спорить. Или верующие родители супругов принуждают детей венчаться, потому что так надо, не обращая внимания на то, что дети далеки от церковной жизни.

Конечно, никто не откажет венчать пару, даже если их вера недостаточно глубока. Но тогда это получается не таинство, а спектакль – красиво, торжественно, но бессмысленно.

Также многие не до конца понимают смысл венчания. Венчание – это не только одобрение церкви на брак. Это, прежде всего, клятва перед Всевышним, клятва самих супругов в том, что они будут верны друг другу всю жизнь, всегда будут вместе. И это не просто слова, как те, которые супруги говорили работнику ЗАГСА при росписи. Это обещание Богу и своей совести, и обещание это на всю жизнь. Не даром жених и невеста произносят через уста клятву перед образами Христа и Божией матери — эти две иконы венчальные, потом остаются у бракосочетающихся на всю жизнь, напоминая им о своих заявлениях перед Богом.

Нарушение этого обещания станет страшным грехом, за который придется расплачиваться. Вдумайтесь, всегда вместе – это значит вместе, даже если нищета, голод и болезни. Существует лишь ряд исключений, когда один из супругов может уйти от другого и требовать развенчания – это прелюбодеяние, пьянство и побои. Все другие проблемы – не повод для развенчивания. Затронув тему развенчивания, хочется вспомнить самый распространенный вопрос среди пар, особенно молодых пар, «а как можно развенчаться в случае чего»?

На это можно сказать лишь одно. Если у вас возник такой вопрос, венчаться вам нельзя. Вы не осознаете серьезность этого шага, возможно, стоит подождать пару лет. Венчаясь, верующие не допускают такой мысли, что когда-то в будущем вы можете разойтись со своим супругом.

Венчаться можно, имея на руках свидетельство о браке. Без него пару может расписать только священник, с которым они знакомы лично долгие годы, или же духовный отец, но и то в порядке исключения.

Молодые пары любят устраивать 2 торжества подряд — 1 день посвящают росписи в ЗАГСЕ, а второй – венчанию. Это неправильный поступок. Перед венчанием нужно причаститься, исповедоваться и выдержать хотя бы трехдневный строгий пост. Если время позволяет, неплохо походить на церковные службы. Поэтому венчание возможно не ранее чем через неделю после официальной росписи. Повторюсь, что никто не будет следить, соблюдали ли молодые пост. Это нужно им, а не священнослужителю. И если для молодых венчание – всего лишь повод продлить свадебные гуляния – это безответственный и бессмысленный поступок. Потом такие пары, прожив в браке пару лет, со скандалами разводятся, и сетуют на то, что венчание никак не помогло спасению брака. А как Бог может отнестись к вашему браку серьезно и помогать вам в его сохранении, если вы сами отнеслись к венчанию легкомысленно и без должной серьезности?

Хочется верить, что прочитав эту статью, супруги задумаются о том, надо ли торопиться с венчанием, или стоит подождать. Венчание, так же, как и другие таинства, необходимы для православного христианина, но только с той поры, когда он понимает, зачем и для чего нужны эти церемонии.

«Романовы и политика — нет, нет и нет». Как в Петербурге прошло венчание потомка императорской семьи

  • Анастасия Лотарева
  • Би-би-си

Приложение Русской службы BBC News доступно для IOS и Android. Вы можете также подписаться на наш канал в Telegram.

Автор фото, Alexander Demianchuk/TASS

Подпись к фото,

Венчание потомка династии Романовых Георгия Михайловича с Ребеккой Беттарини в Санкт-Петербурге

Последние два месяца в российских светских новостях обсуждалось предстоящее «венчание потомка Романовых» в Исаакиевском соборе Санкт-Петербурга. Специальный корреспондент Би-би-си Анастасия Лотарева посетила церемонию и поговорила с молодоженами, чтобы разобраться, имеет ли это мероприятие какое-то значение, кроме чисто символического.

Первого октября в Санкт-Петербурге — последние теплые выходные, настоящая золотая осень. Золотом отливают клены в Александровском саду, золотом сверкает купол Исаакиевского собора, крупнейшего православного храма города. С советских времен это музейный комплекс, хоть и открытый для богослужений, но сегодня посетителей туда не пускают — с десяток туристов пытаются выяснить, почему, у частного экскурсовода с табличкой «Исаакий — Экскурсии на речных трамвайчиках — Запретная экскурсия по крышам». Тот важно объясняет: «Сегодня в храме мероприятие — свадьба Романова!»

— Это какого еще Романова? — спрашивает один из туристов, приехавший в Санкт-Петербург только на одни выходные и недовольный ограничениями.

— Ну какого, царя! — отвечает экскурсовод.

— Как это царя, — удивленно говорит турист. — Но его же… Расстреляли?

На ступеньках собора тем временем появляются жених с невестой — он раскланивается налево и направо, невеста слегка заминается с пятиметровым шлейфом — несущие его девочки не могут разом пройти в ворота. Один из священнослужителей делает селфи с молодыми. Немногочисленная толпа хлопает и кричит «Горько!» — молодожены целуются, и другой раз, и третий. Недовольный турист улыбается и присоединяется к кричащим и хлопающим.

Счастья и потомства

Это мероприятие стало первым венчанием Романовых в России почти за 100 лет — а если учесть, что Георгий Михайлович Романов претендует на главенство в императорском доме Романовых, то и за 120. Последний российский император Николай II обвенчался с Александрой Федоровной в ноябре 1894 года. Тогда свадьба была скромная — в России был траур по Александру III. Сейчас торжества были обещаны более обширные, но общенародным или даже общегородским мероприятие не стало.

Автор фото, Peter Kovalev/TASS

Подпись к фото,

Слева направо: последний царь Болгарии Симеон II и его супруга Маргарита, княгиня Мария Владимировна — мать Георгия Романова, внук последнего короля Италии Эммануил Филиберт Савойский, член испанской королевской семьи Луис Альфонсо Бурбонский с супругой Марией Маргаритой Варгас Сантаэлле

На свадьбу прибыли, по обещаниям пресс-релиза, «более 300 представителей императорских домов Европы», в том числе титулярный король албанцев Лека II Зогу и его супруга, актриса и певица Элия Захария, принцесса Лея Бельгийская — вдова Александра Бельгийского, сына короля Леопольда III, последний царь Болгарии Симеон II и его супруга Маргарита, дальняя родственница испанского короля Хуана Карлоса, принц Иоахим Мюрат — потомок и тезка неаполитанского короля, шурина Наполеона Бонапарта — и его супруга, принцесса Ясмин.

Одна из гостей в платье с длинным вырезом на загорелой спине ежилась на ступеньках монументального собора и жалобно говорила на французском: «Очень, очень холодно!» «Ты в России!» — наставительно заметила ее подруга, предусмотрительно одевшаяся теплее. Российская часть приглашенных перед входом в храм надевала платки, западная ограничилась шляпками. На Марии Владимировне Романовой, матери жениха, был традиционный кокошник с меховой оторочкой.

Представительство с «российской» стороны было не менее разнообразным: от президента исторического факультета МГУ Сергея Карпова до лидера националистически-консервативной партии РОНС Сергея Бабурина и главы «Ритуал-сервиса» Олега Шелягова с супругой. Настроение у всех было приподнятое: все фотографировались друг с другом и обсуждали «великое историческое событие». На нем присутствовало, по оценкам корреспондента Би-би-си, около 500 человек, еще несколько десятков прохожих стояли на улице, около храма.

По мнению Сергея Бабурина, весьма важно, что Георгий Романов не так давно посетил аннексированный Крым, «что исторически свидетельствует о его присоединении». «Посещение Тирасполя тоже о чем-то да говорит», — многозначительно говорит политик. Он не согласен с тезисом о декоративном характере нынешнего императорского дома.

Автор фото, Alexander Demianchuk/TASS

Подпись к фото,

Гости перед церемонией венчания потомка династии Романовых Георгия Михайловича с гражданкой Италии Ребеккой Беттарини в Исаакиевском соборе.

Слышится английская, немецкая и испанская речь, одна из приглашенных, договорив с собеседником на немецком, переключается на жаркое обсуждение садовых посадок на русском с соседкой. Все ждут молодых — и, наконец, они появляются. Георгий Михайлович идет размашистым шагом в сопровождении своего шафера, православного олигарха и владельца телеканала «Царьград» Константина Малофеева. Романов останавливается посреди храма, кому-то подмигивает, кому-то кивает. Через несколько мгновений к нему подводят невесту — Ребекку Беттарини. На ней платье с пятиметровым шлейфом, на котором вышит герб Романовых.

Венчает молодых митрополит Петербургский и Ладожский Варсонофий. Он же произносит напутственное слово молодым — желает им счастья и побольше детей.

Основной закон Российской империи

«К сожалению, РПЦ сейчас — очень конформистская структура», — медленно говорит журналист Михаил Назаров. В свое время он написал книгу «Кто наследник российского престола», в которой обозначал, почему ветвь «Кирилловичей», к которой и принадлежит Георгий Романов, не имеет права на главенство. «Я думаю, что если бы было от Путина указание, то их и Патриарх бы обвенчал», — продолжает он.

Георгий Романов родился в Мадриде в 1981 году в семье принца Прусского Франца Вильгельма и Марии Романовой, внучки великого князя Кирилла Владимировича, двоюродного брата Николая II. У того была непростая судьба — женившись на своей двоюродной сестре, что было запрещено гражданскими законами, да еще и разведенной, он попал в немилость к Николаю II и покинул страну. Впоследствии он вернулся, а семейный конфликт был улажен — в 1907 году Николай II опять включил Кирилла в Императорский дом. Во время Февральской революции Кирилл появился в Государственной думе с красным бантом во главе своей воинской части, что его противники впоследствии ставили ему в вину. В марте 1917 года, когда Временное правительство приказало арестовать Николая II и его семью, Кирилл Владимирович выехал в Финляндию, а затем в Германию. Там он и объявил себя императором в изгнании. Его право на это признают не все Романовы.

«Дело не во множестве морганатических браков, не во взглядах Кирилла Владимировича, — говорит Назаров, — дело в том, что главное предназначение монархии — защищать православие — абсолютно попрано. Возможно, в будущем соберется земский собор, который решит, стоит ли прощать морганатические браки и важное ли это обстоятельство — но пока именование Георгия Романова главой царского дома не-при-ем-ле-мо».

С ним не согласен князь Зураб Чавчавадзе, потомок русской знати и гость на церемонии. Он считает, что права ветви «Кирилловичей» абсолютно отвечают законам Российской империи. На вопрос, как можно руководствоваться законами уже распавшейся страны, Чавчавадзе восклицает: «А чем вы предлагаете руководствоваться? Конституцией 1936 года?»

Автор фото, Yuri Belinski/TASS

Подпись к фото,

Князь Николай Романович Романов (слева) и директор Эрмитажа Михаил Борисович Пиотровский. 1999 год

О взаимоотношениях разных потомков между собой говорит такой пример: когда в конце 2005 года Мария Владимировна Романова подписала обращение в Генпрокуратуру с просьбой о реабилитации царской семьи, остальные Романовы выступили резко против. Праправнуки Николая I — Николай Романович Романов, возглавлявший объединение семьи Романовых, и Дмитрий Николаевич Романов, возглавлявший фонд «Романовы для России» — сказали, что «считают недопустимыми какие-либо претензии на наследство своих предков, которые могут возникнуть в случае их реабилитации».

Перед свадьбой обеспокоенные потомки аристократических династий написали письмо Владимиру Путину, в котором отметили, что «больно видеть, как на наших глазах вновь происходит попытка узаконить права потомков кирилловской ветви рода Романовых на престол — права, которыми они в действительности не обладают и не могут обладать». «Вот уже 30 лет различные сторонники так называемого «Российского Императорского Дома» пытаются получить для Марии Владимировны и Георгия Прусского особый статус от государства, беззастенчиво фальсифицируя и историю Императорского Дома, и саму историю России», — говорилось в обращении.

Автор фото, Yuri Belinski/TASS

Подпись к фото,

Дмитрий Романович Романов в Санкт-Петербурге

Статус общественной организации «Российский Императорский дом» в России на самом деле не слишком понятен: Мария Владимировна время от времени обращается с его сайта «к нации» по поводу пандемии или других важных событий, а также патронирует самые разные инициативы, от Форума библиотекарей до олимпиады по истории авиации.

Георгий Романов работал в различных международных представительствах лоббистом. Некоторое время он был консультантом по международным вопросам «Норильского никеля», затем организовал свою собственную консалтинговую фирму. Его будущая жена также работала в международных структурах лоббистом, в последние годы она возглавляет благотворительный фонд своего мужа в России.

«Историческое событие»

На третий день торжеств Мария Владимировна Романова уезжает, молодые остаются одни. Случайно увидев корреспондента Би-би-си, Ребекка Беттарини просто спрашивает — «Вы ко мне?» — пожимает руку и предлагает садиться. Беттарини ловит и водружает на руки маленькую белую собачку — ее и всеобщую любимицу, которая то и дело норовит скрыться в глубинах коридора «Астории», белой терьеристой бородой подметая красный ковер. Беттарини говорит, что «вовсе не устала от торжеств», хотя «впечатления от этих событий невероятные — но вы же тоже знаете, как это у нас, у девушек, бывает».

Ребекка говорит по-русски, причем заметно лучше, чем в фильмах, которые несколько месяцев назад показывали по каналу «Царьград». Она постоянно учит язык, хоть и говорит, что он «очень трудный» и разговаривать она на нем «научилась пока недостаточно». Переходит на английский она в одном ответе: когда я спрашиваю, видит ли она политические перспективы у возвращения Романовых в Россию:

— Я хочу, чтобы вы максимально точно передали цитату, — говорит она, — Я уверена, что политические цели и семья Романовых — это две параллельные истории. «Романовы и историческое наследие» — да. «Романовы — и благотворительность» — да. «Романовы и политика»- нет, нет и нет.

Она рассказывает, как Георгий Михайлович сделал ей предложение — в пустом во время пандемии аэропорту. «Ты уже рассказала, как я хотел это сделать во время торжественного ужина, а ты позвала туда всех моих друзей?» — из соседней комнаты выходит Георгий Михайлович и тоже пожимает мне руку. Он одет просто, ходит по номеру босиком и подчеркивает, что называть его можно по имени-отчеству, никаких титулов не нужно.

Свадьбой он тоже доволен, как «историческим событием». Георгий Михайлович спрашивает, видела ли я, что они сразу после венчания поехали в Петропавловскую крепость — туда, где захоронен прах дедушки Георгия Романова, Владимира Кирилловича. Именно там Ребекка оставила свой букет из белых фаленопсисов, который до того вызвал некоторый ажиотаж — публика у Исакия ожидала, что невеста будет бросать его в толпу.

Автор фото, Peter Kovalev/TASS Россия

Подпись к фото,

После венчания

Свадебное путешествие, возможно, придется отложить — Романовы говорят, что у них много работы.

Прежде всего — в благотворительном фонде «Русь». Это первый в России фудшеринговый банк: на сайте фонда написано, что он «оказывает помощь продуктами питания социально незащищенным слоям населения по всей России» — то есть сотрудничает с крупными продуктовыми сетями и передает продукты детям, пенсионерам и тем, у кого на них нет денег. Помимо сотрудничества с сетями, фонд ищет поддержки у крупного бизнеса и собирает средства на свою работу с помощью прямого фандрайзинга.

Митя Алешковский, директор благотворительного фонда «Нужна помощь», на площадке которого в том числе идут сборы фонда «Русь», рассказывает, что несколько лет назад на него тоже выходили представители Романовых в России. «В свое время этот цесаревич ходил по всем фондам в России. Мы встречались с его британским представителем в каком-то шикарном отеле, — вспоминает Алешковский. — Все было очень торжественно, но ничего конкретного они не обещали». Он говорит, что тем не менее сомнений методы и работа «Руси» не вызывают — фонд прошел профессиональную верификацию. Сам Алешковский неоднократно был с «Русью» в деревнях и «кормил стариков». «Фонд чудесный», — добавляет он.

Романов говорит, что волновался за работу «Руси» во время пандемии, особенно опасался оттока волонтеров — но они нашлись, и работу фонда, в котором он занимает должность председателя правления, за пандемийные месяцы удалось даже расширить географически.

Автор фото, ITAR-TASS

Подпись к фото,

Леонида Георгиевна, Владимир Кириллович, Георгий Владимирович и Мария Владимировна Романовы в 1991 году

«Санкт-Петербург — первый город, который я увидел в России, — говорит Романов. — Я очень его люблю, думаю, что это самый красивый город, но жить все-таки приходится в Москве, потому что нужно попросту ходить на работу». Он повторяет вслед за женой, что они не олигархи — живут в центре Москвы на съемной квартире, сами гуляют с собакой, за продуктами тоже ходят «обязательно сами», а Ребекка даже «катается на самокате». Я переспрашиваю, и она заливисто смеется: «Да, да, гоняю на электросамокате, мне очень нравится, а то в Москве эти. .. заторы?» «Пробки, ужасные пробки», — поправляет ее муж. Собачка опять сбегает в коридор.

Упущенный шанс

Вместе с Ребеккой Беттарини в номере находится ее отец — итальянский дипломат Роберто Беттарини. Он весело улыбается и обнимается с иеромонахом Никоном (Белавенцем). «Я сделаю тебя православным», — шутит тот по-английски. Роберто улыбается и отвечает: «Да, да». Сама Виктория Беттарини приняла православие 12 июля 2020 года в Петропавловском соборе, таинство совершил протоиерей Александр Ткаченко, руководитель государственного благотворительного фонда «Круг добра», созданного Владимиром Путиным.

Иеромонах Никон — давний легитимист (сторонник восстановления монархии) и сподвижник «кирилловской» ветви Романовых. Он говорит, что был монархистом с самого детства. Свои детские убеждения он подтвердил советской пропагандой — прочитав книгу Марка Касвинова «23 ступени вниз». В ней в апологетическом ключе описывалось цареубийство, а в конце было послесловие, где в фельетонном духе описывалась семья великого князя Владимира Кирилловича.

«Понимаете, желание нагадить привело лишь к тому, что лично я узнал: есть такой Владимир Кириллович, есть Мария Владимировна и есть Георгий! Я узнал, что есть царская династия, что они живы — и стал всеми силами собирать об этом информацию», — объясняет он.

Тем не менее отцу Никону не верилось, что царская семья когда-либо ступит на русскую землю — но в 1991 году Романовы приехали в Россию, и иеромонах видел их первую встречу с Патриархом Алексием II. Он говорит, что никогда не забудет, что чувствовал, когда видел, как Владимир Кириллович поднимается по ступенькам в патриаршьи покои в Иоанновском монастыре на Карповке, где покоятся мощи Иоанна Кронштадского: «Я ни о чем не мог думать, кроме как что это свершилось!»

Почти 30 лет иеромонах Никон, по его выражению, «старается быть полезным царской семье».

— В начале девяностых действительно было ощущение — «вот, великий князь приедет в Москву…»

— И будет возрождение монархии! Тогда казалось, что это действительно возможно.

Автор фото, ITAR-TASS

Подпись к фото,

Владимир Кириллович Романов (в центре) и Леонида Георгиевна Романова (слева) во время посещения Петропавловской крепости

Это перестало быть реальным в 1993 году, во время расстрела Дома Союзов, считает иеромонах Никон. С его точки зрения, именно тогда «патриотически настроенная оппозиция», которая могла бы оказать влияние на возрождение монархии, была уничтожена.

Точка зрения о перспективах восшествия на престол Георгия Романова у иеромонаха Никона теперь переменилась:

— Страна упустила тот благой шанс, когда в 1991 году можно было бы повернуть в дофевральский период, минуя февраль. Проклинать демократов бессмысленно, мне кажется, нужно понимать, где напортачили патриоты. Мы не смогли противопоставить Ельцину государственническую силу. Теперь пока придется жить без императора!

Спорные мощи

Автор фото, PETER KOVALEV/TASS

Подпись к фото,

Людмила Нарусова на венчании Романовых (на переднем плане)

Взаимоотношения государственной власти России и «кирилловской» ветви Романовых переживали разные периоды. В начале 1990-х годов особенно теплые отношения сложились с властями Санкт-Петербурга и лично с мэром Анатолием Собчаком. Его вдова, сенатор Людмила Нарусова, в ярко-красном платье простояла всю венчальную службу и была звана и на другие торжественные мероприятия. Сейчас она говорит, что это «важное историческое событие, венчающее то, что было сделано в Санкт-Петербурге в девяностые». Имеется в виду то, о чем издание «Коммерсант» в 1997 году писало так: «Помпезность, с которой их (жену и дочь Владимира Кирилловича — прим.ред) встречал Анатолий Собчак, создавала впечатление, что если уж кого-то и можно читать наследником Императорского дома, то только внука Владимира Кирилловича — Георгия».

Автор фото, ITAR-TASS

Подпись к фото,

Семья Романовых во время приема у мэра города Анатолия Собчака

В 2002 году, на панихиде в Петропавловском соборе в память десятилетия кончины Владимира Кирилловича, начальник управления государственного протокола городской администрации Иван Арцишевский сказал: «Историки подсказали, что Императорского дома просто нет, но тогда, в 1992 году, мы не разобрались».

Памятные мероприятия, связанные с семьей Романовых — один из основных поводов для появления разных потомков династии в России. И ключевой вопрос тут — об останках царской семьи. «Останки, найденные в Поросенковом логе под Екатеринбургом, все генетические экспертизы — российские, американские, европейские, — признали подлинными останками Николая II и его семьи», — объясняет журналист Ксения Лученко, много писавшая об этой истории. 17 июля 1998 года эти останки захоронили в Петропавловском соборе в присутствии президента Ельцина, представителей политической элиты 90-х и представителей русской аристократии, приехавших со всего света.

Однако Мария Владимировна с матерью и сыном встретила этот день с Патриархом Алексием II в Троице-Сергиевой лавре. Другие Романовы от приглашений не отказались и на церемонию захоронения приехали, получив тёплый приём и встретив большой энтузиазм со стороны местных и федеральных властей.

Автор фото, ITAR-TASS/Alexander Sentsov; Alexander Chumichev

Подпись к фото,

Санкт-Петербург. Петропавловская крепость. Перезахоронение останков царской семьи в соборе Петра и Павла. На снимке: Президент РФ Борис Ельцин с супругой.

«Но РПЦ, которая спустя два года причислила царскую семью к лику святых, по непонятной причине до сих пор отрицает подлинность останков. Официально представители Церкви утверждают, что им недостаточно экспертиз, слишком много сомнений. Среди Романовых нет единой позиции, но великая княгиня Мария Владимировна, считающая себя главой Российского императорского дома, и Ольга Николаевна Куликовская-Романова, вдова племянника последнего императора, были солидарны с официальной точкой зрения Русской православной церкви», — говорит Лученко. В 2007 году были найдены фрагменты тел, которые генетики и историки атрибутировали как останки царевича Алексия и великой княжны Марии — их недоставало в первоначальном захоронении. Но их до сих пор не захоронили рядом с родителями и сёстрами, «потому что позиция РПЦ стала гораздо более значимой, чем во времена Ельцина».

В 2015 году, чтобы урегулировать ситуацию и дать церкви возможность не потерять лицо и успокоить мистически настроенных фундаменталистов, Следственный комитет возобновил уголовное дело и провел эксгумацию в присутствии представителей Церкви. Для генетической экспертизы взяли новые образцы, в том числе для сравнения с образцами из могилы Александра III.

На днях Следственный комитет выпустил первый том трёхтомника «Преступление века. Материалы следствия». «Скорее всего на ближайшем Архиерейском соборе, который будет в ноябре, РПЦ официально признает останки подлинными. И тогда нас ждёт ещё одна серия Романовских торжественных церемоний — похороны царевича и царевны и, возможно, обретение мощей царственных страстотерпцев», — считает Лученко.

Курирование без указаний

В 2021 году один из чиновников в Смольном, не уполномоченный общаться с прессой, по поводу венчания говорит: «Понятия не имею, даже не знаю, зван ли губернатор. Да это какая-то абсолютно частная история. От города просили только формальные согласования». Губернатор Петербурга Александр Беглов, на чье присутствие на венчании намекали в СМИ, действительно в итоге не появился. По мнению собеседника Би-би-си, курирование церемонии со стороны властей города есть, но «указания, такого жесткого императива — «всем товсь» и делать все, что они говорят — нет». Более того, оплачивают церемонию Романовы или их спонсоры, государственного участия в ней нет, отмечает он.

Политолог и глава евразийского движения Александр Дугин, сам бывший на свадьбе, удивлен таким пренебрежением власти к этому событию. «Кирилл Владимирович совершил жест очень важный, — говорит он. — Эта «кирилловская» линия мне очень близка и понятна, потому что он сделал символический жест, сказал, что даже если монархия свержена, она должна быть представлена и жива. Мне очень понятен этот символизм».

Ни династического, ни тем более политического значения, по мнению Дугина, венчание в Исаакии не имеет — только символическое, но очень важное.

«С точки зрения символизма и дипломатии присутствие официальных лиц было бы очень уместно, — говорит он. — Может быть, есть некоторые опасения, что представители романовского дома, возвращающиеся в Россию, могут быть опасны для власти. Наша власть после 1917 и 1991 года, сидящая на коммунистической и либеральной революции, нелегитимна. Может быть, власть это чувствует».

Автор фото, Sergei Malgavko/TASS

Подпись к фото,

Крым. Ялта. Великий князь Георгий Михайлович Романов у письменного стола российского императора Николая II в Ливадийском дворце

По словам Дугина, он начинает замечать, что «власть заносит насчет любых альтернатив», хотя ни Георгий Михайлович, ни какие-то другие символические фигуры не несут угрозы для Владимира Путина.

«Это было бы хорошим поводом навести мосты с европейскими консерваторами, но никто не был готов это делать. А, возможно, власть, которая слушает Лепса и мало похожа на элиту, боится, что их дамы будут плохо выглядеть на фоне старой европейской знати» — добавил он.

Пресс-секретарь президента Дмитрий Песков сказал: «Нет, президент никак не планирует поздравлять молодоженов». «Ещё раз повторяю, это бракосочетание никоим образом не относится к нашей повестке дня», — отметил он.

При участии Анны Пушкарской

Свято-Богоявленская Православная Церковь — Православная Вера

Митрополит Иларион (Алфеев)

Господи Боже наш, Венчай их Славой и Честью!

Любовь, которая существует между мужчиной и женщиной, является важной темой во многих книгах Писания. В Книге Бытия, в частности, рассказывается о святых и благочестивых парах, таких как Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль.Особое благословение, дарованное этим парам Господом, проявилось в умножении их потомства. Любовь воспевается в Песне Песней, книге, которая, несмотря на все аллегорические и мистические толкования в святоотеческой традиции, не теряет своего буквального значения.

Само отношение Бога к народу Израиля сравнивается в Ветхом Завете с отношением мужа к жене. Эта образность развита до такой степени, что неверность Богу и идолопоклонство уподобляются прелюбодеянию и проституции.Когда св. Павел говорит о супружеской любви как об отражении любви, существующей между Христом и Церковью (ср. Еф. 5, 20-33), он развивает тот же образ.

Тайна брака была установлена ​​Богом в Раю. Сотворив Адама и Еву, Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Это умножение человеческого рода должно было быть достигнуто через брак: «Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть» (Быт.2:24). Таким образом, брачный союз является не следствием грехопадения, а чем-то, присущим изначальной природе человека. Тайна брака была далее благословлена ​​Воплотившимся Господом, когда Он превратил воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской. «Мы утверждаем, — пишет святой Кирилл Александрийский, — что Он (Христос) благословил брак по домостроительству, по которому Он вочеловечился и пошел. .. на брак в Кану Галилейскую».

Есть два недоразумения о браке, которые следует отвергнуть в православном догматическом богословии.Во-первых, брак существует с единственной целью продолжения рода. В чем же тогда смысл брака для тех пар, у которых нет детей? Советуют ли они развестись и снова жениться? Даже в случае с теми, у кого есть дети: действительно ли они должны вступать в отношения раз в год с единственной целью продолжения рода? Это никогда не было учением Церкви. Наоборот, по словам святителя Иоанна Златоуста, среди двух причин, по которым был учрежден брак, а именно: «чтобы мужчина довольствовался одной женщиной и имел детей», первая причина является наиболее важной: «как для продолжения рода не требуется абсолютно брака…» На самом деле, в православном понимании, цель брака состоит в том, чтобы мужчина и женщина стали единым целым, по образу Святой Троицы, Три Лица Которой суть едины в любви. Цитируя еще раз святителя Иоанна Златоуста, «когда муж и жена соединяются в браке, они видятся уже не как нечто земное, а как образ Самого Бога». Взаимная любовь двух партнеров в браке становится животворной и созидательной, когда ее плодом рождается ребенок. Следовательно, каждый человек должен быть плодом любви, и рождение каждого является результатом любви между его родителями.

Другое недоразумение о браке состоит в том, что его следует рассматривать как «уступку» человеческой «немощи»: лучше быть женатым, чем прелюбодействовать (это понимание основано на неправильном толковании 1 Кор. 7:2-9). ). Некоторые раннехристианские сектантские течения (такие, как монтанизм и манихейство) придерживались точки зрения, что сексуальность вообще есть нечто нечистое и злое, а девственность — единственно подходящее состояние для христиан. Православная традиция очень решительно противостояла этому искажению христианского аскетизма и нравственности.

В Православной Церкви нет понимания полового союза как чего-то нечистого или несвятого. Это становится ясным, когда читаешь следующие молитвы из православного обряда Брака: «Благослови их брак и сподоби сим рабам Твоим. .. целомудрие, взаимную любовь в союзе мира… Сохрани их ложе неприкосновенным… Причина их брак должен быть почетным. Сохрани их ложе непорочным. Милостиво даруй им жить вместе в чистоте.. :. Сексуальная жизнь поэтому считается совместимой с «чистотой» и «целомудрием», причем последнее, конечно, не есть воздержание от полового акта, а скорее сексуальная жизнь, освобожденная от того, что стало ее характерной чертой после грехопадения Адама.Как говорит Павел Евдокимов, «в гармоничных союзах… сексуальность претерпевает прогрессивное одухотворение, чтобы достичь супружеского целомудрия». Взаимная любовь мужчины и женщины в браке становится все менее зависимой от сексуальной жизни и развивается в глубокое единство и союз, интегрирующий всю человеческую личность: двое должны стать не только «одной плотью», но и одной душой и один дух. В христианском браке главной движущей силой является не эгоистичное «удовольствие» или поиск «развлечений», а стремление к взаимной жертве, к готовности взять крест партнера как свой, разделить с ним всю жизнь. партнер.Конечная цель брака та же, что и у всякого другого таинства, обожение человеческой природы и соединение со Христом. Это становится возможным только тогда, когда сам брак преображается и обожествляется.

В браке человек преображается; он преодолевает свое одиночество и эгоцентризм; его личность завершена и усовершенствована. В этом свете отец Александр Ельчанинов, видный современный православный священник и богослов, описывает брак как «инициацию» и «таинство», в котором происходит «полное преображение человеческой личности», «расширение его личности, новое глаза, новое восприятие жизни, рождение в мир, посредством него, в новой полноте».В супружеском союзе двух индивидуумов происходит как завершение их личностей, так и появление плода их любви — ребенка, превращающего их диаду в триаду: «…В браке возможно целостное познание другого человека». , чудо ощущения, интимности, видения другого человека… До брака человеческая личность скользит над жизнью, видя ее со стороны. Только в браке он полностью погружается в него и входит в него через другого человека. Это наслаждение истинным знанием и истинной жизнью дает нам то чувство полной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.И эта полнота еще более углубляется, когда из нас двоих, соединенных и примиренных, появляется третий, наш ребенок».

Христос есть Тот, Кто присутствует при каждом христианском браке и совершает брачный обряд в Церкви: роль священника даже не представлять, а представлять Христа и являть Его присутствие, как и в других таинствах. Рассказ о свадьбе в Кане Галилейской читается на христианском обряде венчания, чтобы показать, что брак есть чудо превращения воды в вино, т. любовь одного человека к другому.†

Хороший брак XIII: Теология брака и сексуальности

По о. Джордж Морелли

Писатель Бытия сказал об Адаме и Еве: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею. Поэтому человек оставляет отца своего и мать и прилепляется к своей женой, и они станут одной плотью». (Бытие 1:28; 2:24). Св. Павел писал в Послании к Евреям: «Брак у всех да чтится….» (Евреям 13:4)

Святитель Иоанн Златоуст олицетворял Отцов Православной Церкви: «От начала Бог явился устроителем, по Своему провидению, этого союза мужчины и женщины, и Он сказал о двух как об одном: «мужское и женское». сотворил их» (Проповедь XX на Ефесянам 5:22-33http://www.newadvent.org/fathers/230120.htm). «Союз» на греческом означает syzygias , термин, повсеместно используемый Отцом Церкви для обозначения соединенных ярмом в браке и супружеского состояния.

В благословенном браке в Православной Церкви супруги рукополагаются во главе своей домашней церкви, венчаются в цари и царицы своего жилища и получают благодать для «справедливого воспитания детей», как провозглашает православное венчание.В христианском браке подлинная и истинная любовь стремится воспроизвести пример самопожертвования, которое открыл нам Христос, когда Он стал человеком и обитал среди нас (и которое до сих пор выражается в верности Христа Своей Церкви). Самоотверженная любовь соответствует Великой Заповеди любить ближнего больше, чем самого себя. Поступая так, мы также любим и чтим Бога (Матфея 25:36-40, 1 Иоанна 4:19-21). Такого рода любовь между мужем и женой, даже если она осуществляется несовершенно и не всегда реализуется, составляет то, что св.Иоанн Златоуст называл «малой церковью» и как таковой обеспечивает здоровье и стабильность семьи в воспитании детей (Слово ХХ на Ефесянам 5:22-33 http://www.newadvent.org/fathers/230120.htm).

В супружеских отношениях два человека становятся «одной плотью»; термин, который означает, что два человека работают вместе, чтобы стать единым разумом и сердцем. Они соединены вместе в любви таким образом, который воспроизводит отношение любви Трех Лиц Троицы друг к другу.

Становление «одной плотью» в благословенном браке есть акт агапе , бескорыстная отдача одного другому; самоопустошение (греч. kenosis ) подобно Христу, когда Он принял человеческую плоть и принял человеческую природу. Эта тема утверждается и в православном богослужении. «Коронование» пары на самом деле относится к мученичеству, то есть к отдаче жизни за другого. Как мученик отдает свою жизнь за Христа, так и супруг должен быть готов отдать свою жизнь своей жене (и жена своему мужу) и тем самым исполнить закон Христов, который состоит в том, чтобы возлюбить ближнего, как самого себя. Это призыв к любви, который сквозь опьянение приятных эмоций проникает в более глубокие резервуары сердца и души, откуда черпается жертвенная любовь.

Однако супружеское самоопустошение происходит только в том случае, если каждый из партнеров согласен на это. Сотворив человека по Своему образу, Бог дал человеку свободу. Это приводит тех, кто состоит в супружеском союзе, к распутью: пути праведности, где брак представляет собой объединенную двойственность, или пути самоудовлетворения, где брак определяется как единичность.

Эгоцентричный брак — это брак только на словах. После грехопадения мы предрасположены к эгоцентричному выбору, направляемому страстями (вожделениями), а не выбору, основанному на агапе . Преподобный Исаак Сирин говорит нам: «…потворствуя плоти, произведи в нас постыдные побуждения и неблаговидные фантазии» (Ранние Отцы из Добротолюбия).

Страсти рождаются в сердце человека. Иисус сказал нам: «Ибо изнутри, из сердца человеческого исходят злые помыслы, блуд, воровство, убийство, прелюбодеяние, зависть, злоба, коварство, распущенность, зависть, злословие, гордость, безумие. Все эти злые вещи исходят от внутри, и оскверняют человека» (Марка 7:21-23).

ул.Павел писал: «Когда мы жили во плоти, наши греховные страсти, возбуждаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти» (Римлянам 5:7). Работа страстей может происходить как до брака, так и после того, как состоится супружеский союз. В любом случае они ведут к выбору исключительности или самоудовлетворения над праведным союзом.

До вступления в брак человек может не понимать или не придерживаться христианского взгляда на брак (Morelli, 2004). После брака, из-за сломленности человеческой природы, страсти могут предрасполагать супругов к разладу. Предостережение св. Павла применимо к нападению «беса» на супружеский союз: «Дела же плоти явны: блуд, нечистота, распутство, идолопоклонство, волшебство, вражда, ссоры, ревность, гнев, себялюбие, разногласия, партийность. зависть, пьянство, кутеж и т. п. Предостерегаю вас, как и прежде предупреждал, что делающие так Царства Божия не наследуют» (Галатам 5:19-21). Отцы Церкви приписывают это демону каждой страсти, который не устает разрывать союз с Богом.

Например, демон похоти, о котором нам говорили Отцы Церкви, может завладеть нашей жизнью. Современное общество облегчает этот недуг. Секс транслируется везде практически для любого использования: искусство, мода, музыка, новости, порнография (особенно в Интернете), продажа почти любого товара от автомобилей до компьютеров. Светский мир вопиющим образом обнажает части тела, особенно области гениталий.

Отцы Церкви знали о таких соблазнах тысячу лет назад. Преподобный Исаак Сирин писал: «Страсти вызываются либо образами, либо ощущениями, лишенными образов, и памятью, которая сначала не сопровождается страстными движениями или мыслями, но потом производит возбуждение. «Одним из способов борьбы с этими страстями, — продолжал преподобный Исаакиев, — было: «. . . их мысль не должна ни к чему привязываться, кроме своей собственной души».

Нужно сделать выбор между Христом и демоном. Святой Павел спрашивал: «Кто отлучит нас от любви Христовой? Неужели скорбь… теснота… гонение… голод… нагота… опасность… меч? Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни настоящее, ни будущее, ни сила, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией, которая во Христе нашем Господи» (Римлянам 8:35-39).Бдительность и рассудительность — главные добродетели, которые должны приобрести ищущие Христа, обитающего в них, и желающие победить силу страстей.

Илия Пресвитер говорит нам: «Бесы воюют против души прежде всего мыслями…» (Добротолюбие, III). В идеале супружеская пара создаст для себя «духовную пустыню», избавив их от «искушений», столь распространенных в современной жизни. Духовная смерть наступает, когда эти мысли эгоцентричны.

ул.Знал это и Максим Исповедник: «Самолюбие и хитрость людей, отчуждая их друг от друга и извращая закон, рассекли на многие части нашу единую человеческую природу» (Добротолюбие, III). Насколько больше должны относиться слова преподобного Максима к тем, кто стал «одной плотью»?

Психология и социология помогают нам понять социальные, когнитивные и поведенческие факторы, способствующие духовному срыву (дело демона), который приводит к распаду брака. Когнитивно-поведенческие исследования (Beck, 1988) и связанные с ними программы изучения брачных отношений (Christianson and Jacobson, 2000 и Gottman, 1994, 1999) во многом помогли определить когнитивные факторы, ведущие к семейным разногласиям, и разработать эффективные клинические вмешательства.

Бек, например, указывает на когнитивные искажения, порождающие семейный конфликт. Люди не знают «состояние ума, отношения, мысли и чувства» другого, поэтому они навязывают свою собственную интерпретацию. Существует тенденция полагаться на неоднозначные сигналы от других и интерпретировать их на основе собственных взглядов, мыслей и чувств наблюдателей.

Однако интенсивность убеждений наблюдателя о мотивах другого не является мерой точности интерпретации наблюдателя.Одним из основных факторов, способствующих сохранению этих неточных представлений, является то, что Бек называет «закрытой перспективой». Бек утверждает: «Закрытые или эгоцентричные точки зрения определяются индивидуальными системами отсчета; люди рассматривают события только в соответствии с тем, как они к ним относятся».

Бек продолжает утверждение, с которым отцы церкви могли бы легко согласиться: «Супружеский конфликт способствует развитию и преувеличению эгоцентрических взглядов». Эти предубеждения определяют восприятие и фокусируются на неблагоприятных чертах поведения другого, игнорируя благоприятные.

Процедуры лечения включают в себя обучение супругов распознавать, что источником многих недоразумений являются различия в восприятии. Черты, которые есть у каждого из супругов, не «плохи» сами по себе, а «несоответствуют их собственным чертам». Каждый из супругов должен реструктурировать или переосмыслить восприятие или точку зрения другого. Они должны смотреть на других «более благосклонно и реалистично».

Кристиансон и Джейкобсон считают, что три фактора приводят к разладу в браке: критика, требования и совокупное раздражение.Готтман расширил это, включив в него то, что он называет «Четыре всадника Апокалипсиса, [которые] врезаются в самое сердце брака: критика, презрение, оборона и ограждение» (Gottman, 1999).

В духовном наследии Церкви может использоваться разная терминология, но смысл тот же. В исследовании Готтмана, например, жалоба фокусируется на конкретном поведении, а критика фокусируется на общем подрыве репутации. Это согласуется с отцами церкви. Святой Петр Дамаскин учил: «Ибо согрешающий…. . никого не посмеет судить или порицать».

Термины «защита» и «запирание стен» отсутствуют в Священных Писаниях и трудах Отцов Церкви, но их значение очевидно. Пророк Иов говорил о «сердце твердом, как камень» (Иов 41:24). Пророк Иезекииль сказал: «А дом Израилев не послушает тебя, потому что не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с жестоким лбом и с упорным сердцем» (Иезекииль 3:7-7). 8), Даже Наш Господь предупреждал о том, что Его слова падают на «твердую» почву, в Притче о Сеятеле (Луки 8:13).

Пастырски и клинически я обнаружил, что четыре фактора особенно коварны в подрыве супружеских отношений: чтение мыслей, взаимность, право и постоянное побуждение (в просторечии известное как «ворчание») (Burns, 1989).

  • Чтение мыслей — это нереалистичное осознание того, что партнер должен знать, что он думает, чувствует или желает. (Все люди воспринимают мир по-разному; ответственность человека заключается в том, чтобы сообщить своему супругу/супруге о своих желаниях и потребностях.)
  • Взаимность — это нереалистичное ожидание того, что если кто-то делает что-то для кого-то, он имеет право ожидать возврата (даже если другой может быть не причастен к этому «одностороннему договору». Супруги должны четко заявить, чего они хотят от другого и попытка прийти к общему соглашению.
  • Право возникает, когда супруг(а) чувствует, что он заслуживает любви, товарищеских отношений, счастья, честности, послушания и т. д. Право работает рука об руку с ожиданиями .Когда происходит событие, в котором один член семьи не чувствует, что другие оправдали ожидания от него, возникает чувство гнева и ощущение того, что его используют.
  • Постоянное побуждение — это нереалистичное ожидание того, что если достаточно понукать (пилить) своего партнера, он будет выполнять то, что от него требуется. Часто происходит обратное: люди отгораживают себя, когда чувствуют, что их принуждают. Лучше заставить людей добровольно выполнять просьбы самостоятельно.

Эти психологические вмешательства могут быть оживлены Святым Духом: «Но плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, верность, кротость, воздержание; против таковых нет закона. А те, кто принадлежит Христу Иисусу, распяли плоть с ее страстями и вожделениями. Если мы живем Духом, давайте и поступать по Духу. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Галатам 5:22-26).

Чтобы сохранить брак, нужны два человека, но чтобы его разрушить, нужен один человек. Почему? Потому что брак — это совместных отношений.

Меня недавно спросили: «Как в это святое дело вписывается разделение и развод в браке?» Основной ответ заключается в том, что это не так.Но это еще не все: Христос может превратить все, даже то, что кажется «плохим» и «плохим», в хорошее. Как это возможно? Св. Петр Дамаскин (Добротолюбие III) предположил: «Чем больше возлагаем на Господа упование во всем, что касается (нас) души ли тела, тем больше (мы) найдем, что Господь позаботится о (нас )… Чем больше (мы) напрягаемся ради Его любви, тем больше приближается к (нам) Бог через Свои дары и желает наполнить [нас] миром…»

В мире, который сломан и беспорядок, будут проблемы. Если мы отвечаем добрым подвигом, как сказал св. Павел, и усердствуем, как сказал св. Петр Дамаскин, тогда мы приближаемся к Богу. Из разбитого брака может появиться «новое творение». «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все это от Бога, Который через Христа примирил нас с Собою» (2 Коринфянам 5:17-17). 18).

Рост совершается через молитву, участие в святых таинствах, особенно Исповедь и принятие Святой Евхаристии.Величайшее благо после любого слома — это способность «любить больше».

Секс и сексуальность в браке

Брак также воспроизводит творческую энергию Бога, где пара как «одна плоть» объединяется для создания новой жизни. Для христиан «теология секса», основанная на Божественной Любви, является высшим принципом, бесконечно превосходящим эмпатию или любой другой набор этических стандартов. Он указывает на сущность Самого Бога. Св. Иоанн говорит нам: «…ибо любовь от Бога»….Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8). Это любовь, которую мы должны иметь друг ко другу. Архимандрит Софроний (1999) сообщает, что святитель Силуан Афонский, вторя Отцам Церкви, сказал: « Обе Христовы заповеди любви к Богу и любви к ближнему составляют единую жизнь».

То же самое говорили отцы церкви. Лица Святой Троицы соотносятся между собой в Любви. Творение – это акт любви между Богом и Его творением. Он творит в любви и продолжает удерживать вселенную и человечество в бытии вне любви.Бесконечный Бог творит из ничего и продолжает творить по сотворенным Им законам природы. Бог дал человечеству через его два вида мужского и женского пола долю в Своем творении. Сексуальность — это дар от Него, благодаря которому мы разделяем Его творение. Следовательно, сексуальность свята, и к ней следует относиться как к таковой, потому что именно так мы были созданы, чтобы участвовать в Божьем творении.

Половые органы являются инструментами этого творения. Бог сотворил их такими, какие они есть анатомически, и функционирующими так, как они работают. Таким образом, даже половые органы разделяют святость. Например, функция мужского полового органа состоит в том, чтобы закладывать семя новой жизни в женский. Это делает половой акт творческим актом, который в какой-то мере воспроизводит саму природу и цель Бога, которого мы знаем как Творца. Это предполагает, что надлежащий контекст для полового акта — это любовь. Правильно понятые сексуальные отношения выражаются в контексте любви, которая по своей природе самоопустошается.

Это означает, что любое использование половых органов для эгоистичных удовольствий противоречит Божьему плану творения.Св. Павел прекрасно объясняет это, сравнивая любовь мужчины к жене с любовью Христа к Церкви. «Мужья, любите жену, — пишет св. Павел, — как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее…» (Ефесянам 5:25).

Следовательно, любой тип сексуальности, который эгоцентричен, манипулирует и унижает достоинство, нечист, потому что он не основан на самоопустошении, самоотдаче, приверженности и созидании любви. Любовь всегда имеет своим центром благо и благополучие индивидуума.Именно для нашего блага и благополучия мы были сотворены Богом, нашим Отцом, искуплены Христом в Его акте «крайнего смирения» принятия креста и освящены посланным Им Духом. Как Христос принял нашу плоть, так и мужчина и женщина в браке «…будут одной плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» (Матфея 19:5-6). Таким образом, слова св. Павла к коринфянам имеют такое большое значение: «Тело не для блуда, но для Господа, и Господь для тела». Как Божья любовь не случайна, груба, груба и эгоцентрична, так и половая любовь не должна быть такой.Как Божья любовь дает, опустошает и созидает, так и сексуальная любовь должна быть такой.

Православный брак взаимный — равное уважение и любовь

Послание, читаемое на православном венчании, часто понимается неправильно. В центре понимания находится начало отрывка, в котором муж описывается как «глава», а жена — как «субъект». В западной культуре это наверняка было бы истолковано как женоненавистничество. Ключом к пониманию смысла часто цитируемого отрывка апостола Павла является более поздний стих: «Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как Христос церковь.Это, собственно, и означает, что жена и муж одной плоти и ценности. Он будет ценить ее и ее предпочтения так же, как свои собственные. Таким образом, существует равенство в уважении и любви.

Родители — учителя дара благословенной сексуальной любви

Родители должны быть главными учителями божьего дара человеческой сексуальности. Это должно поддерживаться духовенством, клиницистами, учителями и т. д. С раннего детства до подросткового возраста родители и опекуны должны представлять эту «теологию сексуальности».«Родители словом и делом должны сначала смоделировать это представление. Использование грубых слов для обозначения частей тела или полового акта подрывает святость и неприкосновенность самого секса. Это также свидетельствует о невероятном лицемерии. Любое представление сексуальности должно соответствовать возрасту. ежедневные мероприятия дают родителям так много возможностей обсудить сексуальность и ее значение.

Например, маленькие дети от природы любознательны. Часто спрашивают о половых органах. Вместо того, чтобы уклоняться от обсуждения, это возможность для родителей (и других соответствующих лиц) сказать им, что это дары от Бога.Дети спрашивают о рождении. Им следует сообщать соответствующую возрасту и точную информацию: «Вот так Бог дал маме способ, чтобы у тебя родился «братик/сестричка» и т. д.

Самое главное, никогда не отделяйте объяснение секса от любви Бога с точки зрения Его творения и обязательства перед нами и творческого акта и обязательства, подразумеваемых в половом акте в браке. Когда члены семьи через средства массовой информации подвергаются сексу, лишенному Божьей созидательной любви и посвящения, родители могут прокомментировать это.Простые интерпретирующие комментарии к рекламным объявлениям могут быть очень эффективными. Например, когда по телевидению появляется наводящая на размышления реклама, родитель может прокомментировать: «Посмотрите, как в этой рекламе используется этот взгляд (поза и т. д.). Где тот глубокий смысл и любовь, которые они должны иметь друг к другу, как Христос был к нам»? Комментарии не должны быть длинными и проповедническими. Дети очень эффективно учатся на коротких, резких утверждениях.

Эффективно также использование аналогии: «Когда мы причащаемся, Иисус действительно находится в нас. Мы никогда не оскверняем Его или чашу, в которой находятся Его Драгоценные Тело и Кровь.Мы никогда не должны осквернять части тела, которые Бог дал нам для участия в Его творении».

Часто секс фокусируется на «гедонистических», приятных чувствах, сопровождающих половой акт. Эту тему тоже не следует обходить стороной, но следует заняться ею. Бог позволяет нам чувствовать удовольствие. Такими Он нас создал. Действия, которые могут доставлять удовольствие, могут быть либо действиями, которые помогают нам и другим расти психологически и духовно, либо могут поработить нас и других с точки зрения обычного человеческого развития: социального, профессионального и духовного. Удовольствие ослепляет и порабощает нас, когда мы мотивированы действовать эгоистично, а не ради блага и благополучия другого, кого Бог просит нас Любить. Удовольствие от акта любви может помочь и побудить нас продолжать участвовать в созидательных актах, совершенных Богом с любовью.

В этом контексте родители и лица, осуществляющие уход за детьми, могут упомянуть другие виды деятельности, связанные с получением удовольствия, которые имеют аналогичные последствия. Например, лекарства можно использовать для лечения, например, при восстановлении после операции. Наркотики также могут вызывать привыкание, мешать ясному мышлению и мешать нам хорошо учиться в школе и на работе.Мы становимся рабами удовольствий вместо того, чтобы обрести свободу в любви Христа.

Достоинство и важность христианского призвания родителей становится более осмысленным после размышления над прекрасной молитвой, произносимой священником при становлении супружеской пары «одной плотью» в православном брачном богослужении: «Соедини их в одном уме и одной плоти, и даруй им прекрасных детей для воспитания в вере и страхе…» Память об этой молитве может помочь родителям вспомнить причину духовной глубины христоцентрического брака и воспитания детей. Это сакраментальная благодать и поручение, данное молодоженам Святым Духом. Во время вечерней молитвы прекрасным завершением дня для родителей и всех, кто работает с детьми, было бы произнесение: «Приди, Дух Святой, (соедини нас в одном разуме и плоти), чтобы наши дети были воспитаны в вере и страхе. Укрепи нас для наше назначенное служение в качестве (родителей, бабушек и дедушек, опекунов) наших детей. Пусть Любовь нашего Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа побуждает нас во всем, что мы говорим и делаем от их имени».

Учебные программы по религиозному образованию должны иметь специальные модули для решения вопросов сексуальности, которые будут подниматься на уроках религиозного образования для детей разных классов. Руководители религиозного образования и учителя должны пройти специальную подготовку по этапам развития детей и познавательным процессам, используемым детьми в каждом возрасте. Конкретный учебный материал может быть разработан в соответствии с этими этапами и различными мыслительными процессами. Как упоминалось выше, дети чувствуют, что некоторые темы не обсуждаются, и у них развивается понятие «привлекательного табу».Я ни в коем случае не предлагаю инструктаж «как это сделать», который так не нравится многим родителям. Я также не предлагаю обсуждать инструктаж по предотвращению беременности. Но если ученица спрашивает, что такое презерватив, учитель не должен уклоняться от быстрый христианский «богословский» ответ.

Во-первых, общее эмпирическое правило состоит в том, чтобы не предполагать, что любой ребенок знает то, что знаете вы, а начать с очень прямого и естественного вопроса: «Что, по вашему мнению, это такое?» Младшие дети обычно удивляют учителей и родителей упрощенными, иногда «ванильными» ответами.Дети постарше, как правило, дают более точные ответы. Во всех случаях ответ учителя должен быть естественным и богословским (соответствовать возрастно-когнитивному уровню развития ученика): «Бог создал мужа, чтобы он использовал свое семя с тем, кого он любит и кого Бог благословил в браке… Некоторые мужчины, не состоящие в браке, используют презервативы с человеком, с которым Бог не благословил их быть вместе».

Некоторые супружеские пары, благословленные Богом, могут решить временно использовать презерватив по уважительной причине (например,: закончить семестр в колледже, переехать в новый дом), а затем исполнить волю Бога для них и перестать использовать это, чтобы иметь детей, которых Бог хочет, чтобы они имели. Семинар по этому вопросу, на котором руководители и учителя религиозного образования могут практиковаться в решении самых разных вопросов детей разного возраста и уровня познания, имеет неоценимое значение. Я бы рекомендовал, чтобы родители и духовенство также участвовали в разработке учебных программ и семинарах. Линии связи между родителями, учителями и священнослужителями лучше всего держать открытыми, а общий подход к этому важному вопросу – комплексным.

Священнослужители, в рамках программы обучения взрослых в приходе, возможно, пожелают включить раздел «Христианское богословие секса». Любые добрачные наставления приходского священника с потенциальными супружескими парами должны включать православную сексуальность. Это будет включать материалы, рассмотренные выше, поскольку они относятся к взрослым и как такие материалы могут быть включены в религиозное образование детей дома и в религиозных школах. Ответственные программы религиозного образования будут включать в себя материалы, отражающие то, чему родители учат и моделируют своих детей дома в отношении секса.Священнослужителям должно быть хорошо известно и комфортно обсуждать теологию сексуальности со всеми прихожанами. Это будет включать в себя учет разного возраста, пола, семейного положения, а также когнитивной и эмоциональной зрелости.

С продолжающейся секуляризацией* нашего общества тем более важно, чтобы мы снова вернули Христа и Его учение в нашу жизнь, дома и общество. Светская сексуальность распространяется. Часто эта секуляризация бывает коварной. Он скрывается в ценностях, лежащих в основе того, как наше общество представляет себя.В Брюсе Всемогущем , фильме, выпущенном в 2003 году, потенциальное послание осмысленной жизни, сосредоточенной на Боге и любви к ближнему как любви к Богу, опровергается тем, что главный герой живет со своей невестой, очевидно, вне благословенного брака. Послание в основном светское. Пока я хороший человек, я могу поступать так, как хочу. Тема Мэдисон-авеню: ешь, пей и веселись, потому что завтра ты умрешь. Приобретите как можно больше богатства, власти и секса любой ценой. Выигрывает тот, кто умрет с наибольшим количеством игрушек (материальных благ, власти, сексуальных завоеваний).

В Отпевании Восточной Церкви есть прекрасная Идиомела (гимн) св. Иоанна Дамаскина: «Вспоминал я пророка, когда он восклицал: я земля и пепел; и я снова взглянул в могилы и увидел обнаженные кости, и сказал я: кто царь или воин, богатый или бедный, праведник или грешник? Но, Господи, упокой раба Твоего с праведником». Настало время всем лидерам и целителям усердно разработать план действий по борьбе с мирским половым распространением и вернуть нашу жизнь, дома, школы и общество ко Христу.Нам нужно снова сделать секс и всю нашу земную жизнь святой.

Святость в браке

Соответствующие слова в завершение этого размышления исходят от св. Иоанна Лествичного о супружеской жизни. В своей знаменитой духовной классике «Лестница божественного восхождения» он уподобляет духовный прогресс восхождению по ступеням лестницы. Дело не в том, что кто-то несовершенен или совершенен, скорее мы «стремимся» к совершенству, живя в постоянном восхождении к единению с Богом.Ожидается, что вы споткнетесь на ступеньке, и уж точно нельзя подняться по лестнице за один шаг.

Тогда следует задуматься над его комментариями о браке: «Тот, кто занят мирскими делами, может добиться прогресса, если он полон решимости. Но это нелегко. Те, кто несут цепи, еще могут ходить. Но они часто спотыкаются и вследствие этого получают травмы … Женатые … (похожи) на человека, скованного по рукам и ногам». На первый взгляд слова св. Иоанна весьма пессимистичны и вызывают у нас такой же отклик, как и у учеников, которые были свидетелями богатого юноши, который отверг совет Господа нашего продать то, что имеет, и раздать бедным, чтобы войти в Царство Небесное: » Услышав это, ученики весьма изумились и сказали: «Кто же может спастись?» Но Иисус, взглянув на них, сказал им: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Матфея 19:25). -26).

Семейная надежда

Обнадеживающий совет св. Иоанна гласит: «Делайте все доброе, что можете. Никого не злословьте. Никого не грабьте. Не лгите. — греч.: ton synaxeon — Церковное собрание для Божественной литургии и принятия Евхаристии). Проявите сострадание к нуждающимся. Никому не вызывайте скандала. Держитесь подальше от чужой постели, а довольствуйтесь тем, что есть у ваших собственных жен ( или мужья) могут предоставить вам.» Если ты все это сделаешь, ты недалеко уйдешь от Царствия Небесного » (курсив мой).

Используйте Церковь как канал благословения, освящения и исцеления. Она, Тело Христово, поистине «больница» (Морелли, 2006, Влахос, 1994, 1998). Что может быть лучше окончания, чем размышление над молитвой, которую супружеские пары должны произносить вместе в начале или в конце каждого дня:

О милостивый Боже, мы умоляем тебя всегда напоминать нам, что брак является святым, и мы должны хранить его так; даруй нам Твою благодать, чтобы мы могли пребывать в верности и любви; умножь в нас дух взаимопонимания и доверия, чтобы между нами не было ссоры или раздора. …ибо Ты еси освящение наше и Тебе славу возсылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Зависимость от Бога

Святитель Паисий Святогорец (Агелоглу, 1998) писал: «Мы должны делать все, что может быть достигнуто по-человечески; остальное, что выше наших сил, должно быть оставлено в руках Божиих». И святой монах снова говорит нам: «…должно отвергнуть всякую помощь мирскую или человеческую надежду и с чистым сердцем без колебаний и доверчиво посвятить ум свой Богу.Тогда благодать Христова тотчас наполнит нашу душу». Супруги, да и все, женатые или холостые, обретут независимость и спасение зависимостью от одного Бога.

ССЫЛКИ

*SEC-U-LAR-ISM. 1. Религиозный скептицизм или равнодушие. 2. Мнение, что религиозные соображения должны быть исключены из гражданских дел или государственного образования. (Словарь американского наследия)

Агелоглу, иеромонах Христодул. (1998). Старец Паисий Святогорец .Афон, Греция: Святая Гора.

Бек, А.Т. (1988). Любви никогда не бывает достаточно . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Медведь, Г. Г., и Рысь, Г. С. (1994). Моральные рассуждения, поведение в классе и социометрический статус среди детей начальной школы. Психология развития , 30, 633-638.

Бернс, Д.Д. (1989). Справочник по хорошему самочувствию: использование новой терапии настроения в повседневной жизни . Нью-Йорк: Уильям Морроу.

Кристенсен, А. и Джейкобсон, Н.С. (2000). Примиримые разногласия . Нью-Йорк: Гилфорд

Айзенберг, Н., и Массен, П.Х. (1989). Корни просоциального поведения у детей . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Готтман, Дж. М. (1994). Почему браки удачны или неудачны . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Готтман, Дж. М. (1999). Семь принципов успешного брака . Нью-Йорк: Three Rivers Press.

Кадлобовский Э. и Палмер Г.Э.Д. (1954. пер.) Ранние отцы из Добротолюбия . Лондон: Оксфорд

Кольберг, Л. (1976). Моральные стадии и морализация: когнитивно-развивающий подход. В Т. Ликона (ред.), Нравственное развитие и поведение: теория, исследования и моральные проблемы (стр. 31-53). Нью-Йорк: Холт.

Морелли, Г. (2004). Секс свят: ответственность христианского воспитания. Слово . 48 (6) 7-8.

Морелли, Г. (2 июля 2006 г.). Уверенность и христианское милосердие .http://www.orthodoxytoday.org/articles6/MorelliAssertiveness.php.

Сахаров, архимандрит Софроний, (1999). Святой Силуан Афонский . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Свято-Владимирской семинарии.

Святой Иоанн Лествичник. (1982), Иоанн Лествичник: Лестница Божественного Восхождения . Нью-Йорк: Паулист Пресс.

Палмер, Г.Э.Х., Шеррард, П., и Уэр, К. (ред.). (1986). Добротолюбие: Полный текст, составленный святителями Никодимом Святогорцем и свв. Макарий Коринфский (Том III) . Винчестер, Массачусетс: Фабер и Фабер.

Влахос, Х. (1994). Православная психотерапия: наука отцов . Лавадия, Греция: Рождение монастыря Богородицы.

Влахос, епископ Иерофей (1998 г.). Разум Православной Церкви . Лавадия, Греция: Рождение монастыря Богородицы.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Вопросы и моменты, которые следует учитывать при встрече помолвленной пары со своим приходским священником.

Щелкните здесь, чтобы распечатать приложение отдельно.

БРАК: ЧТО ЭТО ЗНАЧИТ?

  • И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.
  • И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы посмотреть, как он назовет их; и как назовет человек всякую живую тварь, так и было имя ей.
  • Человек дал имена всему скоту, и птицам небесным, и всем зверям полевым; а человеку не нашлось подходящего помощника.
  • И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и, когда он уснул, взял одно из ребер его и закрыл место его плотью; и из ребра, которое Господь Бог взял у человека, Он создал женщину и привел ее к человеку.
  • Тогда человек сказал: «В конце концов, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться Женщиной, потому что взята от Мужчины.»
  • Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью.
  • И были оба наги, человек и жена его, и не стыдились (Бытие 2:18-25).

БРАК: ЕГО ЦЕЛЬ?

  • И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю…» (Бытие 1:28).
  • Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу.
  • Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви, его тела и сам ее Спаситель.
  • Как Церковь повинуется Христу, так и жены пусть во всем подчиняются своим мужьям.
  • Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал себя за нее,
  • чтобы освятить ее, очистив банею водною словом,
  • чтобы он мог представить себе церковь в великолепии, без пятна, или порока, или чего-либо подобного, что
  • она может быть святой и безупречной.
  • Так и мужья должны любить своих жен, как свои тела.Кто любит свою жену, тот любит себя.
  • Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и лелеет ее, как Христос церковь,
  • , потому что мы члены его тела.
  • По этой причине оставит человек отца своего и мать и соединится с женою своею, и оба должны
  • стать одной плотью.»
  • Эта тайна глубока, и я говорю, что она относится ко Христу и церкви;
  • однако каждый из вас да любит свою жену, как самого себя, и да видит жена, что она уважает своего мужа (Ефесянам.5:22-33).

БРАК: ХОРОШО?

  • И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Бытие 2:18)
  • Благословен Ты, Господи Боже наш, Священник мистического и чистого брака и Устроитель закона брака для тела … в начале сотворил человека и поставил его Царем над твоим сотворение, и сказал: нехорошо человеку быть одному на земле; сотворим ему помощника; и творил Женщину (Православный Венчательный Молитв).

ЛЮБОВЬ КАК ХРИСТОС ЛЮБИТ ЦЕРКОВЬ

Много имен и видов любви:

  • Storge — Любовь: чувство, эмоция или чувство.
  • Филия — Дружба: добродетелен и верен.
  • Эрос — Сексуальная любовь: страстна, может включать или не включать сексуальный союз.
  • Агапе — Божественная Любовь: самоопустошающая любовь, без возврата.

БРАК ДОЛЖЕН БЫТЬ ОСНОВАН НА ПОЛНОТЕ ХРИСТОВОГО ОТКРОВЕНИЯ АГАПЕ ЛЮБОВЬ

  • Большей любви нет у человека, чем то, что человек отдает жизнь свою за друзей своих. Вы мои друзья, если делаете то, что я вам повелеваю (Иоанна 15:13,14).
  • Кто отлучит нас от любви Христовой? Скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч (Римлянам 8:35)?

Агапе Любовь

  • Ибо любовь Христова управляет нами, потому что мы убеждены, что один умер за всех; поэтому все умерли. И умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Коринфянам 5:14,15).
  • Возлюбленные, будем любить друг друга; ибо любовь от Бога, и любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не знает Бога; ибо Бог есть любовь. В том явилась среди нас любовь Божия, что Бог послал в мир Сына Своего Единородного, чтобы мы могли жить через Него. В этом любовь не в том, что мы любили Бога, а в том, что он возлюбил нас и послал Своего Сына..» (1 Иоанна 4:7-10).
  • Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).

Агапе в понимании преподобного Исаака Сирина

  • Вся цель смерти нашего Господа заключалась не в том, чтобы искупить нас от грехов или по какой-либо другой причине, а исключительно для того, чтобы мир мог осознать любовь, которую Бог имеет к творению. Если бы все это поразительное дело произошло исключительно с целью прощения грехов, этого было бы достаточно, чтобы искупить нас каким-то другим способом.

СЕКС И ПОЛОВОЙ ДЕЙСТВИЕ

Участие в творении Божием:

Домашняя церковь

  • Дом, сосредоточенный на Христе, сосредоточенный в духе, ценностях и действиях на учениях и практике нашего Господа Бога и Спасителя Иисуса Христа, с родителями как рукоположенными служителями семьи

Святость семьи

  • Таким образом, муж и жена, теперь одной плоти со своими детьми, которые, как потомки, причастные к этой плоти, восходят по Лестнице Божественного Восхождения вместе и в союзе с Телом Христовым Церковью

 

Как изготавливаются и используются восточно-православные свадебные короны

«Религия за кулисами» освещает менее обсуждаемые, но не менее важные задачи, которые поддерживают работу религиозных общин, и людей, благодаря которым все это происходит.

Брак является таинством почти во всех религиях — как христианских, так и нехристианских. Восточное православие, вторая по величине христианская традиция, ничем не отличается. Святое бракосочетание — одно из семи таинств Церкви и, пожалуй, одно из самых важных и влиятельных таинств; настолько, что, в отличие от римско-католической традиции, в восточном православии даже приходские священники должны быть женаты.

Одним из аспектов таинства брака, который отличает восточно-православную традицию от всех других христианских конфессий, является использование ими «Стефаны» или «Свадебных Венцов» — мощного и важного символа в их брачных обрядах.Как указывал православный священник отец Фома Гопко, в восточно-православном обряде бракосочетания «то, что начато на земле, не «разделяется смертью», но исполняется и продолжается в Царстве Божием совершеннейшим образом». Эти свадебные венцы, занимающие столь важное место в церемонии бракосочетания, символизируют и подчеркивают важное учение восточного православия.

В этом выпуске «Религия за кулисами» мы беседуем с Энн Клаф, основательницей . Энн уже почти два десятилетия занимается проектированием и изготовлением свадебных венцов для православных пар, участвующих в таинстве священного брака.В нашей беседе мы с Энн обсудили изготовление этих корон, связанную с ними священную символику и то, как эта работа повлияла на нее духовно.

Итак, поскольку вы делаете свадебные венки для восточно-православной традиции, я предполагаю, что вы православный христианин. Я прав в этом?

Да. Семья моего отца из Сирии и Ливана. Моя девичья фамилия Кори, а на левантийском арабском «Хури» означает «священник». И в каждом поколении моей семьи был священник.Я практикующий антиохийский православный.

Большинство наших читателей не будут исповедовать восточное православие, поэтому, возможно, мы могли бы начать с того, что вы немного расскажете нам о том, что такое свадебные венцы.

Ну, брак является одним из семи таинств Православной Церкви, и жених и невеста (на их свадьбе) во время церемонии надевают «корону». «Церемония коронации» играет неотъемлемую роль в православном обряде венчания, и венцы были частью этого таинства в нашей традиции с тех пор, как кто-то себя помнит.

                                                                          

Какой символизм скрывается за этими коронами?

Как и во всем остальном в Православной Церкви, когда дело доходит до корон, существуют слои символизма. Мне очень понравился Отец Энтони Язге:

«Мы видим, как жених и невеста коронуются (зримо провозглашаются) королем и королевой соответственно новой семьи, которым Бог доверил власть управлять своей семьей в вере, любви и согласии со Христом.Они оба разделяют эту ответственность и привилегию как молодожены. Это возвещается не просто священником или даже Церковью, но Самим Богом, так как трижды поется следующая песнь: «Господи, Боже наш, увенчай их славою и честью».

Короны — зримое напоминание о коронах, которые ждут нас на Небесах. Они также символизируют веру в то, что жених и невеста только что стали королем и королевой этой недавно созданной семьи.

Мне это интересно из-за восточно-православной веры в неизменность таинства брака.Православные браки заключаются не «пока смерть не разлучит вас», а считается «навсегда». Итак, вы делаете короны, символизирующие это будущее королевство, ожидающее жениха и невесту; эти постоянные отношения, в которые православные верят, продолжаются и после этой жизни. Это справедливо сказать?

Абсолютно! И это огромная причина, по которой эти короны являются частью обрядов, связанных с таинством брака в православной традиции. Они являются теологическим утверждением, а также символом.

Итак, как же выглядят «короны»? Действительно ли они похожи на короны, которые носила британская монархия?

Мне часто задают этот вопрос.Существует множество стилей, некоторые из которых более распространены в одной деноминации или архиепископии, а другие — в другой. Но чаще всего жениху и невесте решать, какой стиль корон они будут носить во время свадьбы.

В русской православной традиции их короны обычно напоминают короны с большими дугами и бархатной подкладкой, как у королевы и короля Англии.

                                                                            

В Сербской и Антиохийской церквях, насколько мне известно, они используют довольно традиционный «венок» или основание короны в виде колец с треугольником или пирамидой спереди и, вероятно, имеют икону Иисуса на короне жениха и Богородицы. Мария на венце невесты.В антиохийской традиции венец жениха часто бывает золотого цвета, тогда как венец невесты часто бывает серебряным.

В греческой православной и румынской православных церквях обычно используется корона в виде «венка» или «колечка». Цветы — фарфоровые, сушеные или свежие — очень распространенная особенность дизайна этих корон.

Возможно, я слишком упрощаю и создаю стереотипы, но обычно это то, что используют различные традиции.

Тот факт, что жених и невеста могут выбрать стиль своей короны, делает это немного труднее быть догматичным, но это также прекрасный способ для них выразить свой стиль — будь то традиционный, традиционный с изюминкой или полностью современный . Это отличный способ выразить себя, поскольку вы не связаны друг с другом с Богом.

Стоит отметить, что не у всех пар есть свои комплекты коронок. Есть много церквей, в которых есть короны для пар, вступающих в брак. Если в вашей церкви есть набор коронок, которые вы можете использовать, то, как правило, это ваш выбор, хотите ли вы использовать эти короны или пойти и купить свой собственный набор. Так что можно сэкономить немного денег для молодоженов. Недостаток здесь очевиден: если вы пользуетесь церковным набором, у вас нет собственной короны, которую можно было бы держать, демонстрировать дома или передавать своим детям, когда они женятся.

Я заметил ленту на обратной стороне заводных головок. Все ли православные венчания имеют ленту? И о чем это?

Правильно! Обычно есть лента, соединяющая две короны и, таким образом, связывающая пару в таинстве брака. У русских православных корон не всегда есть лента, хотя иногда она есть. Но у греческих православных, которых я знаю, он всегда есть. В румынской традиции, я думаю, они соединяют короны лентой, но также обматывают руки тканью.Русские православные традиционно делают то же самое.

                                                                                     

 

Интересно. В индуизме руки жениха и невесты связаны вместе, что символизирует постоянство отношений. Одно и то же представлено в румынской и русской православных традициях?

Очень похоже. Вот и вся идея с соединением коронок.

Традиция гласит, что после замужества вы должны хранить свои свадебные короны (или «стефаны») в футляре (так называемом «стефанотики»). Многие повесят этот футляр над своей кроватью, хотя я знаю много пар, которые предпочитают выставлять свои короны на обозрение в своей гостиной (в футляре) или просто класть свои короны в свой кухонный шкафчик. Все эти приемы показа достигают одной цели: как напоминание о том, что «Бог соединил» жениха и невесту «между собой и с Собой, и что Он ниспослал им Свою благодать, чтобы они жили в единстве, вере и любви». — как объяснил отец Энтони Язге.

Я слышал много трогательных историй о парах, которые были похоронены в своих коронах, или о парах, которые хотели получить комплект коронок специально для своего погребения. Я видел некоторых, которые собираются отпраздновать 50-летие свадьбы и хотят получить набор корон для этого особого случая. Таким образом, в этих коронах и символике, связанной с ними, заключен значительный смысл.

Я немного читал о вас, и у вас есть увлекательная история. Расскажите немного о том, как вы занялись изготовлением православных венков.

Итак, я начал около 17 лет назад. Я ходил в школу на биологию и химию. Я закончил, не чувствуя себя готовым что-либо делать. Так у меня появился свой арт-бизнес. Я был художником по стеклу; Я делал стеклянные бусы, стеклянные скульптуры и тому подобное. Я вышла замуж сразу после колледжа, и мы не смогли найти ни одной короны, которая бы нам нравилась. Итак, мы попросили флориста сделать для нас короны. И сегодня у нас дома выставлены эти засохшие цветочные венки.

Ну так двоюродная сестра выходила замуж, а ее брат хотел купить им в подарок набор свадебных венцов.Но и он ничего не нашел. И вот, он связался со мной и сказал: «Ты художник. Можешь сделать набор корон? Я подумал: «О, я не знаю. Позвольте мне попробовать». Итак, я собрал несколько разных идей. Он выбрал один из них, а я его сделал — и получилось намного лучше, чем я думал. Итак, я сказала своему мужу (который в то время учился в аспирантуре): «Я тут кое-что поняла. Это бизнес». Муж отнесся к этому очень скептически. Мы жили в Мэриленде. Он был студентом, и мы жили на студенческие кредиты.Я только что сделал себе имя в некотором роде в мире искусства — и у меня было несколько работ в художественной галерее. Я только начинал «делать это» со своим искусством. И вот я ему говорю: «О, я хочу сменить бизнес. У меня будет бизнес по изготовлению свадебных корон! А мой муж в то время даже не был православным, поэтому я уверена, что это прозвучало для него совершенно безумно. На самом деле я составил бизнес-модель и представил ее ему, чтобы доказать, что это хорошая бизнес-идея. Я сделал свое дело, а остальное уже история.Конечно, когда бизнес только начинался, в первый месяц я получил всего один заказ. Затем, на второй месяц я получил два заказа. И тогда это просто снежный ком оттуда.

В связи с тем, что брак является одним из таинств Православной Церкви, и что это очень важно для православных христиан, какая для вас самая святая сторона их совершения?

Итак, я не забыл, что эти короны используются для создания мини-королевства жениха и невесты с Христом.Они формируют своего рода Троицу между ними двумя и Богом. И я не упускаю из виду, что играю в этом роль. Эти пары выбрали то, что я делаю. Это большое дело. И я не воспринимаю эту ответственность легкомысленно. Я буквально считаю честью, что кто-то доверил мне это.

                                                                          

Были случаи, когда я совершенно испортил короны — где я не сделал хорошую работу, где я сделал ошибку (например, на гравюре, где есть орфографическая ошибка). И я чувствую себя ужасно. Очень трудно не принять это на свой счет, потому что это не просто «произведение искусства». Это что-то удивительно личное, что ты делаешь для кого-то, и это навсегда. Это для их Троицы, для их царства. Так что это не то, к чему я отношусь легкомысленно.

Хотя я не всегда имел привычку начинать свою работу с молитвы, и я не всегда слушаю действительно религиозную музыку фоном во время работы, я делаю эти короны очень намеренно , и я осознаю духовную сторону того, что я делаю, и то, как эти короны будут использоваться.

Ранее вы упомянули, что некоторые пары будут похоронены в своих свадебных венцах. Можете ли вы уточнить это?

Ну а вся фишка свадебных венцов в том, что ты в них венчаешься, ты соблюдаешь традицию, вешая их над кроватью, или выставляя на обозрение. Вот эта лента, соединяющая две короны, точно так же, как вы двое связаны (когда вы женаты). И, когда вы умираете, есть традиция перерезать ленточку и быть похороненным в короне, в которой вы были женаты.

Эти короны символизируют союз пары друг с другом и со Христом. Ношение их, когда вас хоронят, символизирует то, что вы ожидаете, ожидая вас на другой стороне. Итак, у меня были люди, которые специально заказывали набор для похорон. И это невероятно трогательно, очень трогательно знать, что кто-то решил быть похороненным в своем свадебном венце, тем самым помня и ожидая. И я не знаю, просто в этом есть что-то интересное, что-то красивое.

И даже если пара решает, что в конечном счете они не будут похоронены в своей короне, это часто означает, что они передают короны — как правило, членам своей семьи.Таким образом, будущие поколения используют эти наборы коронок. Из-за этого я сделал несколько корон, которые я называю «коронами семейной реликвии», где есть место для добавления дополнительной гравировки имени внутри толпы. У меня мурашки по коже, когда к тебе приходит пара и говорит: «Хорошо, мы хотим, чтобы наше имя и дата свадьбы были отложены в сторону, потому что однажды имена всех наших внуков и их детей будут добавлены». к этой короне». Это то, что будет существовать, даст Бог, сотни лет — ровно столько, сколько могут продержаться короны.

С какими материалами вы работали, и есть ли у вас любимый материал для изготовления коронок?

Итак, я начал работать с большим количеством металлов. Я заметил, что все было сделано из шелковых цветов и жемчуга и тому подобного. Я всегда приравнивала их к свадебным платьям 1980-х — большим, вычурным и пушистым. И я искал что-то более гладкое и современное. Итак, я как бы сказал себе: «Хорошо, я собираюсь сделать действительно крутые, потрясающие металлические коронки.Итак, с самого начала серебро, а потом золото и медь. А затем нержавеющая сталь и металлы с порошковым покрытием. Я сделал деревянные короны. Я люблю смолы и акрилы, и когда-нибудь я сяду и создам набор коронок из смолы. Я думаю, что было бы здорово вернуть мою стеклянную работу и сделать стеклянную корону. Я еще многое хочу сделать, просто поиграть с тем, что возможно.

Какой самый популярный материал для изготовления коронок?

Хороший вопрос.Различается. Я могу сказать, сезон за сезоном, какие материалы представлены в свадебных журналах, основываясь на том, что люди заказывают у меня. Я вижу, как модные тенденции проявляются в том, что люди заказывают. Но это действительно варьируется.

                                                                                                

Есть ли в этом какая-то роль духовенства? Благословение, или одобрение, или что-то в этом роде?

Итак, я поговорил со своим священником, прежде чем начать это дело, просто чтобы убедиться, что все в порядке.Типа: «Можно ли мне это делать?» И да, поскольку искусство — это выражение, вы беспокоитесь о том, есть ли какие-либо ограничения для самовыражения через создание религиозного искусства. Но для корон нет жестких и быстрых правил. Однако было несколько случаев, когда я чувствовал себя немного неловко. Например, у меня было около 50 цветов ленты. И пара могла сказать мне, какого цвета ленточки они хотели бы связать свои короны. По умолчанию белый является своего рода традиционным цветом. Но время от времени появлялась пара, которая хотела что-то вроде черной ленты.А я бы сказал: «Сначала нужно посоветоваться со своим священником». И некоторых священников это вполне устраивало. Других бы не было. Итак, ваш местный священник имеет право голоса в таких вещах.

Должны ли стефаны (или «короны») благословляться священниками перед их использованием?

Да, это так. Когда я их делаю, они еще не благословлены; и их не благословляют, когда их везут в церковь. Но вступившая в брак пара ведет их в церковь, чтобы священник благословил их.

Что вы можете рассказать мне о самой церемонии бракосочетания и о том, как во время нее используются короны?

Что ж, мне кажется очень крутым то, что в большинстве христианских традиций — знаете, например, в американских брачных церемониях — обмен кольцами находится в центре внимания. Это большое дело, и это часто делало центральным моментом церемонии. Но в православной традиции кукареканье жениха и невесты — это «большое дело». Это основное направление для православных христиан. Как только вы обменялись коронами, значит, вы женаты.Вы соединились, когда обменяетесь венцами, и тогда вы сделаете свои первые шаги как муж и жена — когда вы трижды обойдете алтарь, надев свои венцы.

                                                                               

Во время церемонии короны меняются местами между головами жениха и невесты три раза; число три представляет Троицу. Это своего рода «запечатывает сделку». Символически Бог наблюдает за этим союзом, благословляя его, одобряя.

Был ли у вас необычный опыт, связанный с изготовлением или продажей этих свадебных венков?

Ну, мой муж работает в Rolls Royce, и их главный офис находится в Дербишире, Англия. Итак, мы прожили в Англии около шести с половиной месяцев. Перед переездом я сделал целую кучу наборов корон, очень тщательно все пометил и разместил все эти уведомления на веб-сайте, чтобы люди знали, что я не смогу ничего настроить в течение этого периода, потому что я собираюсь находиться за пределами страны.Пока нас не было, мой отец жил в нашем доме здесь, в Индиане, а мой муж наладил связь между моим компьютером в Англии и нашим сетевым принтером в США, чтобы я могла печатать заказы из Англии на своем домашнем принтере. И я мог сказать отцу: «Хорошо, возьми эту коробку, наклей на нее эту этикетку, упакуй и отправь». И это то, что мы делали в течение шести с половиной месяцев. Во всяком случае, я слышал от клиента, который сказал: «Эй, я заказываю именно этот набор коронок. И я читаю, что ты сейчас в Англии.Ну, я тоже в Англии. И вот, она пригласила нас на свадьбу. Я должен был пойти на свадьбу (в Англии) для клиентки, которая носила свадебные короны, которые я сделал для нее. И это был самый невероятный опыт. Просто это действительно был один из лучших опытов в моей жизни.

Есть ли в вашей работе элементы, которые могут удивить людей?

Ага, в основном спрос на эти короны. Так, например, в хороший год я делаю и отправляю около 800 комплектов крон.Это 1600 крон, которые я должен заработать. Мой священник недавно спросил меня, насколько требователен мой бизнес, и он был просто поражен. Он сказал мне: «Я понятия не имел, что их так много. Я думал, что это примерно как корона в неделю». Нет! Мне приходится производить и отправлять десятки крон в неделю.

Также те, кто не православные, узнают о венцах и думают: «Прекрасная традиция». Но у них часто бывают неправильные представления. Они часто как бы удивляются — от того, что слышали о православии, что это «строгая» традиция или религия с такими «древними» традициями.Они удивлены, что у меня есть такая творческая свобода в изготовлении коронок. Или они думают, что это действительно «странно», что «просто нормальный человек» делает это. «Разве ты не должен пойти к монаху, чтобы сделать это?» они скажут. Так что, я думаю, это просто аспект новизны, который удивляет некоторых.

Я думаю, людей также удивляет то, что что-то столь веселое и милое может быть использовано как часть очень торжественной религиозной церемонии. Я встречаю много людей, не имеющих никакой религиозной принадлежности, и их несколько удивляет, что во время такой торжественной свадебной церемонии используется что-то вроде набора цветочных венков.

Что мотивировало вас заниматься этим почти 18 лет?

Ну, в основном из-за того, что мне хочется играть, возиться и творить. Для меня успешный день — это что-то создать или сделать своими руками.

Кроме того, у меня есть интересная работа, где не только гибкий график, но и я могу сделать ее такой, какой захочу, и я могу использовать любые материалы, какие захочу, для создания вещей. Я всегда знала, когда выходила замуж, что хочу иметь детей.И я знала, что когда у меня будут дети, я захочу быть дома со своими детьми. Я и представить не мог иначе. Итак, работа на дому позволила мне иметь свою семью дома со мной, и мне не нужно было отдавать детей в детский сад. Конечно, в детском саду нет ничего плохого. Просто я лично хотела, чтобы мои дети были дома со мной. Но мне также очень нужно было иметь «вещь» и для себя. Так что у меня было и то, и другое. Не всегда было легко делать и то, и другое. В каком-то смысле работа была моим «третьим ребенком», о котором мне нужно было заботиться.Но я думаю, что это было главным мотиватором.

Другое дело. Если время от времени в бизнесе случался спад, когда поступало не так много заказов, и казалось, что никому не нужны мои короны, никому не нравилась моя работа, и я чувствовал, что дела идут не очень хорошо — как по маслу, несколько через несколько недель у меня было бы больше заказов, чем я мог бы обработать, и это было бы не очень тонким напоминанием о том, что то, что я делаю, имеет значение и ценится.

                                                                                 

Последний вопрос к вам. Как изготовление этих свадебных венков повлияло на вас духовно? Можно ли сказать, что это повлияло на вашу духовность?

Абсолютно! Я как бы качаю головой, потому что были времена, когда я был так поглощен тем, что я делаю с коронным бизнесом — разговорами с клиентами о том, через что они проходят во время своего обращения в Православие, или их вступление в брак с религией или даже с «колыбельным православием» и то, что они узнали о себе, когда выросли в вере, — иногда это похоже на: «Мальчик! Я воцерковлен.И, знаете, мне не нужно идти на исповедь. Я рассказал всем обо всем, что происходит в моей жизни. Мне больше не в чем исповедоваться, мне не нужно идти и разговаривать со своим священником. Я в порядке! Это там. Таким образом, легко вывести себя из себя и получить ложное чувство духовной безопасности. Также легко получить немного выгорания. Типа: «Могу ли я просто сделать что-то, что не связано с церковью?

Но бывают и такие ситуации, когда я встречаюсь с новыми людьми и знаю, что меня спросят: «Чем ты зарабатываешь на жизнь?» Бывают моменты, когда я не хочу говорить: «Я коронный артист. «Я не хочу вникать в то, чем я занимаюсь. Они не поймут, так что мне придется вдаваться во все это длинное объяснение, а потом это приведет к разговору о религии. Никогда не было чувства смущения или нежелания делиться. Я просто хочу пройти через этот обмен. Я буду общаться с этим человеком всего пять или десять минут, а затем двигаться дальше. Итак, действительно ли мне нужен этот глубокий разговор о моей работе и моей личной вере? Но потом я понимаю, что есть причина, по которой эти люди спрашивают меня, чем я зарабатываю на жизнь? Возможно, они просто разговаривают, но здесь может быть что-то большее.И я бы не вносил свой вклад, если бы не ответил что-то вроде: «Ну, вообще-то, вы знаете, это действительно интересный элемент Православной Церкви». Это не только мое служение, но и моя страсть, и мне нравятся разные его элементы. Итак, я понимаю, что я обязан поделиться этим с другими, если меня попросят. Мне не очень нравится распространяться о том, чем я занимаюсь, но когда люди слышат, что я художник, они часто спрашивают: «Какое у вас средство?» Обычно я говорю: «Ну, в основном это метал, потому что я коронный артист.

Итак, теперь я даю несколько наводящие ответы, потому что я считаю своим долгом предоставить им эту возможность (если они этого хотят) для более духовного обсуждения.

  Интервью проведено, расшифровано, отредактировано и сжато Алонзо Л. Гаскиллом.

Эта свадебная церемония подчеркивает более чем один вид благотворительности – Acton Institute PowerBlog

В воскресенье я присутствовал на свадьбе замечательной молодой пары, которую знал большую часть их жизни.(В православной церкви венчания обычно проводятся по воскресеньям, а не по субботам, чтобы у молодоженов не возникло соблазна начать супружескую жизнь, прогулив церковь). Я стоял среди друзей и доброжелателей, мне выделилась одна фраза.

В переводе воскресного обряда священник молился: «Наполняйте их дома пшеницей, вином и маслом и всякими благами, чтобы они в свою очередь давали нуждающимся .Формулировка в греко-православной версии короче, но по существу такая же.

Это краткое прошение к Богу от имени супружеской пары, раскрывающее отношение Православной Церкви к частной благотворительности, имеет далеко идущие последствия в отношении наших личных обязательств перед другими, важности создания микро- и макроэкономического богатства, надлежащего уровня, на котором благотворительность должна быть предприняты, даже цель брака.

Мольба в одном предложении является частью более длинной молитвы, в которой горячо просят Бога благословить супружескую пару во всех отношениях, от удовлетворения их материальных потребностей и обеспечения рождения многих детей до дарования их дому неизменной любви и спокойствия между поколениями.Затем следующая молитва просит Бога благословить их, как Он благословил многочисленные супружеские пары в Библии. В этот список входят св. Иоаким и Анна, родители Девы Марии, и их жизни больше всего говорят о взглядах Церкви на процветание.

Богатство и милосердие являются неотъемлемой частью их агиографии. «Они жили благочестиво и тихо», несмотря на то, что до глубокой старости огорчались бездетностью. «И из всего своего дохода они тратили одну треть на себя, одну треть раздавали бедным, а другую треть отдавали храму.Это намного превышало 10-процентную десятину, требуемую Богом в Пятикнижии. Из-за щедрости супругов Бог постоянно благословлял их большими урожаями, а через них и бедняков, которым они помогали. Со временем Он также дал им единственного, но совершенно исключительного ребенка – и Внука.

Православная Церковь более других руководствуется аксиомой « Lex orandi, lex credendi »: Как молимся, так и веруем. Эти петиции устанавливают заботу о бедных на уровне 90 025 отдельных лиц 90 026 – не только через церковь или частную благотворительность, тем более через безличное и бюрократически закоснелое правительство.Даяние нуждающимся представлено как ожидаемая часть жизни обрученной пары после того, как двое станут одной плотью.

Писание, читаемое на церемонии бракосочетания, подчеркивает, каким образом супружеская пара мистически представляет Христа и Церковь (Еф. 5:22-32). Вложенная в молитву заповедь о том, что супруги должны лично заботиться о нуждающихся, — это еще один способ, которым они проявляют присутствие Христа в мире.

«Бог совершенен. Он безупречен», — сказал однажды старец Фаддей, монашествующий современник.«Итак, когда Божественная любовь проявляется в нас в полноте благодати, мы излучаем эту любовь». Иисус, которого в восточной традиции называют « Филантроп » , слышит плач бедняков и дает чрезвычайно обильно сверх того, о чем мы можем просить или думать. Точно так же и христиане должны слушать (Притчи 21:13) и обеспечивать (Иакова 2:14-18).

Но чтобы обеспечить, они должны сначала произвести. Возможно, именно поэтому Восточная Церковь причисляет праздность к духовным, а не к мирским недугам.Святитель Филарет Московский писал в своем «Большом катехизисе » , что один из грехов, подпадающих под заповедь «Не укради», есть «есть хлеб праздности». Этот грех включает в себя тех, кто не работает усердно и из-за лени «ворует… ту прибыль, которую общество… должно было получить от их труда».

К счастью, значение максимизации накопления богатства для помощи бедным едва ли ограничивается византийской церковью. Об этом красноречиво заявил основатель методистской церкви.Джон Уэсли, находившийся под сильным влиянием греческих отцов и даже переведший их на английский язык, наставлял свою паству: «Сначала приобретя все, что можно, а затем спасая все, что можно, затем отдайте все, что можете». (Это часто сокращается до формулы: «Зарабатывай все, что можешь; экономь все, что можешь; отдавай все, что можешь».)

Следовательно, христиане должны сильно интересоваться тем, как люди веры могут создавать ресурсы для обеспечения тех, кто не в состоянии обеспечить себя. Дело в том, что некий У.В южных штатах более высокий ВВП, чем во многих странах ЕС, и они еще богаче, если подсчитать стоимость жизни, что должно быть поучительно для христиан по обе стороны Атлантики.

Свадебный обряд имеет гораздо более важные цели, чем экономический или социальный комментарий. Но я благодарен за его сообщение о том, что передача Божьей любви миру требует сочетания мудрости и намерения.

(Фото: Лауриц Туксен, изображение свадьбы царя Николая II и Александры.Общественное достояние.)

О современных свадебных церемониях у православных христиан

В Святой Православной Церкви брак является Божественной Тайной, кульминацией которой является преобразование двух людей в единство одной плоти благодаря действию Святого Духа. Конечная цель этого единства одной плоти — спасение мужа, жены и всех детей, которых Господь дарует этой паре. Следовательно, православный брак – это путь к святости.

Сегодня эта прекрасная реальность брака часто затмевается мрачной тучей современного свадебного торжества, которое с грустью встречают даже самые набожные православные христиане.Если вы были на одном из таких приемов, значит были на всех, потому что они стали довольно шаблонными и предсказуемыми: шумная вечеринка в отеле/банкетном зале/ресторане с неблаговидными танцами под какую-то смесь ближневосточной и западной музыки , открытый бар и часто какая-то фотостанция для селфи с обычными знаками или забавными шляпами.

Эти виды приемов стали настолько распространенными, что стали нормой в умах многих молодых православных пар. Я не собираюсь комментировать тех, кто, возможно, имел такие приемы в прошлом, потому что они, скорее всего, не знали лучше.Если они и допустили ошибку, так это то, что они были последователями, а не лидерами. Цель этого эссе — обратиться к парам, которые вступят в брак в будущем, и призвать их к откровенному обсуждению того, как они хотят отпраздновать свой благословенный брак.


Современные свадебные приемы сложно совместить с прекрасной реальностью православного брака. С одной стороны, Венчание в Церкви имеет дух святости — все озаряется светом Христовым, а молитвы говорят о благословении, согласии, любви, послушании и самопожертвовании.С другой стороны, современный свадебный прием имеет дух мирского с громкой музыкой, непристойной  одеждой, открытыми барами и неприличными танцами. Таким образом, свадебный день пары начинается с прекрасной молитвы в церкви, но к ночи последнее слово всегда остается за миром.

Чтобы лучше понять проблему, нам нужно вернуться к основам.

Когда супруги приходят в Церковь в день своего бракосочетания, они смиренно просят Господа Бога соединить их так же, как Он обвенчал первую пару, Адама и Еву.Как проповедовал святой Иоанн Златоуст в своих Словах на Послание к Римлянам 23 ,

Таким образом, когда некий мудрец говорит: «от Господа сочетается мужчина с женщиною» (Прит. 19:14, LXX), он имеет в виду то, что Бог заключил брак, а не то, что Он соединяет всякого мужчину, который хочет быть с женщиной.

Таким образом, придя в Церковь, супруги признали, что чистый брак действительно есть дар Божий, исходящий только от Него. Чтобы их союз был прочным, они не только начинают свой брак в присутствии Бога, но и должны постоянно стремиться поставить себя перед Ним.Вот почему в прекрасных первоначальных обрядах бракосочетания, от которых сегодня, к сожалению, в значительной степени отказались, Венчание совершалось во время Божественной литургии, чтобы пара могла вместе принять Святое Причастие в качестве первого акта бракосочетания. В Таинстве Венчания Бог соединил их друг с другом, а в Таинстве Евхаристии они вместе приняли Общение с Богом как окончательное выражение своего союза.

Когда супруги приходят в Церковь в день своего бракосочетания, они просят Господа нашего Иисуса Христа благословить их брак Своим присутствием, как Он благословил Брачный Праздник в Кане Галилейской.Как писал ученый Ориген Александрийский в своих проповедях на Евангелие от Иоанна ,

Наступил третий день крещения Иисуса, и в Кане Галилейской был заключен брак. Мать Иисуса была там, когда из-за недостатка вина Он сделал вино из воды… Иисус, будучи Творцом мужчины и женщины, не отказывается быть призванным к браку; это Он, сотворив Еву, привел ее к Адаму. Поэтому в Евангелии Он говорит об этом союзе: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

Именно это присутствие Христа дарит молодоженам радость и поддерживает их на протяжении всех лет брака, когда они вместе работают над своим спасением. Св. Максим Туринский (4 в.), Отец Запада, прекрасно выразил это в следующих словах:

Сын Божий пошел на брачный пир, чтобы брак, учрежденный Его собственной властью, мог быть освящен Его благословенным присутствием… Он шел на брачный пир, конечно, не для того, чтобы насладиться пиршеством, а для того, чтобы явить Себя через чудеса.Он пошел на свадьбу не пить вино, а дарить его.

Здесь мы видим, как святые отцы истолковали присутствие Господа нашего Иисуса Христа на Брачном пире в Кане. Многие люди сегодня используют эту историю как предполагаемое доказательство того, что Христос должен был принимать танцы и питье на таких торжествах, но святой Максим ясно говорит, что наш Спаситель присутствовал на той свадьбе, чтобы проявить Свою Божественность и освятить ее Своим присутствием. Святой Иоанн Златоуст учит нас, что присутствие Христа совершенно несовместимо с мирскими празднованиями, которые мы встречаем сегодня:

Если попросишь Его, то Он сотворит для тебя еще большее чудо, чем Он сотворил в Кане: то есть претворит воды твоих неустойчивых страстей в вино духовного единства, но помни: если Он придет и найдет музыкантов и толпу, создающую шум, Он изгонит их всех, прежде чем совершит Свои чудеса.

Когда пара приходит в Церковь в день своего бракосочетания, они смиренно встают перед всей ekklesia , Телом Христовым, составленным в Церкви, и просят людей засвидетельствовать их союз в Церкви от рук священник. Начав свой брак святым и праведным образом перед всей Церковью, они клянутся, что их брак останется святым и праведным до конца их жизни.

Это лишь некоторые из восхитительных реалий того, что происходит с парой, когда они венчаются в Православной Церкви.Давайте откровенно спросим себя: «Отражают ли современные свадьбы эти реалии?» Явно нет. Печальная правда заключается в том, что всего через несколько минут после окончания службы коронации все, включая пару, забывают об этих прекрасных реалиях. Бог, обвенчавший и соединивший их руками священника действием Святого Духа, на прием не приглашен. Он остается за закрытыми дверями церкви, пока пара открывает мирские двери приема. Борясь с той же проблемой в четвертом веке, отец наш во святых, святой Иоанн Златоуст спрашивает:

Почему же вы так глупо и нескромно празднуете свадьбы? Ты понятия не имеешь, что делаешь? Вы женитесь на своей жене для рождения детей и для умеренности жизни; что значат эти пьянки с их непристойным и безобразным поведением? Вы можете насладиться банкетом с друзьями, чтобы отпраздновать свою свадьбу; Я этого не запрещаю, но зачем вам вводить все эти излишества? Верблюды и мулы ведут себя на свадьбах приличнее некоторых людей!


Что же нам делать?

Прежде всего нам необходимо понять православный брак и его конечную цель спасения. Я призываю пары искать законную православную добрачную консультационную программу с православным священником. Я знаю, что есть много «христианских» книг и программ, но они часто не отражают прекрасных реалий брака, упомянутых выше. Нам нужно выйти за рамки общего понимания брака, содержащегося в таких книгах, как «Его нужды, ее нужды» , и сосредоточиться на Таинстве Брака, найденном в Православии и выраженном в основополагающих православных текстах, таких как «» Хризостома «О браке и семейной жизни» .Если у пары нет доступа к православному священнику для этой цели, я приглашаю их прислать мне сообщение для списка литературы по православному браку, который они могут изучить самостоятельно. Только поняв брак и его цель, мы сможем отпраздновать его должным образом. Как говорит Хризостом,

Нет ничего приятнее добродетели, ничего сладостнее порядка, ничего благороднее достоинства. Те, кто празднуют такие свадьбы, найдут истинное наслаждение… Если вы отгоните [мирское] то, что Сам Христос придет на ваш брак, и куда Христос идет, туда следует и ангельский хор.

Господь, даруй всем нам вести нашу жизнь таким образом, чтобы приглашать Тебя быть среди нас и благословлять нас Своим присутствием.


Родственные

Притча о брачном пире

Царство Небесное подобно некоему царю, который женился на сыне своем и послал рабов своих звать званных на брачный пир, а они не пришли. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой; волы мои и откормленный скот мой заколоты, и все готово; приходите на брачный пир.Но они пренебрегли этим и пошли, один на поле его, другой к его товарам; а остальные, взяв слуг его, умоляли их со злобой и убили их. Услышав об этом, царь разгневался, и послал войско свое, и истребил убийц тех, и город их сжег. Тогда говорит рабам своим: свадьба готова, но званные не были достойны. Итак, пойдите по распутиям и всех, кого найдете, приглашайте на брак. И вышли рабы те на распутия и собрали всех, кого нашли, и злых, и хороших; и был устроен брачный пир. И когда царь пришел посмотреть гостей, он увидел там человека, на котором не было брачной одежды, и говорит ему: друг, как ты пришел сюда не в брачной одежде? И он потерял дар речи. Тогда сказал царь слугам: свяжите ему руки и ноги, и возьмите его, и бросьте во тьму внешнюю; будет плач и скрежет зубов. Ибо много званых, а мало избранных (Матфея 22:2-14).

Свадебный или брачный пир, где всегда много света, радости и веселья в присутствии жениха и невесты, издревле был символом Царства Небесного.Ветхозаветный Израиль уже знал этот символ из произведений царя Соломона (см. Притчи Соломона, 9:1-6).

Фарисеи постоянно говорили, что евреи — богоизбранный народ и что грядущее Царство Божие предназначено только для них. Народ так свыкся с этим предрассудком, что ему было оскорбительно слышать в притче о делателях в винограднике угрожающие им слова Спасителя: отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, производящему плоды его (Матфея 21:43).Сердцеведец Господь, конечно, знал о смятении Его слушателей, и в новой притче о званных на брачный пир Он разъясняет им, что нужно, чтобы стать истинно избранным человеком.

Царство Небесное подобно некоему царю, который женился на сыне своем и послал рабов своих звать званных на брачный пир. Гости были приглашены раньше; они уже знали, что в известное время у царя будет брачный пир, и что им дано будет знать, когда он будет готов.Но званые отнеслись к царскому приглашению равнодушно и не захотели приехать. Король добродушно извинил гостей, которые, может быть, задержались по какому-то недоразумению. Желая по доброте своей, чтобы приглашенные не упустили случая насладиться праздником, он еще раз послал слуг звать их на пир. Однако те, кого призвали, так же холодно и пренебрежительно отнеслись ко второму приглашению. Корыстный, чисто житейский расчет был им дороже, чем честь быть среди гостей на брачном пиру царского сына.Как будто этого мало – среди призванных нашлись и такие, которые поступали совершенно безобразно: а остаток, взяв слуг его, умолял их злобно и умертвил. Оскорбив царских посланников, подданные нанесли величайшее оскорбление самому королю. Высокое достоинство царя и важный повод для празднования умножали тяжесть вины обидчиков. Добрейший царь не вытерпел этого и воспылал праведным гневом, и решил тотчас же наказать виновных: и выслал войска свои, и истребил тех убийц, и сжег их город.

Тем временем подошло время пира, и король не хотел, чтобы его радость осталась неразделенной с подданными. Он приказал своим слугам приглашать на брак всех, кого они встретят, без различия их призвания и положения. Царские слуги стали созывать всех, и достойных, и недостойных, предоставив самому царю решать, кого посадить за царский стол, а кого удалить с пира. И быстро праздничный стол был занят гостями.Все было готово.

Тогда король вышел к пирующим, чтобы порадовать их своим присутствием; но он увидел то, что сильно его расстроило: он увидел там человека, на котором не было брачной одежды. Надо знать восточные обычаи, чтобы понять, почему царь огорчился при виде этого человека и почему прогнал его с брачного пира. Дело в том, что если званые на пир не имели своей праздничной одежды, то они получали одежду при входе от домоправителя. Тот, кто отказывался получить такую ​​одежду по прибытии, выражал тем самым пренебрежение и даже презрение к хозяину дома, как бы говоря: «Я буду есть и пить с тобою, но не хочу иметь с тобой ничего общего».

Царь спросил человека, не имевшего брачной одежды: …Друг, как ты сюда попал…? Он молчал, т. е. не имел никакого оправдания; он имел полную возможность иметь эту одежду, но пренебрег ею. Это молчание говорило о порочности его сердца, и он сам выносил себе приговор.Он был навсегда изгнан с королевского пира.

Господь завершил Свою притчу словами: …много званых, а мало избранных. К числу этих званых, но не избранных принадлежат не только те, кто вовсе не пришел на брачный пир, но и многие из тех, кто пришел на пир, но не пожелал облечься в брачную одежду.

Притча о брачном пире, обращенная к первосвященникам и фарисеям, относится, конечно, не только к непосредственным слушателям Христа, Его современникам, но и ко всем историческим вождям еврейского народа, которые всегда оскорбляли и убивали посланных к ним пророков, «рабов Божиих». Слова о «сожжении города» и «истреблении убийц» пророков есть не что иное, как первое предсказание Спасителя о разрушении Иерусалима и гибели древнего Израиля, потому что он «не знал времени своего». посещение». Но фарисеи не поняли этого пророчества.

В притче о злых виноградарях Господь лишь прикрыто указал, что Царство Божие отнимется от иудеев «и дано будет народу, приносящему плоды его.В притче о брачном пире яснее сказано, что придет время, когда крещеные язычники войдут в Его Царство. Призыв Слова Божия был обращен ко всему человечеству. Все народы были призваны на брачный пир

Современные христиане во многом напоминают тех, кто отказался прийти на праздник и того, кто пришел на праздник в неподобающей одежде.

Божественная литургия – это постоянно совершаемый в мире праздник, на который Господь с любовью приглашает нас.Что же мешает нам принять божественное приглашение участвовать в Святой Евхаристии? Не те ли чаще всего заботы, которые в притче побуждали приглашенных отказаться от прихода на пир? Нередко мы прикрываем эту озабоченность ссылкой на свою неподготовленность. Но не является ли эта неподготовленность чаще всего следствием излишней озабоченности? Помним ли мы, что ждет тех, кто отказался от участия в этом брачном пиру?

«Со страхом Божиим, с верой и любовью приступайте!» «Вкусите и увидите, как благ Господь».

Но даже если мы ответим и отправимся на пир, все равно нас подстерегает еще одна опасность. Мы можем оказаться не в брачной одежде…

«Вижу украшенный чертог Твой, Спаситель мой, и не имею одежды, чтобы войти туда» (Экзапостиларий к Великому понедельнику). Нужно бояться, но нужно также и войти. Что же это за одежда, не являющаяся свадебной? Это, конечно, одежда души, духовное состояние.

Приходящий в небрачной одежде есть тот, кто только внешне принимает все, чему учит Господь и Его Церковь, и считает себя уже оправданным делами внешнего благочестия.Скорее всего, это те, кого мы сейчас называем фарисеями, лицемерами или обрядниками. Такие люди смотрят даже на самые Мистерии как на магические средства. Это законники, у которых нет подлинной внутренней жизни.

Участь их ужасна, и само собой разумеется, что каждый из нас склонен идти по этому легкому, широкому пути исполнения только внешних правил. Мы должны бороться со всем этим, но не падать духом; мы должны покаяться, но также и быть смелыми, ибо «сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит» (Пс. 50).

«Живи так, — учит святитель Феофан Затворник, — чтобы Бог любви возлюбил тебя вечной любовью. благ мирских. Иди на поля твои, удобряй землю твою и сеяй в ней семя, дабы плодами его укрепить тело твое, но особенно сеяй на поле плоды жизни вечной. Одежду, полученную во Святом Крещении, сохрани в чистоте. и непорочным до конца жизни твоей, да будешь достойным причастником небесного чертога брачного, куда входят только имеющие чистую одежду и горящие светильники в руках.

©В. Потапов

Красота восточно-православного обряда бракосочетания | by cobaltsand

Восточная православная церемония бракосочетания, или Таинство Святого Брака, — это прекрасное служение. Я люблю делиться своими культурными и религиозными традициями, потому что они очень важны для меня. Церемония восточно-православного брака практикуется во многих культурах и этнических группах, которые исторически являются восточно-православными. Сюда входят Греция, Россия, Восточная Европа, Эфиопия и несколько других стран.

Свадьба в Кане

Эта церемония бракосочетания является одним из древнейших христианских обрядов и восходит к новозаветным учениям о браке. Согласно греческой православной традиции, это один и тот же обряд бракосочетания, прошедший через века и мало изменившийся с первых дней христианства («Таинство святого брака», н.д.). В Таинстве Святого Венчания много символизма и смысла, и это одно из моих любимых богослужений в Восточном Православии.В православии брак считается таинством и священным союзом, благословенным Богом, а не просто юридическим соглашением (Constantelos, 1985).

Церемония бракосочетания состоит из двух частей. Первый – обручение и обмен кольцами. Второй – коронация. В православном браке нет обмена клятвами («Таинство Святого Брака», н.д.). По нашей традиции у жениха и невесты принято иметь «кумбара» или спонсоров, которые должны быть духовными советниками супружеской пары на протяжении всей их жизни.Традиционно кумбара — это супружеская пара с образцовым положением в церкви, но они также могут быть одним или двумя одинокими людьми (Winner, 2020). Мой жених и я (я грек, а он нет) женимся в следующем году, и у нас будет традиционная греческая православная церемония. Мы решили попросить двух наших близких друзей быть нашими Кумбарами, а не парой.

Церемония начинается с обручения. Священник трижды благословляет кольца над парой и надевает кольца на правые руки жениха и невесты.Затем Кумбара трижды обменивается кольцами между парой, чтобы показать, как связаны жизни пары. На протяжении всей службы священник читает молитвы и прошения к Богу о благословении жениха и невесты (Победитель, 2020 г.).

Следующая часть услуги — Венчание. Паре дарят две свечи, символизирующие свет Христа, и священник соединяет их руки. Венчание — один из главных моментов службы. Короны в греческой традиции обычно представляют собой тонкие, украшенные бисером или цветами белые круги, соединенные лентой, что символизирует соединение пары.Кумбара поочередно возлагает короны на головы пары три раза, что означает их единство («Таинство святого брака», н.д.).

Далее следуют чтения Писания, одно из послания св. Павла о любви и браке, а второе — евангельское чтение о чуде венчания в Кане, когда Христос превращает воду в вино. Затем пара выпивает из общей чаши, наполненной вином, что символизирует то, что они разделят вместе все в жизни, и горе, и радость, и сохранят верность друг другу (Победитель, 2020).

Последняя часть — моя любимая часть богослужения, называемая Танцем Исаии, где священник трижды обводит молодоженов вокруг стола, а хор поет гимн «Радуйся, Исайя». Этот танец означает их первую совместную прогулку в качестве мужа и жены.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>