МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

Добро пожаловать на наш сайт!

Что дает венчание в церкви: Венчание в православной церкви: правила, смысл, стоимость, приметы

Таинство венчания: двое становятся одним целым

Венчание – одно из семи Таинств Церкви, в котором Бог подает будущим супругам, при обещании ими хранить верность друг другу, благодатную силу для совместной христианской жизни, рождения и воспитания детей. О том, чем должно быть венчание для верующего человека и как священнику вести работу с теми, кто решил венчаться, мы беседуем с настоятелем храма Успения Пресвятой Богородицы в Путинках протоиереем Алексием Гомоновым.

– Отец Алексий, что такое Таинство венчания для верующего человека?

– Таинство венчания в корне меняет самих людей. После его совершения они измененным взглядом, измененным сознанием видят друг друга. На задний план уходят внешние данные, причуды характера, которые раньше «цепляли». «Вторая половинка» становится особо близким, дорогим существом. Есть родственники: мать, отец, сестра, брат – это все дорогие люди, но этот человек вдруг становится не только в один ряд с ними, но даже ближе их.

Господь, соединяя людей в Таинстве венчания, дает какое-то глубинное проникновение одного человека в другого. И слова, которые говорятся во время совершения Таинства о том, что две плоти станут одной плотью, касаются именно этого проникновения друг в друга, этого преображения. Действительно, две плоти, два человека становятся одним целым. Такое соединение – это результат Таинства Церкви. Проживи в браке хоть десятилетия без венчания, такого соединения не будет, того родства душ не произойдет. Сколько ни дружи, ни познавай друг друга – не будет. Только в таком – таинственном – соединении и возможна истинная жизнь плечом к плечу. Это тайна верующей души. Но насколько близкими, родными станут повенчавшиеся, зависит от силы веры каждого из них. И от понимания, что происходит с двумя людьми после Таинства венчания: что они соединяются Богом на века и после смерти останутся вместе. 
Вспомните благоверных князей, святых супругов Петра и Февронию. Их, закончивших земную жизнь, клали в разные гробы, а на утро они оказывались в одном, и так было до трех раз. Почему? Ведь он был уже монах и она – монахиня? Бог их укладывал рядом, потому что любовь и тайна Божия соединяла их и переносила. Так до сих пор они и лежат вместе…

– В каком случае Церковь может развести венчанных супругов?

– Когда совершена ошибка. Например, если, по незнанию, в брак вступили родственники. Или кто-то из супругов скрыл препятствующее заключению брака психическое заболевание, грозящее жизни другого супруга. В других случаях, даже если брак аннулируется гражданской властью, перед Богом двое разошедшихся людей остаются супругами. Хотя в наши дни, увы, нередко приходится идти навстречу каким-то человеческим особенностям, слабостям, присущим людям последнего времени, но, главное, – если их совместное проживание реально угрожает здоровью или жизни одного из супругов или их детей. В последние годы число венчающихся увеличилось, люди просыпаются для веры. Но бывают и разводы, потому что люди не поняли, что такое венчание.

– Отец Алексий, как священник должен вести работу с теми, кто решил венчаться?

– Батюшка должен объяснить, что прав апостол Павел, когда говорит, что муж и жена должны в терпении помогать друг другу: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Кор. 7, 16). Конечно, терпеть не только свои немощи, но и ближнего труднее, но и спасительнее. Всегда, когда создается ситуация, помогающая делу спасения человека или союзу людей, будь то венчанный союз, приходская или монастырская семья, рабочий коллектив, который во славу Божию трудится, всегда возникает что-то, что можно назвать серьезным испытанием крепости этого коллектива, содружества. Потому что все, что делается ради спасения, ради жизни вечной, ради Бога, – это все ненавистно силам зла, дьяволу, и он ищет, как расколоть союз, навредить ему. Поэтому в жизни любого союза, коллектива бывают очень серьезные ситуации, способные разъединить, разбросать людей. Но надо понимать, что это испытание. И терпеть, молиться о даровании сил все вытерпеть и сохранить это спасительное единство. Это относится и к венчанному браку, православной семье. Дьявол будет испытывать союз на прочность, подбрасывать всякие искушения, а мы должны понимать, что это не случайность, а попущенное Богом испытание.

– А если люди не хотят венчаться, живут вне брака?

– Господь говорит: «Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), тем более это относится к созданию семьи. Это закон. Всякое переступание через закон – преступление. А преступники так или иначе наказываются. Одной из причин вымирания нашего народа и большого числа распада семей (я слышал, что процент разводов по России доходит до 75%, а в некоторых регионах – до 93%!) является то, что люди живут в невенчанном браке. Заключение брака совершается только священником в церкви. Через священника действует Бог, соединяющий и освящающий брак. Если ты нарушаешь законы государства, ты будешь в этом государстве непослушником, преступником, и будешь наказан. Тем более нельзя нарушать Божественные законы, которые даны на все времена, и ответственность за них еще больше, чем перед государством. Если там за нарушение закона предусмотрено лишение свободы и всяких льгот, то здесь – лишение жизни вечной. Я венчал даже 80-летнюю пару, супруги поняли, что если не повенчаются, то оставят дурное наследие своим детям и внукам.

Батюшка должен уметь объяснить тем, кто спешит заключить брак, что прежде им необходимо получше узнать и испытать друг друга. Но не переступать барьер, который должен быть крепким, то есть жить без телесных отношений, что также станет испытанием. На волне влюбленности двое часто делают заключение, что любят друг друга на века, и потому спешат повенчаться. Но из такого поспешного решения ничего хорошего не выйдет – человека надо увидеть в ином настроении, состоянии. Если бы до венчания один из супругов увидел, каким другой бывает в ярости, или как он долго выходит из плохого настроения и как тягостно с ним в эти дни, вряд ли он захотел бы с ним венчаться. Скрытые психические болезни тоже выявляются не сразу, а они часто становятся причиной страданий супругов и их детей.

Еще священники должны говорить, что христианский брак – освященный Богом, а значит истинный, – это всегда служение друг другу ради спасения друг друга. Он вовсе не такой, как у язычников, ищущих в нем удовольствия. Но, последуя Христу, верующие, вступая в брак, ищут не чтобы им служили, а чтобы самим послужить. Болезненность, естественное для человека увядание с возрастом, затянувшиеся недомолвки нарушают общение супругов в плане получения удовольствия и люди, настроенные в браке только на это, не хотят терпеть и расстаются, не видя смысла в совместной жизни.

– Отец Алексий, при храме Успения Богородицы в Путинках действует молодежный клуб во имя святых Петра и Февронии. Это Ваша задумка или изобретение Ваших молодых прихожан?

– Он сложился при помощи Божией. Когда благодаря одному из прихожан в нашем храме появилась чудотворная икона с частицами мощей святых Петра и Февронии (она была написана в Муроме и несколько суток лежала там на раке со святыми мощами благоверных князей), по воскресеньям вечером мы стали совершать перед ней молебны. Их стало посещать все больше людей, причем молодежи. Однажды после службы мы решили накрыть стол и познакомиться друг с другом поближе. Через некоторое время я заметил, что присутствие батюшки несколько сковывает свободу молодых людей, и поэтому после молебна и проповеди стал их покидать. А члены клуба уже нашли себе массу занятий: сегодня в клубе есть народные театр и хор, ребята совершают паломнические поездки, занимаются благотворительностью, организовывают творческие встречи.

Отмечу, что клуб святых Петра и Февронии – не клуб знакомств, это просто общение молодежи, имеющей схожие интересы, и в первую очередь молитвенное общение. Для многих, приходящих в клуб, становится откровением, что возможно такое общение лиц противоположного пола – как членов одной большой дружной семьи. Иногда, конечно, приходят те, кто пытается активно искать в нашем клубе избранника или избранницу, донимают вопросами. Но такие настырные приставания пресекаются. Да, у нас много молодых, в клубе рождается много пар, но все они проходят серьезный путь узнавания друг друга через совместные дела – уборку территории монастыря, выездной «десант» к какому-то батюшке бедного храма, концерты с подарками в детских домах и т.д.

– Отец Алексий, исходя из Вашего опыта, скажите, объединения, подобные клубу, помогают батюшкам донести до молодежи основные идеи Православия?

– Да. Многие становятся прихожанами после того, как приходят в наш клуб, и их касается благодать Святого Духа через молебен, проповедь, само пребывание в храме. Молодые люди начинают меняться, тянуться к Богу, исповедуются и причащаются. 

Интервью для журнала «Православное образование» (лето 2012)

Авторы: Елена Балашова, Светлана Павленко
Фото: Даниил Африн.

Зачем нужно венчание и почему люди решаются на проведение обряда — Свадебный портал Marry

До определенного момента единственным способом заключить брак было таинство венчания. На Руси до Октябрьской революции не существовало ЗАГСов и подобных учреждений.

Сейчас все изменилось, наоборот законным считается именно гражданский брак, то есть зарегистрированный в ЗАГСе. А венчание — это обряд духовного единения любящих сердец.

Поэтому священник проводит таинство только по предъявлении свидетельства о браке. Это можно сделать в день регистрации или через некоторое время. Но зачем же тогда люди венчаются? Давайте разберемся, что дает людям этот обряд, как подготовиться к нему.

Почему люди венчаются в церкви?

Таинство венчания — это одно из самых ответственных решений в жизни семьи. Поэтому нужно со всей серьезностью подходить к этому вопросу. Этот шаг требует осознания и вдумчивости.

Есть несколько причин, почему молодожены решают повенчаться:
  • Церковный брак будет существовать вечно, этот союз заключается на небесах;
  • Если молодожены верующие, они должны обязательно венчаться в православной или католической церкви, зависимо от вероисповедания;
  • Это модный свадебный тренд.

Церковный брак делает семью крепче. Считается, что если два влюбленных человека приняли важное решение и пройти таинство венчания, значит они полностью готовы взять ответственность друг за друга и за будущих потомков.

Если развестись в ЗАГСе не составляет труда, то добиться у священника развенчивания намного труднее. Люди должны понимать всю серьезность этого поступка.

Поэтому те, кто решились на таинство брака, готовы принимать друг друга со всеми недостатками, прощать ошибки. А также соглашаются меняться в лучшую сторону ради своей второй половинки и семьи.

Если молодожены решают заключить церковный брак, опираясь на свои духовные взгляды и потребности, а не ради дополнительного праздника и красивого обряда, то такие супруги готовы на жертвенность. Такие пары готовы жить ради друг друга, не допускать измен и скандалов в семье. Кроме того, верующие супруги считают, что дети должны быть рождены в церковном браке и воспитываться согласно христианским законам.

Конечно же, есть категория людей, которые решают пройти таинство венчания просто потому, что это трендово. Нельзя говорить, что это вовсе неправильно. Возможно, именно таинство сможет немного поменять мировоззрение молодоженов и подтолкнуть к осознанию настоящих семейных ценностей.

Но если молодожены до конца не уверены друг в друге, лучше не спешить и отложить венчание на некоторое время. Часто пары решаются на таинство только спустя десять, двадцать или даже пятьдесят лет. Это должно быть от души.

Венчание — не гарантия крепкой семьи

Молодожены должны понимать, что сам по себе обряд венчания не может стать гарантом семейного благополучия или наполнить семью любовью и пониманием. Таинство венчания может подтолкнуть к переосмыслению ценностей. А также дать толчок и старт для того, чтобы супруги создавали семейное гнездышко.

Только совместная работа над отношениями принесет результат, а церковный брак будет под покровительством Господа и даст мудрости супругам.

 

Обряд венчания — зачем это нужно

Один из самых красивых обрядов, связанных со свадьбой, – обряд венчания.

Смысл этого таинства в том, что молодожены заключают брак, который будет признан не только на земле, но и на небесах. О том, зачем нужно венчаться и как подготовиться к обряду венчания мы расспросили отца Александра, протоиерея Свято-Никольского кафедрального собора Шымкентской и Таразской епархии.

О ТОМ, ЗАЧЕМ

«Новобрачные у нас обычно регистрируются в загсе, но есть и те, кто хочет повенчаться. Также есть люди, которые уже прожили не один год в браке и тоже хотят совершить обряд венчания. Правда, к сожалению, многие не понимают для чего это нужно. Вот, приходят молодые перед венчанием (хорошо если они вообще приходят) и спрашивают. Многих интересуют чисто технический вопрос: как все пройдет, что с собой положить, как одеться. Все это, конечно, важно, но я всегда спрашиваю у новобрачных – зачем вам все это нужно. И они как бы понимают всю важность, необходимость этого обряда, ведь это красиво, благоговейно, радостно, так положено, так мама говорит и т.д. Но вот самого главного понятия, к сожалению, нет. А ведь самое главное – это счастье. Правда, не свое. У многих спрашиваешь, зачем ты вступаешь в брак, и часто мне отвечают – чтобы быть счастливой/счастливым. Фраза замечательная, но очень редко говорят другое – чтобы его/ее сделать счастливым. Брак – это прежде всего мученичество, когда человек добровольно ради кого-то что-то делает, жертвует чем-то ради его счастья».

О ТОМ, ДЛЯ КОГО

«Когда у молодых людей спрашиваешь — кто такие родственники, они начинают задумываться и зачастую дают неверный ответ. На самом деле люди, имеющие одного и того же предка, родственники. А муж и жена родственники? Нет, это абсолютно друг другу чужие люди. Любовь, которая у них есть, это химическая реакция организма. В голове вырабатывается эндорфин, и человека тянет к другому человеку, и так продолжается от года до пяти лет. Через пять лет максимум эндорфин уже не вырабатывается и, бывает такое, что глядя на своего избранника человек больше не чувствует радости. Потому что это не та любовь. А если семья порядочная начинается привязанность — ему удобно, что кто- то готовит, стирает, убирает, ей удобно, что кто-то заботится, приносит какую-то сумму домой. Дети появляются, общее хозяйство. И, есть такая поговорка, седина в бороду бес в ребро — дети вырастают, хозяйство уже не так важно. И бывает что он, или она, находят для себя что-то другое, молодое, юное. И расходятся. Почему так получается? Да потому что это абсолютно друг другу чужие люди. Пары же которые венчаются, и венчаются честно, каким-то непостижимым образом становятся одним целым, одним организмом, где нет отдельно его или ее, где нет отдельно ее тела или его, это один большой организм. Где муж голова, а жена все остальное тело. Я вот когда-то был стройнее, моложе, не болел диабетом, но моя голова будет до конца моих лет заботиться о теле. Какое бы оно не стало через год, десять, пятнадцать, тридцать лет. Сколько бы она детей не родила, потолстела, похудела».

КАК ПОДГОТОВИТЬСЯ К ТАИНСТВУ ВЕНЧАНИЯ?

«Перед таинством венчания нужно подготовиться к исповеди – попоститься. А это означает не просто не есть мяса и молока, хотя и это очень важно, а прежде всего воздержаться от греха. Не смотреть новости, передачи или еще что-то, а потратить свое время на что-то доброе. Прийти к близким, родным, побыть с семьей. Для этого нужно три дня. За это время люди должны подумать о том, в чем они хотят перед Господом покаяться. Ведь венчание – это жизнь с чистого листа, когда можно сказать Господу о том, что, да, я грешен, но прости меня, это прошлое. Поэтому вечером перед венчанием важно остаться наедине с Богом, кто-то свечку зажжет, кто-то иконочку возьмет, кому как удобно. И в это время нужно попросить у Него подсказать, за что я хочу перед тобой покаяться. И все, что вспомните – записать. Потому что наступит утро, и вы просто напросто все забудете. А так вы уже будете знать, что сказать на исповеди. С 12 часов вечера важно не пить, не есть, не курить, прийти в храм до начала богослужения на голодный желудок. В момент богослужения выйдет священник на исповедь, нужно подойти сказать, что вы хотите венчаться. И священник уделит вам время, исповедует поодиночке, причастит и в ближайшее время повенчает.


Многие спрашивают, зачем, мол, исповедоваться, благодать-то все равно сойдет. Да, сойдет. Но я всегда отвечаю – вот вы ведь когда покупаете новую мебель в дом, вы же старую выбрасываете, возможно делаете уборку, какой-то ремонт, и только потом привносите в дом что-то новое. Так и здесь нужно очиститься, и населить образовавшееся место благодатью, которая сойдет в таинство венчания».

ПРИТЧА, РАССКАЗАННАЯ ОТЦОМ АЛЕКСАНДРОМ

«Ругаются муж с женой, все время ругаются, то одно, то другое не так. Она говорит: а вот почему наши соседи никогда не ругаются, ты не можешь понять, что происходит? А может, они и не живут вообще, ну как не ругаться? И говорит жена мужу: иди, к ним в окно загляни, посмотри, что они делают. Муж заглядывает в окошко и видит: сосед уходит на работу, и соседка, его супруга, берет ведро, начинает мыть полы. Но тут сосед возвращается, спотыкается, ведро переворачивается, разливается вода. И он думает, ну сейчас-то и начнется ругань. И тут сосед говорит: ой прости, прости меня дорогая, я во всем виноват, прости. На что она отвечает, нет, ты меня прости, я ведро не там оставила. И они вот так друг перед другом извиняются: я виновата, нет я виноват.

Муж возвращается домой, к своей жене. И она спрашивает: ну что там, они поругались? И муж говорит, нет. Жена спрашивает: как так-то? А он отвечает: у них, оказывается, все виноваты, а у нас все правы.
Поэтому, когда ты всегда прав, ничего хорошего не будет. Нужно прощать и уметь просить прощение. С Богом, храни вас Господь».

Анастасия Новикова

О венчании. Для чего люди венчаются?

Оглав­ле­ние

Рож­де­ние хри­сти­ан­ской семьи совер­ша­ется по бла­го­сло­ве­нию Церкви, кото­рая соеди­няет двоих в единое целое в таин­стве вен­ча­ния. О такой семье суще­ствует особое Божие про­мыш­ле­ние, так как в осно­ва­нии ее лежит еван­гель­ская запо­ведь о любви.

Что нужно знать хри­сти­а­нину об этом цер­ков­ном таин­стве, как к нему под­го­то­виться? Об этом и будет наш рас­сказ, пред­на­зна­чен­ный жениху и неве­сте, гото­вя­щимся к сва­дьбе, или не вен­чан­ным супру­гам, про­жив­шим бок о бок быть может до самого золо­того юбилея. Им всем мы пред­ла­гаем заду­маться над про­стым вопро­сом, кото­рый так хорошо знали наши пра­пра­ба­бушки и пра­пра­де­душки — для чего люди вен­ча­ются?

Почему вен­ча­ние пре­сле­до­ва­лось вра­гами Церкви?

Многие из наших чита­те­лей если и не при­сут­ство­вали при совер­ше­нии цер­ков­ного вен­ча­ния, то непре­менно имеют о нем пред­став­ле­ние по мно­го­чис­лен­ным кино­филь­мам.

Прежде всего вспо­ми­на­ется царевна-неве­ста в бело­снеж­ном под­ве­неч­ном уборе. Горя­щие свечи, лику­ю­щие пес­но­пе­ния и цер­ков­ные молитвы. Тор­же­ствен­ное шествие за свя­щен­ни­ком вокруг аналоя под сенью цар­ствен­ных венцов. Пада­ю­щий с неба коло­коль­ный пере­звон, сла­вя­щий союз любви. Мно­же­ство цветов и поток радо­сти, пере­ли­ва­ю­щийся через край этого осо­бен­ного дня, когда пред Богом и людьми двое впер­вые пред­стали как муж и жена.

Стар­шее поко­ле­ние еще помнит, как совер­ша­лось тор­же­ствен­ная реги­стра­ция во дворце бра­ко­со­че­та­ния или рай­он­ном загсе в сопро­вож­де­нии сва­деб­ного марша Мен­дель­сона. И лишь немно­гие после загса осме­ли­ва­лись вен­чаться тайком…

К делам давно минув­ших дней теперь отно­сят эпоху лютых гоне­ний на Цер­ковь: раз­ру­ше­ние храмов, пре­сле­до­ва­ние духо­вен­ства, иско­ре­не­ние самой веры. Не кро­во­то­чит наша память, встре­ча­ясь с фактом недав­ней дей­стви­тель­но­сти, когда один пред­при­им­чи­вый вождь народа само­на­де­янно «про­ро­че­ство­вал», как «пока­жет по теле­ви­де­нию послед­него попа».

Так дей­ство­вали враги Христа, после­до­ва­тельно вопло­щая в жизнь свой чудо­вищ­ный план раз­ру­ше­ния России — оплота пра­во­сла­вия.

Попрана само­дер­жав­ная власть, окле­ве­тана и рас­стре­ляна семья послед­него госу­даря рос­сий­ского, чтобы навсе­гда исчезли с лица земли и памяти нашей их ико­но­пис­ные лики, данный нам на веки истин­ный образ хри­сти­ан­ского брака. Начи­нает утвер­жда­ется сата­нин­ский раз­ру­ши­тель­ный сте­рео­тип чело­ве­че­ских отно­ше­ний. Иро­ди­ада ста­но­вится иде­а­лом новой жен­щины.

Как известно, она была из рода Мак­ка­веев и внуч­кой Ирода Вели­кого. Искала цар­ских поче­стей и власти, кото­рых не имела в браке с Иродом Филип­пом, своим дво­ю­род­ным дядей. В ее жилах сме­ша­лась кровь многих злых и сла­до­страст­ных пред­ков. Она скло­нила к пре­лю­бо­дей­ной женитьбе брата своего мужа Ирода Антипу, пра­ви­теля Гали­леи.

Будучи все­на­родно изоб­ли­чена Иоан­ном Кре­сти­те­лем в нару­ше­нии закона, она, затаив злобу, искала случая рас­пра­виться со святым про­ро­ком. Ору­дием мести стала ее дочь Сало­мия. В день годов­щины вос­ше­ствия на пре­стол Ирода она уго­дила пра­ви­телю и всем гостям своим танцем, и поэтому Ирод пуб­лично пообе­щал Сало­мии любую награду, даже до поло­вины своего цар­ства. Вот как опи­сы­вает после­до­вав­шие за тем собы­тия Ф.В. Фаррар.

«Обра­до­ван­ная девица побе­жала посо­ве­то­ваться со своей мате­рью, и тут-то и пред­ста­ви­лась для Иро­ди­ады воз­мож­ность удо­вле­тво­рить свою кро­во­жад­ную мсти­тель­ность. “Проси, – ска­зала она, головы Иоанна Пред­течи, чтобы тебе теперь же дали голову этого нена­вист­ного про­рока на блюде”. Ирод с ужасом выслу­шал эту просьбу. Она отрез­вила его, так как шла вопреки всех его лучших убеж­де­ний. Если бы он спо­со­бен был на какое-нибудь муже­ство, то легко мог бы откло­нить эту просьбу, как не соот­вет­ству­ю­щую цели его обе­ща­ния. Но ложный страх перед людьми и жажда одоб­ре­ния, страсть к попу­ляр­но­сти, тще­сла­вие власти – все это пода­вило в нем лучшие побуж­де­ния. В тем­ницу послан был палач, сверк­нул меч, и, по просьбе без­стыд­ной девицы, по нау­ще­нию обе­зу­мев­шей от нена­ви­сти пре­лю­бо­дейки, вслед­ствие тще­слав­ной сла­бо­сти пре­ступ­ного царька, отсе­чена была голова вели­чай­шему из рож­ден­ных женами! Эта голова, поло­жен­ная на окро­вав­лен­ное блюдо, была под­не­сена княжне, и та отнесла ее своей матери, кото­рая излила над ней всю свою нена­висть, к какой только спо­собна была негод­ная разъ­ярен­ная жен­щина» (Ф.В. Фаррар. Из главы «Ироды» в книге «Совесть и гре­хо­па­де­ние», СПб., 1998, с. 120–121).

Впо­след­ствии все трое — Ирод Антипа, Иро­ди­ада и ее дочь Сало­мия при­няли мучи­тель­ную смерть как Божие воз­мез­дие за смерть свя­того про­рока Гос­подня Иоанна Кре­сти­теля.

Свя­щен­ное Писа­ние учит нера­зум­ное чело­ве­че­ство о путях пра­вед­ной жизни – “ибо знает Гос­подь путь пра­вед­ных, а путь нече­сти­вых погиб­нет” (Пс.1:6). И все равно с тех пор, как стоит мир, чело­ве­че­ство мно­го­кратно уго­ждало в капкан, рас­став­лен­ный духами злобы под­не­бес­ной. «Будете как боги», — слы­шится обо­льща­ю­щий шепот. И уга­сает свет разума. Куда теперь скло­нится чаша весов сво­бод­ной чело­ве­че­ской воли? Раз­рушь Цер­ковь и семью, и чело­век заблу­дится в темном лесу.

Не первый раз в исто­рии хри­сти­ан­ства про­ли­ва­ется кровь. Но не могут враги Божии одо­леть Цер­ковь. И на крови муче­ни­ков вновь вос­кре­сает вера. Неис­тре­бима любовь ко Христу всех, кто предал Ему свою жизнь и после­до­вал за Ним, взяв свой крест. «Бог есть любовь», — сви­де­тель­ствует апо­стол Иоанн Бого­слов (1Ин.4:8). Поэтому само хри­сти­ан­ство — рели­гия жерт­вен­ной любви, у кото­рой два пути: либо посвя­тить себя Богу и оста­вить мир, чтобы молиться о нем, либо, пре­бы­вая в миру, хра­нить бла­го­сло­вен­ное супру­же­ство, чтя Божию запо­ведь: «и сказал им Бог: пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, и напол­няйте землю, и обла­дайте ею» (Быт.1:28). И дал Бог обе­то­ва­ние гря­ду­щему чело­ве­че­ству, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт.3:15), про­зре­вая чрез тыся­че­ле­тия скром­ный лик Пре­чи­стой Девы из дома Иоакима и Анны.

И вот свер­ши­лось Бого­во­че­ло­ве­че­ние. Первое, что сделал Спа­си­тель, выйдя на путь слу­же­ния — бла­го­сло­вил брач­ную чету в Кане Гали­лей­ской. По цер­ков­ному пре­да­нию это была сва­дьба Симона Кана­нита, кото­рый был потря­сен про­изо­шед­шем чудом — пре­тво­ре­нием воды в пре­крас­ное вино. «Вот Он, обе­то­ван­ный Богом, дол­го­ждан­ный Мессия!» — откры­лось ему в тот день.

С тех пор каждый брак совер­ша­ется по бла­го­сло­ве­нию Церкви, Главой кото­рой явля­ется Сам Гос­подь. Более того, хри­сти­ан­ский брак сози­дает свою незри­мую малую цер­ковь, главой кото­рой явля­ется муж, пред­сто­я­щий пред Гос­по­дом за всех своих домо­чад­цев. Каждое наше молит­вен­ное воз­ды­ха­ние известно Богу. Надобно только уметь дать место Божией заботе о нас и не забы­вать — «что посеет чело­век, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6:7-8).

И если муж и жена вне цер­ков­ной ограды, жизнь их про­хо­дит среди бушу­ю­щих стра­стей, кото­рые цар­ствуют в этом мире и крушат непроч­ные чело­ве­че­ские постро­е­ния. Вражда и ссоры, рев­ность и супру­же­ские измены чере­ду­ются в нем по замкну­тому кругу, из кото­рого нет выхода отвер­га­ю­щим Божию помощь. Об этом сви­де­тель­ствует нарас­та­ю­щая волна раз­во­дов, обре­ка­ю­щая на оди­но­че­ство и детей, и взрос­лых.

Береги честь смо­лоду

Все мы знаем эту посло­вицу, постав­лен­ную Пуш­ки­ным эпи­гра­фом к пове­сти «Капи­тан­ская дочка». А ведь это был эпи­граф к самой жизни рус­ского чело­века, ко всему его укладу и бытию.

Алек­сандр Васи­лье­вич Суво­ров потому и умно­жил славу рус­ского оружия, что извест­ные слова пол­ко­водца: «Цело­муд­рие моей дочеридороже мне жизни и соб­ствен­ной чести», — были не только сло­вами любя­щего отца. Они сви­де­тель­ство­вали о глу­бин­ной несо­кру­ши­мо­сти его духа. Потому и непо­бе­дима была суво­ров­ская армия, что жила по еван­гель­ским запо­ве­дям, состав­ляя единое духов­ное целое со своим пол­ко­вод­цем. Она могла всегда бес­страшно идти на смерть «За Бога, Царя и Оте­че­ство!». И этим крепка была наша дер­жава, в кото­рой так жил и веро­вал пра­во­слав­ный народ.

Как важно нам сего­дня при­кос­нуться душой к этой пат­ри­ар­халь­ной цело­муд­рен­но­сти, верно хра­ня­щей бла­го­че­сти­вые обычаи своих пред­ков. Они стро­или свою жизнь по слову Божьему. Тогда с жити­ями святых не рас­ста­ва­лись ни деды, ни внуки. Духов­ное насле­дие святых отцов и учи­те­лей Церкви было источ­ни­ком сокро­вен­ных раз­ду­мий о себе и о жизни. Живо­тво­ря­щее слово Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния мыс­ли­лось как нетлен­ное сокро­вище духа.

Так и совре­мен­ное пас­тыр­ское слово иссле­дует и пове­ряет нашу быст­ро­те­ку­щую и измен­чи­вую жизнь вечным словом Божиим, кото­рое руко­во­дит свя­щен­ни­ком, всегда нахо­дя­щимся в эпи­цен­тре чело­ве­че­ских про­блем. Для этого ему, подобно апо­сто­лам, открыты «гла­голы вечной жизни».

Как сохра­нить семью среди опас­ных водо­во­ро­тов безум­ного мира? Об этом много пишет мос­ков­ский батюшка о.Сергий Нико­лаев. Мы пред­ла­гаем фраг­мент из его книги о том, как в ста­рину гото­ви­лись к сва­дьбе.

«В преж­нее время забота о буду­щей сва­дьбе не насти­гала роди­те­лей вне­запно. Почти с рож­де­ния соби­рали для девочки имение-при­да­ное, при­ки­ды­вали заботы женитьбы сына. В бога­тых домах высших сосло­вий запи­сы­вали за детьми раз­лич­ные блага: дере­веньки, дома, откла­ды­вали деньги. В кре­стьян­ской семье девушке гото­вили укладку-сундук: шубы, одеяла, платья, руш­ники. Парню копили на сва­дьбу. Не заре­ка­ясь от раз­дела, ста­ра­лись заго­то­вить лишние сани, при­ку­пить лесу, инстру­мент. Уже мла­ден­чик имел свою соб­ствен­ность: при­нято было дарить «на зубок», а позже к име­ни­нам «денежку» на буду­щее хозяй­ство. Таким обра­зом, ребе­нок с самого дет­ства, встре­ча­ясь с пред­ме­тами и раз­го­во­рами, каса­ю­щи­мися его буду­щего брака, заду­мы­вался о само­сто­я­тель­ной семей­ной жизни.

Сва­деб­ные тор­же­ства были самым ярким собы­тием в череде семей­ных празд­ни­ков. Они выде­ля­лись своими дли­тель­ными и усто­яв­ши­мися обря­дами, совер­шенно осо­быми и пыш­ными пла­тьями. Подар­ками. Пес­нями. Про­дол­жа­лись не один день. Гостей на сва­дьбах бывало помногу. Это тоже имело свое вос­пи­та­тель­ное зна­че­ние. Стар­шая сестра или тетя, соседка в сва­деб­ном наряде, «как царевна», ста­но­ви­лась цен­тром вни­ма­ния всей семьи, всей улицы, при­хода. Девочка гля­дела, при­ме­ряя мыс­ленно к себе такую необыч­ную заботу и любовь близ­ких и, конечно же, бога­тое платье. Маль­чик смот­рел на стар­шего род­ствен­ника или бра­това при­я­теля и тоже раз­мыш­лял о небы­ва­лом почете, кото­рым окру­жают жениха. Наде­ялся когда-то испы­тать то же. В раз­го­во­рах дети долго обсуж­дали сва­деб­ные подарки, пере­чень кото­рых по обыч­ной слу­чай­но­сти ста­но­вился досто­я­нием родных и сосе­дей.

Эти подарки также пле­няли дет­ское вооб­ра­же­ние. «Почему, за что ему такое ува­же­ние и дары? Что он такое сделал, чем заслу­жил?» — думало дитя. Спра­ши­вали мать, отца. «Будешь тру­до­лю­би­вой и скром­ной, и тебя возь­мут замуж. Сошьем тебе кра­си­вое платье». «Будь хоро­шим помощ­ни­ком отцу, не лодыр­ни­чай, не озоруй — хоро­шую девушку за тебя отда­дут», — отве­чала, навер­ное, мать. От подар­ков и сапог вни­ма­ние ребенка пере­клю­ча­лось на доб­ро­де­тели. Доб­ро­де­тель полу­чала реаль­ную награду — право быть завид­ной неве­стой, завид­ным жени­хом. Грех так же имел види­мое и ощу­ти­мое нака­за­ние. «Кто тебя возь­мет, неумеху?!», «Кого за тебя отда­дут, непу­те­вый?!».

Когда-то вни­ма­ние наших сооте­че­ствен­ни­ков не было так рас­се­яно. Вол­не­ние за здо­ро­вье рим­ского папы или небы­ва­лый паво­док в Бра­зи­лии не бес­по­ко­или сердец. Зато более душев­ных сил оста­ва­лось на свои, семей­ные дела и заботы. К буду­щему браку сына или дочери под­го­тав­ли­ва­лись нешу­точно. Нрав­ствен­ность, тру­до­лю­бие, рели­ги­оз­ность, хозяй­ствен­ные навыки, опрят­ность, здо­ро­вье, послу­ша­ние роди­те­лям, забавы воз­мож­ных пре­тен­ден­тов в родню не усколь­зали от вни­ма­ния окру­жа­ю­щих. Все впе­чат­ле­ния и све­де­ния укла­ды­ва­лись в памяти до вре­мени, чтобы потом сде­лать един­ствен­ный пра­виль­ный выбор для счаст­ли­вой судьбы дочери или сына. Своему «товару» также ста­ра­лись при­дать вид, дабы потом не было укоров от род­ствен­ни­ков. «Мать по пяти раз застав­ляла пере­сти­ры­вать. По углам плат­ком про­во­дила, про­ве­ряла, чисто ли. Гово­рила: «Как замуж пой­дешь, на мне грех будет, что неряху вырас­тила». У ворот тоже не задер­жишься, обя­за­тельно из дому крик­нут, что нечего, мол, улицу высмат­ри­вать», — рас­ска­зы­вала одна жен­щина о своем вос­пи­та­нии.

И маль­чики, и девочки пом­нили, что «хоро­шая слава лежит, а худая бежит», и ста­ра­лись не дать повода для худой славы, ведь рас­пла­той за шалость в буду­щем мог стать позор­ный отказ при сва­тов­стве, а то и оди­но­че­ство.

То, что мысли под­ростка часто обра­ща­лись к буду­щему браку, не озна­чает, что у него раз­ви­ва­лась плот­ская меч­та­тель­ность. В этих думах не было ничего похот­ного. Сва­дьба при­тя­ги­вала вооб­ра­же­ние юных тем, что высве­чи­вала, откры­вала для окру­жа­ю­щих насто­я­щее досто­ин­ство чело­века. Это не всякий мог осо­знать, но каждый чув­ство­вал» (Свя­щен­ник Сергий Нико­лаев. К жени­хам и неве­стам. М., с. 5–9).

Так неспешно жила матушка Россия, вмещая в свой каждый день нехит­рую муд­рость бла­го­че­сти­вого бытия, насле­ду­е­мого из рода в род, твердо зная, что без этого невоз­можно спо­койно смот­реть в буду­щее. Это урок всем моло­дым и всем роди­те­лям, кото­рые должны знать, что для того, чтобы ока­заться с воз­жжен­ными све­чами у аналоя, жениху и неве­сте пона­до­биться вся их жизнь под роди­тель­ским кровом. Из уклада, кото­рый бытует в отчем доме жениха и неве­сты, впо­след­ствии скла­ды­ва­ется глав­ное богат­ство новой семьи.

О роди­тель­ском бла­го­сло­ве­нии, или кто выби­рает неве­сту?

Были вре­мена, когда жених и неве­ста впер­вые встре­ча­лись только в церкви на вен­ча­нии. Роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние и воля были непре­ре­ка­е­мым зако­ном. Послу­ша­ние и бла­го­че­стие детей воз­на­граж­дал Сам Гос­подь.

Чтобы узнать волю Божию, бывало, долго моли­лись всей семьей у святых мощей угод­ни­ков Божиих, зака­зы­вали молебны у чудо­твор­ных икон, направ­ля­лись в мона­стыри к духов­ным стар­цам, кото­рым открыто чело­ве­че­ское сердце и виден Божий Про­мысл о вопро­ша­ю­щих совета. Изве­стен такой раз­го­вор между пре­по­доб­ным Сера­фи­мом Саров­ским и бла­го­устро­и­те­лем Диве­ев­ской оби­тели Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем Мото­ви­ло­вым, состо­яв­шийся в октябре 1831 года.

Мото­ви­лов пове­дал старцу свою сокро­вен­ную тайну. Уже более десяти лет, как сердце его было отдано бла­го­че­сти­вой девице Ека­те­рине Михай­ловне Язы­ко­вой. Но брак никак не устра­и­вался, что необык­но­венно печа­лило Нико­лая Алек­сан­дро­вича, так как в образе своей первой любви он нашел для себя под­линно хри­сти­ан­ский идеал само­от­вер­жен­ного жен­ского сердца и не думал искать или желать для себя никого дру­гого.

Пре­по­доб­ный Сера­фим выслу­шал его со вни­ма­нием, рас­спра­ши­вая обо всем подробно. И неожи­данно пове­дал Мото­ви­лову, что та неве­ста, кото­рая пред­на­ре­чена ему от Бога, сейчас еще мала, ей всего лишь чуть более восьми лет. И далее старец открыл пред изум­лен­ным Нико­лаем Алек­сан­дро­ви­чем те обсто­я­тель­ства, кото­рые будут слу­жить их зна­ком­ству в буду­щем и даль­ней­шему счаст­ли­вому браку.

«Ведь иное, ваше Бого­лю­бие, про­сить Гос­пода Бога, чтоб Он пред­на­рек кому неве­сту, как вот вы, напри­мер, про­сите теперь, чтобы я, убогий, упро­сил Гос­пода, чтоб Он вам пред­на­рек в неве­сты Язы­кову, — а иное, когда Гос­подь уже Сам кому какую неве­сту пред­на­рещи собла­го­из­во­лил, как вот, напри­мер, для вашего Бого­лю­бия. Неве­сте вашей теперь не более восьми лет и трех-четы­рех или пяти меся­цев. Уж это, поверьте, в точ­но­сти верно, и сам я, убогий Сера­фим, вам в том сви­де­тель­ство­вать готов… Не о тепе­реш­нем вре­мени я вам говорю, а о гря­ду­щем. Ведь я вам сказал, что жизнь велика, и в жизни многое слу­ча­ется. Так вот как с вами вперед слу­чится, что вас станут уко­рять за какую-нибудь девушку, а ее поно­сить за вас, то вот тогда-то не забудьте просьбы и мольбы убо­гого Сера­фима — жени­тесь на девушке этой!»

«И Батюшка в третий раз покло­нился мне, греш­ному, до лица земли, а я опять упал ему в ноги.

Вставши и прямо глядя мне в глаза, отец Сера­фим стал зорко в меня всмат­ри­ваться и, как бы загля­нув мне в самую душу, спро­сил:

— Ну что же, батюшка, испол­ните вы просьбу убо­гого Сера­фима?

И я сказал:

– Если Бог удо­стоит испол­нить, то поста­ра­юсь сде­лать, как вы жела­ете!

— Ну, — сказал отец Сера­фим, — бла­го­дарю вас! Не забудьте же эту девушку!… А она, скажу вам я, убогий Сера­фим, она, как ангел Божий и по душе, и по плоти..

Потом, помол­чав неко­то­рое время и всмат­ри­ва­ясь в меня про­ни­ца­тельно и как бы насквозь про­ни­зы­вая меня своим взором, он доба­вил:

— Но, может быть, вы сму­ти­тесь, когда я вам скажу ее звание?.. Она — про­стая кре­стьянка!.. Но не сму­щай­тесь сим, ваше Бого­лю­бие: она и по пра­отцу нашему Адаму, и по Гос­поде нашем Иисусе Христе сущая вам сестра!

Тут Батюшка стал гово­рить о том, как нам жить с буду­щей моей женой, и беседу свою завер­шил повто­ре­нием просьбы своей, умоляя не забы­вать ни просьбы своей, ни беседы, а затем отпу­стил с миром, ничего уже не говоря о Язы­ко­вой…

…В ука­зан­ное время Мото­ви­лов не имел еще ника­кого поня­тия ни о Диве­еве, ни о той роли, кото­рую с тече­нием вре­мени он должен был играть в судь­бах этого послед­него на земле жребия Царицы Небес­ной.

Вось­ми­лет­няя в то время девочка Елена Милю­кова еще того менее могла подо­зре­вать, что когда-нибудь выйдет замуж, да еще за бога­того дво­ря­нина, кото­рый в буду­щем не постоит ни перед чем, чтобы испол­нить завет своего Батюшки, и в мир­ском облике станет тем служ­кой Божией Матери и Сера­фи­мо­вым, каким он стал по див­ному смот­ре­нию Божи­ему впо­след­ствии» (Нико­лай Алек­сан­дро­вич Мото­ви­лов и Диве­ев­ская оби­тель. Изда­ние Свято-Троице-Сера­фимо-Диве­ев­ского жен­ского мона­стыря, 1999, с. 42,45–46,48.)

Раз браки совер­ша­ются на небе­сах, значит надо учиться слы­шать волю Божию о себе, кото­рая хри­сти­а­нину откры­ва­ется через молит­вен­ную жизнь его сердца, обра­щен­ного к Богу.

О бла­го­сло­ве­нии духов­ника

Когда вопрос о браке реша­ется людьми цер­ков­ными, то необ­хо­димо бла­го­сло­ве­ние духо­вого отца или при­ход­ского свя­щен­ника, у кото­рого жених и неве­ста испо­ве­ду­ются обычно.

Послу­ша­ние духов­нику помо­гает избе­жать тех ошибок, кото­рые так часто совер­ша­ются из-за отсут­ствия жиз­нен­ного и духов­ного опыта.

Когда в церкви совер­ша­ется вен­ча­ние?

Для цер­ков­ного вен­ча­ния жениху и неве­сте необ­хо­димо выбрать день для совер­ше­ния таин­ства вен­ча­ния и пред­ва­ри­тельно дого­во­риться со свя­щен­ни­ком. Надо знать, что бра­ко­вен­ча­ние совер­ша­ется в особые, уста­нов­лен­ные цер­ко­вью, дни – в поне­дель­ник, среду, пят­ницу и вос­кре­се­нье. Исклю­че­ние состав­ляет дни нака­нуне дву­на­де­ся­тых, хра­мо­вых и вели­ких празд­ни­ков. А также в про­дол­же­ние всех постов: Вели­кого, Пет­рова, Успен­ского и Рож­де­ствен­ского.

В про­дол­же­ние Святок – от 7 января до 20 января, во время Мас­ле­ницы, а также в тече­ние Свет­лой сед­мицы; нака­нуне и в день памяти Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи – 11 сен­тября; нака­нуне и в празд­ник Воз­дви­же­ния Креста Гос­подня – 27 сен­тября.

Само вен­ча­ние явля­ется отдель­ной служ­бой, совер­ша­е­мой в церкви после литур­гии. В тот же день или нака­нуне жених и неве­ста при­об­ща­ются Святых Хри­сто­вых Тайн с тем, чтобы при­сту­пить к таин­ству вен­ча­ния в чистоте духов­ной.

“Наша Боже­ствен­ная Литур­гия, и в осо­бен­но­сти Евха­ри­стия есть вели­чай­шее и посто­ян­ное откро­ве­ние нам любви Божией! – сви­де­тель­ствует пас­тырь Божий святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский.

Для жениха и неве­сты, гото­вя­щихся к созда­нию новой семьи,— домаш­ней церкви — пре­бы­ва­ние на Боже­ствен­ной службе, осо­бенно в такой для них день, самое лучшее духов­ное укреп­ле­ние. Ведь Сам Гос­подь при­ни­мает их на своем брач­ном пиру, кото­рым явля­ется Святая Евха­ри­стия. Не слу­чайно в Еван­ге­лии Цар­ство Небес­ное не еди­но­жды упо­доб­ля­ется браку и брач­ному пиру.

См. Кален­дарь вен­ча­ний.

О сим­во­лике обру­чаль­ных колец

Таин­ство вен­ча­ния пред­ва­ря­ется обру­че­нием жениха и неве­сты. В ста­рину оно совер­ша­лось отдельно от вен­ча­ния и явля­лось испы­та­нием вер­но­сти и любви, зало­гом кото­рых явля­лись обру­чаль­ные кольца.

Само слово “обру­че­ние”, как ука­зы­вает тол­ко­вый сло­варь В.И. Даля (Тол­ко­вый сло­варь живого вели­ко­рус­ского языка В.И. Даля в 4‑х тт., Рус­ский язык, 1999, т.2, с. 616.) про­ис­хо­дит от слова “обруч”, или “кольцо”, явля­ю­ще­еся древним сим­во­лом веч­но­сти. А так как цель брака есть дости­же­ние нетлен­ного образа веч­но­сти, то и непре­мен­ным усло­вием его совер­ше­ния явля­ется обмен коль­цами между жени­хом и неве­стой.

В древ­ней Церкви епи­скоп, совер­шая обру­чаль­ное бла­го­сло­ве­ние, воз­но­сил такое молит­вен­ное бла­го­по­же­ла­ние:

“Бла­го­слови, Гос­поди, кольцо это… ибо как оно вен­чает палец чело­века… так и бла­го­дать Свя­того Духа пусть окру­жает жениха и неве­сту, чтобы они видели сыно­вей и доче­рей до тре­тьего и чет­вер­того рода, кото­рые да вос­хва­лят имя Твое”.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский так опи­сы­вает про­ис­хож­де­ние дове­ри­тель­ного обмена коль­цами между жени­хом и неве­стой во время обру­че­ния:

“В древ­но­сти люди часто не умели писать, а только могли удо­сто­ве­рить письмо или доку­мент печа­тью; и реша­ю­щую роль играло то кольцо, на кото­ром была личная печать. Доку­мент, запе­чат­лен­ный этим коль­цом, был неоспо­рим. Вот это кольцо и упо­ми­на­ется в службе обру­че­ния. Когда чело­век давал кольцо дру­гому, это озна­чало, что он ему дове­ряет без­ого­во­рочно, что он ему дове­ряет свою жизнь, свою честь, свое иму­ще­ство — все. И вот когда вен­ча­ю­щи­еся обме­ни­ва­ются коль­цами (я говорю именно обме­ни­ва­ются, потому что каждый из них сна­чала наде­вает кольцо и затем три раза его пере­дает своему супругу, раньше, чем оста­вить на своей руке) — когда супруги обме­ни­ва­ются коль­цами, они как бы гово­рят друг другу: “Я тебе дове­ряю без­условно, я тебе дове­ряю во всем, я с е б я дове­ряю тебе…” (Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурож­ский. Таин­ство любви. Беседа о хри­сти­ан­ском браке. СПб., 1999, с. 29–30.)

Таким обра­зом, кольца сви­де­тель­ствуют о нерас­тор­жи­мо­сти брач­ного союза, а “что Гос­подь соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает” (Мф.19:6). Эта запо­ведь всегда пре­бы­вала в серд­цах тех, кто строил свое семей­ное сча­стье с молит­вою ко Гос­поду, а не по чело­ве­че­ским муд­ро­ва­ниям.

В преж­ние вре­мена кольцо жениха было золо­тым в знак того, что он, как солнце, должен све­тить своей жене светом бла­го­ра­зу­мия и бла­го­че­стия. Кольцо у неве­сты — сереб­ря­ное, подобно луне, кото­рая заим­ствует свой свет от мужа и должна поко­ряться ему.

Также кольцо жениха может быть медным, что соот­вет­ствует жел­тому цвету, а у неве­сты — оло­вян­ным, в напо­ми­на­ние белого цвета. (Свя­щен­ник А.В. Рож­де­ствен­ский. “Семья пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина”, 1994, с.114.)

Что озна­чают воз­жжен­ные свечи в руках жениха и неве­сты?

Перед нача­лом обру­че­ния свя­щен­ник вру­чает ново­брач­ным горя­щие свечи, назы­ва­е­мые вен­чаль­ными, кото­рые не гасятся в про­дол­же­ние всего вре­мени вен­ча­ния. Они сим­во­ли­зи­руют чистоту брака по слову Еван­ге­лия: “А посту­па­ю­щий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соде­ланы” (Ин.3:21).

Таким обра­зом, жених и неве­ста, “как чада света”, по слову апо­стола Павла (Эф.5,8), сви­де­тель­ствуют всем, что они чисты и цело­муд­ренны пред Богом. Пла­мень свечей оза­ряет начало новой жизни, где свет — источ­ник Божией свя­то­сти. Союз о Гос­поде обя­за­тельно при­вле­кает к себе бла­го­дать Божию. “Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них” (Мф.18:20). Жениху вру­ча­ется неве­ста и муж при­ни­мает ее от Бога и Его Церкви, по слову бла­жен­ного Симеона. (Сочи­не­ния бла­жен­ного Симеона, архи­епи­скопа Фес­са­ло­ни­кий­ского, СПб., 1856, с.353.) Все неве­сты пре­красны, как бело­снеж­ные лилии. Они радуют взор и весе­лят сердце. Не слу­чайно Архан­гел Гав­риил явился к Деве Марии с цвет­ком лилии — сим­во­лом цело­муд­рия и чистоты.

Что озна­чает каж­де­ние ново­брач­ных?

Когда жених и неве­ста стоят с воз­жжен­ными све­чами, свя­щен­ник совер­шает кре­сто­вид­ное каж­де­ние ново­брач­ных. Тем самым он при­зы­вает на них бла­го­дать Свя­того Духа, напо­ми­ная нам собы­тия из вет­хо­за­вет­ной книги Товита, где повест­ву­ется о женитьбе Товии, сына Товита на дочери Рагу­ила Сарре, пред­на­зна­чен­ной ему Богом в жены. И чтобы свер­ши­лась воля Божия, близ Сарры нахо­дился злоб­ный дух, кото­рый умерщ­вляет всех жени­хов, при­водя в отча­я­ние и неве­сту, и ее роди­те­лей.

Пла­менно моли­лись Товия и Сарра, чтобы Гос­подь бла­го­сло­вил их брач­ный союз. Молитва ново­брач­ных была услы­шана. Архан­гел Рафаил, кото­рый привел Товию в дом его неве­сты, научил его, как каж­де­нием ото­гнать вражью силу (Книга Товита, главы 6–8). Таким обра­зом, кре­сто­вид­ное каж­де­ние озна­чает неви­ди­мое, таин­ствен­ное при­сут­ствие с нами бла­го­дати Свя­того Духа, освя­ща­ю­щего нас для благих дел.

Как совер­ша­ется обру­че­ние?

Когда свя­щен­ник совер­шает каж­де­ние жениха и неве­сты, сто­я­щих с воз­жжен­ными све­чами в храме, Цер­ковь воз­но­сит молитвы, испра­ши­вая у Бога мир, необ­хо­ди­мый ново­брач­ным, молится о нис­по­сла­нии им совер­шен­ной любви и помощи, бла­го­дати для непо­роч­ного житель­ства, ибо только Единый Бог дарует брак честен и ложе несквер­ное. Молит Цер­ковь об избав­ле­нии от всякия скорби, гнева и нужды, обра­ща­ется ко Пре­бла­го­сло­вен­ной Вла­ды­чице Пре­свя­той Бого­ро­дице о заступ­ни­че­стве и спа­се­нии.

В своих молит­вах Цер­ковь вновь воз­вра­щает нас ко вре­ме­нам Вет­хого Завета. Мы вспо­ми­наем Исаака и Ревекку, кото­рых друг для друга избрал Сам Гос­подь. И свя­щен­ник, при­водя их в пример, испра­ши­вает бла­го­сло­ве­ния у Бога на обру­че­ние пред­сто­я­щих здесь жениха и неве­сты, чтобы “союз любви поло­жить им нераз­ру­ши­мый”.

Затем свя­щен­ник трижды кре­сто­об­разно бла­го­слов­ляет сна­чала жениха, а затем неве­сту коль­цами, кото­рые были освя­щены на святом пре­столе этой церкви.

Первый шаг соеди­не­ния жениха и неве­сты свя­щен­ник сопро­вож­дает сло­вами: ”Обру­ча­ется раб Божий (назы­ва­ется имя жениха) рабе Божией (назы­вает имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”. А потом обра­ща­ется к неве­сте с теми же сло­вами: “Обру­ча­ется раба Божия (назы­вает ее имя) рабу Божьему (назы­вает его имя) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь”.

Супру­же­ский союз несет в себе залог един­ства и веч­но­сти. Кольца наде­ва­ются на персты правых рук, зна­ме­нуя бла­го­сло­ве­ние на всякое доброе дело — “…и дес­ница раб Твоих бла­го­сло­вится” — гово­рит текст молитвы, чита­е­мой свя­щен­ни­ком после обру­че­ния. Кольца сви­де­тель­ствуют о бла­го­дат­ной помощи в сохра­не­нии супру­же­ской любви, немерк­ну­щей бла­го­даря Божией мило­сти.

Что озна­чает белый плат под ногами жениха и неве­сты?

С пением псалма царя Давида “Бла­женны все боя­щи­еся Гос­пода…” жених и неве­ста с воз­жжен­ными све­чами выхо­дят на сере­дину храма и ста­но­вятся пред ана­лоем, на кото­ром лежат Святое Еван­ге­лие и крест Хри­стов. Этим Цер­ковь пока­зы­вает, что во всех путях своей жизни, во всех начи­на­ниях, супруги должны сле­до­вать еван­гель­ским запо­ве­дям. А Крест Христа Спа­си­теля должен укреп­лять их духовно в несе­нии соб­ствен­ного креста, запо­ве­дан­ного Гос­по­дом всем хри­сти­а­нам.

Под ногами ново­брач­ных белое поло­тенце или белая ткань — символ един­ства и радо­сти нераз­дель­ного житель­ства в супру­же­стве. Как и под­ве­неч­ное платье неве­сты, эта бело­снеж­ная ткань гово­рит о чистоте и цело­муд­рии всту­па­ю­щих в брак, о том, что их мысли, чув­ства и дела так же без­упречны по отно­ше­нию друг ко другу и ко Гос­поду.

О чем жених и неве­ста воз­но­сят обеты Богу во время вен­ча­ния?

Когда смолк­нут цер­ков­ные пес­но­пе­ния и в храме станет тихо, свя­щен­ник обра­щает к жениху и неве­сте поучи­тель­ное слово Церкви, кото­рое при­го­тов­ляет их к про­из­не­се­нию брач­ных обетов.

Обеты даются веру­ю­щими или в бла­го­дар­ность Гос­поду за ока­зан­ную небес­ную помощь, или при молитве о помощи Божией. Нару­ше­ние обетов, данных Богу, состав­ляет грех против тре­тьей запо­веди Закона Божия: “Не про­из­носи имени Гос­пода, Бога твоего, напрасно”.

Поэтому прежде, чем будут про­из­не­сены обеты, свя­щен­ник вопро­шает ново­брач­ных, начи­ная с жениха: “Имеешь ли (назы­вает его имя) про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное и креп­кую мысль взять себе в жены ( назы­вает имя неве­сты)…” Согла­сие жениха сви­де­тель­ствует, что отныне он готов взять на свои плечи всю ответ­ствен­ность за свою семью и будет забо­титься и о жене, и о детях, кото­рыми Гос­подь бла­го­сло­вит их союз, отныне он сознает себя главой семьи по образу Христа, явля­ю­ще­гося Главой Церкви, по неиз­ре­чен­ной любви к кото­рой взо­шед­шего на Гол­гоф­ский Крест.

И сле­ду­ю­щий вопрос свя­щен­ника: “Не обе­щался ли иной неве­сте?” Отри­ца­тель­ный ответ жениха сви­де­тель­ствует о его бла­го­ра­зу­мии и чистой сове­сти, вер­но­сти и готов­но­сти быть домо­стро­и­те­лем своей семьи, как слу­жи­тель Хри­стов и домо­стро­и­тель Таин Божиих (1Кор.4:1-2): “От домо­стро­и­те­лей же тре­бу­ется, чтобы каждый ока­зался верным”.

Те же вопросы пред­ла­гает свя­щен­ник и неве­сте: “Имеешь ли про­из­во­ле­ние благое и непри­нуж­ден­ное, и твер­дую мысль, взяти себе в мужа сего (имя жениха)…” Своим отве­том неве­ста сви­де­тель­ствует, что ей известно при­зва­ние жены и матери и она готова быть верной помощ­ни­цей мужу, любя­щей супру­гой и доб­ро­де­тель­ной мате­рью по слову пре­муд­рого Соло­мона: «Кто найдет доб­ро­де­тель­ную жену? Цена ее выше жем­чу­гов; уве­ренно в ней сердце мужа ее, и он не оста­нется без при­бытка; она воз­дает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей” (Прит.31:10-11).

Ответы неве­сты: “Имею, чест­ный отче”, “Не обе­ща­лась, чест­ный отче” также сви­де­тель­ствуют о ее бла­го­нра­вии и бла­го­че­стии, готов­но­сти быть мужу и детям надеж­ной опорой в жизни.

Брач­ные обеты жениха и неве­сты под­твер­ждают пред Богом и Цер­ко­вью доб­ро­воль­ность и неру­ши­мость их наме­ре­ний. В хри­сти­ан­ском браке такое сви­де­тель­ство явля­ется глав­ным усло­вием для при­зна­ния жениха и неве­сты — мужем и женой.

«Поло­жил еси на главах их венцы…»

Когда жени­хом и неве­стой про­из­не­сены брач­ные обеты свя­щен­ник при­сту­пает к совер­ше­нию таин­ства вен­ча­ния. Как любое цер­ков­ное дей­ствие оно начи­на­ется с молит­вен­ного про­ше­ния, при­зы­ва­ю­щего бла­го­сло­ве­ние и милость Божию на всех моля­щихся. Свя­щен­ник вспо­ми­нает Богом бла­го­сло­вен­ные браки святых пра­от­цев и при­зы­вает на буду­щую семью бла­го­сло­ве­ние Гос­подне, кото­рого спо­до­би­лись Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Рахиль, Иосиф и Асе­нефа, Заха­рия и Ели­за­вета; свя­щен­ник вспо­ми­нает бла­го­сло­ве­ние брач­ной четы Гос­по­дом в Кане Гали­лей­ской и просит Его, неви­димо пред­сто­я­щего здесь, бла­го­сло­вить союз рабов Божиих, чьи имена он громко назы­вает и молит о даро­ва­нии им мирной и долгой супру­же­ской жизни, бла­го­сло­ве­ние буду­щим детям и бла­го­по­лу­чие всему дому.

В сле­ду­ю­щей молитве свя­щен­ник молит Гос­пода сохра­нить бра­чу­ю­щихся, как сохра­нены были в ков­чеге Ной и вся его семья, как чудесно спасся Иона во чреве кито­вом и три отрока в пещи Вави­лон­ской обрели в огне небес­ную про­хладу.

Воз­но­сится ко Гос­поду и особое про­ше­ние о роди­те­лях, чьи молитвы “утвер­ждают осно­ва­ния домов” (Сир.3:9).

И вот насту­пает тай­но­со­вер­ши­тель­ная минута, когда свя­щен­ник воз­ла­гает на бла­го­сло­вен­ную чету венцы — зна­ме­ние цар­ской власти.

Свя­щен­ник, взяв венец, зна­ме­нует им кре­сто­об­разно жениха и дает ему цело­вать образ Спа­си­теля, при­креп­лен­ный к перед­ней части венца и освя­ща­ю­щий его. Венчая жениха, свя­щен­ник про­из­но­сит: “Вен­ча­ется раб Божий (назы­вает его имя) рабе Божией (назы­вает имя неве­сты) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”.

Бла­го­сло­вив таким же обра­зом неве­сту и дав ей при­ло­житься к образу Пре­свя­той Бого­ро­дицы, укра­ша­ю­щему ее венец, свя­щен­ник вен­чает ее, про­из­нося: “Вен­ча­ется раба Божия (имя неве­сты) рабу Божию (имя жениха) во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа”.

Воз­ло­же­нием венцов Цер­ковь воз­дает жениху и неве­сте особую честь за духов­ный подвиг соблю­де­ния цело­муд­рия до брака.

При воз­гласе свя­щен­ника: “Гос­поди Боже наш, славою и честию венчай я (их)”, — свер­ша­ется таин­ство брака. Цер­ковь про­воз­гла­шает вен­ча­ю­щихся родо­на­чаль­ни­ками новой хри­сти­ан­ской семьи – малой церкви. Цер­ков­ное бла­го­сло­ве­ние зна­ме­нует веч­ность и нерас­тор­жи­мость рож­ден­ного союза: “Что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает” (Мф.19:6).

Кто такие сви­де­тели при вен­ча­нии?

Когда свя­щен­ник воз­ла­гает венцы на главу жениха и неве­сты, то при­ни­мают и держат их вос­при­ем­ники, или сви­де­тели. За неве­стой стоит ее подруга, а за жени­хом — друг. Они явля­ются молит­вен­ными хра­ни­те­лями этого брака, духов­ными настав­ни­ками, поэтому “должны быть пра­во­слав­ными и бого­лю­би­выми” (Сочи­не­ние бла­жен­ного Симеона, архи­епи­скопа Фес­са­ло­ни­кий­ского, 1856, СПб, с. 357.), — допол­няет бла­жен­ный Симеон.

Чему научает мужа и жену слово свя­того апо­стола Павла и еван­гель­ское чтение о брач­ном пире в Кане Гали­лей­ской?

И слово апо­стола Павла к цер­ков­ной общине Эфеса, и еван­гель­ское чтение о пире в Кане Гали­лей­ской гово­рят о глав­ном — о послу­ша­нии как непре­лож­ном законе всех вза­и­мо­от­но­ше­ний между хри­сти­а­нами.

“Что скажет Он вам, то и сде­лайте”, — гово­рит Божия Матерь. И вот испол­нили, как было ска­зано, и обрели нежданно в сосу­дах вино с избыт­ком.

И святой апо­стол Павел при­зы­вает веру­ю­щих: “Пови­нуй­тесь друг другу в страхе Божием” (Эф.5,21). То есть ради Христа, ради любви к Нему. И мир входит в их дома и сердца, и бла­го­слов­ляет Гос­подь, даруя им блага земные и небес­ные.

По слову св.Иоанна Зла­то­уста, от супру­же­ства зави­сит не только вре­мен­ное сча­стье, но даже вечное спа­се­ние (О хри­сти­ан­ском браке и обя­зан­но­стях мужа и жены. Учение св. Иоанна Зла­то­уста., 1995, с.8.). И сколь много при­об­ре­тает чело­век, когда строит свою жизнь на само­от­вер­жен­ной любви к ближ­нему. Этому научает слово Божие, кото­рое воз­гла­ша­ется в храме во время вен­ча­ния. И слово апо­стола Павла сви­де­тель­ствует о том, что брак есть таин­ство: “Посему оста­вит чело­век отца своего и мать и при­ле­пится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика” (Еф.5:31-32).

Брач­ный союз подо­бен нерас­тор­жи­мому един­ству Христа и Его Неве­сты-Церкви, идущих во имя любви друг ко другу на доб­ро­воль­ную крест­ную жертву. Гос­подь во имя любви и спа­се­ния чело­ве­че­ства вос­хо­дит на Гол­гофу. Цер­ковь, чьи верные чада жизнью во славу Божию и смер­тью за святую пра­во­слав­ную веру сви­де­тель­ство­вали свою любовь к Богу на про­тя­же­нии двух тыся­че­ле­тий непре­стан­ной духов­ной брани.

Что сим­во­ли­зи­рует испи­тие вина из общей чаши моло­дыми?

После чтения Еван­ге­лия Цер­ковь вновь воз­но­сит свои молитвы о ново­брач­ных. Затем свя­щен­ник при­но­сит чашу с вином и, бла­го­сло­вив ее, подает ново­брач­ным. Жених и неве­ста пооче­редно пьют из нее во озна­ме­но­ва­ние отныне их нераз­дель­ного бытия, как духов­ного, так и телес­ного, а также во сви­де­тель­ство их еди­не­ния в бла­го­мыс­лии о Боге.
В древ­но­сти эта чаша была чашей Евха­ри­стии, во многих визан­тий­ских и сла­вян­ских бого­слу­жеб­ных книгах  нередко при­сут­ство­вали два чаши: евха­ри­сти­че­ская и с бла­го­слов­лен­ным вином; послед­няя и оста­лась в совре­мен­ном чино­по­сле­до­ва­нии.

О хож­де­нии вокруг аналоя

Затем свя­щен­ник соеди­няет правые руки супру­гов в знак их еди­не­ния во Христе и покры­вает их концом епи­тра­хили, что сим­во­ли­зи­рует вру­че­ние мужу чрез руки свя­щен­ника жены от Самой Церкви. Далее он, держа в руках крест, трижды обво­дит их вокруг аналоя, на кото­ром лежит Еван­ге­лие. Круг во все вре­мена служил знаком веч­но­сти, потому хож­де­ние вокруг аналоя сим­во­ли­зи­рует нерас­тор­жи­мость заклю­чен­ного союза. Оно совер­ша­ется трижды во славу Святой Троицы.

Следуя за свя­щен­ни­ком, ново­брач­ные поют цер­ков­ные тро­пари, смысл кото­рых откры­вает сокро­вен­ное зна­че­ние их брака как еди­не­ние во Христе для слу­же­ния Богу.

“Исае ликуй, Дева име во чреве, и роди сына Эмма­ну­ила, Бога же и чело­века, восток имя Ему: Его же вели­ча­юще, Деву убла­жаем”.

Так Цер­ковь вос­пе­вает самое радост­ное собы­тие во Все­лен­ной — Рож­де­ство Хри­стово. Это пес­но­пе­ние в кон­тек­сте с про­ис­хо­дя­щим в данный момент в храме рас­кры­вает ново­брач­ным, что рож­де­ние их семьи нахо­дится теперь в череде цер­ков­ных собы­тий и имеет ту же цель, что и Бого­во­че­ло­ве­че­ние — спа­се­ние друг друга для вечной жизни со Хри­стом.

Затем вос­пе­ва­ется тро­парь “Святии муче­ницы, добре стра­даль­че­ство­вав­шии, и вен­чав­ши­ися, моли­теся ко Гос­поду, поми­ло­ва­тися душам нашим”.

Это молит­вен­ное взы­ва­ние к тем, кто принял доб­ро­воль­ное стра­да­ние, при­нес­шее венец муче­ни­че­ства, и спо­до­бился через это Цар­ства Небес­ного. Цер­ковь тем самым гово­рит нам, что добрые супруги тер­пе­нием скор­бей упо­доб­ля­ются хри­сти­а­нам, стя­жав­шим муче­ни­че­ские венцы за свой крест­ный подвиг испо­вед­ни­че­ства веры во Христа.

В завер­ше­нии вос­пе­ва­ется тро­парь “Слава Тебе Христе Боже, апо­сто­лов похвало, муче­ни­ков радо­ва­ние, ихже про­по­ведь, Троице Еди­но­сущ­ная”.

Это пес­но­пе­ние напо­ми­нает, что путь бла­го­ве­стия Хри­стова ожи­дает каж­дого хри­сти­а­нина, ибо по слову апо­стола Павла: ”Сердце верует к пра­вед­но­сти, уста испо­ве­дуют ко спа­се­нию” (Рим.10:10). Следуя этим путем, муж и жена должны быть прежде всего достой­ным при­ме­ром для своих детей и вер­ными помощ­ни­ками друг другу.

Напут­ствен­ное слово Церкви

В ста­рину ново­брач­ные семь дней пре­бы­вали осе­нен­ные вен­цами и только на вось­мой день особым чином в храме раз­ре­ша­лись от них. В совре­мен­ной прак­тике отъ­я­тие венцов совер­ша­ется по окон­ча­нии тор­же­ствен­ного шествия. Свя­щен­ник про­из­но­сит об этом крат­кую молитву. Но всю после­ду­ю­щую жизнь эти венцы будут незримо укра­шать мужа и жену, если они будут всегда сле­до­вать правде Божией, хра­нить мир и любовь друг ко другу.

Заклю­чает вен­ча­ние особая молитва о ново­брач­ных, в кото­рой свя­щен­ник испра­ши­вает у Гос­пода бла­го­сло­ве­ние на всю их жизнь, а также бла­го­ча­дие и дол­го­жи­тие. Обра­ща­ется он и к Божией Матери, испро­сив­шей у Гос­пода мило­сти для ново­брач­ных в Кане Гали­лей­ской.

Вспо­ми­на­ются в этом молит­вен­ном про­ше­нии и бого­вен­чан­ные святые рав­ноап­о­столь­ные царица Елена и царь Кон­стан­тин, особо чтимые Цер­ко­вью. Они первые из земных царей при­няли хри­сти­ан­скую веру и утвер­дили ее как госу­дар­ствен­ную, при­ведя в лоно Святой Церкви Хри­сто­вой всю под­власт­ную им все­лен­ную.

В молитве о ново­брач­ных Цер­ковь обра­ща­ется к свя­тому вели­ко­му­че­нику Про­ко­пию, кото­рый своими стра­да­ни­ями за Христа вооду­ше­вил стя­жать венцы муче­ни­че­ства две­на­дцать бла­го­род­ных женщин, взо­шед­ших на крест, как на брач­ный пир.

Подоб­ными при­ме­рами ново­брач­ные при­зы­ва­ются Цер­ко­вью хра­нить в сердце апо­столь­скую рев­ность и слу­жить Богу своими тру­дами, ибо отныне они являют собой малую цер­ковь, бла­го­сло­вен­ную в день их вен­ча­ния Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом.

“Многия и благия лета…” вос­пе­вает ново­брач­ным Цер­ковь, а свя­щен­ник обра­ща­ется к ним с пас­тыр­ским словом, кото­рое они должны выслу­шать с особым вни­ма­нием, ибо по наитию во время свер­ше­ния таин­ства свя­щен­ник гово­рит слово не столько от себя, сколько откры­ва­е­мое ему Гос­по­дом по бла­го­дати свя­щен­ства, гово­рит именно то, что важно для пред­сто­я­щих пред ним и перед Богом. Его слово будет о самом необ­хо­ди­мом на поприще семей­ной жизни, где они при­званы слу­жить ближ­ним и Богу.

О нерас­тор­жи­мо­сти цер­ков­ного брака

Цер­ков­ный брак нерас­тор­жим, за исклю­че­нием слу­чаев смерти одного из супру­гов или вины пре­лю­бо­де­я­ния. Об этом нам сви­де­тель­ствует Свя­щен­ное Писа­ние:

«Жена свя­зана зако­ном, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, сво­бодна выйти, за кого хочет, только в Гос­поде» (1Кор.7:39).

«Они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог соче­тал, того чело­век да не раз­лу­чает»

(Мф.19:6).

«Без­брач­ным же и вдовам говорю: хорошо им оста­ваться, как Я; но если не могут воз­дер­жаться, пусть всту­пают в брак; ибо лучше всту­пить в брак, нежели раз­жи­гаться»

(1Кор.7:8-9).

«А Я говорю вам: кто раз­во­дится с женою своею, кроме вины любо­де­я­ния, тот подает ей повод пре­лю­бо­дей­ство­вать; и кто женится на раз­ве­ден­ной, тот пре­лю­бо­дей­ствует» (Мф.5:32).

Что может пре­пят­ство­вать хри­сти­ан­скому браку?

Пра­во­слав­ная Цер­ковь счи­тает граж­дан­ский брак лишен­ным бла­го­дати как чело­ве­че­ское устро­е­ние, но как факт при­знает и не счи­тает его неза­кон­ным блуд­ным сожи­тель­ством. Однако усло­вия заклю­че­ния брака по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству и по цер­ков­ным кано­нам имеют раз­ли­чия. Не всякий граж­дан­ский брак может быть освя­щен Цер­ко­вью.

Цер­ковь не допус­кает вступ­ле­ние в брак более трех раз, тогда как по граж­дан­скому зако­но­да­тель­ству раз­ре­шен чет­вер­тый и пятый брак, кото­рые Цер­ковь не бла­го­слов­ляет.

Вен­ча­ние невоз­можно, если кто-либо из супру­гов не крещен и не соби­ра­ется при­нять кре­ще­ние перед вен­ча­нием или пришел на вен­ча­ние по чужой воле.

Вен­ча­ние невоз­можно, если один из супру­гов фак­ти­че­ски состоит в браке с другим лицом. Для этого необ­хо­димо рас­тор­же­ние граж­дан­ского брака, а если брак был цер­ков­ный, обя­за­тельно взять раз­ре­ше­ние архи­ерея на рас­тор­же­ние его и бла­го­сло­ве­ние на вступ­ле­ние в новый брак.

Пре­пят­ствием к совер­ше­нию бра­ко­вен­ча­ния явля­ется кров­ное или духов­ное род­ство жениха и неве­сты. Если они явля­ются вос­при­ем­ни­ками при кре­ще­нии одного чело­века, то их брак не может быть бла­го­слов­лен Цер­ко­вью. 

О сва­деб­ной тра­пезе

Святая Цер­ковь предо­сте­ре­гает от небла­го­го­вей­ного пове­де­ния после совер­ше­ния таин­ства вен­ча­ния как самих ново­брач­ных, так и при­гла­шен­ных гостей. В 53‑м пра­виле Лаоди­кий­ского Собора ска­зано: «Не подо­бает на браки ходя­щим ска­кати или пля­сати, но скромно вече­ряти и обе­дати, как при­лично хри­сти­а­нам». Брач­ный пир должен быть чужд вся­кого невоз­дер­жа­ния и непри­ли­чия. Об этом должны поза­бо­титься сви­де­тели на сва­дьбе, кото­рые по рус­скому обычаю явля­ются одно­вре­менно и почет­ными гостями, и бла­го­че­сти­выми разум­ными хозя­е­вами на брач­ном тор­же­стве. 

О супру­же­ской жизни

В поста­нов­ле­нии одного из Кар­фа­ген­ских Собо­ров гово­рится: «Жених и неве­ста, по полу­че­нии бла­го­сло­ве­ния, должны про­во­дить сле­ду­ю­щую ночь в дев­стве из бла­го­го­ве­ния к полу­чен­ному бла­го­сло­ве­нию».

Цер­ковь осуж­дает невоз­дер­жан­ное про­ве­де­ние моло­дыми супру­гами «медо­вого месяца». Их сдер­жан­ность и уме­рен­ность будут воз­на­граж­дены тихой радо­стью и сча­стьем первых дней новой, сов­мест­ной жизни.

Также воз­дер­жа­ние тре­бу­ется по цер­ков­ным кано­нам во все вос­крес­ные и празд­нич­ные дни, дни при­ча­ще­ния, пока­я­ния и поста. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский гово­рил юноше, всту­па­ю­щему в брак: «…И еще хра­ните чистоту, хра­ните среды и пят­ницы, и празд­нич­ные, и вос­крес­ные дни. За не хра­не­ние чистоты, за не соблю­де­ние среды и пят­ницы супру­гами дети родятся мерт­выми, а при не хра­не­нии празд­ни­ков и вос­крес­ных дней жены уми­рают родами».

То же писал в одном письме и старец Амвро­сий Оптин­ский: «Болезнь жены вашей, может быть, про­изо­шла по вашей же вине: или не почи­тали празд­ни­ков в супру­же­ских отно­ше­ниях, или не соблю­дали супру­же­ской вер­но­сти, за что и нака­зы­ва­е­тесь болез­нями жены».

Умение сдер­жи­вать себя в супру­же­ской жизни при­но­сит благие плоды душев­ного мира и бла­го­ден­ствия в семье, укреп­ляют мужа и жену духовно, делает их спо­соб­ными про­ти­во­сто­ять скор­бям и испы­та­ниям, неиз­беж­ным в семей­ной жизни, вос­пи­ты­вают их спо­соб­ным к жерт­вен­но­сти и само­огра­ни­че­нию. 

Каким святым молиться о бла­го­по­луч­ном браке?

Во всех пра­во­слав­ных молит­во­сло­вах можно найти молитвы на разные случаи семей­ной жизни. Каждое наше молит­вен­ное воз­ды­ха­ние Гос­подь слышит, но в жизни нас окру­жает именно то, что бла­го­по­требно для спа­се­ния нашей души, кото­рая в очах Божиих без­ценна. «Сту­чите и отвер­зется..», — гово­рит нам Гос­подь.

О бла­го­сло­ве­нии на вступ­ле­ние в брак молятся Пре­свя­той Бого­ро­дице в честь Ее иконы «Казан­ская», бла­го­вер­ному князю Петру и кня­гине Фев­ро­нии, Муром­ским чудо­твор­цам.

О совете и любви между мужем и женой молятся свя­тому апо­столу и еван­ге­ли­сту Иоанну Бого­слову.

О всякой семей­ной и быто­вой нужде — святой бла­жен­ной Ксении Петер­бург­ской.

При без­ча­дии совер­шают молитвы пра­вед­ным бого­от­цам Иоакиму и Анне, свя­тому про­року Заха­рии и Ели­са­вете. При жела­нии иметь дитя муж­ского пола — пре­по­доб­ному Алек­сан­дру Свир­скому.

О вос­пи­та­нии детей в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии — муче­нице Софии и пре­по­доб­ному Сергию Радо­неж­скому.

О помощи в житей­ских делах, о бла­го­сло­ве­нии Божием над домом — свя­щен­но­му­че­нику Власию, епи­скопу Сева­стий­скому.  

«Без Бога не до порога»

Мы наде­емся, что наш рас­сказ о цер­ков­ном таин­стве вен­ча­ния помо­жет чита­телю серьезно заду­маться о себе самом. Послед­ние поко­ле­ния рос­сиян выпали из цер­ков­ной жизни и почти сто лет были лишены какого бы то ни было рели­ги­оз­ного опыта. Боль­шин­ство из нас так и про­дол­жает жить, следуя обще­при­ня­тым стан­дар­там, плывя по тече­нию среди соблаз­нов мира сего. Разве среди этого гро­хота, толчеи и кру­го­вра­ще­ния най­дется место для веч­но­сти? Разве может Гос­подь, сту­ча­щий в наше сердце, быть услы­шан? Разве такая жизнь не подобна нари­со­ван­ному солнцу, кото­рое и не светит, и не греет?

Но стоит пере­сту­пить порог храма, стоит при­со­еди­нить свое сердце к общей молитве, как неве­до­мое прежде бытие откроет нам сокро­вен­ную радость обще­ния с Богом. Тогда станет оче­вид­ным и непре­лож­ным мно­го­ве­ко­вой опыт рус­ской жизни, запе­чат­лен­ный в про­стых словах “Без Бога не до порога”.

В заклю­че­нии нашего рас­сказа о цер­ков­ном вен­ча­ния напом­ним глав­ное — это таин­ство есть особое бла­го­сло­ве­ние Церкви, Главой кото­рой явля­ется Сам Гос­подь. Поэтому так важно при­сту­пить к нему под­го­тов­лен­ным, собран­ным, чистым, без обмана, чтобы оно совер­ши­лось не в осуж­де­ние, а во спа­се­ние души. Тогда семей­ная жизнь будет иметь проч­ное, незыб­ле­мое осно­ва­ние. И все молитвы, про­из­не­сен­ные в этот день в храме, при­не­сут свои благие плоды, “ибо у Бога не оста­нется бес­силь­ным ника­кое слово” (Лк.1:37).

для семьи, супругов, самого человека

Что даёт человеку венчание? Вопрос сложный. Одним — очень много. Ощущение духовного единения, понимание важности брака, силы одолевать жизненные неурядицы. Другим словно и ничего не даёт: как жили супруги в вечных ссорах и дрязгах, так и продолжают грызть друг друга. Третьи вовсе разбегаются, «сбрасывая» венцы… Так в чём же смысл церковного таинства и отчего именно венчанная семья в православии считается вершиной супружества, хотя Церковь признаёт законность и официально оформленного государством брака?

Смысл бракосочетания в храме

Что даёт венчание для семьи? Увы, когда нынешние молодожёны спешат в храм, они редко задают себе этот вопрос. Кого-то подталкивает к алтарю пример друзей; кого-то уговаривают верующие родители; кто-то следует случайному душевному порыву… А между тем таинство венчания – серьёзный и глубоко духовный акт, подходить к которому нужно с полным пониманием того, что вы делаете. Смысл его заключается:

  • В получении двумя любящими людьми Божьего благословения на строительство новой семьи, рождение и воспитание детей.
  • В духовном и телесном соединении чужих прежде мужчины и женщины в «единую плоть», чтобы вместе пройти земную жизнь со всеми её трудностями и испытаниями и соединиться в Вечности.
  • В создании союза, подобного союзу Христа и Церкви, где муж любит и бережёт жену больше жизни, как Христос любит Церковь. А жена, в свою очередь, повинуется мужу, как Церковь повинуется Христу, уважает и доверяется ему.

Всё ещё непонятно что даёт супругам венчание, ведь желание прожить до седых волос в любви и понимании, заботиться друг о друге, поровну делить радости и горести свойственно всем влюблённым?.. Но влюблённость — чувство проходящее. Стоит ему чуть остыть, и многие готовы разрушить брак, уверенные, что встретили не того человека. В наше время считается нормой не «насиловать» себя, а поскорее разбежаться и искать следующего спутника жизни, с которым точно всё сложится… Иные молодожёны благодаря такому подходу даже не пытаются решить возникшие житейские проблемы, предпочитая одним махом избавляться от них. Как говорится, «ломать – не строить».

Венчание помогает супругам осознать важность брака, заключаемого на всю жизнь. Истинно верующие муж и жена, всегда помнят о миссии, которую на себя возложили. Ведь они дали слово самому Богу остаться вместе, а значит, сделают всё возможное, чтобы сдержать обещание!

Однако не стоит думать, будто венчанные семьи держатся исключительно на страхе перед наказанием за нарушение обетов. Смысл незримых уз, связующих супругов, гораздо тоньше.

Что скрепляет венчанный союз?

Встречаются молодые люди, искренне уверенные, что венчание даёт гарантию счастливого супружества. Дескать, встали перед иконами, обменялись кольцами и готово. Получите сертификат с печатью и твёрдым обещанием жить долго и счастливо! Конечно, это не так. У венчанных пар бывают те же трудности, ссоры, желание всё бросить, направившись разными дорожками, как в любых семьях. Однако верующие супруги справляются с проблемами, помня, что между ними всегда незримо присутствует Божья благодать, с которой всё возможно совершить. Только приложи усилия! Это и своего рода опора, и бесконечный источник душевных сил и терпения, и вечное напоминание о любви, которая привела вас к алтарю. С такой поддержкой можно преодолеть любые житейские неурядицы.

Венчание и вечная жизнь

С земным существованием более или менее понятно. А что даёт венчание после смерти? К примеру, сам Христос в одной из притчей говорил, что для воскресших уже не будет понятия «муж» и «жена», а существование людей станет подобно ангельскому. Значит ли это, что священные узы брака разорвутся, а бывшие супруги станут чужими друг другу? Естественно, нет. Любовь, теплота и ощущение душевного единства останутся при вас и в вечной жизни, как бы ни преобразилось ваше существование. Не зря же главным символом брака является венчальное колечко, не имеющее конца! То, что соединяется однажды на земле, под пение псалмов и молитвы священника, нерушимо уходит в Вечность.

Верующие люди говорят, что венчание в церкви даёт силы хранить любовь на земле и надежду на воссоединение с любимым после смерти. Однако настоящее семейное счастье, любовь и истинную близость Бог даёт лишь тем супругам, старания которых видит. Помните об этом и не опускайте рук, если ваша семейная лодка ненароком заскребёт днищем о скалы бытовых проблем. Общими усилиями и с Божьей благодатью вы их одолеете.

Автор статьи: Светлана Роженко

Шолоховский приход храма мч. Виктора Никомидийского

 

     Венчание не обряд, а одно из семи таинств Церкви. А теперь о том, в чем смысл этого таинства. Брак православных христиан должен быть благословлен, освящен Церковью, и это благословение мы получаем в таинстве венчания. Православный брак имеет великое значение, он венчается во образ союза Христа и Церкви. Как пишет апостол Павел: «Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела», – и далее: «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5: 23, 25). В таинстве венчания брачующимся дается благодать Божия для того, чтобы они строили свой супружеский союз в единомыслии и любви, были едины душой и телом, а также для рождения и христианского воспитания детей. Но самое главное, что нужно помнить супругам: венчание не есть некое волшебное действие, которое связывает супругов навечно и помогает им автоматически, независимо от того, как они будут себя вести.

     К сожалению, очень многие люди так и понимают таинства и обряды церковные: нужно что-то такое сделать, совершить какой-то ритуал, и тогда у меня все будет хорошо. Нет! Как говорит блаженный Августин: «Бог не спасает нас без нас». Господь дает нам благодать, помощь, а мы должны открыть свое сердце и с верой принять ее, стать соработниками Богу на ниве нашей семейной жизни. И тогда венчание может дать нам очень многое, мы в полноте получим его благодатные дары. Поэтому нужно молиться Богу, просить Его о помощи и воплощать в своей семье главную заповедь о любви к ближнему. Муж, подобно тому, как Христос любит Церковь и заботится о ней, должен любить свою супругу, а жена должна почитать и слушаться мужа, как Церковь чтит и любит Христа.

    Христианин должен приступать к таинству венчания с мыслью, что вступает в брак один раз на всю жизнь и будет вместе со своей Богом данной половиной делить все радости и испытания совместной жизни. Только с такой мыслью можно выдержать все бури житейские и доплыть до конца. Как поется в одной известной песни: «Тот, кто не струсил и весел не бросил, тот землю свою найдет».

    О том, что мы заключаем брак для вечности, венчающимся напоминают кольца – символ бесконечности: кольца без начала и без конца. Они надеваются при обручении супругов. Такое же значение имеет троекратное хождение во время венчания вокруг аналоя – это тоже знак вечной жизни.

    Существует благочестивая традиция для молодоженов – исповедаться и причаститься на литургии в день венчания. Мы с супругой тоже причащались перед таинством венчания. Этот обычай связан с тем, что в древности благословение супружеской пары происходило на литургии. Отдельные элементы литургии до сих пор присутствуют в чине венчания: пение «Отче наш», общая чаша, которую пьют супруги, и другое. Исповедь и причастие перед венчанием имеют большое значение: рождается новая семья, у молодоженов начинается совершенно новый этап жизни, и начать его надо, обновившись, очистившись в таинствах от греховной скверны. Если никак не получается причаститься в день венчания, сделать это надо накануне.

          Священник Павел Гумеров: «Семейная жизнь в вопросах и ответах»

     http://www.pravoslavie.ru/jurnal/49742.htm

Таинства и обряды — Храм всемилостивого спаса в Митино

Евхаристия (греч. «благодарение») или Литургия (греч. «общее дело») – главное богослужение; источник всех других таинств; центр, средоточие, сердце всей молитвенной и богослужебной жизни Церкви и всей христианской жизни вообще.

Каждая Литургия является нашим реальным участием в той единственной Тайной Вечере (церковно-славянское слово «вечеря» означает «ужин»), которую совершил Христос с учениками перед Своими страданиями. Это важнейшее событие описано тремя евангелистами – Матфеем, Марком и Лукой: «И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Евангелие от Марка, гл.14, ст.22), «которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лука, гл.22, ст.19)… «и взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все. Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матфей, гл.26, ст.27-28).

Господь Иисус Христос назвал Себя «Хлебом жизни» (Евангелие от Иоанна, гл.6, ст.48). В Евхаристии Он становится нашей телесной Пищей, соединяясь с верующими так тесно, глубоко и реально, как только возможно. Нельзя быть христианином – и не причащаться. Люди, называющие себя православными, но не причащающиеся или делающие это крайне редко, добровольно лишают себя общения со Христом, и об этом Он Сам сказал: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни <…> Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (там же, стихи 53-57).

Причащаться можно каждый раз, когда совершается Литургия. В нашем храме она служится каждый день: по будням с 9 до 11.00, по субботам и воскресеньям с 9.30 до 11.30. Подготовка к Причастию (молитва, пост) варьируется исходя из условий жизни, состояния здоровья, степени воцерковленности человека. Общие принципы намечает принятый недавно Русской Православной Церковью документ «Об участии верных в евхаристии». В особых случаях возможно причащение вне храма. Все индивидуальные вопросы, связанные с подготовкой, хорошо обсудить со священником, у которого Вы исповедуетесь.

Традиционные христианские свадебные церемонии

Пригласили на христианскую свадьбу? Только в Соединенных Штатах шесть ветвей по всему миру разделены на десятки деноминаций, поэтому традиции свадебных церемоний, практикуемые в различных христианских молитвенных домах, весьма разнообразны. При этом существует несколько общих потоков. Знание того, чего ожидать (и больше о значении определенных традиций), поможет вам глубже оценить этот опыт.

«Я новичок в старой школе», — говорит преподобный Роксанна Берчфилд, доктор медицинских наук (Rev.Рокси), христианский служитель, не принадлежащий к какой-либо конфессии, который обслуживает свадьбы по всей стране через свою компанию «Замужем за преподобным Рокси ®».

Знакомьтесь, эксперт

Преподобный Рокси получила степень магистра богословия в Теологической семинарии Альянса колледжа Найак. В 2014 году она была рукоположена и назначена капелланом батальона в резерве армии США. Ее внеконфессиональное христианское брачное служение «Замужем за преподобным Рокси ®» базируется в Нью-Йорке и Пенсильвании, но обслуживает пары по всему миру.Преподобный Рокси организовал свадьбы в нескольких телешоу, в том числе Married at First Sight , Love & Hip Hop и Love Is Blind .

«Я верю, что Бог дает нам дар выбора». Она будет добавлять, вычитать и корректировать традиции христианской свадебной церемонии в соответствии с тем, что имеет смысл для ее пар.

FAQ

  • Обычаи разных деноминаций различаются, но общее практическое правило для проявления уважения в молитвенном доме — это принести что-нибудь (шаль, пиджак, свитер или украденное), чтобы прикрыть открытые плечи, и чтобы подол платья или юбки был ниже колени.

  • Хотя западная / христианская традиция, возможно, когда-то предполагала, что гости невесты должны сидеть слева от прохода, а гости жениха должны сидеть справа, преподобный Рокси говорит, что традиции соблюдаются все меньше и меньше, поскольку пары женятся в пожилые люди и гости одинаково привязаны к обоим членам пары. «Это просто несправедливо», — добавляет она. «Я всегда предлагаю: сидите, где хотите — сегодня мы все одна семья!»

  • Хотя католическая церемония включает в себя различные моменты сидения, стояния и преклонения колен, гости христианской свадьбы обычно сидят во время церемонии.Есть два исключения: стоять, когда входит невеста, и иногда снова после того, как чиновник объявляет пару замужем. Министр даст указание стоять в обоих случаях.

  • «Христианские свадьбы могут быть в любой день недели, однако воскресенья обычно избегают, так как это считается субботним днем ​​или днем ​​отдыха», — говорит преподобный Рокси. «Но в некоторых местах свадьбы по воскресеньям не принимаются во внимание, поэтому этот день становится все более популярным.”

Джессика Олах / Невесты

Читайте о самых распространенных традициях христианской свадебной церемонии. Эта группа традиций свадебной церемонии в целом называется «Порядком служения», и они действуют в следующем порядке:

Почему венчаться в церкви? | Свадьбы

Церкви — это особенные места, и в церковной свадьбе есть кое-что, чего вы просто не можете найти больше нигде.

Церковь — это гораздо больше, чем просто место для свадьбы.Уникальные и особенные вещи станут частью вашего брака как в этот день, так и после него: —

  • Церковная свадьба добавит духовного измерения вашему браку. Церемония включает в себя Бога и обращается к нему за помощью и руководством. Божье благословение — главная привлекательность для многих пар, независимо от их убеждений.
  • Вы можете дать удивительных обета или обещаний в церкви. Вы можете давать такие большие обеты только в церкви. Эти публичные клятвы помогут вам оставаться вместе и расти вместе.Бог и ваша церковь готовы помочь вам соблюдать свои обеты.
  • Vicar играет особую роль на вашей свадьбе. Они могут объединить древние традиции и современный опыт, чтобы отразить вашу историю. Благодаря отношениям с викарием ваша свадьба может стать личной, запоминающейся, значимой и красивой.
  • Церковные постройки предлагают выдающихся красоты . Наши 16 000 церквей — старые или новые, уютные или величественные — являются одними из самых потрясающих мест для проведения свадеб в стране, причем две трети из них являются памятниками архитектуры.
  • Церковные постройки предлагают вековой истории . Представьте себе все пары, которые заключили брак в вашей поместной церкви, некоторые из которых вполне могут быть вашей семьей. Вы можете почувствовать, что становитесь частью самой истории, большего плана, женившись в одном месте с вашими родственниками. Мы знаем, что такие связи могут сделать ваш день еще более особенным.
  • Вы можете принять участие в принятии решений относительно вашей церемонии. Вы даже можете использовать наш онлайн-планировщик церемоний, чтобы начать работу.
  • Некоторым людям церковь просто кажется настоящим местом для венчания. Церкви можно охарактеризовать как «мирные», «безмятежные» или имеющие атмосферу, делающую бракосочетание в них особенным.
  • А после свадьбы вы поймете, что церковь — это больше, чем просто место проведения свадьбы. Мы всегда будем рядом .
Поделиться страницей

римско-католических свадебных традиций | WeddingDetails.com

Требования

Церковь обращается к жениху и невесте с определенными просьбами о помощи парам в их духовной подготовке. Не существует единого набора правил для подготовки католического брака, каждая пара должна будет полагаться на информацию, полученную от своих приходских священников, которые затем могут объяснить требования в своей епархии. Кроме того, вам понадобится копия свидетельства о крещении. Партнер-католик по-прежнему должен дать обещание продолжать соблюдать католическую веру и делать все возможное, чтобы воспитывать детей католиками.Обещание дается в присутствии партнера-некатолика, которого больше не просят давать какие-либо обещания или обязательства.

Язык

Язык католической церкви в Америке — английский. Свадьбы и мессы часто проводятся на языке, который доминирует в округе (итальянский, испанский и т. Д.).

Процессия

Многие католические церкви поощряют жениха и невесту приветствовать своих гостей, когда они входят в церковь для церемонии. Процессия может начаться со встречи священника с женихом и невестой у входа, а затем привести их и их служителей к алтарю; или священник и служители идут к алтарю, чтобы принять жениха, невесту и их сопровождающих.Кроме того, процессия может включать крестоносца, священника и служителей, а также свидетелей, подружек невесты и женихов. Жениху рекомендуется общаться со своими родителями; и невеста с родителями. (Это необязательно).

Если невеста находится в процессии только со своим отцом, он сопровождает ее по проходу на своей правой руке. Когда он протягивает ее руку жениху, он затем отступает и присоединяется к своей жене на первой скамье. (Сопровождающий по традиции — мужчина.) Если у невесты нет никого на роль, она традиционно идет по проходу одна.Если в этом участвуют приемные родители, делаются разные предложения.

Церемония

После входа в церковь священник обычно приветствует сначала жениха и невесту, а затем их гостей. Затем следует вступительная молитва. Литургия слова включает чтение Ветхого и Нового Заветов, напоминание о псалме, «аллилуиа» перед Евангелием и чтение Евангелия. Избранные могут быть прочитаны священником или уважаемыми членами свадебного банкета.

Проповедь или проповедь развивает тему брака. Если священник хорошо знает пару, он может переплетать проповедь с личными рекомендациями.

Обмен кольцами следует за обменом клятвами. Шафер, у которого обычно есть оба кольца, передает кольцо невесты священнику, который благословляет его и передает жениху, который надевает его на палец невесты. В церемонии двойного кольца после того, как невеста получает свое кольцо, благословение и вручение кольца жениха повторяются.Некоторые невесты могут подумать о том, чтобы почтить роль Девы Марии как Матери Христа, возложив цветы к боковому алтарю, посвященному Марии. (Это необязательно).

Далее следует молитва правоверных, которая может также включать личную молитву супружеской пары.

Во время мессы в это время читается литургия Евхаристии. Те, кто избран приносить дары вина и хлеба к алтарю, исполняют свою роль в этот момент, и литургия начинается.

Затем священник предлагает благословение на свадьбу.

Завершение свадьбы без мессы — это Господня молитва и благословение. На мессе служба заканчивается благословением и увольнением.

Музыка

Во многих католических церквях не разрешается ни классический свадебный марш, ни известная музыка экономического спада, которая широко используется. Они считаются светской музыкой, а римско-католическая церковь в большинстве случаев не допускает светскую музыку. Может исполняться духовная или классическая музыка. Комиссия по церковной музыке Архиепископии Нью-Йорка опубликовала заявление, озаглавленное «Музыка для свадеб», в котором делаются следующие замечания:

Музыка свадебного богослужения должна помогать собравшимся верующим выражать и разделять дар веры.Это не исключает песен из популярной идиомы, особенно тех, которые могут рассматриваться как относящиеся к человеко-божественной природе любви.

Свечи

Часто не рекомендуется использовать свечу Unity (память). (Однако каждый приходской священник внесет свои предложения по этому поводу; следуйте его указаниям.) Конференция католических епископов Соединенных Штатов сочла текст символа свечи ошибочным символизмом в рамках церемонии. Если нужна свеча Unity, часто предлагается организовать церемонию в рамках репетиционного ужина.Благословение при свечах использовалось как в католической, так и в протестантской церквях. Это приемлемо из-за духовного контекста благословения. В католической традиции свеча (пламя) — символ Христа, света мира. Приведенные отрывки из Священного Писания подтверждают эту концепцию и являются поводом для размышлений среди гостей.

Свеча Единства, которую зажигают жених и невеста, часто символизирует их отдельные жизни, соединенные вместе, таким образом гаснув отдельные огни боковых свечей и объединяясь, чтобы зажечь одну большую центральную свечу.Благословение при свечах является подтверждением этого символизма и часто следует за зажжением Свечи Единства.

Цветы

В церквях разрешается оформление венчания цветами при условии, что цветы остаются в церкви. Католическая церковь считает, что цветы, которые являются частью свадебной сцены, обретают дух причастия и должны оставаться в церкви, чтобы другие могли поделиться ими.

Подарки и сборы

Хотя религия — это духовный опыт, места отправления культа — это учреждения, требующие финансовой поддержки.Поэтому могут быть предложены или запрошены сборы или пожертвования за использование церковных помещений для свадьбы. Если такой запрос представляет проблему для прихожанина, Церковь может соответствующим образом скорректировать плату. Ожидается, что жених и невеста преподнесут подарки прихожанам и служителям церкви. Гонорары органиста и солиста оплачиваются супругами.

Сколько стоит брак в церкви?

Сколько стоит жениться в католической церкви?

Собственно, ничего.Таинства не продаются. Катехизис Католической церкви (№ 2121) разъясняет, что Первая заповедь запрещает симонии , то есть покупку или продажу священных вещей.

Однако для жениха и невесты уместно поделиться своей радостью и, проявив щедрость, внести свой вклад в поддержку Церкви и ее служителей. Пожертвования и стипендии, связанные со свадьбой, делятся на три категории:

1. Пожертвование церкви. Традиционно пара делает пожертвование церкви, в которой они заключили брак.Иногда предлагается сумма или диапазон, но часто это оставляется на усмотрение пары. Если жених или невеста или оба являются зарегистрированными прихожанами, предлагаемая сумма может быть минимальной или нулевой. Предполагается, что они уже поддерживают приход своими регулярными финансовыми взносами.

Некоторые пары заключают брак в старинной часовне или церкви. Помните, что пожертвования на свадьбу могут стать важным источником поддержки для старых зданий.

Пары должны спросить о предлагаемом пожертвовании, если оно не указано в письменной политике брака.Полезное практическое правило — рассматривать пожертвование по отношению к общей сумме, потраченной на свадьбу. Однако ни в коем случае финансовые обстоятельства не должны препятствовать паре приближаться к Церкви для заключения брака.

2. Музыкальные служители и другие. Помимо органиста, на свадьбах могут выступать инструменталисты, кантор и другие певцы. Гонорары музыкантов часто объясняются в правилах прихода в отношении брака или могут обсуждаться при встрече пары с музыкальным руководителем.

Если празднование включает в себя мессу, служителям алтаря следует сделать небольшое пожертвование.

3. Стипендия участника. Услуги священника или диакона бесплатны, но принято предлагать стипендию. Обычно конкретная сумма не предлагается. Пары могут подумать не только о времени, посвященном репетиции и свадьбе, но и о усилиях, вложенных в процесс подготовки к браку.

Заключительное примечание

Пожертвования и стипендии должны быть помещены в четко обозначенные конверты и переданы предполагаемому получателю.Обычно не ожидается, что участники будут распределять стипендии.

Некоторые приходы требуют, чтобы определенные сборы вносились заранее, например, залог для подтверждения даты или гонорар музыканта. Об оставшихся пожертвованиях и стипендиях нужно позаботиться до дня свадьбы.

Почему мы должны венчаться в церкви?

Сегодня, возможно, более важно, чем когда-либо прежде, сосредоточить внимание на сакраментальности брака, заключая брак в церкви

Зачем венчаться в церкви? Это вопрос, который становится все более актуальным для многих католиков.Часто помолвленные пары ищут место, где можно будет легко провести как церемонию, так и прием. Или они хотят, чтобы их свадьба запомнилась своим «окружением», которое побуждает их спланировать «свадьбу по назначению». Поскольку большинство церковных свадеб не соответствуют требованиям удобства и не создают запоминающегося фона, идея церковного венчания ставится под сомнение многими парами.

Настоящая причина «церковного венчания» — совершить торжественное причастие. Поскольку брак является таинством, католическая церковь требует, чтобы его праздновали в священном месте — церкви.Вот почему мы празднуем свадьбы в том же здании, где празднуем Таинства Крещения, Святого Причастия и Примирения.

Один священник так описывает это. «Обычно я объясняю (помолвленным) парам, что католическая церковь ожидает, что свадьба, будучи торжественным и священным событием, должна проходить в церкви — в священном месте. Обычно они это понимают, и это не проблема. Иногда я слышу: «Ну, разве Бог не везде присутствует одинаково?» На это я обычно отвечаю: «Ну, да, Бог точно так же присутствует на автобусной станции в центре города, но вы бы не хотели там жениться, не так ли? ? ‘”

Остановитесь и подумайте об этом.Вход в церковь очень отличается от входа в любое другое здание или место, каким бы красивым оно ни было. По самой своей природе церковь предназначена быть местом благоговения, трепета и мира. Он предназначен для того, чтобы приветствовать всех людей в любящем присутствии Бога; создатель любви и жизни. Фактически, в католической церкви Иисус буквально присутствует в скинии. Церковь — это не просто среда, которая может быть «тематической», или место, где будут создаваться великолепные картины. Это священное место для священных обещаний; как обещание быть верным браком навсегда.

Некоторым это может показаться законничеством, а помолвленным парам, которые хотят спланировать свою свадьбу, это может расстраивать. Но католическая церковь пытается научить нас, каков Божий план для брака. Это особенно важно, когда наша культура пытается приравнять чрезмерную свадебную феерию к удачному браку на всю жизнь.

Радостные браки возникают из взаимного понимания помолвленной пары, что присутствие Бога в брачных отношениях и в семье, которая вырастает из брака, намного важнее, чем переживания в день свадьбы.Для нас недостаточно представить культурное ожидание свадьбы как романтического события и попытаться «помнить о религиозных вещах». Таинство святого супружества должно занимать центральное место в свадьбе, поэтому Бог будет центральным в браке. Вот почему католическая церковь отмечает свадьбы в церкви.

История церковных венчаний | Свадебный капеллан

Один из самых классических свадебных образов — это идея свадебной церемонии в церкви, часовне или соборе. Как только кто-то обручился или заговорил о браке, люди начинают петь «Going to the Chapel of Love» от Dixie Cups.Но где, когда и как эта идея прижилась? Свадьбы всегда были церковным делом? Религиозная вещь? Выбор проведения церемонии вне церкви — это недавняя или современная тенденция?

В иудео-христианских традициях идея брака восходит к Бытию, первой книге Библии. Брак в древние времена имел мало общего с романтикой. Фактически, это было скорее семейное соглашение или соглашение. Были оговорки, условия и свадебная цена. Пары заключались в брак в ранней юности.Большинство браков заключались по соглашению внутри племени или деревни или, самое большее, соседних кланов. Для евреев брак с язычниками (неевреями) был осужден.

Брак устроили родители (в основном отец). Невеста высказала свое мнение, но оно не имело большого значения. Брак сына был более приоритетным, чем брак дочери. В центре внимания было получение приданого или «мохар» (цена, которую отец жениха уплачивает отцу невесты).

Новая пара обычно не начинала новый дом и не строила для себя дом, а занимала место в семейном доме жениха.Сегодня мы говорим об этом, говоря об объединении семей, но в семье жениха буквально «родилась дочь». Семья невесты потеряла ценного человека, который помогал по хозяйству. Поэтому ожидалось, что отец жениха должен заплатить отцу невесты эквивалент ее стоимости как полезного члена семьи. Со временем обычай мохар превратился в идею подарка отца своей дочери. Отец, который хранил себе мохар , считался жадным.

До средневековья еврейский брак состоял из двух церемоний, которые отмечались двумя отдельными празднованиями с перерывом между ними. Сначала обручение, потом свадьба. На помолвке пара состояла в законном браке, хотя невеста по-прежнему оставалась в отцовском доме. Она не могла принадлежать другому мужчине, если она не разведена со своим женихом. Свадьба означала только то, что обрученную женщину в сопровождении праздничного шествия проводили из дома ее родителей в дом ее жениха, и отношения были завершены.

Когда мы смотрим на рождественскую историю Иисуса в Евангелиях от Матфея и Луки, мы видим описываемую культурную ситуацию. Иосиф и Мария были обручены или состояли в законном браке. Но свадьбы у них еще не было. Было обнаружено, что Мария беременна Иисусом. Первоначальная мысль Иосифа заключалась в том, что Мария была неверна, и он пытался развестись с ней (или тихо уволить). Это означает, что Иосиф хотел прекратить обручение. Понадобился и ангел, чтобы убедить Иосифа продолжить его брак с Марией.Чтобы прочитать учетную запись, щелкните здесь.

Но при всем этом брак оставался семейным делом. Браки мы проводили в доме жениха или невесты, в зависимости от того, кто мог устроить торжество. хупа , которую мы видим на современных еврейских церемониях, символизирует дом или квартиру невесты. Пройдет еще много веков, прежде чем мы начнем проводить церемонии в синагогах. Конечный шаг к проведению церемонии в синагоге заключался в том, чтобы избежать потенциальной неловкости дома, неспособного провести церемонию.

Со временем участие христианской церкви в браке также развивалось. Христианство зародилось и сформировалось (30–200 гг. Н. Э.) В контексте Римской империи и с иудаизмом в своих корнях. Брак по-прежнему имел мало общего с религией. Хотя Иисус, Павел и другие писатели Нового Завета говорят о браке и наставляют мужей и жен, как вести себя в браке, нет библейской традиции, связывающей свадьбу с церковной церемонией. Брак по-прежнему был семейным вопросом, а не институтом.Он был частным и коммунальным.

На Карфагенском соборе в 398 году нашей эры было совершено вознесение священнической молитвы или благословения свадебной церемонии. Отцы ранней церкви Игнатий и Поликарп призывали обоих родителей и духовенства благословить предстоящий брак. Это первый признак церковного обрядового влияния. Но уже много веков мало чего другого. Фактически, ранняя церковь в основном отрицательно относилась к браку — безбрачие было предпочтительнее и даже хвалилось. В течение первого тысячелетия брак считался чем-то вне церкви.

В средние века единственное, что обладало большей властью, чем родители, — это феодалы в Европе. Родителям пришлось бы попросить у лорда разрешения на вступление своих детей в брак. Щелкните здесь, чтобы узнать больше.

По мере того, как Западная Европа и Римская империя продолжали христианизироваться, церковь начала достигать своего влияния во всех сферах жизни. В конечном итоге церковь оказала влияние на финансы, политику и семью. В конечном итоге государство и церковь вмешались в сферу взаимоотношений, и в конечном итоге брак стал сочетанием семейных традиций, церкви и государства.

В 1164 году церковь установила брак как причастие. Как только это произошло, участие духовенства резко возросло. Именно в этот момент отношения и общение перешли от родителей к самой паре. Церковь широко преподавала такие таинства, такие как крещение и причастие перед причастием, и теперь это превратилось также в свадьбы. Брак стал культурным и религиозным обрядом посвящения. Акцент был сделан на характере и значении обряда свадебной церемонии, но мало было сказано о самих отношениях.Идея христианского брака была важна, чтобы вера практиковалась дома. И игра вне религиозной церемонии считалась важной.

Когда свадьба стала рассматриваться как причастие, начался процесс переноса церемонии в церковь. Сначала священник председательствовал на церемонии в доме под наблюдением свидетелей. Затем церемония проводилась возле церковного здания вдали от дома. В конце концов, церемония будет включать свадебную вечеринку, подходящую к ступеням и дверям церкви, и священнослужители выходят и произносят благословение.Наконец, церемония была проведена в святилище церкви. Это медленное продвижение завершилось церемонией, проходящей в церковном здании. К XII веку церковное венчание было полностью установлено внутри церкви, и священник произносил благословения.

Со средних веков до 20-го века церковь или синагога была ожидаемым местом для проведения свадеб в Европе и Северной Америке. Уход от молитвенных домов сопровождается медленным уходом от религии.Но, возможно, это также возврат к корням свадебных церемоний, посвященных паре и их семьям. Для нас более важно, чтобы мы проводили вас через осмысленный процесс. Будь то церковь, амбар, спортивная арена, пляж, для нас не имеет значения. Это проверка того, что пара готова и подготовлена ​​к браку.

Чтобы послушать наш подкаст «Свадебный капеллан», посвященный истории свадеб, нажмите здесь

Цены на церковные свадьбы сегодня: Путеводитель в 2021 году

Церковная свадьба Цены

Давайте посмотрим на среднюю стоимость аренды церкви для свадьбы в Америке.


Средняя коллегиальная церковь, Нью-Йорк
Это историческая церковь, построенная в 17 веке. Средняя стоимость свадьбы здесь составляет $ 2000 за час. Он приносит дополнительно $ 100 за каждый следующий час свадьбы. Плата покрывает гримерку жениха и невесты, мебель, пианино, установку и уборку. Пары также получают координатор выходного дня, полностью оборудованную большую кухню, большую парковку, органиста и пианиста. Историческая особенность — главная достопримечательность.
Часовня странников, Палос-Вердес, Калифорния
Это место, также известное как стеклянная часовня, стоит от $ 2600 до $ 3000 за 2 часа. Это включает настройку события и очистку. По вторникам он стоит $ 1800 . Плата покрывает услуги по планированию свадьбы, музыкантов в часовне, большую парковку и гримерку невесты.
Спасская церковь
Это святилище, вмещающее не более 200 человек. Предоставляет гримерные для жениха и невесты.Он также обслуживает оборудование, акустическую систему, видеопроекцию, микрофон, мебель и место для парковки. Репетиция длится 2 часа в день перед свадьбой, а свадьба длится 5 часов. У них есть официальные лица, которые наблюдают за свадьбой. У них также есть хранитель, который координирует день. Все это составляет $ 500 . Каждый час после 7-го часа взимается комиссия в размере 50 долларов США.
Марти Леонард Чапел, Техас
Это место вмещает 200 человек, оплата зависит от дня и времени недели.С понедельника по четверг стоит 375 долларов до 800 долларов. Пятница стоит от $ 550 до $ 1200 , суббота стоит $ 1000 до 1800 $ и воскресенье стоит $ 1000 . Также существует возвращаемый залог в размере 300 долларов США .

Плата включает кухню, гардеробную, декор, мебель, пианино, всю аудиосистему и беспроводной доступ в Интернет. Он также включает 1-часовую репетицию и 3-часовую свадебную церемонию. Есть также дополнительные бесплатные часы для свадебных портретов.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>