Имущество неделимое: ВС разъяснил, как наследникам разделить неделимое имущество :: Городская недвижимость :: РБК Недвижимость

ВС разъяснил, как наследникам разделить неделимое имущество :: Городская недвижимость :: РБК Недвижимость

Если в наследство остается то, что разделу в принципе не подлежит, например, квартира, то ситуация окончательно заходит в тупик.

Фото: Zamir Usmanov / Russian Look

Верховный суд дал разъяснение судьям, как рассматривать наследственные споры, если речь идет о так называемом неделимом имуществе и на него претендуют наследники с равными правами.

Такие споры, по мнению опытных юристов, — из числа самых долгих и дорогих. Попытки наследников поделить между собой движимое и недвижимое имущество крайне редко проходят без многолетних судебных баталий, пишет «РГ».

Когда есть одно наследство, а претенденты имеют практически равные права, очень трудно решить, кому достанется недвижимость, а кому денежная компенсация за долю в этом наследстве.

Именно для разъяснения подобных правовых коллизий Верховный суд и разобрал один из многочисленных и типичных наследственных споров.

Если в наследство остается то, что разделу в принципе не подлежит, например, квартира, то ситуация окончательно заходит в тупик, потому как встает вопрос, как делить квадратные метры. А такое, с ростом числа собственников недвижимости в нашей стране, случается все чаще, отмечает издание.

Верховный суд напомнил статью 1168 Гражданского кодекса. В ней говорится, что наследник, обладавший совместно с наследодателем правом общей собственности на неделимую вещь, доля в праве на которую входит в состав наследства, имеет преимущества на получение вещи, находящейся в общей собственности. Преимущество такой наследник имеет перед другими наследниками, которые не были участниками общей собственности независимо от того, пользовались они этой вещью или нет. Наследники, которые постоянно пользуются неделимой вещью, входящей в состав наследства, при дележе имеют преимущество перед другими наследниками.

О неделимой вещи в нашем законодательстве сказано так. Если в состав наследства входит жилое помещение (дом, квартира, дача и тому подобное), раздел которого в натуре невозможен, то наследники, проживающие в этом доме ко дню открытия наследства и не имеющие другого жилья, имеют перед другими наследниками преимущество. Что достанется остальным наследникам, сказано в статье 1170 Гражданского кодекса. Там говорится, что тот, кому досталось больше, из-за невозможности поделить неделимое, должен передать другим наследникам остальное имущество из наследства или компенсировать потери деньгами.

По поводу возникающих у судов вопросов при дележе имущества был специальный пленум Верховного суда в прошлом году (N9 от 29 мая 2012 года). Пленум подтвердил главное — наследники, которые к моменту появления наследства жили в неделимом наследственном имуществе и не имеющие другого жилья, действительно могут получить преимущество в получении объекта. Но лишь при одном условии — если отсутствуют наследники, обладающие совместно с наследодателем правом общей собственности на недвижимость.

Остальные наследники, у которых нет преимущественного права, пленум подчеркнул — даже без их согласия, и величины их доли получат компенсацию. Но суд может и отказать в преимущественном праве, если компенсация будет несоразмерной или ее предоставление не гарантируется, пишет «РГ».

Делимое и неделимое имущество при разводе в Ульяновске

Долго жить в счастливом браке — это естественное желание. Но, к сожалению, иногда брак трещит по швам, и тогда люди расходятся, или, говоря юридическим языком, прерывают брачные отношения. Реалии нашей жизни таковы, что развод влечет за собой множество проблем, не последняя из которых – раздел имущества. Этот процесс усложняется тем, что касается совместно нажитого имущества, и приходится принимать решение, кто из супругов и в какой степени имеет право на ту или иную собственность. Это или общее решение бывших супругов или решение суда.

ЧТО ДЕЛАТЬ С ИМУЩЕСТВОМ ПРИ РАЗВОДЕ

Есть несколько вариантов развития событий. Во многом они определяются поведением супругов отношению друг другу, их готовности к переговорам и компромиссам. Давайте рассмотрим, как могут развиваться события.

Можно ничего не делить. Бывает, что у супругов на момент развода нет претензий друг к другу по поводу имущества. С одной стороны, это, конечно, хорошо, но с другой не расставленные сразу же точки над «i» могут печально отозваться в будущем. Если сейчас не возникают вопросы о разделе имущества, кто даст гарантию, что они не появятся впоследствии?

Раздел имущества через соглашение, прибегнув к услугам нотариуса. Этот вариант не подразумевает участие суда, однако требуется согласие сторон. Здесь супруги руководствуются только своими желаниями и убеждениями, доли могут равными или, сколь угодно, неравными. Нотариус выписывает свидетельство о праве собственности, за которое уплачивается небольшая госпошлина.

Раздел имущества через суд. Если не достигнут консенсус, то это единственный вариант. Размер госпошлины выше, чем в предыдущем случае и зависит от стоимости имущества.

Имеется действительный брачный договор. Если разногласия по имущественным вопросам нет, можно обойтись без суда. Если разногласия есть, суд будет принимать решение с учетом пунктов брачного договора.

Процедура развода регламентирована главой 7 Семейного кодекса РФ, а так же Гражданским кодексом РФ. К последнему обычно прибегают, когда имущество делят супруги, состоявшие в гражданском браке.

ЧТО ПОДЛЕЖИТ РАЗДЕЛУ

Все совместно нажитое имущество, за исключением того, о котором речь пойдет ниже. К совместно нажитому имуществу относится все имущество супругов, приобретенное ими в период семейной жизни. Причем, не имеет значения, на кого из супругов это имущество оформлено или на чье имя внесены банковские средства. Проще говоря, супруги получают равные доли в совместно нажитом имуществе. То же самое касается дележа доходов от гонораров, трудовой, интеллектуальной и предпринимательской деятельности.

ЧТО НЕ ПОДЛЕЖИТ РАЗДЕЛУ

Есть ряд нюансов, которые делают часть имущества семьи неделимой в случае развода. То есть она остается за одним из супругов или их детьми. Вот перечень объектов собственности, не подлежащих разделу:

1. Личные вещи супругов. В первую очередь, это одежда и предметы обихода. Драгоценности сюда не относятся.
2. Имущество, принадлежащее одному из супругов. Это движимое и недвижимое имущество, которое один из супругов имел в собственности до брака или получил, уже находясь в браке, в дар или в наследство. Однако если капитальный ремонт или реконструкция этого имущества проводился на общие деньги, то это делает ее делимой.
3. Личные вещи несовершеннолетнего ребенка, приобретенные специально для него вещи и денежные вклады на его имя.
4. Процедура раздела имущества – это отдельная, достаточно обширная тема, которая в большей степени является профессиональной сферой адвокатской деятельности.

В адвокатский кабинет А.Р. Шакуровой Вы получите квалифицированную юридическую помощь по вопросам имущества от устной юридической консультации до представительства ваших интересов в суде.

Неделимые вещи

Это сложные предметы различного назначения, которые не могут быть разделены на части, не утратив при этом свойство выполнять первоначальную функцию.

Понятие неделимых вещей, различие вещей по признаку их делимости

Неделимые вещи – сложные предметы различного назначения, которые не могут быть разделены на части, не утратив при этом свойство выполнять первоначальную функцию.

Делимая вещь, разделенная на части, продолжает быть функциональной.

К неделимым относят: музыкальные инструменты, телевизор, стиральную машину, автомобиль. Такие предметы могут быть поделены с механической точки зрения, но не с юридической.

Понятие «неделимые вещи» применяется при разделе имущества в ходе развода, наследования, выделения доли, определения солидарного характера имущества. Неделимая собственность в случае раздела передается одному из претендентов на нее с выплатой компенсации другому претенденту. Делимая собственность передается претендентам в равных долях или согласно положениям завещания или другого документа. К неделимым предметам относят единый недвижимый комплекс.

Предел делимости

Законодательно устанавливается предел делимости. При разделе имущества по нормам закона или другим документам, в случае, если речь идет о делимых объектах, может быть установлен предел, до которого можно делить данный объект между претендентами на него. Например, земельный участок – делимое имущество, при разделе которого формируются меньшие участки, способные выполнять первоначальные функции.

Для делимых объектов нормативные акты устанавливают предел, до которого можно осуществлять раздел делимого имущества. Вопросы предела делимости могут передаваться в суд, который принимает окончательное решение. В случае с земельным участком, на решение суда могут повлиять: размеры и форма, расположение, целевое назначение участка.

Предел делимости для жилых помещений

Жилые помещения могут быть делимым имуществом. В данном случае, предел делимости – жилая комната, которая изолирована от других помещений в квартире. Точные параметры и особенности таких помещений законодательно не определены.

Решение суда в данном вопросе может зависеть от условий проживания, площади комнаты, соответствия жилья санитарным и другим стандартам. Данные проблемы решаются в контексте вопросов наследования, раздела имущества.

Понятие законной неделимости вещи вне зависимости от естественной способности деления вещи на самостоятельные части

Некоторые объекты могут иметь признак законной неделимости. Примером может выступать единый недвижимый комплекс, квартира, в которых нет изолированных жилых помещений.

Причина неделимости в данной ситуации – невозможность поделить объект на части с возможностью сохранения их функциональности.

Последствия признания вещи неделимой

Согласно закону, объект может быть признан неделимым по решению суда. Неделимость признается в ситуациях, когда деление вещи или объекта нарушает предел делимости, нарушает требования, установленные законом. Особый вид неделимого предмета — единый недвижимый комплекс.

Неделимая вещь во всех операциях выступает в качестве единого целого, а не частей. Собственностью на данную вещь может обладать один или несколько субъектов – физических или юридических лиц. Если объект находится в собственности нескольких лиц, то каждый из них обладает долевой собственностью.

Согласно принятию решения о неделимости вещи, часть данной вещи перестает быть предметом гражданских прав. Предметом может выступать только целая, неделимая вещь.

Возможность для неделимой вещи выдела доли в праве собственности на нее

Законодательно установлена возможность выделения доли в имуществе, которое является неделимым. Данные нормы фиксируются в положениях Гражданского кодекса.

В случае, когда доля выделяется по отношению к праву собственности на неделимую вещь, действует правило, что предмет передается в собственность целым, без деления по частям одному собственнику, но остальным полагается компенсация доли в данном имуществе.

После получения компенсации, право на долю теряется.

Правовое значение делимости вещи при разделе общей собственности

Понятие делимости оказывает влияние при разделе имущества, которое находится в общей собственности. Деление осуществляется по нормам закона или по документам, которые определяют порядок деления.

Деление имеет значение в таких ситуациях:

• Раздел имущества или решение вопросов наследования;
• Определение солидарного характера обязательств;
• Определение предмета ипотеки;
• Другие ситуации, которые могут быть предусмотрены законом.

Особенности, которые могут быть вызваны рядом особых условий и обстоятельств, решаются в индивидуальном порядке, согласно нормам закона и по положениям специальных документов.

Понятие единого недвижимого комплекса

Единый недвижимый комплекс – новое понятие для российского законодательства. Понятие и особенности определяются нормами Гражданского кодекса. Цель формирования и регистрации таких комплексов – упростить и повысить оборот объектов инфраструктуры, которые представляют собой комплексы.

Единый недвижимый комплекс – неделимая вещь, но может участвовать в обороте в качестве целого объекта или его частей.

На данном этапе, единый недвижимый комплекс определяется как перспективный неделимый предмет. Точных критериев процедуры регистрации и правил оформления в законодательстве не предусмотрено.

Единый недвижимый комплекс – совокупность объектов, которые объединяются физически, технологически, функционально, территориально.

Автор статьи

Кузнецов Федор Николаевич

Статья 120. Делимое и неделимое имущество — bibliotekar.kz

 Статья 120. Делимое и неделимое имущество

1. Имущество может быть делимым и неделимым. Делимое имущество — это имущество, части которого в результате раздела не утрачивают своего назначения (функций).

Неделимое имущество —- это такое имущество, которое не может быть разделено без изменения его хозяйственного назначения (функций) или не подлежит разделу в силу предписания законодательного акта.

2. Особенности неделимых вещей как объектов права определяются законодательством.

1. Пункт 1 комментируемой статьи определяет делимое имущество как такое, которое в результате раздела не меняет своего хозяйственного назначения (хозяйственной функции), а неделимое имущество как такое, которое, с правовой точки зрения, утрачивает при разделе свое прежнее хозяйственное назначение. Например, мешок картошки является делимой вещью, а мотоцикл или автомобиль вещами неделимыми, поскольку в первом случае раздел мешка картошки не меняет ее хозяйственного назначения, но раздел мотоцикла или автомобиля, хотя физически и возможен путем разборки их на составные части, исключает возможность использования мотоцикла или автомобиля по своему хозяйственному назначению.

2. Понятия делимого и неделимого имущества относительны. Например, земельный участок может быть делимым и неделимым имуществом. Согласно п. 1 ст. 17 Указа о земле, делимым является земельный участок, который без изменения своего целевого назначения и без нарушения противопожарных, санитарных, экологических, градостроительных и иных обязательных норм и правил может быть разделен на части, каждая из которых после раздела образует самостоятельный земельный участок. Все другие земельные участки, не имеющие признаков делимого участка, признаются неделимыми. Неделимость земельного участка должна быть отражена в документе, удостоверяющем право на земельный участок.

3. С подразделением имущества на делимое и неделимое может быть связан ряд важных правовых последствий. Например, если иное не предусмотрено договором об отчуждении здания или сооружения, к приобретателю переходит право собственности или постоянного землепользования на ту часть делимого земельного участка, которая занята зданием или сооружением и необходима для его эксплуатации. Если же указанный участок является неделимым либо специально предназначен для обслуживания расположенной на нем недвижимости, он переходит к приобретателю недвижимости полностью (п. 2 ст. 18 Указа о земле). Делимость и неделимость вещи принимаются во внимание при разделе имущества, находящегося в общей собственности, и выделе из него доли (см. ст.ст. 218 и 222 ГК), а также при определении долевого или солидарного характера обязательства (п. 1 ст. 287 ГК).

Просто и понятно об общей, совместной и долевой собственности

Часть 1: что такое общая собственность, виды общей собственности

Общая собственность 

— вид собственности, при котором имуществом владеют несколько лиц. При этом в качестве имущества может выступать делимая (продукты питания), неделимая (автомобиль) вещь, а также совокупность делимых и неделимых вещей, составляющих единое целое (мебельный гарнитур, сервиз, пара обуви).

Делимые вещи не теряют и не меняют своих свойств после раздела, сохраняют те же функции, что и целая вещь.

Например, если разделить на части дом и квартиру, состоящие из нескольких изолированных комнат, то они сохранят свою функциональность, хоть и в меньшем объеме.

Неделимые с юридической точки зрения вещи теряют качественные характеристики после раздела. Их нельзя разделить без ущерба назначения и целостности. Неделимыми являются автомобиль, телевизор.

! Земельные участки могут быть делимыми и неделимыми, в зависимости от назначения земель. Делимый участок при разделе образует самостоятельные участки, которые можно по целевому назначению без перевода земель в иную категорию.

Общая собственность возникает:

— при приобретении недвижимости в браке

— вступлении в наследство нескольких лиц

— при приватизации недвижимости несколькими собственниками

Общая собственность бывает:

►   Совместная собственность

►   Долевая собственность

Совместная собственность подразумевает владение имуществом несколькими лицами без определения доли владения каждого из них.

+ Имущество, нажитое супругами в браке, признается совместной собственностью, если брачным договором не предусмотрены иные условия. При этом доли не определены и подразумеваются равными.

! Имущество, приобретенное до брака, а также полученное одним из супругов в браке в дар или в наследство, является его личной собственностью.

Долевая собственность юридически закрепляет размер доли каждого собственника. Размер долей определяется либо законом (наследство), либо по соглашению участников собственности (договор простого товарищества). Если размер долей участников долевой собственности не может быть определен на основании закона или договора, доли признаются равными.

В телеграм-канале МОБТИ еще больше публикаций, новостей недвижимости и кадастра.

Теги: МОБТИ, просто и понятно, недвижимость, 2020

Жилой дом в качестве неделимой вещи на основании судебной практики

Как и остальное совместное имущество, жилой дом после развода супругов может быть разделен по судебному решению либо обоюдному согласию. Сложнее проходя споры между иными родственниками и «сожителями».

Как правило, раздел имущества осуществляется путем:

• раздела в натуре с последующей перепланировкой;

• раздела по долям;

• выдела доли;

• передаче в личную собственность иных собственников (бывшего супруга) с получением денежной компенсации.

Принцип «всё после развода-пополам» широко используется в повседневной практике и на практике судебной. Учитываются права супругов и интересы несовершеннолетних, а также других совладельцев спорного имущества.

Однако Верховный суд РФ в Определении СК по гражданским делам от 16 апреля 2019 года № 4-КГ19-4 (Обзор судебной практики ВС РФ № 2 (2019), утв. Президиумом Верховного суда РФ 17 июля 2019 года) указал, что не всё так однозначно.

Решение ВС РФ является достаточно любопытным, так как в основе спора-жилой дом, входящий в состав наследственного имущества.

Вердикт суда: жилой дом, входящий в состав наследственного имущества, раздел которого в натуре невозможен, может быть признан судом неделимой вещью.

Истица обратилась с требованиями к трем ответчикам о разделе наследственного имущества и в признании за ней преимущественного права на спорный жилой дом и земельный участок, В процессе рассмотрения по делу было заявлено два встречных иска.

Дело неоднократно рассматривалось судебными инстанциями.

При новом рассмотрении дела суд апелляционной инстанции отменил решение суда первой инстанции в части признания за истицей права собственности на спорный жилой дом и земельный участок и в этой части принял новое решение, признав право общей долевой собственности на данное имущество за истицей и ответчиками в равных долях — по 1/4 доли за каждой.

Судебная коллегия по гражданским делам Верховного Суда Российской Федерации с выводом суда апелляционной инстанции в части отказа в удовлетворении исковых требований И. о признании за ней преимущественного права на спорный жилой дом с земельным участком не согласилась по следующим основаниям.

Отменяя решение суда первой инстанции в этой части и принимая по делу новое решение об отказе в удовлетворении исковых требований истицы, суд апелляционной инстанции, ссылаясь на пункт 3 статьи 1168 ГК РФ, указал на то, что юридически значимым обстоятельством для данного дела является установление факта неделимости спорного объекта недвижимости, а также установление факта постоянного проживания истицы ко дню открытия наследства в спорном доме и отсутствие у нее иного жилого помещения.

В свою очередь, суд апелляционной инстанции поставил под сомнение факт неделимости спорного объекта недвижимости, установленный экспертами при проведении судебных экспертиз, указав на значительный размер дома, общая площадь которого составила 499,6 кв. м. Кроме того, суд апелляционной инстанции указал, что истица постоянно зарегистрирована по другому месту жительства, а не в спорном жилом доме и к моменту открытия наследства она совместно с наследодателем обладала правом общей долевой собственности на квартиру, которая при вынесении решения по данному делу передана ей в собственность с учетом ее преимущественного права перед другими наследниками.

Наследник, постоянно пользовавшийся неделимой вещью, входящей в состав наследства, имеет при разделе наследства преимущественное право на получение в счет своей наследственной доли этой вещи перед наследниками, не пользовавшимися этой вещью и не являющимися ранее участниками общей совместной собственности на нее.

В силу статьи 1168 ГК РФ, если в состав наследства входит жилое помещение (жилой дом, квартира и тому подобное), раздел которого в натуре невозможен, при разделе наследства наследники, проживавшие в этом жилом помещении ко дню открытия наследства и не имеющие иного жилого помещения, имеют перед другими наследниками, не являющимися собственниками жилого помещения, входящего в состав наследства, преимущественное право на получение в счет их наследственных долей этого жилого помещения.

Исходя из положений норм наследственного права и разъяснений по их применению, неделимой вещью в контексте положений пункта 2 ст.1168 ГК РФ являются в том числе жилые помещения.

Как следует из искового заявления истицы, в обоснование своего требования о признании за ней преимущественного права на получение в счет ее наследственной доли спорного жилого дома и земельного участка, она указывала на то, что постоянно пользовалась спорным объектом недвижимости, несла бремя его содержания.

В подтверждение своих доводов о постоянном пользовании спорным объектом недвижимости истица представила договор на обслуживание котельного оборудования спорного жилого дома от 5 октября 2014 г., техническое заключение от 10 ноября 2015 г., в котором содержится информация о постоянном пользовании ею жилым домом в период с 2014 по 2015 год, квитанции об оплате коммунальных услуг, а также справку управляющего некоммерческого партнерства пользователей земельных участков от 25 ноября 2015 г., в соответствии с которой И. с 2014 года пользовалась домом и земельным участком, а ответчики никогда в этом доме не проживали и земельным участком не пользовались, расходов по содержанию не несли.

Между тем суд апелляционной инстанции, разрешая требования истицы, не рассмотрел, доводы истца о постоянном пользовании спорным объектом недвижимости оценки не дал и суждений по ним не высказал.

При решении судом вопроса о возможности раздела в натуре спорного жилого дома по делу были назначены и проведены две судебные экспертизы:

«…Как в экспертном заключении АНО «Научно-исследовательская лаборатория «экспертизы и оценки» (АНО «НИЛЭО») от 21 декабря 2015 г., так и в заключении судебной строительно-технической экспертизы от 14 июня 2017 г., проведенной ООО Бюро инвентаризации объектов недвижимости (ООО «БИОН») эксперты пришли к единому мнению о том, что жилой дом по указанному выше адресу является неделимым (т. 3, л.д. 1264, т. 11, л.д. 82-148).

При этом в заключении эксперта АНО «НИЛЭО» в обоснование вывода о неделимости спорного объекта недвижимости указано, что для реального раздела встанет необходимость выполнения реконструкции объекта, несущих конструктивных элементов строения, следовательно, строению будет нанесен несоразмерный ущерб, изменится в худшую сторону объемно-планировочное решение, так как уменьшатся площади и назначения помещений (т. 3, л.д. 136).

В экспертном заключении ООО «БИОН» указано, что раздел жилого дома затронет конструктивные и другие характеристики надежности и безопасности здания и приведет к существенному ухудшению его технического состояния, в связи с чем эксперт приходит к выводу о том, что раздел жилого дома технически невозможен (т. 11, л.д. 96).

Кроме того, факт неделимости спорного объекта недвижимости был подтвержден также техническим заключением МУП «Архитектура и градостроительство г. Одинцово и пригородной зоны» (т. 4, л.д. 117-132)….».

Таким образом, в двух заключениях эксперты пришли к единому мнению о том, что спорный жилой дом является неделимым, а факт неделимости спорного объекта недвижимости был подтвержден также техническим заключением муниципального унитарного предприятия.

На основании норм гражданского процессуального законодательства несогласие суда с заключением эксперта должно быть мотивировано в решении или определении суда.

Однако суд апелляционной инстанции РФ немотивированно отверг указанные выше экспертные заключения и, не обладая специальными знаниями в области строительства, исходя лишь из значительного размера спорного объекта недвижимости (499 кв. м) и большого количества помещений различного назначения в доме (более 30), пришел к выводу о возможности его раздела.

При таких обстоятельствах вывод суда апелляционной инстанции об отказе в признании за истицей преимущественного права на спорный объект недвижимости является неправомерным.

Высшая инстанция помогла истице избежать «делёжки неделимого» и признала приоритетное право истицы на спорное имущество. А долгий судебный путь истицы подтверждает старую поговорку «дом вести — не лапти плести».

Компания «Бурмистр.ру» разработала уникальную CRM-систему для управляющих организаций и ТСЖ, с помощью которой можно автоматизировать работу аварийно-диспетчерской службы, клиентского отдела, бухгалтерии, а также работу со злостными неплательщиками. Подробности тут. 

Обсудить статью и задать вопросы можно на нашем форуме или же воспользуйтесь формой ниже.

Ст. 244 ГК РФ. Понятие и основания возникновения общей собственности

1. Имущество, находящееся в собственности двух или нескольких лиц, принадлежит им на праве общей собственности.

2. Имущество может находиться в общей собственности с определением доли каждого из собственников в праве собственности (долевая собственность) или без определения таких долей (совместная собственность).

3. Общая собственность на имущество является долевой, за исключением случаев, когда законом предусмотрено образование совместной собственности на это имущество.

4. Общая собственность возникает при поступлении в собственность двух или нескольких лиц имущества, которое не может быть разделено без изменения его назначения (неделимые вещи) либо не подлежит разделу в силу закона.

Общая собственность на делимое имущество возникает в случаях, предусмотренных законом или договором.

5. По соглашению участников совместной собственности, а при недостижении согласия по решению суда на общее имущество может быть установлена долевая собственность этих лиц.

Комментарий эксперта:

В подавляющем большинстве случаев общая собственность является долевой, поэтому про субъектов права говорят, как об участниках. Но есть и варианты, когда долевая собственность невозможна, а подразумевается лишь коллективное владение имуществом, тогда субъекты являются совладельцами.

См. все связанные документы >>>

1. Гражданский кодекс допускает возможность возникновения права собственности нескольких лиц в отношении одного объекта. Наличие такой возможности продиктовано объективной необходимостью, поскольку иногда в собственности нескольких лиц оказывается неделимое имущество или делимое имущество, в отношении которого требуется установить порядок реализации прав до момента определения дальнейшей судьбы данного имущества (например, при наследовании). Однако это не означает отказ от начала исключительности, которое характеризует право собственности, не допускает совместного существования нескольких прав собственности на одно и то же имущество, а также «расщепление» права собственности, т.е. признание собственниками обладателей отдельных правомочий. Общая собственность предполагает не разделение правомочий собственника между несколькими субъектами, а совместное осуществление ими правомочий, предусмотренных ч. 1 ст. 209 ГК. Сособственники, вырабатывая единую волю в вопросах владения, пользования и распоряжения общей вещью, выступают в отношениях с другими лицами как единый собственник. Отношения между сособственниками носят обязательственный характер.

2. Законодательство предусматривает два вида общей собственности — долевая и совместная. Если имущество находится в общей собственности с определением доли каждого из собственников в праве собственности — это долевая собственность. Если доли в праве общей собственности изначально не определяются — собственность совместная. При этом долевая собственность предусматривает установление доли в праве собственности, а не выделение сособственнику реальной части имущества. Доли имеют идеальный характер и могут определяться в виде дроби либо в процентном выражении. Режим долевой собственности позволяет выделить в качестве объекта гражданского оборота, помимо самого имущества, находящегося в общей собственности, еще один оборотоспособный объект — долю в праве собственности. И если осуществление правомочий в отношении общей вещи возможно, по общему правилу, только на основании волеизъявления всех сособственников, то своей долей каждый распоряжается самостоятельно, с учетом ограничений, установленных законодательством.

3. Пункт 3 комментируемой статьи устанавливает презумпцию общей долевой собственности, т.е. при поступлении имущества в собственность нескольких лиц предполагается, что это имущество принадлежит им на праве общей долевой собственности, если иное (режим совместной собственности) не установлено законом. Режим долевой собственности более соответствует потребностям гражданского оборота, ибо позволяет изначально определить долю каждого сособственника и в соответствии с этим распределять доходы от общего имущества, а также расходы на его содержание. Кроме того, как указывалось выше, долевая собственность позволяет субъекту распорядиться своей долей. Общая совместная собственность возникает только в случаях, прямо предусмотренных законом. Так, ч. 1 ст. 256 Кодекса, ст. 33 СК устанавливают, что законным режимом имущества супругов является режим общей совместной собственности. Согласно п. 1 ст. 257 Кодекса, ч. 3 ст. 6 ФЗ от 11 июня 2003 г. N 74-ФЗ «О крестьянском (фермерском) хозяйстве» имущество фермерского хозяйства принадлежит его членам на праве совместной собственности, если соглашением между ними не установлено иное. Причем, режим совместной собственности по соглашению сособственников может быть изменен на режим общей долевой собственности.

4. Пункт 4 комментируемой статьи устанавливает, что по общему правилу режим общей собственности возникает при поступлении в собственность двух или нескольких лиц имущества, которое не может быть разделено без изменения его назначения (неделимые вещи) либо не подлежит разделу в силу закона (например, для земельных участков минимальные размеры устанавливаются в зависимости от их целевого назначения и разрешенного использования).

5. Общая собственность может устанавливаться также в отношении делимого имущества, поступающего в собственность нескольких лиц. Право общей долевой собственности на делимое имущество возникает в случаях, предусмотренных законом (например, в отношении наследственного имущества) или договором. В случаях, когда закон предусматривает возникновение режима общей совместной собственности, данный режим распространяется как на неделимые, так и на делимые вещи.

Общая долевая собственность возникает при смешении однородных вещей (например, при иррегулярном хранении), принадлежащих двум и более лицам, если иное не предусмотрено законом или договором. В этом случае размеры долей в праве общей собственности определяются пропорционально количеству вещей, принадлежавших каждому из сособственников до смешения.

6. Режим общей совместной собственности может быть изменен на режим общей долевой собственности. Данное положение императивно и не может быть изменено по соглашению сторон. Соглашение об отказе от права на изменение режима общей совместной собственности ничтожно. Изменение режима общей совместной собственности возможно по взаимному согласию и в таких случаях изменение режима оформляется договором (соглашением) между сособственниками. При недостижении согласия долевая собственность на общее имущество может быть установлена по решению суда.

Отдел совместной собственности

Если вы являетесь совладельцем собственности и хотите прекратить совместную собственность, пожалуйста, без колебаний свяжитесь с нами. Дополнительная информация о порядке раздела имущества, предоставляемых нами услугах и возможных проблемах, с которыми вы можете столкнуться, описана ниже.

ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ НЕДВИЖИМОСТИ СОВМЕСТНОЙ НЕДВИЖИМОСТИ

Право собственности на одно недвижимое имущество может принадлежать одному или нескольким лицам.Когда одна собственность имеет более одного владельца, то такой тип собственности называется совместной собственностью. Основным вариантом прекращения такой совместной собственности является раздел недвижимости. Основным следствием раздела является то, что после такой процедуры совместное владение прекращается, и каждый из бывших совладельцев получает индивидуальную собственность (или денежный эквивалент, относящийся к той части собственности, которая ему принадлежала).

Основными предпосылками для совершения сделки по разделу являются следующие: недвижимость или владения должны быть фактически делимыми и возможность создания долей, равных доле каждого совладельца, т.е.е. возможность разделения существующей недвижимости на новые отдельные объекты в соответствии с действующим законодательством. Например, если совладельцы хотят поделить поле, то требуется новая недвижимость площадью не менее 3000 кв.м, а для виноградника — 1000 кв.м. Если размер новой недвижимости не такой же, как у части, принадлежащей каждому совладельцу, стороны могут произвести платеж, который уравнял бы новые доли / совладелец, который получает больше, чем он имел, платит другому совладельцу. собственник / с /.

В зависимости от взаимоотношений и пожеланий совладельцев раздел может быть добровольным или судебным / при отсутствии договоренности между совладельцами /.

Добровольное / договорное / разделение: в случае такого разделения совладельцы подписывают нотариально заверенный договор, который после этого регистрируется в Реестре собственности Регистрационного агентства и имеет силу документа о праве собственности. Такое разделение требует присутствия всех совладельцев, иначе договор будет недействительным.Договор о разделе полностью прекращает совместную собственность и устанавливает право собственности на вновь созданную недвижимость. Следует помнить, что если владелец платит, чтобы получить большую долю, и если этот владелец состоит в браке, то вновь образованная недвижимость становится собственностью обоих супругов. Договор о разделе может быть обжалован в суде на общих основаниях, таких как мошенничество, ошибка, вымогательство и другие. Если стороны не могут прийти к взаимному соглашению и добровольное разделение невозможно, единственное решение — судебное разделение.

Судебная коллегия: Каждый совладелец имеет право подать в суд иск о судебном разделении к другим совладельцам. В этом иске от суда обычно требуется прекратить совместную собственность. Судебное дело для судебного деления состоит из двух этапов. Во-первых, суд должен установить всех совладельцев недвижимости, которая будет поделена, и процент идеальных частей, принадлежащих каждому совладельцу. После этого выполняется собственно раздача. С помощью эксперта суд делит недвижимость путем создания отдельных долей для каждого совладельца, после чего каждая из них получает свое имущество по жребию.Если разделенное имущество не подлежит разделу и не может быть передано в одну из долей, то согласно ст. 348 Гражданского и процессуального кодекса, такое имущество должно продаваться на публичных торгах, на которых стороны могут присутствовать и на которых они могут делать ставки. Если неделимое имущество представляет собой жилую единицу, то согласно ст. 349 п. 2 Гражданско-процессуального кодекса , каждый из участников совместного раздела, который на момент открытия наследства проживал в нем и не владеет другой жилой единицей, может ходатайствовать о том, чтобы указанная жилая единица была выделена на свою долю с акциями остальные со-разделители уравниваются другой недвижимой вещью или деньгами.Если несколько участников совместного деления, удовлетворяющие условиям одного приговора, претендуют на распределение недвижимой вещи на их долю, предпочтение отдается участнику совместного раздела, который предлагает более высокую цену.

Каждая сторона дела о судебном заседании уплачивает судебные издержки в соответствии с рыночной ценой полученной доли.
Не существует препятствий для того, чтобы стороны договорились о способе прекращения долевой собственности при судебном разделе и урегулировании спора в суде.

Мы, ID law office, всегда советуем нашим клиентам убедиться, что добровольное разделение между совладельцами невозможно, и только после этого переходить к судебному разделению. Являясь сертифицированными посредниками, мы всегда поощряем стороны строить свои отношения по взаимному соглашению и объясняем, что добровольное разделение является лучшим способом прекращения совместной собственности, а результат, который будет достигнут при таком разделении, максимально приближен к их волеизъявление, это деление выполняется намного быстрее и стоит намного дешевле, чем судебное. Конечно, когда такое разделение невозможно, мы наилучшим образом защищаем наших клиентов во время судебного разбирательства.

Данная статья не является юридической консультацией, а представляет собой обобщенное теоретическое развитие определенной правовой сферы. ID Law Office не несет ответственности в случае неправильного понимания информации, содержащейся в этой статье.

Содержание этого веб-сайта является собственностью ID Law Office и защищено законом об авторских правах.ID Law Office имеет право собственности на все статьи, логотипы и названия компаний, представленные на этом веб-сайте, поскольку никакая часть этого веб-сайта и содержащаяся на нем информация не могут быть скопированы, распространены, дублированы, загружены, изменены, адаптированы, использованы полностью или в часть, в любой форме без письменного согласия ID Law office.

ID Law Office оставляет за собой право возбудить судебный процесс в случае нарушения авторских прав.

Примеры неделимых условий аренды | Law Insider

, относящееся к неделимой аренде

Настоящая аренда По замыслу сторон настоящего договора аренды это будет настоящая аренда, а не «условная продажа», что Арендодатель всегда должен рассматривать быть владельцем каждой единицы, которая является предметом настоящей аренды для целей всех федеральных, государственных, городских и местных налогов, что настоящая аренда не передает Арендатору никаких прав, титулов или интересов в отношении какой-либо единицы, кроме как арендатору, и что аренда будет быть финансовой арендой в соответствии с положениями статьи 2A Единообразного коммерческого кодекса штата Нью-Йорк.Ничто, содержащееся в этом Разделе 25.5, не может быть истолковано как ограничение использования Арендатором или эксплуатации любого Единицы или представляет собой заявление, гарантию или соглашение Арендатора в отношении налоговых последствий. Стороны настоящим соглашаются с тем, что обязательство Арендатора производить платежи типа, описанного в определении «Исключенное имущество», является отдельным и независимым от его обязательства производить другие арендные платежи, и что обязательство Арендатора производить платежи типа, описанного в определение «Исключенное имущество» может применяться независимо и может быть уступлено, отдано в залог или иным образом передано отдельно от обязательств Арендатора по внесению других арендных платежей.Обязательство производить такие платежи включено в настоящий документ для удобства сторон.

Состояние сдаваемого в аренду имущества Арендатор подтверждает получение и передачу права владения Арендованным имуществом, а Арендатор принимает сданное в аренду имущество в его состоянии «как есть» при соблюдении прав сторон, владеющих недвижимостью, существующего статуса собственности, включая все ковенанты, условия, ограничения, оговорки, аренда полезных ископаемых, сервитуты и другие документы, которые видны или очевидны на Арендуемой собственности, все применимые юридические требования, право удержания любых финансовых инструментов, ипотеки и доверительные акты, существовавшие до начала Дата или разрешенная условиями настоящего Соглашения, а также такие другие вопросы, которые могут быть раскрыты при осмотре Арендованного имущества и правового титула на него или при его точном обследовании.АРЕНДАТОР ЗАЯВЛЯЕТ, ЧТО ОН ПРОВЕРИЛ АРЕНДОВАННУЮ СОБСТВЕННОСТЬ И ВСЕ ВЫШЕИЗЛОЖЕННОЕ И НАШЕЛ ЕГО УДОВЛЕТВОРИТЕЛЬНОЕ УСЛОВИЕ И НЕ НАПРАВЛЯЕТСЯ НА КАКИЕ-ЛИБО ЗАЯВЛЕНИЯ ИЛИ ГАРАНТИИ АРЕНДОДАТЕЛЯ ИЛИ АГЕНТОВ АРЕНДОДАТЕЛЯ ИЛИ СОТРУДНИКА ИЛИ ЗАЯВИТЕЛЯ КЛИЕНТА В СЛУЧАЕ УВАЖЕНИЕ СОСТОЯНИЯ АРЕНДОВАННОЙ СОБСТВЕННОСТИ. АРЕНДОДАТЕЛЬ НЕ ДАЕТ НИКАКИХ ГАРАНТИЙ ИЛИ ЗАЯВЛЕНИЙ, ЯВНЫХ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫХ, В ОТНОШЕНИИ АРЕНДОВАННОЙ СОБСТВЕННОСТИ ИЛИ ЛЮБОЙ ЕЕ ЧАСТИ, ЛИБО ЕГО ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, ДИЗАЙНА ИЛИ СОСТОЯНИЯ ДЛЯ ЛЮБОГО ОПРЕДЕЛЕННОГО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ, ЦЕЛИ ИЛИ ДРУГОГО КАЧЕСТВА, ОТНОСИТЕЛЬНО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТАКОЕ РАБОЧЕЕ ПРОИЗВОДСТВО, ЗАДЕРЖАННОЕ ИЛИ ЗАПАТЕНТНОЕ, ПРИНИМАЕТСЯ СОГЛАСИЕ, ЧТО ВСЕ ТАКИЕ РИСКИ НЕСЕТ АРЕНДАТОР.Однако в максимальной степени, разрешенной законом, Арендодатель настоящим передает Арендатору все права Арендодателя на судебное преследование любого предшественника в интересах или страховщика за нарушение гарантий или заверений или за скрытые дефекты Арендованного имущества. Арендодатель должен полностью сотрудничать с Арендатором в судебном преследовании любых таких претензий от имени Арендодателя или Арендатора, и все это за счет Арендатора и за его счет. Арендатор должен возместить, защитить и обезопасить Арендодателя от любых убытков, затрат, ущерба или ответственности (включая разумные гонорары адвокатов), понесенных Арендодателем в связи с таким сотрудничеством.

Операционная аренда Ипотечный заемщик является собственником и арендодателем доли арендодателя в каждой операционной аренде. Каждая операционная аренда имеет полную силу и действие, и по нему нет неисполнения обязательств ни одной из сторон, и нет условий, которые могли бы представлять собой неисполнение обязательств по нему. Никакая арендная плата по любому договору операционной аренды не выплачивалась более чем за 1 (один) месяц до срока платежа. Все гарантийные депозиты (если таковые имеются) хранятся у Заемщика по ипотеке в соответствии с действующим законодательством. Вся работа (если таковая имеется), которую должен выполнять ипотечный заемщик по каждой операционной аренде, была выполнена в соответствии с требованиями и была принята операционным арендатором, а также любые платежи, бесплатная аренда, частичная аренда, скидка с арендной платы или другие платежи, кредиты, надбавки или скидки, которые должны быть предоставлены ипотечным заемщиком действующему арендатору, уже были получены действующим арендатором.Ранее не было продажи, передачи или уступки, ипотеки или залога какой-либо операционной аренды или арендной платы по нему, которая остается невыплаченной. Каждый Операционный арендатор не уступал действующий договор операционной аренды или субаренду всех или какой-либо части арендованных им помещений, кроме как на основании Договора аренды. Операционный арендатор не имеет права или выбора в соответствии с условиями операционной аренды или иным образом покупать все или любую часть арендованных помещений или здания, частью которого является арендуемое помещение.

Уступка аренды Если Доверительный управляющий или Арендатор принял на себя аренду в соответствии с положениями настоящего Раздела 18 с целью передачи доли Арендатора по настоящему Соглашению любому другому физическому или юридическому лицу, такая доля может быть уступлена только после Доверительного управляющего, Арендатора или предлагаемый правопреемник выполнил все условия и положения настоящего Договора аренды, включая, помимо прочего, условия Дополнительной арендной платы. Арендодатель и Арендатор признают, что такие условия и положения являются коммерчески разумными в контексте процедуры банкротства Арендатора.Любое физическое или юридическое лицо, которому данная аренда переуступается в соответствии с положениями Кодекса, считается без дальнейших действий или действий принявшими на себя все обязательства, возникающие по настоящему договору аренды, на дату такой переуступки и после нее. Любой такой правопреемник должен по запросу оформить и доставить Арендодателю документ, подтверждающий такую ​​уступку.

Уступка договоров аренды Уступка договоров аренды создает действительную уступку или действительный обеспечительный интерес в отношении определенных прав по договорам аренды при условии только лицензии, предоставленной Заемщику на осуществление определенных прав и выполнение определенных обязательств арендодателя по Договорам аренды, включая право управления Имуществом.Ни одно Лицо, кроме Кредитора, не имеет никакого интереса или уступки договоров аренды или какой-либо части арендной платы, причитающейся и подлежащей уплате или подлежащей уплате в соответствии с ними.

Изменение договора аренды Если какой-либо текущий или потенциальный залогодержатель или арендодатель земли для Здания или Проекта потребует изменения настоящего Договора аренды, это изменение не приведет к увеличению затрат или расходов для Арендатора или каким-либо другим образом существенно и неблагоприятно изменит права и обязанности Арендатора по настоящему Соглашению, тогда и в таком случае Арендатор соглашается с тем, что настоящий Договор аренды может быть изменен таким образом, и соглашается оформить все документы, которые разумно требуются для этого, и доставить их Арендодателю в течение десяти (10) рабочих дней после запроса об этом .По запросу Арендодателя или любого залогодержателя или земельного арендодателя Арендатор соглашается подписать краткую форму аренды и доставить ее Арендодателю в течение десяти (10) рабочих дней после запроса об этом.

ДОГОВОР АРЕНДЫ На условиях, указанных в настоящем Договоре аренды, Арендодатель сдает Помещение в аренду Арендатору, а Арендатор сдает Помещение в аренду у Арендодателя на Срок, начинающийся с Даты начала аренды и заканчивающийся в Дату расторжения, если только он не продлен или не расторгнут раньше в соответствии с это аренда.

Аренда земли Зарезервировано.

Операционная аренда Не допускать, чтобы совокупная сумма всех арендных платежей по операционной аренде, сделанных (или запланированных) Сторонами займа (на консолидированной основе), превышала 1 000 000 долларов в любой финансовый год.

Построение договора аренды Настоящий договор аренды был подготовлен Арендодателем и его профессиональными консультантами и рассмотрен Арендатором и его профессиональными консультантами. Арендодатель, Арендатор и их советники полагают, что настоящий Договор аренды является результатом всех их усилий, что он выражает их согласие, и соглашаются с тем, что он не может быть истолкован в пользу Арендодателя или Арендатора или против Арендодателя или Арендатора только из-за их усилия по его подготовке.

Пошаговая инструкция по разделу | Адвокат по недвижимости в Майами Адвокатское бюро Andrew J. Pascale, P.A.

Раздел — это право собственника на раздел недвижимого имущества, которое он / она владеет, с другим. Глава 64 Устава Флориды позволяет совладельцам, которые владеют недвижимостью вместе с другими, требовать не только раздела этой недвижимости, но и ее продажи. Другими словами, это способ совладельцев земли прекратить свои отношения с другими совладельцами. В случае раздела, суд вынесет постановление о равном разделе имущества, если имущество может быть разделено на равные части равной стоимости или распределено в соответствии с долями собственности.Например, если два человека вместе владеют 3 акрами, Суд может вынести решение, по которому каждый получит документ на свои 1 1/2 акра, и они могут уйти друг от друга, владея своими равными долями.

В обстоятельствах, когда недвижимость не может быть разделена на равные доли, например дом, обычно суд выносит постановление о продаже собственности, а выручка делится поровну или в соответствии с долями собственности. Раздел предлагает справедливое средство правовой защиты, особенно в тех случаях, когда совладелец, стремящийся к разделу, не может позволить себе выкупить у других совладельцев их акции.

1. Хотя законодательные акты Флориды не предписывают этого, процесс раздела должен начинаться с официального письменного требования. Совладелец, стремящийся к разделу собственности, должен отправить письменный запрос другому совладельцу (-ам) о разделении прав собственности на недвижимость, потребовать продажи собственности и о том, чтобы полученные доходы были разделены поровну или в соответствии с долями владения. Настоятельно рекомендуется, чтобы копия письма с требованием с подтверждением отправки хранилась в личных делах.
2. Если совладельцы не согласны разделить имущество по справедливости после получения письменного требования, первым шагом в судебном иске о разделе является подача заявления или жалобы. Жалоба должна содержать правовые элементы раздела, включая описание подлежащей разделу собственности, имена и места жительства владельцев, а также количество или текущий процент собственности, принадлежащей каждому владельцу, что необходимо для суда. определять права и интересы сторон.Для этого может потребоваться описание истории прав собственности на недвижимость.
3. Поскольку раздел является судебным разбирательством, как и другие гражданские иски, ответчикам совладельцев или ответчикам предоставляется возможность подать письменный ответ и ответить на жалобу о разделе.
4. Суд определит права и интересы сторон в судебном процессе, и решение о разделении будет вынесено, если окажется, что стороны имеют на это право. Когда права и интересы истцов установлены или не оспариваются, суд может распорядиться о разделе согласно процентной доле участия сторон.
5. Статут Флориды, глава 64, поручает Суду назначить трех подходящих лиц в качестве уполномоченных для разработки плана раздела, если стороны не договорятся о том, как следует разделить собственность. Три комиссара выбираются судом, если стороны не согласовали и не назначили их. В обстоятельствах, связанных с разделением участка земли, комиссары имеют право нанять геодезиста, если это необходимо. В конечном итоге уполномоченные должны предоставить Суду письменный отчет о том, как следует разделить собственность.
6. Любой стороне предоставляется возможность подать возражения на отчет уполномоченных в течение 10 дней после его вручения. Если возражения не поданы или если суд сочтет возражения необоснованными, будет вынесено окончательное решение, дающее сторонам право собственности на недвижимое имущество, переданное им соответственно, и передачу им права собственности и владения. Их титул и право собственности автоматически прекращаются по отношению к другим сторонам в судебном процессе, что означает, что другие стороны больше не могут предъявлять претензии к собственности.
7. Если раздел не оспаривается после подачи жалобы, а имущество, подлежащее разделу, неделимо и не подлежит разделу без ущерба для всех владельцев, любая сторона может подать ходатайство о том, что суд может назначить специального магистрата или приказать секретарю суда о продаже имущества в частном или судебном порядке.
8. Если комиссары сообщают, что недвижимость является неделимой, что ее нельзя физически разделить без ущерба для всех владельцев, суд может распорядиться о продаже собственности на открытом аукционе лицу, предложившему наивысшую цену, и что доходы от продажа подлежит оплате в суде и делится между сторонами пропорционально их доле.
9. Решение о разделе является обязательным для всех сторон в судебном процессе, и все стороны должны оплатить долю судебных издержек, включая гонорары адвокатов, адвокатам истца или ответчика или каждой из них в соответствии с предоставленными юридическими услугами, согласно заинтересованности сторон в недвижимости. В случае продажи в судебном порядке судебные издержки и сборы будут вычтены из выручки от продажи, уплаченной суду до выплаты.

Поскольку процесс разделения включает в себя сложные этапы, их должен выполнять поверенный.Не оставляйте этот процесс на волю случая и не надейтесь, что он сработает; сделать это правильно. Бизнес-юрист из Майами Эндрю Дж. Паскаль имеет почти десятилетний опыт работы с клиентами, которые хотят разделить собственность. Свяжитесь с ним сегодня, чтобы обсудить доступные вам юридические варианты.

Микроанализ системы наследования в Онтарио девятнадцатого века на JSTOR

Несмотря на то, что они прибегали как к идеально разделяемой, так и к совершенно беспристрастной системе наследования, фермеры Онтариона девятнадцатого века обычно использовали уникальный англо-канадский вариант совершенно беспристрастной модели.Они завещали свое имение одному, а иногда и двум своим детям, обязывая их выплачивать из своего наследства или других ресурсов положения для оставшихся в живых, указанные в завещании. Цель этой системы состояла в том, чтобы позволить аграриям с богатыми землями и бедными с деньгами передать свои основные активы в неприкосновенности, и она отражает их веру в то, что благоприятное соотношение человек / земля является сутью безопасности и процветания. В то же время система сделала главного наследника инструментом желания умершего родителя относиться ко всем своим выжившим иждивенцам более или менее одинаково с точки зрения ценности их наследства.Система гарантировала, что те, кто унаследовал землю, получат достаточно земли для применения проверенных временем сельскохозяйственных методов, но она способствовала серьезным демографическим и социальным сдвигам.

Журнал экономической истории посвящен междисциплинарным исследованиям истории и экономики и представляет интерес не только для экономических историков, но и для историков социальных и демографических исследований, а также для экономистов в целом. Журнал имеет широкий охват как с точки зрения методологии, так и с точки зрения географического охвата.Охватываемые темы включают деньги и банковское дело, торговлю, производство, технологии, транспорт, промышленные организации, труд, сельское хозяйство, подневольное состояние, демографию, образование, экономический рост, а также роль правительства и регулирования. Кроме того, обширный раздел обзора книг информирует читателей о последних работах в области экономической истории и смежных областях. Инструкции для авторов Cambridge Journals Online

Cambridge University Press (www.cambridge.org) — издательское подразделение Кембриджского университета, одного из ведущих исследовательских институтов мира, лауреата 81 Нобелевской премии. В соответствии со своим уставом издательство Cambridge University Press стремится максимально широко распространять знания по всему миру. Он издает более 2500 книг в год для распространения в более чем 200 странах. Cambridge Journals издает более 250 рецензируемых научных журналов по широкому спектру предметных областей в печатных и онлайн-версиях. Многие из этих журналов являются ведущими научными публикациями в своих областях, и вместе они составляют одну из самых ценных и всеобъемлющих исследовательских работ, доступных сегодня.Для получения дополнительной информации посетите http://journals.cambridge.org.

Будет ли продолжение неделимого?

Будет ли продолжение неделимого?

После нескольких недель суматохи в студии, создавшей его, мы теперь лучше представляем, что произойдет с инди-RPG Indivisible. 505 Games, издатель игры, объявленный в пятницу, Indivisible не получит никаких дополнительных обновлений после выхода последнего патча для Nintendo Switch в конце этого месяца (через Kotaku).

Какие неделимые числа?

ĭn’də-vĭz’ə-bəl. Фильтры. Определение неделимого — это все, что нельзя разделить на равные части или разделить. Примером неделимого является число 13. существительное.

Что такое неделимый корень?

неделимый (прил.) И непосредственно от позднего латинского indivisibilis «не делимый», от in- «не, противоположный» (см. В- (1)) + divisibilis (см. Делимый). По теме: Неделимо.

Что означает единое неделимое?

прилагательное.не делится; не разделяется на части; не могут быть разделены: одна нация неделима.

Что означает неделимая частица?

Когда был открыт атом, все казалось простым: атом был неделимой частицей, думали ученые. Демокрит предполагает существование неделимых частиц, которые он называет атомами. WikiMatrix. 440 г. до н.э. Левкипп и Демокрит предлагают идею атома, неделимой частицы, из которой состоит вся материя.

Означает ли атом «неделимый»?

Термин «атом» происходит от греческого слова «неделимый», потому что когда-то считалось, что атомы — самые маленькие объекты во вселенной и не могут быть разделены.Теперь мы знаем, что атомы состоят из трех частиц: протонов, нейтронов и электронов, которые состоят из еще более мелких частиц, таких как кварки.

Почему атомы неделимы?

Например, теперь мы знаем, что атомы неделимы — как сказано в первой части — потому что они состоят из протонов, нейтронов и электронов. Современная картина атома сильно отличается от «твердой, массивной» частицы Дальтона. Ученые даже разработали технологию, позволяющую увидеть мир на атомном уровне!

Что означает неделимое в законе?

То, что нельзя отделить

Какие бывают виды неделимости?

6.СТАТЬЯ 1223  Виды неделимости A) Условно — по договоренности сторон быть неделимым, хотя по своему характеру является делимым. Б) Естественная или Абсолютная неделимость — объект по своей природе не допускает деления. В) Юридическая неделимость — неделимость предусмотрена законом.

Что означает неделимость и взаимозависимость прав человека?

Все права человека неделимы и взаимозависимы. Это означает, что одним набором прав нельзя полностью пользоваться без другого.Например, прогресс в области гражданских и политических прав облегчает осуществление экономических, социальных и культурных прав.

Что такое неделимое имущество?

Неделимая собственность по индуистским законам. Как следует из названия, неделимое имущество — это неделимая собственность, находящаяся во владении. старшим членом семьи. Фактически это собственность, которая не является отдельной или. собственное имущество физического лица; скорее это происходит по какому-то особому закону или.

Какое имущество нельзя разделить?

На разделы можно разделить только свойство coarcenary.Обособленное и собственное имущество разделу не подлежит. Некоторые свойства, которые не могут быть переданы по обычаю, например Raj или по условиям предоставления, по которому они были созданы, также не могут быть предметом раздела.

Какое имущество можно разделить?

Единственное имущество, которое можно разделить, — это совместное владение. Собственность Coparcenery является наследственной собственностью. Собственное имущество участника не подлежит разделу, поскольку принадлежит собственнику. Самостоятельно приобретенное имущество принадлежит человеку, заработанному тяжелым трудом, даром или завещанием.

Как делится наследственная собственность?

Доли в наследственной собственности сначала определяются для каждого поколения и делятся на следующее поколение. Более того, собственность, полученная от матери, бабушки, дяди или даже брата, не является наследственной собственностью. И имущество, унаследованное по воле и дарению, также не является наследственной собственностью.

Могу ли я продать свою собственность брату?

Нет. Один брат не может продавать собственность напрямую.

Как разрешить имущественный спор?

Семейное поселение / Разделительный иск в семейных имущественных спорах.Первым шагом к любому судебному разбирательству, включая раздел имущественного иска, является тщательное составление и отправка юридического уведомления другим законным наследникам имущества, связанного с разделом / урегулированием семейного имущества.

Можно ли сдать спорную недвижимость в аренду?

Никакая компенсация не может быть востребована, если это не оговорено в договоре аренды. Привет, надеюсь, договор аренды зарегистрирован. Если не зарегистрируйтесь. Что касается земельного спора, предполагая, что истец x имеет действительный титул, он не может освободить вас до окончания срока аренды.

Что такое имущественные споры?

Спор о собственности — это правовой спор, связанный с недвижимостью. Это может быть что угодно: от пустыря до дома, террасы, кондоминиума, промышленного дома, пруда, проезжей части и других возможных элементов недвижимости.

Можно ли зарегистрировать спорное имущество?

В соответствии с разделом 18 Закона о регистрации индейцев 1908 года регистрация завещания не является обязательной. Вы не можете полностью исключить споры в отношении вашего завещания или вашей собственности после вашей кончины.

неделимое имущество — испанский перевод — Linguee

Когнитивные основы сакрализации земли

Почему священные земли неделимы: когнитивные основы сакрализации земли

Ричард Сосис

Кафедра антропологии

Университет Коннектикута

Абстракция

Многие политические аналитики утверждали, что конфликты из-за священной земли неразрешимы.Эти ученые утверждают, что священные земли психологически воспринимаются как неделимые, или, альтернативно, в социологической традиции их неделимость является социальным фактом. Более того, религиозные убеждения рассматриваются как застойные и устойчивые к изменениям. Следовательно, разрешение таких конфликтов сопряжено с трудностями, и даже если перемирие может быть наложено, оно будет нестабильным, и в конечном итоге вспыхнет насилие. Когнитивный и эволюционный подход предлагает менее пессимистический взгляд. Люди не представляют священные земли так же, как они представляют себе священное пространство, такое как кладбища или молельные дома, или священные предметы, такие как святая вода или четки.В отличие от священного пространства и объектов, границы которых четко определены, концепции священной земли обычно абстрактны и могут иметь мало общего с оспариваемой физической землей. Хотя абстрактные представления о священной земле неделимы и должны оставаться неизменными, физическая земля не является неделимой, и поэтому часто существует больше возможностей для переговоров о священных землях, чем это принято считать.

На карте нет территории.

Альфред Коржибски, 1931

Люди сакрализует бесчисленное количество вещей, включая воду, вино, коров, навоз, деревья, книги, здания и камни.Типы предметов, сакрализуемых людьми, кажутся неограниченными, но, возможно, наиболее часто встречающейся вещью, которую люди сакрализовали на протяжении всей истории, является земля. Некоторые даже утверждали, что сакрализация земли почти универсальна среди традиционных народов [1]. Несмотря на то, что он широко распространен во времени и пространстве, исследований, посвященных тому, почему люди сакрализует землю, заметно не хватает.

Важность и актуальность понимания того, почему люди сакрализует землю, до боли очевидны. Священные земли находятся в центре многочисленных недавних и нынешних жестоких конфликтов, таких как Израиль-Палестина, Кашмир, Шри-Ланка и кампания бен Ладена против Соединенных Штатов.Не все земли, которые считаются священными, вовлечены в конфликты, и многие территориальные споры, фактически большинство, не связаны со священными землями [2]. Но те конфликты, которые возникают из-за спорных священных территорий, были особенно разрушительными, и многие из них, такие как Израиль-Палестина и Кашмир, оказались удручающе трудными для разрешения.

Утверждалось, что священные земли и связанные с ними территориальные конфликты, такие как конфликты из-за родины на этнической почве [3], особенно трудно разрешить, поскольку земли рассматриваются сторонами спора как неделимые.Как описывает Годдард, «конфликты в Иерусалиме, Косово, Кашмире и Ольстере настолько неразрешимы, что их неделимость кажется естественной, неизбежным результатом столкновения идентичностей и привязанностей к земле» [4]. Если оспариваемая земля действительно неделима, такие споры возможны. Ожидается, что этот конфликт будет перерастать в военный конфликт быстрее, чем другие споры, и его будет труднее разрешить мирным путем [5]. Здесь я предлагаю более оптимистичную оценку конфликтов священных земель, основанную на эволюционном и когнитивном подходах к изучению религии.

В важной статье, посвященной проблеме неделимости, Хасснер описывает два основных типа политического реагирования на религиозные конфликты в целом и конфликты священных земель в частности. [6] Первый, который мы можем назвать подходом рациональных субъектов, предполагает, что политические субъекты рациональны и предсказуемо реагируют на стимулы. Этот подход «стремится лишить конфликты их символических претензий, чтобы выявить лежащие в их основе материальные интересы» [7]. Он предполагает, что о священных ценностях можно договариваться, как и о других ресурсах; Другими словами, у священной земли есть цена, и разрешение конфликта должно быть сосредоточено на определении цены земли для спорящих сторон.Второй подход менее оптимистичен в отношении любых форм переговоров и связан с работой влиятельного политического теоретика Сэмюэля Хантингтона [8]. Этот подход «иррационального религиозного деятеля» предполагает, что политическое участие в спорах о священных землях безнадежно, поскольку религиозные силы загадочны, капризны и неподконтрольны политическому влиянию.

Здесь я придерживаюсь третьего подхода, который признает религиозное поведение продуктом когнитивных механизмов, сформированных нашей эволюционной историей.[9] Этот подход рассматривает сакрализацию земли как развитую стратегию, которая возникает из-за чистой выгоды, получаемой отдельными лицами и группами, которые ее преследуют, по сравнению с альтернативными стратегиями поведения. [10] В то время как сакрализация земли очень заметна и вызывает споры в современном мире, сакрализация земли имеет долгую историю в человеческом роде и является стратегией, имеющей глубокие эволюционные корни в нашем виде. Все наземные виды, включая человека, полагаются на землю как на ресурсы, необходимые для выживания и воспроизводства, и многие виды, конечно, энергично защищают свои территории.Однако территориальные конфликты между людьми во многом отличаются от конфликтов, не связанных с людьми. Как отмечали различные авторы, ценность, которую люди приписывают земле, часто не связана с ценностью ее материальных ресурсов, и, в частности, войны ведутся из-за земель с небольшой внутренней ценностью, включая пустыни, болота и другие малопригодные для жизни среды. [11] ] В этих конфликтах «ценность» часто измеряется в нематериальных валютах, таких как идентичность и святость, а не в материальных благах. Только люди сакрализует свои территории; цель эволюционного анализа — понять давление отбора, сформировавшее эту уникальную человеческую стратегию.

Используемый здесь подход аналогичен подходу иррационального актора в том, что он признает, что поведение религиозных акторов часто значительно отклоняется от предсказаний моделей рационального выбора. Чтобы понять это несоответствие между поведением и моделями, мы должны изучить лежащее в основе познание, которое мотивирует поведенческие решения, связанные с священными вещами. Психологи показали, что священные ценности могут перевесить экономические стимулы, лежащие в основе подходов к рациональному выбору.[12] Атран и др. призывают исследователей изучить роль священных ценностей в политических конфликтах, и ученые, которые сделали это, открыли новые возможности для разрешения конфликтов. [13] Например, Ginges et al. показали, как символические уступки с небольшой экономической ценностью, такие как извинения, имеют значительный вес среди конфликтующих сторон [14]. Хотя эволюционный и когнитивный подходы к разрешению конфликтов избегают моделей рационального выбора, в отличие от подхода иррациональных акторов, они не утверждают, что религиозные акторы находятся вне контроля политических сил.Напротив, религиозные деятели кажутся капризными и загадочными только потому, что их изучают на моделях, не учитывающих их подлинную эмоциональную привязанность к религиозным и священным ценностям [15].

Существуют различные аналитические стратегии, которые эволюционисты использовали для понимания политического конфликта, включая этологию [16], эволюционную психологию [17] и эволюционную биологию [18]. Широкий эволюционный анализ того, почему люди сакрализует землю, который может ответить на фундаментальные вопросы, такие как условия, при которых такая стратегия является адаптивной, выходит за рамки данной статьи.[19] Скорее, здесь я сосредотачиваюсь на основных когнитивных основах сакрализации земли. Понимание когнитивных механизмов, формирующих наши представления о священной земле, должно повысить нашу способность предлагать эффективные политические рекомендации для разрешения того, что часто рассматривается как неразрешимый конфликт.

Определение священной земли

Прежде чем исследовать познавательные основы сакрализации земли, необходимо дать определение «священной земле». Согласно Дюркгейму, «священные вещи — это вещи, защищенные и изолированные запретами; Нечестивые вещи — это те вещи, к которым применяются запреты и которые должны держаться на расстоянии от священного ».[20] Для Дюркгейма сакральность — это характеристика чего-то физического, места или объекта. С другой стороны, Раппапорт определяет сакральность как характеристику дискурса, в частности дискурса, который не поддается проверке и не поддается анализу. [21] Среди адептов «сакральное» не подлежит сомнению. Различие между объектом сакрализации [22] и дискурсом, окружающим такой объект, важно, потому что священные предметы созданы человеком. Люди должны сделать что-то , чтобы сделать материальный предмет священным.Для наивного, но объективного наблюдателя священная и мирская вода выглядят одинаково, одинаково ощущаются, имеют одинаковый вкус и, конечно же, имеют одинаковый химический состав. И даже после того, как ритуальный акт придает священный статус такому предмету, как вода, только через дискурс мы можем выразить измененный и особый статус этого предмета. Таким образом, здесь я черпаю из определений Дюркгейма и Рапаппорта и определяю сакральное как то, что отличается от мирских вещей и связано с непроверяемым и неподдающимся проверке дискурсом.

Земля — ​​это физико-географический рельеф. Священная земля относится к земле, которая отличается от нечестивой земли и связана с неподдающимся проверке и неподдающимся проверке дискурсом. Священная земля — ​​это не просто особенная земля; каким-то образом земля связана со сверхъестественными агентами — либо это дом духов предков, данный сверхъестественным агентом, созданный сначала сверхъестественным агентом, либо это врата в сверхъестественное царство — все это не поддается проверке. Кроме того, священные земли часто имеют противоречивые и / или противоречивые атрибуты.Например, во многих мифах рассказывается о славном прошлом, когда священная земля была домом для необычайной добычи или производства, заявления, которые также обычно не поддаются проверке. [23]

Одно намеренное следствие этого определения состоит в том, что священная земля не ограничивается областью религии, однако можно определить религию. [24] Призыв экологического движения к священному статусу земли является наиболее очевидным примером [25], но существуют и другие. Например, все рассказы первых израильских фермеров-кибуцников описывают мистические отношения, которые они поддерживали с землей, несмотря на то, что были страстными рационалистами и секуляристами.[26] И, в частности, один из наиболее распространенных способов сакрализации земли, чтобы вспомнить древние связи с землей за пределами поддающейся проверке истории, используется как религиозными, так и светскими группами. Тофт, например, описывает хоумленды как неделимый атрибут групповой идентичности и предлагает различные примеры этнических групп, чьи родовые связи с землями не поддаются проверке, но глубоко усвоены [27]. Также стоит подчеркнуть, что сакральность — это не дихотомический статус, который можно приписать земле; священные земли следует рассматривать в континууме, в котором на одном конце находятся земли, которые в высшей степени сакрализованы, а на другом конце — земли, которые вообще не сакрализованы.Более того, поскольку священность земли всегда создается человеком (то есть она не присуща земле), святость земли всегда должна определяться по отношению к конкретному населению.

Непреклонность споров о священных землях

Уолтер замечает, что «самые непреодолимые гражданские войны во второй половине двадцатого века … велись за территорию» [28]. Среди ученых и политиков, независимо от их подхода, широко распространено мнение, что среди территориальных конфликтов те, что связаны со священными землями, — самые трудные.Хасснер утверждает, что «постоянные процессы создают конкуренцию за священное пространство [29], что в сочетании с проблемой неделимости создает конфликт из-за священного пространства, который не может быть разрешен путем переговоров или компромисса» [30]. Неустранимость споров о священных землях. неизменно характеризуется как следствие двух факторов: негибкости религии и неделимости священной земли.

Если прислушаться к риторике конфликтов священных земель, легко понять, почему ученые так отчаянно относятся к этим спорам.Такие заявления, как «Иерусалим будет вечно единым» и «Можем ли мы изменить волю Бога?» не оставляет много места для переговоров. Тем не менее, есть много места для оптимизма. Здесь я утверждаю, что священные земли неделимы. Я утверждаю, что одна из причин того, что священные земли были неправильно восприняты учеными как неделимые, заключается в том, что они были объединены с другими священными вещами, в частности, сакральным пространством и священными объектами, которые действительно, как правило, неделимы. Более пристальное изучение того, как мы когнитивно понимаем священную землю и как мы относимся к ней, показывает, что она более делима, чем другие священные предметы.Я поддерживаю аргумент, развитый здесь на примерах из различных сакрализованных земель, но я полагаюсь в первую очередь на свои собственные этнографические полевые исследования и опыт в Израиле. [31] Конфликты за священные земли являются результатом действия множества сложных факторов. Предлагаемый здесь когнитивный подход не является панацеей от этих сложных конфликтов, однако есть надежда, что эта перспектива может открыть новые и продуктивные возможности для переговоров.

Непоколебимость религии

Как упоминалось выше, одним из основных камней преткновения в разрешении конфликтов из-за священных земель является характеристика религии (и религиозных деятелей) как негибкой.Это просто неверно. Часто инсайдеры и посторонние воспринимают религиозную святость как постоянную и вечную. Первопроходцы в области религии, такие как Дюркгейм, неоднократно заявляли, что «в религии есть нечто вечное» [32], и современные комментаторы делали аналогичные утверждения [33]. Описывая сакрализацию пространства, Хасснер заявляет: «Как только религиозное присутствие, иерофания , обнаруживается в месте, оно дает этому месту постоянную святость» [34]. Но религии не вечны, и святость не постоянна; религии гибки, податливы и часто адаптивно реагируют на изменение условий окружающей среды, и Хасснер это полностью осознает.Например, в другой работе Хасснер (2006) подробно описывает, как мечети в Ираке подвергались нападениям и опрометчиво разрушались, когда внутри находились американские войска, предполагая временную приостановку их неприкосновенности. [35] Кроме того, во время первой войны в Персидском заливе, несмотря на законы, запрещающие евреям въезд в Саудовскую Аравию, поскольку их присутствие оскверняет священную землю, американским солдатам еврейского происхождения неохотно разрешили войти в Саудовскую Аравию. Чтобы заменить свои еврейские жетоны, еврейским солдатам дали жетоны с надписью «Протестант Б».[36] Прагматизм превзошел священные ценности. И с 1972 года сменяющие друг друга правительства Израиля постоянно провозглашали Газу вечно объединенной с Израилем [37], тем не менее, управление было передано ООП в 1993 году, а в 2005 году израильские поселения были демонтированы, а оставшиеся поселенцы переселились в Израиль.

Религия не является непреклонной, и священный статус земель явно не вечен. Но почему кажется, что религия сопротивляется переменам? Одной из замечательных особенностей религии является ее способность адаптироваться к местным условиям окружающей среды, в то время как приверженцы испытывают причастность к вечно последовательной и неизменной традиции.Раппапорт утверждает, что религия достигает этого через иерархию религиозного дискурса [38]. Он утверждает, что существует обратная зависимость между материальной спецификой религиозного утверждения и его долговечностью. Религиозные идеи иерархически организованы внутри сообществ, и на вершине концептуальной иерархии сообщества находится то, что Раппапорт называет высшими священными постулатами, такими как Shahada , Shema или Vandana Ti-sarana для мусульман, евреев и евреев. Соответственно буддийские общины.Эти высшие священные постулаты лишены конкретной материальной специфики и очень устойчивы к изменениям. Однако ниже высших священных постулатов в религиозной иерархии находятся различные космологические аксиомы, ритуальные запреты, заповеди, директивы, социальные правила и другие религиозные утверждения, которые действительно претерпевают изменения на разных уровнях в зависимости от их материальной специфики.

Религиозные нормы и практики все время меняются, но это понимается теми, кто переживает это как усиление принятия.[39] Религии редко полностью обесценивают старое; изменение происходит за счет добавления к предыдущим практикам и убеждениям и их развития, в то время как другие верования и практики ускользают незамеченными. Когда сакрализация усвоена, действительно очень трудно убедить приверженцев, что что-то освященное больше не свято. Следовательно, претерпевая изменения, религии часто сохраняют наиболее сакрализованные элементы и приумножают их. Миссионеры часто сохраняют даты языческих праздников, еврейские молитвы появляются в католической мессе, а в Микронезии, где я проводил полевые исследования, они сохранили свой пантеон богов и духов предков, включив их в библейские мифы, которые сейчас широко известны. в их жизни.

Стоит упомянуть два других заблуждения о негибкости религии. Во-первых, религиозные общины, даже фундаменталистские общины, неоднородны по своим убеждениям. В интервью, которое я проводил среди израильских ультраортодоксальных евреев, некоторые признались, что они агностики или атеисты, но они остаются в своих общинах, несмотря на отсутствие веры, потому что они относятся к ультраортодоксальному образу жизни положительно или, по крайней мере, лучше. чем альтернативы. Другие исследователи сообщили о подобном опыте.[40] Гуди показал, что сомнение широко распространено в мировых и местных религиях, и утверждает, что сомнение является неотъемлемой частью религиозных убеждений. [41] Теологи сделали аналогичные заявления. [42] Во-вторых, сторонние наблюдатели ожидают, что религиозные деятели, которые четко сформулировали и ритуально продемонстрировали свои приоритеты — обычно подразумевая, что их религиозные обязательства являются их главной заботой, — будут вести себя таким образом, который напрямую отражает такое расположение приоритетов. Однако религиозное познание, по-видимому, сильно инкапсулировано, что мешает большинству религиозных деятелей следовать поведению, разрушающему приспособленность.[43] Таким образом, хотя многие могут выражать крайнюю приверженность своей священной земле, даже мученичество, действия большинства из тех, кто выражает такие взгляды, не соответствуют энтузиазму их риторики.

Подводя итог, можно сказать, что рассматривать религию как негибкую не только неточно, но и препятствовать продуктивному разрешению конфликтов. [44] Религии — это сложные адаптивные системы, которые эффективно реагируют на изменение социально-экономических и экологических условий [45]. Одна из жизненно важных адаптивных особенностей религии — это ее способность казаться приверженцам вневременной и неизменной, но при этом реагировать на различные обстоятельства.[46] Религии достигают этой ловкости рук, сохраняя основные религиозные элементы и приспосабливая социальные правила к новым реалиям. Для приверженцев перемены не воспринимаются как нечто радикально новое; это воспринимается как растущее принятие вечных истин, которые всегда были частью их религиозной традиции.

Неделимость священной земли

Основная причина того, что споры о священных землях характеризуются как неразрешимые, заключается в том, что священные земли считаются неделимыми.Ученые придерживаются двух подходов к пониманию проблемы неделимости: социологического и психологического. Социологическая позиция рассматривает неделимость как социальный факт. Как описывает Годдард: «Неделимость — это конструкция; это ни объективное, «внутреннее» свойство территории, ни субъективное и не сводимое к индивидуальному сознанию »[47]. С другой стороны, психологический подход фокусируется на субъективном восприятии индивидов; неделимость территории — это внутреннее убеждение.Как описывает Хасснер, «убеждения составляют идентичность агентов и создают структурные ограничения, в которых они действуют». [48] ​​

В целом, социальные конструктивисты, такие как Годдард, были более оптимистичны в отношении разрешения конфликтов священных земель, чем те, кто придерживается психологического подхода к проблеме, такие как Хасснер. Конструктивисты признают, что все священные предметы созданы людьми, и некоторые утверждали, что, если люди могут построить их, они также могут их разрушить.Эта позиция подвергалась нападкам по разным причинам; [49] что наиболее важно, эта позиция не учитывает синергетический эффект сакрализации человека. Сакрализация приводит к появлению новых свойств; сакрализованные земли — это не просто головоломки, которые можно собрать, а затем разобрать. Наивные конструктивисты также подвергались нападкам за то, что они недостаточно серьезно относятся к убеждениям людей о неделимости земли. Тофт утверждал, что существует небольшая разница между чем-то, что неделимо от природы (классический пример — ребенок царя Соломона), и тем, что социально сконструировано так, чтобы быть неделимым, например, земля:

Если кто-то не может поддержать утверждение, что сконструированные реальности относительно легко изменить, то, короче говоря, нет веских оснований предполагать операциональное или причинное различие между проблемами, которые естественно делимы, и теми, неделимость которых является продуктом человеческого социального строительства. .[50]

Предлагаемый здесь анализ основан на психологическом подходе, но я сохраняю оптимизм социологических конструктивистов. В то время как различные ученые, такие как Хасснер и Тофт, утверждали, что к верованиям и представлениям о священных землях следует относиться серьезно, было проведено мало исследований, посвященных психологии, лежащей в основе верований о священных землях. Приведенный ниже анализ направлен на начало этой важной области исследования. Сконструированные реальности нелегко изменить, но я утверждаю, что способ когнитивного понимания священных земель позволяет их легче изменить, чем другие священные предметы, и, следовательно, легче разделить, чем прежде ценилось.

Сравнение священной земли, космоса и предметов

Одна из основных причин того, что политики и ученые заявляют, что священные земли неделимы, заключается в том, что они неявно предполагали, что священные земли подобны другим священным вещам, особенно священному пространству и объектам, многие из которых действительно неделимы. Чтобы развить этот аргумент более полно, я сравниваю священную землю со священным пространством и священными объектами в трех измерениях: физических качествах, механизмах интернализации и культурных концепциях.Этот сравнительный анализ высветит уникальные особенности священной земли, многие из которых предполагают, что священные земли более делимы, чем считалось ранее. Обсуждение резюмируется в Таблице 1.

Выше я дал определение «священной» и «священной земли», но также важно определить священное пространство и предметы. Объекты — это физические вещи, а священные объекты включают в себя такие предметы, как филактерии, четки и священные книги, а также столы, вилки, инструменты, животных и их продукты, а также бесчисленное множество других предметов, которые люди сакрализует и относятся к ним иначе, чем к мирским объектам.Священные пространства состоят из определенных человеком областей, в которых ожидается определенное поведение, обычно ритуальное. [51] Это место, которое «сосредотачивает внимание на формах, объектах и ​​действиях в нем и раскрывает их как носителей религиозного значения». [52] Священные пространства включают молитвенные дома, ритуальные бани и кладбища. Часто на священной земле (Иерусалим) есть много священных мест (Виа Долороза, Храмовая гора / Харам-аш-Шариф, мечеть Аль-Акса). [53] Священные места также встречаются в землях, которые не сакрализованы (например,г., святилище любой церкви в Ньюарке, штат Нью-Джерси). Священное пространство и земля иногда объединяются в одну категорию (намеренно и непреднамеренно), но, как станет ясно ниже, есть веские причины держать их отдельно. [54]

Физические качества

Я начинаю с сравнения священной земли, пространства и предметов по трем параметрам физического качества: конструкции, постоянству и размеру. Различия, которые я выделяю, очевидны, но я указываю на них, потому что все они вносят свой вклад в различие того, как мы когнитивно обрабатываем землю.

Конструкция : Одна из фундаментальных характеристик священного пространства состоит в том, что оно создано людьми. Возводятся храмы, строятся святыни, выкапываются кладбища. Даже при использовании части природного ландшафта в качестве священного места, например, при превращении пещеры в молитвенный дом или использовании природных источников в качестве ритуальной ванны, люди редко покидают это место в неизменном виде; люди конструируют указатели и ворота, чтобы помочь определить область как священную и облегчить ритуальные действия.

Способы сооружения священных объектов сильно различаются.Большинство священных предметов, таких как чаши, бусы и свитки, конечно же, созданы людьми. Могут быть несколько исключений, например кристаллы, но даже эти объекты часто создаются людьми, чтобы отличать их от мирских объектов. В отличие от священного пространства и предметов, священные земли не созданы людьми. Они, конечно, созданы мысленно (см. Ниже), но не требуется никакого человеческого строительства, чтобы сделать землю священной или определить ее. Священные земли обычно называются священными сверхъестественными агентами без помощи человека.Сверхъестественные агенты в первую очередь действуют в религиозном контексте, но даже в светском контексте такие агенты, как Мать-Природа или Гайя, могут даровать священность земле.

Постоянство : Священные места можно сносить бульдозерами, лишать права выкупа, сжигать, смывать во время наводнения и бесчисленным множеством других способов просто уничтожать. Демографические изменения также могут трансформировать священные места. Например, когда американские евреи покинули свои городские жилища и перебрались в пригород, их синагоги были преобразованы в рестораны, универмаги и концертные площадки.Священные предметы, конечно, также могут быть раздавлены, сожжены, разорваны и физически уничтожены. Однако священные земли нельзя уничтожить физически. Пожар может стереть землю с лица земли и, следовательно, изменить ландшафт, или ядерная бомба может уничтожить население, но священная земля останется, как бы она ни изменилась. Воспринимаемое постоянство земли является когнитивно странной особенностью и, вероятно, делает землю восприимчивой к сверхъестественным концепциям и представлениям о вечности.

Размер : Священные земли больше священных пространств и предметов.Даже великие священные места, такие как Тадж-Махал, значительно меньше даже самых маленьких священных земель. Редко когда один человек может увидеть священные земли сразу целиком. С появлением авиации и космических путешествий земли больше не кажутся такими огромными, как раньше. Тем не менее, огромные размеры земли за пределами человеческого глаза, вероятно, вызывали чувство благоговения, которое сделало землю исторически восприимчивой к сверхъестественным концепциям и ассоциациям.

Механизмы интернализации

Священные предметы не являются священными по своей сути; они должны быть преобразованы из мирских вещей в священные.Вера в то, что вещи священные, должна быть интернализована и культурно разделена, и, действительно, религии используют различные стратегии интернализации, чтобы гарантировать, что приверженцы когнитивно и эмоционально отличают священное от мирского. Здесь я исследую четыре основных механизма усвоения священного: символ, миф, дискурс и ритуал. Я не исследую динамику каждой из этих стратегий интернализации [55], а скорее сосредотачиваюсь на различиях в том, как эти стратегии используются для интернализации священного статуса объектов, пространства и земли.

Символизация : Символы обычно используются, когда значение , то, что обозначается, является абстрактным и требует физического или когнитивного представления. Символы эффективны в уменьшении размеров предметов, которые трудно наблюдать целиком или которыми невозможно манипулировать. Символы также могут связывать настоящее с прошлым. [56] Физические символы, такие как флаги и кресты, сами могут стать священными объектами.

Земля очень символична, либо из-за своей абстрактной природы, точка, к которой мы вернемся ниже, либо просто из-за ее размера.Земля чаще всего символизируется флагами, но знаковые символы, такие как карты, также могут превращать мирские предметы в заряженные политические объекты. В противном случае идентичные карты, попеременно обозначенные как Израиль или Палестина, в зависимости от потребительского рынка, появляются на футболках, цепочках для ключей, ковриках и других предметах по всему Ближнему Востоку. Интенсивность символизации и святость символических объектов, вероятно, связаны со священностью земли, символически представленной.

Священное пространство и священные предметы обычно не символизируются, или, по крайней мере, в меньшей степени, чем священная земля.Если кто-то хочет вызвать связь с филактериями, нет необходимости разрабатывать символ, поскольку сам объект может служить той же цели. Символы, которые используются для обозначения священных мест, имеют тенденцию быть знаковыми, например, изображения Каабы или Котеля , которые украшают стены мусульманских и еврейских домов соответственно. Символы священного пространства, как правило, зарезервированы для самых священных мест внутри сообщества; Поместная церковь редко становится объектом интенсивной символизации. Сила символов в том, что у посвященных они могут вызывать сильные эмоции [57], и этот аспект символов жизненно важен для усвоения священности земли.Живя в священных землях, человек часто слишком погряз в обыденном, чтобы земля могла напрямую вызвать чувство приверженности, поэтому символы становятся мощным инструментом для усвоения обязательств перед землей. Входа в священное пространство обычно достаточно, чтобы вызвать такие эмоции, поэтому символические изображения священного пространства необходимы только тогда, когда доступ к определенным священным пространствам ограничен.

Миф : Священность вещей также усваивается мифом. Мифы предоставляют причины и рационализации того, почему предметы являются священными, а также историю, даже если не полностью основанную на фактах, связывающую священные предметы с предками.Подобно символам, мифы помогают усвоить сакральность вещей, вызывая эмоции, но они также подкрепляют нашу очевидную потребность в повествованиях. [58] Священные земли всегда окружены мифами, и в традиционных популяциях миф часто является основным механизмом, используемым для усвоения святости земли. Важность мифа в усвоении верований в священные земли предполагает, что священные земли обычно требуют оправдания. Мифы неизменно отстаивают приоритет населения земли через своих предков, а «раннее» место жительства является убедительным оправданием владения землей в разных культурах.Интересно, что появляются новые доказательства когнитивной «предвзятости к первому владельцу» у детей и взрослых; мы предполагаем, что лица, которые первыми обладают предметом, являются его истинными владельцами. [59] Другие утверждали, что хорошо задокументированная человеческая тенденция придавать большее значение тому, что можно потерять, чем получить, известная как эффект эндаумента, может помочь объяснить происхождение частной собственности, включая территориальность человека [60]. Если культура утверждает, что их предки изначально владели территорией, психологические предубеждения, такие как эффект одаренности, могут сделать такие убеждения особенно сильными.[61] Помимо родственных связей с землей, мифы часто помещают земли в центр вселенной, рассказывают, как сверхъестественный агент дал землю людям, или предполагают, что это была первая земля, созданная, повышая ее статус. Мифы неопровержимо связаны с землей.

В иудаизме земля Израиля считается «более освященной, чем любая другая земля» (Мишна Келим 1: 6), и играет центральную роль в ее основополагающих мифах. Бог обещает землю Израиля Аврааму, а более поздний предок, Моисей, приводит людей к краю земли.Основополагающие мифы действительно усвоены и используются для утверждения политических позиций. Во время полевых исследований среди религиозных евреев в Израиле я часто слышал: «Мы не имеем права возвращать землю; оно принадлежит Богу, и Он дал его нам ». [62]

Существует бесчисленное множество авторитетных мифов за пределами Торы, разработанных раввинами в так называемой литературе Мидраш . Один популярный мидраш утверждает, что Израиль — это врата в рай.

Другой мидраш помещает Израиль в центр мира: «Как пуп находится в центре людей, так и земля Израиля находится в центре мира…» (Мидраш Танчума, Кедошим 10).Другие Мидраши (мн. Мидраша) описывают, что земля Израиля обладает исключительными качествами, такими как производство огромных продуктов, включая персики, которые наполняют желудки шести человек.

Миф обычно исторически связывает народ с землей, но в Мидраше литература также связывает евреев с землей в будущем. В Мидраше говорится, что во времена Мессии все евреи вернутся в Израиль. Эти Мидраши — не просто истории — они действительно усвоены.Например, в Израиле есть квартиры, принадлежащие американским евреям, в договорах об аренде которых предусмотрено, что в случае прибытия Мессии съемщики должны будут освободить квартиры, потому что владельцы переедут в Израиль.

Священные объекты и пространство также вызывают мифы, но в кросс-культурном плане количество мифов, связанных с объектами и пространством, гораздо больше, чем о священной земле. Вполне вероятно, что интенсивность развития мифа будет зависеть от того, насколько оспаривается предмет.Оспариваемые священные места, такие как Храмовая гора / Харам аш-Шариф , породили множество мифов, поскольку каждая сторона стремится дать своим людям повествовательную основу для претензий на владение. Менее оспариваемые пространства и объекты, скорее всего, породят гораздо меньше мифов.

Беседа : Священные вещи также сакрализуется через беседу. Есть некоторые освященные речи, которые окружают особые священные места и объекты, но они второстепенные по сравнению с тем, что происходит о священных землях, которые часто вызывают многочисленные выразительные стихи и песни.Современные культуры также усваивают святость земли через освященные выражения. Например, в Израиле: «Если я забуду тебя, Иерусалим, да засохнет моя правая рука» (Псалом 137) — это хорошо известное выражение, которое неоднократно встречается в искусстве и песнях. Разговорный дискурс в Израиле также отражает связь израильтян со своей священной землей. В то время как Тора и литургия обычно называют «Израиль» Эрец Исраэль , земля Израиля, на современном иврите «Израиль» обозначается просто как ха-Арец , земля.

Ритуалы : Ритуалы часто используются для усвоения священного статуса земли. Ритуалы в коренных обществах не только укрепляют священный статус земли, но также используются для разграничения территорий. [63] В исламе, индуизме, христианстве и других мировых религиях ритуалы паломничества соединяют разрозненные общины со священными землями. [64] В иудаизме поклонение исторически связано с тремя праздниками паломничества — Песах, Шавуот и Суккот, — когда евреи должны были отправиться в Иерусалим, чтобы принести свои жертвы в Храме.Хотя эти праздники больше не отмечаются как паломничества, поклонение и другие ритуалы играют важную роль в том, как евреи взаимодействуют с землей Израиля. Где бы они ни находились, евреи смотрят на Иерусалим во время молитвы, а Иерусалим и земля Израиля упоминаются более 100 раз в ежедневной литургии. И земля Израиля отличается от земель диаспоры многочисленными сельскохозяйственными законами, такими как субботний отпуск урожая, известный как шмиттах , которые применяются только в пределах земли Израиля.Современные израильтяне также ввели или восстановили праздники, чтобы связать их с землей. Например, Ту Бишват , празднование деревьев, которое исторически было второстепенным праздником, который в основном отмечался среди небольших групп каббалистов, стал свидетелем возрождения в современном Израиле, когда даже светские израильтяне обычно сажают дерево в честь этого дня. . Были установлены новые праздники, такие как Йом Йерушалиим (День Иерусалима), посвященный воссоединению Иерусалима после Шестидневной войны 1967 года.В 2000 году церемонии и праздники ознаменовали 3000-летие завоевания города царем Давидом.

Хотя паломничества и поминальные церемонии играют значительную роль в сакрализации многих земель, не все священные земли являются местами паломничества, и в некоторых священных землях ритуалы играют лишь минимальную роль в усвоении священности земли. В отличие от этого различия, ритуал жизненно важен для усвоения священности священных предметов и пространства. Ритуал не просто определяет священные предметы и пространство; он их создает.Святая вода, например, — это не просто вода, признанная святой, или вода, обладающая особыми качествами, которые были рационально продемонстрированы. Это, скорее, вода, преобразованная с помощью ритуала. [65] Ритуал — это основной метод усвоения священного статуса священных предметов и пространства. Ритуал — это средство, с помощью которого мы взаимодействуем со священными объектами, и он направляет наше поведение в священном пространстве. Таким образом, хотя ритуал иногда важен для укрепления священного статуса земли, он всегда жизненно важен для усвоения священности пространства и предметов.

Тот факт, что ритуал не является основным методом интернализации сакрализации земли, как это, вероятно, со священным пространством и предметами, является удачным при рассмотрении разрешения конфликта священной земли. Ритуалы просто изменить сложнее, чем символы, мифы и дискурс. Поразительно, как быстро люди будут тяготеть к новым групповым символам, как неоднократно демонстрировали социальные психологи [66]. Мифы и рассуждения также могут быстро меняться. Но ритуалы кажутся консервативным механизмом религии.Подумайте о неловкости, которую вы испытываете при столкновении с новым ритуалом. Ритуалы, конечно, меняются, но они более стабильны, чем другие методы интернализации религии.

Культурные концепции

Последний аспект этого сравнительного анализа священной земли, пространства и предметов — это культурные концепции того, как отдельные люди и группы строят и воспринимают священные предметы. Именно в этом последнем измерении, наших культурных концепциях, мы находим наиболее важные различия между священной землей, пространством и объектами для понимания делимости священной земли.

Осквернение : Человеческое усилие посредством ритуала сакрализует вещи. Неудивительно, что человеческие усилия также могут десакрализовать вещи. Мы можем, например, заразить священные предметы, такие как кошерная посуда, соприкасаясь с непристойными предметами, такими как некошерная пища. Также очевидно, что священные места могут быть осквернены, например, когда идолы были принесены во Второй Храм Иерусалима. Осквернение священной земли менее очевидно. Например, один путешественник в 1901 году описывает Иерусалим как «Святой город», несмотря на то, что он заметил, что

Навоз завален на каждом углу, потроха лавок валяется посреди улиц.Здесь годами накапливается всякая грязь. [67]

В то время как Тора прямо не обсуждает мусор на Святой Земле, Тора, кажется, предполагает, что земля Израиля могла быть осквернена из-за ненадлежащего поведения ее жителей (Левит 19: 2). Однако раввины сопротивлялись такой интерпретации. Они считали чистоту земли неподвластной человеческим прихотям. В самом деле, земля была святой, несмотря на нечестивое поведение хананеев, и хотя израильтян жестко предупреждают, что они будут изгнаны из земли, если они отклонятся от заповедей, сама земля останется священной.В отличие от священных предметов и пространства, оскверненная земля не требует повторной сакрализации. В то время как человеческие представления о священных объектах и ​​пространстве требуют человеческих действий для создания, поддержания и восстановления святости, святость земли, похоже, исходит откуда-то; чаще всего это статус, присваиваемый сверхъестественными агентами.

Опасность / Поведение наблюдателя : Священное часто определяется как то, что запрещено и опасно. [68] Соответственно, священные вещи должны контролироваться, чтобы гарантировать надлежащее поведение, и за неправильное поведение есть последствия.Во многих коренных народах предметы, к которым прикасается вождь, обладают силой (маной) и святостью, которые могут причинить вред другим. [69] И священное пространство может быть не менее опасным. Например, Талмуд ( Yoma ) описывает возрастающие риски, включая смерть, по мере приближения к Святому Святых в Иерусалимском Храме. коэн гадол (первосвященник), единственный человек, которому разрешено входить в Святое Святых, находится под пристальным наблюдением, чтобы обеспечить его чистоту перед входом.Действительно, за ним наблюдают и не дают спать вечером перед входом из-за страха заражения через ночные выделения. В отличие от священного пространства и предметов, священные земли обычно не требуют ритуальной чистоты жителей и не требуют тщательного контроля за их поведением.

Эксклюзивность : Священные земли обычно менее исключительны, чем священное пространство и предметы. Есть много примеров определенных классов людей внутри и вне определенных религий, которым запрещен вход в определенные священные места, такие как Иерусалимский храм, описанный выше, святилища мормонских церквей (для не членов Церкви Святых последних дней ), а женщин исключают из мужских домов по всей Микронезии.Многие священные предметы, включая религиозную одежду, пищевые подношения и ритуальные трубки, также являются табу для непосвященных или нечистых. Однако священные земли редко исключают целые классы людей [70]. Вероятно, что необходимость материальной торговли и обмена знаниями сделала полное исключение посторонних групп на основании нечистоты редкостью в разных культурах.

Границы : Одна из причин того, что священные земли менее исключительны, чем священные пространства и объекты, заключается в том, что их границы более неоднозначны.Хасснер утверждает, что священные места имеют недвусмысленные границы. [71] В самом деле, священные пространства обычно имеют построенные людьми и определенные входы и выходы, которые разграничивают границы. Границы священных объектов также ясны (т.е. очевидно, где объект начинается и где заканчивается). Однако границы священных земель еще далеко не ясны. Границы Иерусалима, например, постоянно меняются в зависимости от политических ветров [72], и то, что составляет библейские границы Израиля, также открыты для интерпретации.Священные земли, состоящие из явных экологических особенностей, также имеют неоднозначные границы. Приближаясь к священной горе или реке, в какой момент можно наступить на святую землю? Без разграничения, построенного людьми, по сути превращающего землю в священное пространство, это трудно определить. Даже границы священных островов неясны, поскольку береговые линии ежедневно меняются с приливами, а прибрежные воды часто сохраняют элементы святости.

Два анекдота из моих полевых исследований в Цфате, Израиль, иллюстрируют это.Во-первых, религиозные евреи в Цфате обычно отмечали святость воздуха в Израиле. Однако при таких представлениях о воздухе география редко учитывается. Например, когда я спрашивал, стал ли воздух святым, когда пересекал иорданскую границу, типичным ответом были пустые недоуменные взгляды. Во-вторых, на протяжении Второй интифады многие опрошенные утверждали, что Цфат и соседний город Мерон были защищены от террористических атак из-за множества святых людей, похороненных в обоих местах. 4 августа 2002 года террорист-смертник убил девять пассажиров автобуса на перекрестке Мерон.Когда я вернулся к интервьюируемым, которые ранее упоминали о божественной защите города, чтобы спросить их о бомбардировке, они неизменно отвечали, что бомбардировка происходила за пределами исторических (и, таким образом, защищенных) границ Мерона. Другими словами, респонденты не отказались от своей веры в божественную защиту; скорее, они просто изменили границы Мерона, чтобы приспособиться к новой реальности.

Мирская деятельность : Священное и мирское должно быть отделено. Рассмотрим классическое обсуждение священного, сделанное Дюркгеймом:

Разум испытывает глубокое отвращение по поводу смешения, даже простого контакта между соответствующими вещами, потому что понятие священного всегда и везде отдельно от понятия профанного … Священное — это, по преимуществу, то, что профанное не должны и не могут безнаказанно касаться.[73]

Это разделение священного и мирского тщательно проводится в священном пространстве, где преобладают соответствующие ритуальные действия и недопустимое поведение. Священные предметы также тщательно хранятся от нечестивых и нечистых предметов, включая тени, туши, экскременты или просто немытые руки. Однако разделение священного и мирского невозможно в священных землях. Нечестивые вещи существуют в священных землях (крысы, мусорные свалки, сточные воды и т. Д.), И чтобы жить на священной земле, человек должен участвовать в мирской деятельности.Раввины хорошо знали об этом конфликте за землю Израиля. Они творчески обошли его, превратив мирские вещи в священные, а нечестивое поведение — в священное. Например, рассмотрим следующие утверждения из Талмуда и Мидраша:

• Вся слюна, найденная в Иерусалиме, чиста (Мишна Шекалим 8: 1).
• Ни одной мухи никогда не видели на бойне [в Иерусалиме] (Мишна Авот 5: 5).
• Тот, кто живет на земле Израиля, ведет безгрешную жизнь (Кетубот 110b-111a).
• Даже сплетни тех, кто живет на земле Израиля, — это Тора (Мидраш Раба 34).

Эти раввинские утверждения свидетельствуют о противоречии между разделением священного и мирского в священных землях. Если люди живут на священных землях, мирские и мирские действия на этих землях неизбежны; физическое смешение священного и мирского отличает священные земли от священных предметов и пространства. Такой контакт с профаном сделает священные предметы и пространство оскверненными.Священная земля, однако, сохраняет свою святость, потому что священное представление о земле когнитивно отделено от мирской концепции обжитой физической земли. Теперь мы более внимательно исследуем когнитивное разделение этих концепций.

Абстракция : Все вышеупомянутые культурные концепции священной земли (невосприимчивость к осквернению, отсутствие контроля за поведением, отсутствие исключительности, неоднозначные границы и терпимость к мирской деятельности) указывают на то, что я считаю наиболее важной особенностью священной земли с точки зрения разрешения конфликтов: священные земли обладают абстрактными качествами.То, что люди концептуализируют, когда они рассматривают или обсуждают священную землю, — это не сама земля, а скорее абстрактное идеализированное священное понятие земли. Например, после крупных праздников евреи объявляют «В следующем году в Иерусалиме», но никогда не говорят «В следующем году в Западном Иерусалиме», хотя это, несомненно, было бы более точным; со времен интифады евреи редко отправляются в Восточный Иерусалим. Несмотря на этот географический дискомфорт, очень немногие садятся в самолет и проводят следующий год в любой части Иерусалима.Это потому, что, когда евреи упоминают Иерусалим, они представляют себе абстрактную концепцию Иерусалима, в частности, то, что ожидалось во времена Мессии. Как описывает антрополог Сэмюэл Хейлман,

Иерусалим: не один, а много. Это место, в котором на самом деле живут люди; это место, которое живет в них. Это плод воображения, идея. Это видно, открыто для открытия; это невидимо, скрыто от всех, кроме инсайдеров. Он построен из раствора и камня и населен плотью и костью; он сформирован из духа и веры и наполнен верой и памятью.[74]

Это крайнее представление различия священного и мирского, но оно полезно. Я не отрицаю, что священная земля реальна, я просто указываю, что те, кто сакрализует землю, держат в голове две концепции священной земли: одна действительно реальна, а другая — идеализированная абстракция. Евреи вряд ли когда-либо провозгласят «следующий год в Западном Иерусалиме», потому что, рассматривая Иерусалим в религиозном контексте, они получают доступ к своей священной абстрактной концепции Иерусалима, которая действительно неделима.Однако физический Иерусалим уже разделен отдельными выборами и ограниченными социальными и экономическими взаимодействиями между двумя половинами города. [75] Различие между абстрактной концепцией священной земли и самой физической землей имеет решающее значение, потому что для разрешения конфликтов священной земли будет благоразумно сохранить неприкосновенность абстрактной концепции священной земли, даже если реальная земля разделена.

Обсуждение и заключение

Основная тема всех приведенных выше сравнений заключается в том, что конфликты священных земель не являются неразрешимыми, потому что священные земли не неделимы.Физические характеристики священной земли — то, что она не создана человеком, поддерживает ощущение постоянства и несравнимы по размеру — делают священную землю восприимчивой к абстрактным, символическим и сверхъестественным ассоциациям. Эти характеристики способствуют двойному восприятию священной земли, которую поддерживают люди: одна — как физическая территория, другая — как священная и символическая земля со сверхъестественными ассоциациями. Более того, механизмы интернализации, используемые для сакрализации земли — символизация, миф и дискурс — более подвержены изменениям, чем ритуалы, которые действительно сложно изменить.Ритуалы часто действительно играют роль в сакрализации земли, но ритуалы являются гораздо более важным механизмом интернализации священных предметов и пространства. Самое главное, что культурные постройки земли предполагают, что, в отличие от священного пространства и предметов, священная земля делима. Его невосприимчивость к осквернению, отсутствие ритуальной опасности и поведенческого контроля, отсутствие исключительности вне группы, его неоднозначные границы, терпимость к мирской деятельности и двойственные концепции — одна идеализированная, а другая реальная — все предполагают, что земля не является неделимой.

Как замечает Элиаде, сакрализации вещей присуща ирония: все, что проявляет священное, становится чем-то другим, но в то же время остается самим собой. [76] Эта ирония предполагает, что мы когнитивно инкапсулируем священные вещи и храним их отдельно от обыденного. Очевидно, что для когнитивного манипулирования этим парадоксом требуется довольно сложная психология, но, похоже, мы делаем это без особых усилий. Держа в руках священное вино, человек полностью понимает, что если вино уронить, стакан разобьется, вино окрасится, и нужно будет убрать беспорядок.Это может быть сакрализованное вино, но оно все же сохраняет все типичные черты мирского вина. Эта инкапсуляция святости также является причиной того, почему никого не беспокоит экзистенциальное беспокойство, когда он совокупляется, испражняется или участвует в различных других «нечестивых» действиях на священной земле. В самом деле, вполне вероятно, что отбор благоприятствовал инкапсуляции религиозного познания, чтобы помешать ему поощрять поведение, которое может иметь негативные последствия для приспособленности. [77]

В приведенном выше анализе я в основном полагался на отношение евреев к земле Израиля в качестве примера, но будущая работа должна выяснить, поддерживают ли этнографические данные из других священных земель аргументы, развитые здесь.Последующий анализ выиграет от сравнения методов интернализации современных религий и религий коренных народов. Например, коренное население, как правило, поддерживает связь со своими землями через своих предков, предков, с которыми они регулярно общаются. Современные мировые религии также утверждают, что их предки когда-то бродили по их территории, но, как правило, они не являются источником прямого поклонения; они скорее будут источником вдохновения, чем почитания.Более того, мировые религии, несомненно, больше полагаются на теологические аргументы и оправдания непоколебимой святости своей земли, чем на коренное население. Доктринальный режим мировых религий также больше зависит от повторяющихся ритуалов, чем образный стиль религии, характерный для коренного населения [78]. Повторение названия священной земли более 100 раз в день, как это делают соблюдающие евреи, является неслыханным делом для традиционного населения. Мировые религии символизируют свои священные земли в гораздо большей степени, чем религии коренных народов, предположительно для сплочения диаспор, не проживающих на священной территории.Наконец, среди коренного населения меньше ортодоксальности, что может облегчить урегулирование территориальных споров между традиционным населением. Эти различия между религиями коренных народов и мировыми религиями предполагают, что сакрализация земли в современном контексте может иметь более сильные механизмы интернализации, чем в прошлом. Сакрализация земли может быть старой стратегией, но может оказаться особенно действенной в ее современном проявлении.

Хотя я сосредоточился на когнитивном восприятии священной земли, этот подход необходимо дополнить социологическими и экономическими перспективами для более полного понимания сакрализации земли.В будущей работе необходимо также изучить детерминанты сакрализации земель и ее связь с войной. Почему в одних спорах земли сакрализованы, а в других нет? Какие условия способствуют сакрализации земель? Мы также плохо понимаем социальный процесс сакрализации земель. [79] Как возникает первоначальный импульс для сакрализации земель — результат массовых движений или манипуляций элит? И, что наиболее важно, нам необходимы более подробные исследования того, как внешние группы могут поощрять религиозные изменения, которые открывают возможности для продуктивного разрешения конфликтов.

Как видно из его знаменитой цитаты, открывшей эту статью, философ Альфред Коржибски убедительно доказывал, что абстракция, производная от чего-либо, не является самой вещью. В самом деле, абстрактная концепция земли, возникающая при ее сакрализации, — это не сама земля. Эта абстрактная концепция священна и поистине неделима. Однако не следует путать это с самой землей. Представленный здесь анализ не утверждает, что привязанности к физической земле не реальны; они есть.Однако представление о том, что определенные земли неделимы, потому что они священны, необходимо пересмотреть. Священные земли — это и физическая реальность, и идеализированная абстракция; успешные переговоры разделят физическую реальность, но они должны будут уважать религиозные обязательства и сохранить священные абстракции земель нетронутыми.

Благодарности

Я благодарю Джозефа Булбулиа, Дэна Финкеля, Доминика Джонсона, Джордана Кипера, Эрику Филипс, Бена Пуржики, Пола Свартваута и двух анонимных рецензентов за полезные комментарии к более ранним наброскам этой рукописи и / или полезные обсуждения, а также Фонд Темплтона за щедрое финансирование этого исследования.

Ричард Сосис — адъюнкт-профессор антропологии и директор программы «Эволюция, познание и культура» Университета Коннектикута. Его исследовательские интересы включают эволюцию сотрудничества, утопические общества и поведенческую экологию религии. Чтобы изучить эти вопросы, он провел полевые исследования с удаленными кооперативными рыбаками в Федеративных Штатах Микронезии и с различными общинами по всему Израилю, включая ультраортодоксальных евреев и членов светских и религиозных кибуцев.Он является соучредителем и соредактором журнала Religion, Brain & Behavior , издаваемого Тейлором и Фрэнсисом.

Библиография

Алькорта, К. и Сосис, Р. (2005) .Ритуалы, эмоции и священные символы: эволюция религии как адаптивного комплекса. Human Nature, 16, pp. 323-359.

Атран, С. (2002). Мы верим в богов: эволюционный ландшафт религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Атран, С.(2003). Генезис самоубийственного терроризма. Наука , 299, стр. 1534–1539.

Атран, С. (2010). Разговор с врагом: вера, братство и (не) создание террористов . Нью-Йорк: Харпер Коллинз Пресс.

Атран С., Аксельрод Р. и Дэвис Р. (2007). Священные преграды на пути к разрешению конфликтов. Наука , 317, стр. 1039-1040.

Берман П. (2010). Бегство интеллигенции . Нью-Йорк: Издательство Мелвилл Хаус.

Блейк, П.Р. и Харрис, П. Л. (2009). Понимание детьми передачи прав собственности. Когнитивное развитие, 24, стр. 133-145.

Бойер, П. (2001). Объяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли . Нью-Йорк: Основные книги.

Бреретон, Дж. П. (1987). Священное пространство. В М. Элиаде (ред.), Энциклопедия религии (стр. 526-535). Нью-Йорк: Макмиллан.

Bulbulia, J. (2006). Природная медицина: религиозность как приспособление для здоровья и сотрудничества.В P. McNamara (Ed.), Где встречаются Бог и наука, vol. 1 (стр. 87–121). Вестпорт: Прегер.

Bulbulia, J., Sosis, R., Harris, E., Genet, C., Genet, R., & Wyman, K. (2008). Эволюция религии: исследования, теории и критика. Санта-Маргарита, Калифорния: Издательство Фонда Коллинза.

Дарвик, Д. (2003). Настоящая еврейская жизнь . Нью-Йорк: Eakin Press.

Дуглас, М. (1966). Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу .Бостон: Рутледж и Кеган Пол.

Дуглас, М. (1975). Неявные значения: Очерки антропологии Мэри Дуглас . Бостон: Рутледж и Кеган Пол.

Дюркгейм, Э. (1912/1995). Основные формы религиозной жизни . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Дзурек Д. (2005). Что делает территорию важной: материальные и нематериальные размеры. GeoJournal , 64, стр. 263−274.

Eibl-Eibesfeldt, I. & Salter, F., ред. (1998). Индоктринируемость, идеология и война: эволюционные перспективы . Нью-Йорк: Книги Бергана.

Элиаде, М. (1958/1996). Образцы сравнительного религиоведения . Линкольн, NE: Университет Небраски Press.

Фирон, J.D. (1995). Рационалистические объяснения войны. Международная организация , 49, стр. 379-414.

Ферт, Р. (1967). Ритуал и вера Тикопии . Бостон: Beacon Press.

Фридман О.И Нэри, К. Р. (2008). Определение того, кому что принадлежит: выводят ли дети право собственности на основании первого владения? Познание , 522, стр. 829–849.

Гилберт, М. (1996). Иерусалим в ХХ веке . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

Джинджес Дж., Атран С., Медин Д. и Шикаки Д. (2007). Священные границы рационального разрешения ожесточенного конфликта. Proceedings of the National Academy of Sciences , 104, pp. 7357-7360.

Гинтис, Х.(2007). Эволюция частной собственности . Журнал экономического поведения и организации , 64, стр. 1-16.

Годдард, S.E. (2006). Необычное основание: неделимая территория и политика легитимности. Международная организация , 60, стр. 35-68.

Гуди Дж. (1996). Ядро сомнения. Журнал Королевского антропологического института , 2, стр. 667-681.

Гопин, М. (2002). Священная война, святой мир: как религия может принести мир на Ближний Восток .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Готтлиб, Р. (2006). Более зеленая вера: религиозная защита окружающей среды и будущее нашей планеты . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Хаген, Э. и Хаммерштейн, П. (2009). Пели ли неандертальцы и другие древние люди? Поиск биологических корней музыки в территориальной рекламе приматов, львов, гиен и волков. Musicae Scientiae.

Хасснер Р. (2003). «Разделить и удержать»: конфликты из-за священного пространства и проблема неделимости. Исследования безопасности , 12, стр. 1-33.

Хасснер Р. (2006). Борьба с повстанцами на священной земле. The Washington Quarterly , 29, стр. 149–166.

Хейлман, С. (1995). Ходок в Иерусалиме . Филадельфия: Еврейское издательское общество.

Hensel, P.R. & Mitchell, S.M. (2005). Выдать неделимость и территориальные претензии. GeoJournal , 64, стр. 275-285.

Хоган П. (2003). Разум и его истории: повествовательные универсалии и человеческие эмоции .Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Холм Дж. (1994). Святое место . Нью-Йорк: Пинтер Паблишерс.

Хантингтон, С. (1996). Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Джонсон, D.D.P. (2004). Самоуверенность и война: опустошение и слава позитивных иллюзий . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Джонсон, Д.Д.П., Тофт, М., и Рэнгэм, Р. (2006). Биология и рациональность: эволюция территориального насилия.Ежегодное собрание Американской ассоциации политических наук, Филадельфия, Пенсильвания.

Кляйнфельд, М. (2005). Дестабилизация связи идентичности и территории: правозащитный дискурс в новой политической географии Шри-Ланки. GeoJournal , 64, с. 287−295.

Коржибски А. (1931). Неаристотелевская система и ее необходимость в строгости в математике и физике. Американская ассоциация развития науки, Новый Орлеан, Луизиана.

Kraft, S.E. (2010). Создание священной горы.Значения природы и священности в Сампи и Северной Норвегии. Религия , 40, стр. 53–61.

Ламм, Н. (1985). Вера и сомнения: исследования традиционной еврейской мысли . Нью-Йорк: Ктав.

Lustick , I.S. (1993). Переосмысление Иерусалима. Внешняя политика , 93, стр. 41-60.

Марголезе, Ф. (2005). Off the derech: как ответить на вызов. Иерусалим: Издательство Девора.

Майер, Т.И Мурад, С.А., ред. (2008). Иерусалим: идея и реальность . Нью-Йорк: Рутледж.

Мазумдар С. и Мазумдар С. (2004). Религия и привязанность к месту: изучение священных мест . Журнал экологической психологии , 24, стр. 385–397.

МакГроу П., Тетлок П. и Кристель О. (2003). Пределы взаимозаменяемости: схемы отношений и ценность вещей. Journal of Consumer Research , 30, pp. 219−229.

Morinis, A., ed.(1992). Священные путешествия: Антропология паломничества . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

Рядом, Х. (1992). Движение кибуца: История, т. 1. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.

Purzycki, B.G. И Сосис Р. (2009). Религиозная система как адаптивная: когнитивная гибкость, публичные проявления и принятие. В Voland, E. и Schiefenhövel, W. (Eds.). Биологическая эволюция религиозного разума и поведения (стр. 243−256) .Нью-Йорк: Издательство Springer.

Раппапорт, Р.А. (1999). Ритуалы и религия в становлении человечества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Сагарин Р. и Тейлор Т., ред. (2008). Естественная безопасность: дарвиновский подход к опасному миру . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Шериф М. (1967). Групповой конфликт и сотрудничество: их социальная психология . Бостон: Рутледж и Кеган Пол.

Сосис, Р.(2005). Способствует ли религия доверию? Роль сигналов, репутации и наказания. Междисциплинарный журнал исследований религии, 1, стр. 1-30 (статья 7).

Сосис, Р. (2007a). Эволюционная логика священной земли. Симпозиум по религии и насилию: эволюционные и политические перспективы. Сент-Луис, Миссури.

Сосис, Р. (2007b). Псалмы для безопасности: магико-религиозные ответы на угрозу террора. Текущая антропология , 48, стр. 903-911.

Сосис, Р.(2009). Побочный продукт дебатов об эволюции религии: пять недоразумений адаптационистской программы. Журнал познания и культуры , 9, стр. 315-332.

Сосис, Р. и Алькорта, К. (2008). Боевики и мученики: эволюционные взгляды на религию и терроризм. В Р. Сагарин и Т. Тейлор (ред.), Естественная безопасность: дарвиновский подход к опасному миру (стр. 105–124). Беркли: Калифорнийский университет Press.

Сосис, Р.И Handwerker, W.P. (2011). Псалмы и борьба с неопределенностью: реакция израильских женщин на войну в Ливане 2006 года. Американский антрополог , 113, стр. 40-55.

Сосис, Р. и Раффл, Б. (2003). Религиозный ритуал и сотрудничество: проверка отношений между израильскими религиозными и светскими кибуцами. Современная антропология , 44, стр. 713-722.

Tetlcock, P.E. (2003). Мыслить о немыслимом: священные ценности и табуированные познания. Тенденции когнитивной науки, 7, стр.320-324.

Тайер, Б. (2004). Дарвин и международные отношения: об эволюционных истоках войны и этнических конфликтов. Луисвилл: Университет Кентукки Пресс.

Тофт, доктор медицины (2003). География этнического конфликта: идентичность, интересы и неделимость территории. Принстон: Издательство Принстонского университета.

Тофт, доктор медицины (2006). Проблема неделимости и временных горизонтов как рационалистических объяснений войны. Исследования безопасности , 15, стр. 34-69.

Вальтер, Б.(2003). Объяснение неразрешимости территориального конфликта. Обзор международных исследований , 5, 137–153.

Белый дом, Х. (2004). Способы религиозности: когнитивная теория религиозной передачи . Нью-Йорк: Альта Мира Пресс.

Уинстон, Х. (2005). Unchosen: Тайные жизни хасидских повстанцев . Бостон: Beacon Press.

Банкноты

[1] Элиаде, Мирча, (1958/1996), Паттерны сравнительного религиоведения. , Линкольн, Северная Каролина: University of Nebraska Press.

[2] Дзурек, Даниэль, (2005), «Что делает территорию важной: материальные и нематериальные измерения», GeoJournal 64, стр. 263−274.

[3] Тофт, Моника Д., (2003), География этнического конфликта: идентичность, интересы и неделимость территории , Принстон: Princeton University Press.

[4] Годдард, Стейси Э., (2006), «Необычное основание: неделимая территория и политика легитимности», Международная организация , 60, 35−68, p.37.

[5] Фирон, Джеймс Д., (1995), «Рационалистические объяснения войны», Международная организация , 49, стр. 379-414. Но см. Хенсель, Пол Р. и Митчелл, Сара Маклафлин, (2005), «Проблема неделимости и территориальные претензии», GeoJournal 64, стр. 275-285.

[6] Хасснер, Рон Э., (2003), «Разрезать пополам и удержать: конфликты из-за священного пространства и проблема неделимости», Security Studies 12, pp. 1-33.

[7] Там же. 27.

[8] Хантингтон, Сэмюэл, (1996), Столкновение цивилизаций и изменение мирового порядка . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

[9] Общие введения в когнитивное и эволюционное изучение религии см. Атран, Скотт, 2002, В Богах, которым мы доверяем: Эволюционный ландшафт религии , Оксфорд: Oxford University Press; Boyer, Pascal, 2001, Разъяснение религии: эволюционное происхождение религиозной мысли , Нью-Йорк: Основные книги; и Bulbulia, Joseph et al., 2008, Эволюция религии: исследования, теории и критика, Санта-Маргарита, Калифорния: Collins Foundation Press.

[10] Сосис, Ричард, (2007), Эволюционная логика священной земли. Симпозиум по религии и насилию: эволюционные и политические перспективы , Сент-Луис, Миссури.

[11] Hensel & Mitchell, 2005; Джонсон, Доминик Д.П., Тофт, Моника и Рэнгэм, Ричард, (2006), «Биология и рациональность: эволюция территориального насилия», доклад, представленный на Ежегодном собрании Американской ассоциации политических наук, Филадельфия, Пенсильвания, 2006.

[12] МакГроу, Питер М., Тетлок, Филип Э. и Кристель, Ори, (2003), «Пределы взаимозаменяемости: реляционные схемы и ценность вещей», Journal of Consumer Research 30, стр. 219−229. Тетлок, Филип Э. (2003), «Размышляя о немыслимом: священные ценности и табуированные познания», Trends in Cognitive Science 7, pp. 320-324.

[13] Атран, Скотт, Аксельрод, Роберт и Дэвис, Ричард, (2007), «Священные барьеры на пути к разрешению конфликтов», Science 317, стр.1039-1040.

[14] Джинджес, Джереми, и др. ., (2007), «Священные границы рационального разрешения насильственного конфликта», Proceedings of the National Academy of Sciences 104, pp. 7357−7360.

[15] Атран, Скотт, (2003), «Генезис самоубийственного терроризма», Science 299, 1534–1539. Сосис, Ричард и Алькорта, Кэндис. (2008), «Боевики и мученики: эволюционные взгляды на религию и терроризм» в Рафаэле Д. Сагарине и Теренсе Тейлоре (ред.), Естественная безопасность: дарвиновский подход к опасному миру , Беркли: University of California Press, стр. 105-124.

[16] Eibl-Eibesfeldt, Irenaus, & Salter, Frank K., ред., (1998), Индоктринация, идеология и война: эволюционные перспективы , Нью-Йорк: Berghahn Books.

[17] Джонсон, Доминик Д.П., (2004), Самоуверенность и война: хаос и слава позитивных иллюзий , Кембридж: издательство Гарвардского университета; Тайер, Брэдли А., (2004), Дарвин и международные отношения: эволюционное происхождение войны и этнических конфликтов , Луисвилл: Университет Кентукки Пресс.

[18] Сагарин, Рафаэль Д. и Тейлор, Теренс, ред. (2008), Естественная безопасность: дарвиновский подход к опасному миру , Беркли: Калифорнийский университет Press.

[19] Но см. Johnson et al ., 2006, «Биология и рациональность»; and Sosis, 2007a, Эволюционная логика священной земли .

[20] Дюркгейм, Эмиль, (1912/1995), Элементарные формы религиозной жизни , Нью-Йорк: Free Press, с. 38.

[21] Раппапорт, Рой А., (1999), Ритуалы и религия в становлении человечества , Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[22] Раппапорт (1999) называет объекты священного дискурса «божественными».

[23] Элиаде, Мирча (1958/1996).

[24] См. Sosis (2009) для полезного обсуждения проблем и возможного решения определения религии.

[25] Готтлиб, Роджер С., (2006), Более зеленая вера: Религиозный энвайронментализм и будущее нашей планеты, Оксфорд: Oxford University Press.

[26] Ниа, Генри, (1992), Движение кибуца: история, т. 1, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

[27] Тофт, Моника Д., (2003). География этнического конфликта: идентичность, интересы и неделимость территории , Принстон: Издательство Принстонского университета.

[28] Уолтер, Барбара, (2003), «Объяснение неразрешимости территориального конфликта», International Studies Review , 5, 137−153, p.137.

[29] Ниже я проведу различие между священным пространством и священной землей; Хасснер (2003) не делает этого различия и, к сожалению, в блестящем анализе объединяет пространство и попадает в одну аналитическую категорию (аналогичную критику см. В Toft 2006).

[30] Хасснер, Рон Э., (2003), «Разделить пополам и удержать: конфликты из-за священного пространства и проблема неделимости», Security Studies , 12, 1-33, p. 26.

[31] См. Сосис, Ричард, (2007b), «Псалмы для безопасности: магико-религиозные ответы на угрозу террора», Current Anthropology , 48, стр.903−911; Сосис, Ричард и Хандверкер, В. Пенн (2011), «Псалмы и преодоление неопределенности: реакция израильских женщин на войну в Ливане 2006 года», Американский антрополог , 113, стр. 40-55; и Сосис, Ричард и Раффл, Брэдли, (2003), «Религиозный ритуал и сотрудничество: проверка отношений между израильскими религиозными и светскими кибуцами», Current Anthropology , 44, стр. 713-722.

[32] Дюркгейм, Эмиль, (1912/1995), стр. 429 и 432.

[33] Например, см. Берман, Пол, (2010), Бегство интеллектуалов , Нью-Йорк: Melville House Publishing, p.205.

[34] Хасснер, Рон Э., (2003), стр. 6.

[35] Хасснер, Рон Э., (2006), «Борьба с повстанцами на священной земле», The Washington Quarterly , 29, стр. 149–166.

[36] Дарвик, Дебра, (2003), Эта еврейская жизнь, , Нью-Йорк: Eakin Press.

[37] Ластик , Ян С. (1993), «Новое изобретение Иерусалима», Внешняя политика , 93, стр. 41-60.

[38] Раппапорт, Рой, (1999).

[39] Пуржицки, Бенджамин Г., & Сосис, Ричард (2009), «Религиозная система как адаптивная: когнитивная гибкость, публичные проявления и принятие» в Voland, Eckart, & Schiefenhövel, Wulf, eds., Биологическая эволюция религиозного разума и поведения , New York: Springer Publishers, pp. 243−256; и Раппапорт, Рой, (1999).

[40] Например, см. Margolese, Faranak, (2005), Off the Derech: How to Respond to the Challenge, Jerusalem: Devora Publishing, и Winston, Hella, (2005), Unchosen: The Hidden Lives of Хасидские мятежники , Бостон: Beacon Press, 2005.

[41] Гуди, Джек, (1996), «Ядро сомнения», Журнал Королевского антропологического института 2, стр. 667−681.

[42] Ламм, Норман, (1985), Вера и сомнения: исследования традиционной еврейской мысли , Нью-Йорк: Ktav.

[43] Булбулиа, Джозеф, (2006), «Природная медицина: религиозность как адаптация для здоровья и сотрудничества» в издании Макнамара, Патрик, Где встречаются Бог и наука, том. 1 , Вестпорт: Praeger, стр. 87-121.

[44] Гопин, Марк, (2002), Священная война, Священный мир: как религия может принести мир на Ближний Восток , Оксфорд: Oxford University Press.

[45] Алькорта, Кэндис и Сосис, Ричард, (2005), « Ритуалы, эмоции и священные символы: эволюция религии как адаптивного комплекса», Human Nature, 16, стр. 323-359 ; Пуржицки, Бенджамин Г. и Сосис, Ричард (2009) «Религиозная система как адаптивная»; и Сосис, Ричард, (2009), «Дискуссия о побочном продукте адаптационизма по поводу эволюции религии: пять недоразумений адаптационистской программы», Journal of Cognition and Culture , 9, стр.315−332.

[46] Раппапорт, Рой, (1999).

[47] Годдард, Стейси Э., (2006), «Необычная территория: неделимая территория и политика легитимности», Международная организация , 60, стр. 35−68, стр. 38.

[48] Хасснер, Рон Э., (2003), стр. 11.

[49] Там же.

[50] Тофт, Моника Д., (2003), стр. 39-40.

[51] Элиаде, Мирча (1958/1996).

[52] Бреретон, Джоэл, П. (1987), «Священное пространство» в Элиаде, Мирча, изд., The Encyclopedia of Religion, New York: MacMillan, p. 527.

[53] Также может быть несколько священных земель (Иерусалим, Цфат, Хеврон, Тверия) в пределах более крупной священной земли (Израиль).

[54] Мазумдар и Мазумдар (2004) предлагают интересную типологию священных мест, в которой они рассматривают священные города, строения, места захоронения и места в природе.

[55] См. Alcorta, Candace, & Sosis, Richard, (2005), «Ритуалы, эмоции и священные символы», и Sosis, Richard, (2005).«Способствует ли религия доверию? Роль сигналов, репутации и наказания », Междисциплинарный журнал исследований религии, 1, (статья 7), стр. 1–30.

[56] Дуглас, Мэри, (1975), Неявные значения: очерки антропологии Мэри Дуглас , Бостон: Routledge & Kegan Paul.

[57] Алькорта, Кэндис и Сосис, Ричард (2005).

[58] Хоган, Патрик С., (2003), Разум и его истории: повествовательные универсалии и человеческие эмоции , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

[59] Блейк, Питер Р., и Харрис, Пол Л. (2009), «Понимание детьми передачи собственности», Cognitive Development 24, стр. 133-145; Фридман, Ори и Нэри, Карен Р. (2008), «Определение того, кто чем владеет: переходят ли дети от первого владения?» Познание 522, стр. 829–849.

[60] Гинтис, Герберт, (2007), «Эволюция частной собственности», журнал , журнал экономического поведения и организации, 64, стр. 1–16.

[61] Johnson et al., (2006).

[62] Сингальские буддисты заявляют аналогичные утверждения. Анагарика Дхармапала предлагает важный дискурс о буддийской идентичности и Шри-Ланке как неразделенной родине, в которой он утверждает, что «остров принадлежит самому Будде…» (Kleinfeld 2005: 288).

[63] Хаген, Эдвард Х. и Хаммерштейн, Питер, (2009), «Пели ли неандертальцы и другие ранние люди? В поисках биологических корней музыки в территориальной рекламе приматов, львов, гиен и волков », Musicae Scientiae, стр.291−320.

[64] Холм, Джин, (1994), Священное место, , Нью-Йорк: Издательство Пинтера; и Моринис, Алан, изд. (1992), Священные путешествия: Антропология паломничества , Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press.

[65] Алькорта, Кэндис и Сосис, Ричард (2005).

[66] Шериф, Музафер, (1967), Групповой конфликт и сотрудничество: их социальная психология , Бостон: Рутледж и Кеган Пол.

[67] Гилберт, Мартин, (1996). Иерусалим в двадцатом веке , Нью-Йорк: John Wiley & Sons.

[68] Дуглас, Мэри, (1966), Чистота и опасность: анализ концепций загрязнения и табу , Бостон: Routledge & Kegan Paul; Дюркгейм, Эмиль, (1912/1995), Элементарные формы .

[69] Например, см. Firth, Raymond, (1967), Tikopia Ritual and Belief , Boston: Beacon Press.

[70] Изгнание Саудовской Аравией немусульман из Мекки представляется исключением.

[71] Хасснер, Рон Э., (2003).

[72] Гилберт, Мартин, (1996), Иерусалим в двадцатом веке; и Ластик, Ян С., (2008), «Переосмысление Иерусалима», Майер, Тейлор и Мурад, Сулейман А., ред. (2008), Иерусалим: идея и реальность , Нью-Йорк: Рутледж.

[73] Дюркгейм, Эмиль, (1912/1995) , , с. 37-38.

[74] Хейлман, Сэмюэл К., (1995), Ходок в Иерусалиме , Филадельфия: Еврейское издательское общество, с. 15.

[75] Майер, Тейлор и Мурад, Сулейман А., (2008).

[76] Элиаде, Мирча (1958/1996).

[77] Bulbulia, Joseph, (2006).

[78] Уайтхаус, Харви, (2004), Режимы религиозности: когнитивная теория религиозной передачи , Нью-Йорк: Alta Mira Press.

[79] В увлекательном тематическом исследовании Крафт (2010) недавно исследовал социальные процессы, которые превратили норвежскую гору в священное место, когда появились планы превратить гору в олимпийский лыжный склон.

Таблица 1: Резюме сравнения священной земли, пространства и предметов.