Каковы задачи нравственного воспитания: Нравственное воспитание – цели, особенности, методы

Нравственное воспитание – цели, особенности, методы

Понятие нравственного воспитания

Современное российское общество оказалось в эпицентре моральных и нравственных проблем. Процессы глобализации и универсализации воздействуют на культуры страны, происходит разрушение традиционных национальных духовных ценностей, в результате этого возрастает социальное зло, а так же усиливается моральное недоверие друг к другу, межличностные и межнациональные конфликты воспринимаются как обычное явление, исчезает эмпатия, устанавливается тенденция разрушения национальных культурных традиций, идеалы молодежи переориентируются с духовных на материальные.

Актуальным остается вопрос этического измерения отрицательных последствий навязывания нашему социуму элементов жизненных стандартов Запада, что еще больше усугубляет кризис духовности российского общества. Это можно заметить в обесценивании морали и моральных императивов, а также в отсутствии на уровне межличностных отношений гуманных установок, благодаря которым происходит полноценное становление личности.

Российскому обществу, как никогда, требуется наличие социально ценной и духовно стойкой личности, «Человека морального» с высоким уровнем культуры, способного стать ответственным, деятельным, активным субъектом общественного развития.

Среди исследователей нет в определении понятия «нравственное воспитание», он характеризуют его как:

• сложный интегрированный процесс;
• процесс формирования моральных качеств, черт характера, навыков и привычек поведения;
• общественное явление, которое подчиняется законам общественного развития;
• целенаправленное воздействие старшего поколения на младшее с целью выработки у него устойчивых моральных качеств;
• целенаправленный процесс организации и стимулирования разносторонней деятельности и общения, направленный на овладение нравственной культурой поведения, отношением к окружающему миру;
• процесс, специфические функции которого осуществляются по своим собственными правилам и закономерностям;
• стержень гармоничного развития личности;
• форма трансформации опыта и сфера реализации человеческой нравственной культуры;
• выработка умений и навыков нравственного поведения, формирование гуманных взаимоотношений.

Готовые работы на аналогичную тему

Цели и задачи нравственного воспитания

Замечание 1

Главной целью нравственного воспитания является привитие моральных ценностей, формирование устойчивых нравственных качеств, потребностей, чувств, навыков и привычек поведения на основе усвоения идеалов, норм и принципов морали, участия в практической деятельности.

В целом ученые выделяют такие нравственные качества личности: доброта, честность, справедливость, искренность, достоинство, милосердие, любовь, прощение, великодушие, мудрость, ответственность, верность, толерантность, гостеприимство, открытость, мужество, героизм, согласие, решительность, доброжелательность, правдоподобие, оптимизм, умеренность, кротость, уравновешенность, терпеливость, усердие, инициативность, трудолюбие, самостоятельность, благородство, бережливость и др.

Работу по нравственному воспитанию подрастающего поколения в общем виде можно рассматривать как последовательное решение таких задач:

1. Расширение, углубление и систематизация знаний человека о моральных нормах и правилах культурного поведения, принятые в обществе.
2. Формирование навыков культурного поведения, соблюдение существующих правил, морально — этических норм, выработка негативного отношения к антиобщественным проявлениям в окружающей жизни.
3. Формирование практических умений и навыков, привычек культурного поведения, заботливого отношения к людям, природе, общественного имущества.
4. Развитие умения справедливо оценивать свои и чужие поступки, обобщать и накапливать опыт нравственного поведения.

Замечание 2

Конечным результатом нравственного воспитания является нравственная воспитанность – способность личности сознательно воспроизводить собственное поведение на основе общепринятых моральных качеств, норм и правил, адекватно оценивать собственное поведение и поведение окружающих.

Методы нравственного воспитания

Определение 1

Методы нравственного воспитания – это пути и способы формирова¬ния духовно-нравственного сознания, развития мораль¬ных чувств и выработки навыков и привычек поведения.

К методам разностороннего воздействия на сознание, волю и чувства относятся мето¬ды формирования сознания личности. К ним относятся объяснение, увещевание, рассказ, доклад, лекция, разъяснение, диспут, внушение, пример.

Также к методам нравственного воспита¬ния относятся методы акцен-тирования ценности, про¬буждения адекватных эмоций, ценностных сопос-тавлений. Последователь¬ность этих методов образует механизм присвоения ценностей: их осознание, эмоциональ¬ное приятие, включение в систему ценностных ориентаций индивида.

Эффективным в духовно-нравственном воспитании является метод совместного поиска, ко¬торый стимулирует человека в развитии его духовной жизни. Совме¬стный поиск содержит проблемную ситуацию (па¬радокс, сомнение, тайну и т.п.), позиции, мнения, пред¬положения, кото¬рые могут помочь разрешить эту ситу¬ацию.

Одной из эффективной форм воспитания могут быть чтение и анализ художественных произведений. На примере художественных произведений можно анализировать поведение героев, давать оценку их поступкам, выделять позитивные и негативные черты характера героев. В художественных произведениях поднимаются проблемы любви к ближнему, дружбы, справедливости, честности, достоинства, красоты и неповторимости и др. То есть, на примере художественных произведений можно раскрыть суть общечеловеческих ценностей, отграничить положительные от отрицательных и объяснить ребенку, в чем между ними разница.

Большие возможности в нравственном воспитании имеют словесные методы обучения (объяснения, беседы, рассказы и др.).

Из практических методов эффективными для решения задач по нравственному воспитанию являются практические работы, которые обеспечивают включение в реальную, связанную с жизнью деятельность.

Таким образом, обобщение данных предоставляет возможность раскрыть нравственное воспитание как процесс усвоения нравственных ценностей и идеалов, овладение нравственной культурой, формирование устойчивых моральных качеств, развитию нравственного чувства и навыков морального поведения. К методам нравственного воспитания относятся методы формирования сознания, методы убеждения, словесные методы, личный пример и др.

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

Цель и задачи духовно-нравственного воспитания

– формирование традиционного миропонимания и мировоззрения, познание окружающего мира во всем его многообразии, сложности, противоречивости и неоднозначности;

– осознание ценности человеческой жизни и уникальности каждого человека, воспитание бережного отношения к собственной жизни;

– формирование волевого характера, способности преодолевать любые возникающие трудности, быть целеустремленным в достижении поставленной цели;

– утверждение и развитие системы высших, построенных на любви, эталонов чувств и отношений к миру, к другому человеку и к себе.

2. Восстановление традиционного образа семьи, как величайшей святыни; воспитание традиционной бытовой и семейной культуры, потребности в ответственном и заботливом отношении к членам своей семьи.

3. Оказание помощи ребенку в обретении подлинных способов социального самоутверждения на основе понимания сущности устоев православной культуры, путей духовно-нравственного развития личности. Духовно-нравственное оздоровление и обогащение образовательного пространства школы и социальной среды.

4. Освоение национальной культуры и воспитание чувства национального самосознания, национальной гордости, национального достоинства, воспитание уважения к другим народам и их культурам и умению плодотворно взаимодействовать с ними.

5. Воспитание достойного гражданина России, формирование патриотического сознания и самосознания, потребности в гражданском и духовном служении своему Отечеству, приумножении могущества своей Родины; развитие ее материальной и духовной культуры.

6. Осознание себя органичной частью всего человечества, ответственного за его состояние. Восприятие себя как части мира, несущего ответственность за другого человека, за среду обитания и жизнедеятельность не только человечества, но и всего живого на планете.

7. Уважительное бережное отношение к духовному и историческому наследию своего народа, истории православия, традициям христианской культуры; освоение высших духовных образцов отечественной культуры; укрепление духовных связей с предшествующими и будущими поколениями России; восстановление традиционной российской духовности и нравственности во всех сферах жизнедеятельности детей и молодежи.

В свою очередь и эти задачи нуждаются в конкретизации. Думается, что одним из существенных недостатков абстрактной формулировки целей и задач воспитания является недостаток конкретики, в результате чего задача воспитания не переводится на уровень, понятный не только учителю, но и ученику. А без этого не может быть полноценного воспитания, так как ученик, который не знает, хотя бы в самом общем виде, цель своего воспитания не может быть субъектом воспитания. Простой пример. Ученик приходит в спортивную школу. И для того чтобы мог успешно осуществляться процесс спортивной подготовки, и у тренера, и ученика должен быть идеал спортсмена, на который они должны ориентироваться в своей деятельности.

Но точно такой же идеал должен быть сформулирован и на уровне общего образования и воспитания, причем он должен разделяться не только учеником и учителем, но и родителями.

Если же попытаться сформулировать тот идеал, который необходимо достичь в процессе воспитания, то его можно представить следующим образом.

1. Личность в нескольких направлениях ее развития. Прежде всего, здоровый человек. Далее – труженик, человек, умеющий все делать сам. Далее – эстетически и интеллектуально развитый человек. Духовно и нравственно развитый человек.

Поскольку человек всегда живет в социальном пространстве, то необходимо осмыслить его роль и в контексте его будущего социального положения.
2. Семьянин. Семья – это величайшая святыня, малая церковь. Поэтому ребенок должен быть хорошим сыном и дочерью, внуком и внучкой, братом и сестрой и
т.д. Это необходимо, чтобы затем создать и свою прочную семью.

3. Коллективист. Ученик живет в коллективе. Прежде всего классном, потом школьном, потом он входит в мир взрослых людей. Он везде должен уметь работать в коллективе, находить общий язык и т.п.

4. Сын своего народа. Каждый народ – это великое создание Божие на земле, и потому каждый человек должен понимать это и работать для блага своего народа.

5. Гражданин России. Россия – многонациональное государство. Содружество всех наций образует единый российский народ. И только это единство и может обеспечить процветание страны в целом и каждого человека в отдельности.

6. Гражданин мира. Человек – всегда часть человечества. С каждым днем этот абстрактный тезис наполняется все большим смыслом и реальным содержанием, так как каждый человек так или иначе, но все теснее входит в общение с человечеством. Поэтому необходимо воспитывать гражданина мира, а не исполнителя тех или иных непонятно кем заданных и непонятных самому человеку ролей.

7. «Гражданин царствия Небесного» (Митрополит Филарет (Дроздов)). Есть нечто, что выводит человека даже за уровень бытия человечества, на уровень его вечного бытия. Гражданин Царствия Небесного означает высшие, выходящие за рамки земного бытия, смыслы жизни человека в этом мире. Указать ребенку эти смыслы, научить жить в соответствии с этими смыслами, подготовить человека для жизни вечной также призвано духовно-нравственное воспитание.

Духовно-нравственное воспитание на уроках математики

Духовно-нравственное воспитание на уроках математики

Учитель математики первой категории

Астанкова  Ирина  Алексеевна

«… три качества – обширные знания, привычка

мыслить и благородство чувств —  необходимы

для того, чтобы человек был образованным

в полном смысле  слова»

Н. Г.  Чернышевский

Главные для человека вопросы о цели и смысле жизни тесно связаны с его мировоззрением. Именно в школьном возрасте формируются мировоззренческие, нравственные, интеллектуальные, художественные и прочие вкусы у детей. Каждый школьный предмет предназначен учить тем или иным знаниям, прививать детям определенные умения и навыки. Ключевой фигурой между учеником и конкретным изучаемым предметом является учитель. Именно через школьного учителя в большей мере происходит формирование мировоззрения ученика,  учитель воспитывает отношение к науке, вкус и интерес к познанию окружающего мира.

Реализация задачи духовно-нравственного воспитания на порядок сложнее и ответственнее, чем передача предметных знаний и возможна при особом состоянии души учителя, определяющемся ясностью его духовного зрения. По словам К.Д.Ушинского настоящего учителя и учеников роднит «особенная теплота и задушевность отношений», основой которой являются духовные качества личности педагога: вера, любовь, честность, открытость, мудрость, красота души. И не важно, какой предмет он ведёт, главное, какие условия создает учитель на своих уроках для гармоничного развития личности. Важное значение для реализации задач духовно-нравственного воспитания школьников имеет фактор жизненной и профессиональной активности самого учителя, так как воспитанник фиксирует прежде всего то, что ярче всего проявляется в личности наставника. Поэтому очень  важен процесс осмысления педагогом ответственности своей социальной роли, добровольное принятие на себя важной общественной функции – воспитания духовно развитого ответственного гражданина демократического общества.

Учитель должен помнить, что встречаясь даже с очень одаренным  учеником, он готовит из него не математика, а прежде всего всесторонне развитую личность, и эту работу он выполняет в тесном единстве с учителями других школьных дисциплин. Обучение математике призвано содействовать выработке представлений    о предмете математики, ее сущности и специфике её метода, расширению и обогащению жизненного опыта человека. Воспитательная функция математики   осуществляется не столько благодаря её содержанию, сколько за счет использования связанного с этим содержанием обширного материала, который расширяет жизненный опыт, формирует мировоззрение и убеждения учащихся.

Считается, что духовно-нравственное воспитание легко решать на уроках, связанных с гуманитарными науками и гораздо труднее на уроках естествознания, тем более на математики. На первый взгляд, урок математики никак не связан с духовно-нравственным воспитанием. Действительно, задача использования уроков математики для воспитания  имеет в себе специфическую трудность, очевидная причина которой заложена в абстрактном характере математической науки. Однако на уроках математики ученик вовсе не все время сосредоточивается на ее абстрактной сущности, Абстрактные схемы математики непрестанно, почти на каждом уроке, оснащаются, дополняются и иллюстрируются различным конкретным содержанием. Сюда входит содержательный материал текстовых задач, исторические сведения, различного рода приложения и т.д.

Я считаю, что математика обладает большим воспитательным потенциалом. Ещё в 19 веке польский математик Хуго Штейнгаус заметил, что «между духом и материей посредничает математика». Реализация воспитательного потенциала урока математики возможна через отбор содержания материала, через структуру урока, организацию общения.

Математика является не просто областью знаний, но прежде всего существенным элементом общей культуры, языком научного восприятия мира. Математическая наука неизбежно воспитывает в человеке целый ряд черт, имеющих яркую моральную окраску и способных в дальнейшем стать важнейшими моментами в его нравственном облике. Ни один школьный предмет не может конкурировать с возможностями математики в воспитании мыслящей личности. Даже выполнение скучных и рутинных преобразований опосредованно способствует выработке таких качеств, как собранность и систематичность.

Математика учит строить и оптимизировать деятельность, вырабатывать и принимать решения, проверять действия, исправлять ошибки, различать аргументированные и бездоказательные утверждения, а значит, видеть манипуляцию и хотя бы отчасти противостоять ей. Решение задач требует от учащихся добросовестной и серьезной работы над приобретением и укреплением знаний, что приводит к систематическому напряжению умственных усилий, настойчивости в преодолении трудностей. При этом у учащегося  воспитываются такие  черты характера как трудолюбие, усидчивость, упорство в преследовании намеченной цели, умение не останавливаться перед трудностями и не впадать в уныние при неудачах.

Первый в учебном году урок математики я посвящаю теме «Почему нельзя жить без математики?». Это мотивационный урок, настраивающий детей на сознательное отношение к изучению математики. Цель урока – показать учащимся значимость математики для дальнейшего образования и в практической жизни, познакомить с учебной литературой и Интернет-ресурсами, необходимыми для успешного изучения этого предмета. На уроке  в ходе беседы перед учащимися раскрываются причины, по которым нельзя в современном мире жить без математики, показывается, что математика — это не только «нужно», но ещё и интересно и увлекательно!

Дискуссия о развитии математики приводит ребят к выводу о том, что математика – это наука, которая постоянно развивается, меняется и требует того же от тех, кто ею занимается. Математика вездесуща, в настоящее время математизируются биология и медицина и кто знает, что будет впереди, может быть на очереди понятия добра и зла.  Для учителя подобный нетрадиционный урок – это возможность лучше узнать и понять учеников, оценить их индивидуальные способности и в то же время – это возможность для самореализации, творческого подхода к работе, осуществления собственных идей.

Перед современным обучением математике поставлен комплекс взаимосвязанных целей – образовательных, развивающих, воспитательных. Обучение математике требует от школьников умственных и волевых усилий, развитого внимания и отточенного логического мышления, воспитание таких качеств, как активность, творческая инициатива, умений коллективного учебно-познавательного труда. Развитие интереса к математике является важнейшей целью учителя.

Для этого полезно использовать нестандартные математические задачи, а также исторический и иллюстративный материал, т.к. логика математического мышления развивалась в прямой связи с математикой, то сведения из истории математики наиболее ярко иллюстрируют зарождение и развитие математических понятий. Эмоциональность подачи материала способствует лучшему его усвоению учащимися.

История русской и зарубежной математики богата фактами, знакомство с которыми способствует христианскому взгляду на вещи. И среди этих фактов есть немало таких, понимание которых доступно учащимся в достаточной мере для того, чтобы они могли оценить их принципиальное или практическое значение. При этом нужно понимать, что большинство ученых не были атеистами, напротив, они были движимы искренним религиозным рвением. Великий английский физик и математик Исаак Ньютон, доказавший теорему о биноме не только для натурального, но и для дробного и отрицательного показателя, создавший независимо от Лейбница метод дифференциального и интегрального исчисления, написавший ряд важнейших трудов по алгебре, аналитической геометрии и проективной геометрии, был еще и богословом. Он написал труды о Святой Троице, а также толкования на книгу пророка Даниила. Интересно, что он высоко ценил свои богословские сочинения, всегда, произнося имя Божие, Ньютон снимал шляпу.

Французский религиозный философ и математик Блез Паскаль, который один из первых сформулировал принцип полной математической индукции, написал трактат о конических сечениях, в котором доказал знаменитую «теорему Паскаля», изобрел счетную суммирующую машину и многое другое, говорил, что земную науку надо понять, чтобы ее полюбить, а Божественную надо полюбить, чтобы понять.

Остановлюсь еще на одном моменте использования истории на уроках математики. У многих выдающихся людей есть короткие, но содержательные много смысла, емкие, лаконичные высказывания культурно-развивающего содержания, которые можно использовать в качестве эпиграфов на уроках.

Скажите, кто назвал науку математику математикой? Пифагор. Пифагор впервые объяснил подчинённость явлений Вселенной определённым числовым соотношениям. Всем известна теорема Пифагора, а что мы знаем о самом Пифагоре, жившем примерно в период с 570 до н. э.  —  490 до н. э.? И почему у него это странное имя – Пифагор? Оказывается, Пифагор, значит «тот, о ком объявила Пифия». Пифия сообщила отцу мальчика, что Пифагор принесет столько пользы и добра людям, сколько не приносил и не принесет в будущем никто другой. На уроке геометрии я рассказываю детям о судьбе этого великого человека, о школе пифагорейцев. Два с половиной тысячелетия прошло с момента его смерти, а заповеди Пифагора живут и поражают сердца  людей своей мудростью и современностью. Приведу некоторые из них:

•  «Статую красит вид, а человека – деяние его»

• «Истинное отечество там, где есть благие нравы»

• «Спеши делать добро лучше настоящим утром, чем наступающим вечером, ибо жизнь скоротечна и время летит»

• «Не делай ничего постыдного ни в присутствии других, ни втайне. Первым  твоим законом должно быть уважение к самому себе»

• «Огорчающий ближнего, едва ли сам избежит огорчения»

Одним из эффективных средств воспитания учащихся является решение математических задач. Математические задачи отражают различные стороны жизни, несут много полезной информации, поэтому их решение является одним из звеньев в системе воспитания вообще, нравственного и  трудового в частности. Хорошо подобранные и правильно методически расположенные задачи  помогают ученику усвоить теоретический материал, делают курс математически более интересным,  вызывают потребность в новых знаниях и умением самостоятельно их приобретать. Наряду с решением готовых текстовых задач обучающиеся должны учиться преобразованию и составлению, т.е. творческой работе над задачей. При этом текст задачи целесообразно дополнять краткой информацией по теме, отраженной в условии задачи.

5 класс. Тема: «Действия с дробями». Задачи, посвященные Победе в Великой Отечественной войне:

Задача 1: От подножья кургана до его вершины посетитель проходит 200 гранитных ступеней, так как Сталинградская битва продолжалась 20 дней и ночей.  Высота ступени 0,15м, ширина 0,35м. Какова Высота Мамаева кургана?

Задача 2 : В Похоровском сражении участвовала 1-я дивизия СС «Лейбштандарте СС Адольф Гитлер», имевшая около 200 танков, в том числе 13 «Тигров», а в 5-ой танковой армии П.Ротмистрова в 4,1 раза больше танков Т-34. Сколько советских танков участвовало в этой битве?

В 8 классе при прохождении темы  «Таблица квадратов и квадратных корней» рассказывали о штурманских таблицах, разработанных сотрудниками математического института  Академии наук и широко применявшихся во время войны в авиации дальнего действия. Ни в одной стране мира не было штурманских таблиц, равных этим по своей простоте и оригинальности.

Ребята узнали, что под руководством академика Л.Н.Колмогорова и его учеников работы в области теории вероятности использовались во время войны для нахождения самолетов и подводных лодок противника.  Исследования  Л.Н.Колмогорова в области теории стрельбы помогли увеличить эффективность огня артиллерии. Труды Л.Н.Крылова  по теории непотопляемости и качки корабля широко использовались  нашими военно-морскими силами во время войны.

Для подростка очень важно иметь достойный пример для подражания. Таким примером могут служить как наши современники, так и предшественники, способные своей творческой биографией вызвать отклик и переживания у школьников. Жизнь и творческая биография С.В.Ковалевской, М.В. Остроградского, Л.Л. Чебышева и других ученых является ярким примером истинно патриотического служения Родине. Они прославили русскую науку, и их имена навсегда вошли в историю математики.

Многие ученые, математики, начиная с древних времен, предпринимали попытки  доказать V постулат Евклида, т.е. вывести его из других аксиом. Однако эти попытки каждый раз оказывались  неудачными. И лишь в прошлом веке было окончательно выяснено, что утверждение о единственности прямой, проходящей через данную точку параллельно данной прямой, не может быть доказано на основе остальных аксиом Евклида, а само является аксиомой.  Огромную роль в решении этого вопроса сыграл великий русский математик Николай Иванович Лобачевский (1792-1856 г.г.). Основополагающая  роль неевклидовой геометрии в теории относительности, астрономии и в других отраслях науки.

Говоря о роли  математики в развитии техники, необходимо подчеркнуть, что освоение космоса было бы  невозможно без сложнейших математических расчетов. Учащиеся должны хорошо знать, что с именем великого русского ученого К.Э. Циолковского связаны многие важнейшие идеи, взятые на вооружение современной космонавтикой, — многоступенчатые ракеты, использование жидкого топлива и др.

В заключении хочется сказать, что сколько-нибудь заметный воспитательный эффект уроки математики( как и всякой другой науки) могут дать только при том условии, что учитель, во-первых, достаточно хорошо знает свой предмет, его методологию и его историю, во-вторых, имеет достаточный педагогический такт и опыт и , в-третьих, сам обладает в достаточной мере всеми теми качествами, которые он собирается воспитывать в своих учениках.

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Заметки о религиозном образовании Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Вестник ПСТГУ

IV: Педагогика. Психология

2008. Вып. 2(9), С. 40-57

Цель и объект духовно-нравственного воспитания. Заметки о религиозном образовании

Петракова Т.И.

Доктор педагогических наук, профессор, заведующая лабораторией интеграции религиозных ценностей в современную систему образования Федерального института развития образования (ФИРО) Минобрнауки РФ

В статье рассматриваются наиболее важные на сегодняшний день задачи воспитания ребенка в аспекте духовно-нравственного формирования его личности. Автор дает краткие характеристики исходных, ключевых понятий, заложенных в основание христианской педагогики, и с этой точки зрения рассматривает такие понятия, как «добро» и «зло», проблемы воспитания нравственного идеала, воспитание совести, воли, ума, воспитание у ребенка правильного отношения к себе и другим людям, а главное — воспитание у него чувства, которое можно охарактеризовать, как чувство «сыновства».

Основная задача

«Главную задачу воспитания, — пишет К.Д. Ушинский, — составляет влияние нравственное»1. О приоритете нравственного воспитания с замечательной ясностью и образностью высказался И.Г. Песталоцци, назвав его «морем бесконечной силы совершенной любви»2. «Любить вообще, — пишет прот. И. Базаров, — так близко сердцу человека, так естественно для его природы. Но как любить, уметь любить — это задача жизни…»3.

Помочь в решении этой задачи призвано духовно-нравственное воспитание, цель которого — научить ребенка любить, явить ему примером, словом и делом всю высоту, глубину и полноту этого поистине Божественного чувства, высшим идеалом которого является нам Бог, поэтому любовь к Богу есть основание и первое условие правильных отношений человека к другим людям.

«В сущности, — отмечает тот же автор, — и та, и другая любовь — одно и то же чувство. Однако мера им дана разная: первая подразумевает всю полноту этого чувства («возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим»; Мф 22. 37), вторая — равность в выражении естествен-

1 Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В кн.: Ушинский К.Д. Избранные произведения. М.—Л., 1946. С. 153.

2 Песталоцци И.Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. В кн.: Песталоцци И.Г. Избранные педагогические сочинения. Т 2. М., 1981. С. 81—83.

3 Базаров И., прот. Христианская нравственность. // Странник. СПб., 1878. Август. С. 330-331.

ного ощущения своего бытия»4 («возлюби ближнего твоего, как самого себя»; Мф 22. 39).

Целью и объектом духовно-нравственного воспитания является сердце человека, и в этом отличие духовно-нравственного воспитания от умственного воспитания, целью и объектом которого является мышление, и от эстетического — целью и объектом которого являются чувства, и т. д.

В христианской традиции много внимания уделяется воспитанию сердца. Обширный материал, посвященный этому вопросу, представлен, как известно, в монографии проф. В.Ф. Войно-Ясенецкого «Дух, душа, тело». Ученый на основе анализа Св. Писания, научных данных и собственного опыта выделяет различные сердечные состояния, делая выводы, важные для теоретической и практической педагогики.

Сегодня назрела необходимость составить более полное представление о проблеме, учитывая взгляды как светских, так и христианских педагогов (это труды педагогов дореволюционной школы — Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова, В.Я. Стоюнина, С.А. Рачинского, а также сочинения православных ученых и педагогов нашего времени — проф. В.В. Зень-ковского, Б.А. Ничипорова, С.С. Куломзиной, В. Парамонова и др.; педагогические творения христианских авторов — свт. Иоанна Златоуста, свт. Феофана Затворника, митр. Владимира (Богоявленского), сщмч., прот. Иоанна Сергеева (прав. Иоанна Кронштадтского), достижения современных ученых.

Чтобы воспитать нравственность как «чувство общественности» (К.Д. Ушинский), чтобы верно определить меру любви к ближнему, необходимо выяснить, каково должно быть у человека правильное отношение к Богу и к себе. Известный русский философ В.С. Соловьев выделяет три основные «меры» любви, три чувства, которые характеризуют возможные нравственные отношения человека к себе, к другим людям и к Богу — это чувства стыда, жалости и благоговения5. Наиболее важная задача воспитания — это воспитание у ребенка благоговения, или «страха Божьего».

Воспитание у ребенка чувства «сыновства»

Благоговение согласно определению означает глубочайшее почтение, уважение. Владимир Даль характеризует его как «смесь страха и уважения, смирения и покорности». Полный церковно-славянский словарь — как «благочестие, страх Божий, глубокое уважение, отсюда благоговейный — набожный, усердный к Богу»6. Святые Отцы Церкви говорят о нем как о «радостновидном страхе». В советской педагогике оно было подменено воспитанием «уважения к революционным, боевым и трудовым традициям советского народа». Как видно, область значений этого слова очень широка и колеблется

4 Базаров И., прот. Указ. соч. С. 330—331.

5 Соловьев В. С. Оправдание добра: Нравственная философия. В кн.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. 2-е изд. Том I. М., 1990. С. 130.

6 Дьяченко Г., прот. Полный церковно-славянский словарь. Репринтное изд. 1900 г. М., Отчий дом, 2000.

в интервале от страха до радости — в зависимости от качества внутреннего состояния человека.

Очень большое внимание уделяют воспитанию этого чувства в христианской педагогике, но этот вопрос требует глубокого и всестороннего освещения и учета той сложной духовно-нравственной атмосферы, которая окружает современного ребенка. Воспитание у детей чувства «благоговеинства», чувства истинной любви и глубочайшего почтения и уважения, близких к страху огорчить, обидеть, вызвать малейшее недовольство со стороны любимого существа, можно иначе назвать «чувством сыновства», поскольку именно таким образом должны строиться отношения детей и родителей, и исток этого чувства — в любви к Богу. При направляющей силе этого чувства, этой главной эмоции сердца воспитывается основная «детская» добродетель — послушание. «Дитя должно учиться побеждать свою собственную волю и привыкать к воздержанности, лишениям и самоотвержению», — пишет митрополит Владимир (Богоявленский)7.

Практически все христианские педагоги прошлого века большое внимание уделяли воспитанию добродетели послушания, однако особенно большое значение она имеет в наши дни. Распространению духа эгоизма, своеволия способствует не только современная семейная и общественная атмосфера, отличающаяся потерей критериев между «можно» и «нельзя», но и непомерное увлечение педагогов т. н. «гуманистической педагогикой», в которой мерилом системы педагогических (а зачастую не только педагогических) ценностей объявлен сам ребенок, а целью воспитания и образования провозглашается «удовлетворение всех его потребностей», т. е. воспитание эгоизма и самости. При подобной постановке вопроса невозможно представить ни хорошего семьянина, ни образцового работника, ни законопослушного гражданина своего Отечества.

Необходимо также отметить, что хотя воспитание послушания не было провозглашено задачей советской школы, но оно как бы подразумевалось, поскольку многие ее ценности и ориентиры (а среди них и самые главные — внутренние, духовные) были заимствованы через культуру и традиции из опыта школы дореволюционной. И хотя многие основные педагогические понятия были искажены или подменены, влияние этих подмен сказалось не сразу, оно накапливалось десятилетиями, пока не привело к краху общественного сознания.

Воспитание у ребенка правильного отношения к себе

Чувство стыда является естественным, прирожденным чувством каждого человека, поэтому задача воспитания состоит в том, чтобы сберечь это чувство и укрепить его. Митрополит Владимир (Богоявленский) дает следующие советы воспитателям и родителям: «Предохраняйте детей от всего, что растлевает святое чувство стыдливости»8. Как ни труден этот совет для исполнения, его необ-

7 Беседы митр. Владимира (Богоявленского). В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 44.

8 Владимир (Богоявленский), митр. Воспитание чувства стыдливости. В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 55—59.

ходимо выполнять. Особенно это касается влияния прессы и телевидения, увлечение которыми все более приобретает характер болезни. Главный принцип здесь — отбор, строгая дозировка и твердая, последовательная позиция.

Кроме того, чтобы не разжигать в детях чувственности, необходимо закалять их с самого раннего детства, приучать стойко переносить нужды и огорчения, заниматься посильным трудом, предохранять от изнеженности.

Что касается полового воспитания, то в этом вопросе школа не должна брать на себя главную ответственность, ее надо оставить семье, проводя с родителями учащихся разъяснительную работу. Отцы Церкви советовали как можно дольше держать детей в совершенном неведении относительно этого вопроса, на расспросы же отвечать осторожно и уклончиво, не открывая им всех аспектов взаимоотношений полов, но и не прибегая к обману и выдумкам. «Остерегайся, чтобы тебе самому не быть причиною растления детей». К этому совету трудно что-либо добавить. «Внимательно наблюдайте за поведением детей, чтобы они не имели никакого повода к соблазну».

Отцы Церкви и опытные педагоги настоятельно рекомендуют родителям ни при каких обстоятельствах и ни под каким видом не позволять детям различного пола (если даже они братья и сестры) спать на одной постели. Необходимо также следить за тем, чтобы в руки детей не попадали такие книги, журналы, которые могут осквернить их чувства и воображение. Обратимся к советам митрополита Владимира (Богоявленского) и согласимся с ним, что главный недуг нашего времени — «с каждым годом и днем распространяющаяся страсть к наслаждению»9. Именно эта страсть порождает недовольных и несчастных, число которых возрастает день ото дня.

Чтобы избежать этого, необходимо показать детям путь труда, воздержанности, умеренности и самоотвержения.

«Не изнеживайте детей, но всеми мерами укрепляйте их организм». Из практики известно, что в изнеженном, болезненном теле живет, как правило, больная душа. Поэтому выполнение режима дня, закаливание, умение безропотно переносить болезни и несчастья — условия хорошего, крепкого здоровья, причем не только телесного, но и душевного. Велика здесь роль семьи, но большое значение имеет настрой школы, особенно в начальных классах, когда авторитет учителя для ребенка выше родительского авторитета.

«Приучай детей к трудолюбию и правильной деятельности». Это правило также тесно связано с разумной организацией дня, режимом. У ребенка должны быть, помимо учебы, постоянные, посильные обязанности дома и в школе, причем родители и педагоги должны следить за тем, с каким старанием, прилежанием они выполняются. Приучая детей к трудолюбию, они должны вместе с тем приучать их к аккуратности и порядку. Всему должно быть свое место и свое время.

«Приучай детей с самого младенчества к умеренности в пище и питье». С отходом от христианской культуры постов это правило забыто во многих семьях. Между тем важно не допускать, чтобы дети ели столько, сколько они хотят,

9 Владимир (Богоявленский), митр. Воспитание самоограничения, или самоотвержения. В сб.: О религиозном воспитании детей. М., 1993. С. 52—55.

чтобы они ели с жадностью и несвоевременно. Следует также оберегать их от излишних лакомств, учить выходить из-за стола прежде, чем они переедят. Полезно и в физическом, и в духовном отношениях соблюдение постов.

Таким образом, воспитание у ребенка воздержания и стыдливости как основы правильного отношения к себе предохранит его от чрезмерного развития самолюбия и чувственности, сделает его способным к проявлению бескорыстного, нравственного отношения к другим людям.

Воспитание у ребенка правильного отношения к другим людям

Воспитать у ребенка правильное отношение к другим людям помогут два правила. Если их соединить воедино, то можно выразить их таким образом: никого не обижай и всем, насколько можешь, помогай. Или несколько иначе: относись к другим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе.

Первое правило — «не обижай» (или «не делай другому того, чего не желаешь, чтобы делали тебе») — включает в себя ряд запретов. В христианстве эти запреты основаны на Божественных заповедях и связаны с противостоянием греховным помыслам, состояниями, действиями. Святоотеческое учение о борьбе с грехами включает в себя «уроки» постоянного внимания не только к собственным поступкам, но даже к намерениям, ко всем состояниям ума и сердечным движениям10.

Нет возможности перечислить все возможные грехи человека против ближнего. Здесь и осуждение, и ябедничество, и зависть, и воровство, и ложь, и лень, и непослушание, и многое-многое другое. Можно только отметить, что к «старым» порокам, характерным для школьного возраста, со временем прибавляются другие: пьянство, наркомания, сквернословие, растление, блуд, превосходящая все границы дозволенного дерзость, бесстыдство. Положение дел в образовании с так называемым «уровнем воспитанности» настолько тревожно, ситуация настолько превосходит все допустимые границы, что ее можно охарактеризовать как запредельную. Очевидно поэтому она уже не переживается педагогами, родителями, общественностью как нечто вопиющее, ужасное, аномальное, а принимается как данность, как веяние времени и зачастую как норма. Такое состояние сознания, когда зло возводится в ранг нормы, объявляется естественным, нормальным, «законным», можно назвать чрезвычайным и кризисным, требующим решительных оценок и действий как со стороны педагогической науки, так и со стороны школы, семьи, общественности и государства.

Если первое правило («никого не обижай») можно назвать отрицательным, то второе («всем, насколько можешь, помогай») — положительным. Оно предусматривает воспитание у детей различных добродетелей.

Две эти задачи (борьба со злом, заключенным в самом человеке, и воспитание добродетелей) тесно сопряжены друг с другом.

В православии разработано обширное учение о добродетелях. Само это понятие является обобщенной характеристикой высоких устойчивых нравственных качеств личности, в нем подчеркивается деятельная форма усвоения добра

10 См., например, «Добротолюбие» — собрание сочинений отцов Церкви о внутренней, духовной жизни во всех ее направлениях и действиях. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

(«добродеять» — делать добро) в противоположность знанию о добре. По мнению профессора архимандрита Платона Игумнова, добродетель подразумевает нравственную доблесть, которая способна восхищать и привлекать всякого человека и вести его к совершенству и богоуподоблению11.

Вера, надежда, любовь являются главными христианскими добродетелями. Они характеризуют, прежде всего, отношение человека к Богу. Добродетели, связанные с отношением к ближнему: милосердие, великодушие, терпение, кротость, незлобие, мужество, трудолюбие, простодушие, прямота, простота, братская любовь и др. Для укоренения в характере воспитываемого каждая из этих добродетелей требует усилий, специальных действий со стороны воспитывающих.

Таким образом, воспитание любви к ближнему, нравственного отношения к нему подразумевает определенную систему педагогических воздействий со стороны педагогов и родителей. Эта система, основываясь на понимании личности, данном христианской антропологией, опирается на святоотеческое учение о борьбе с грехами (страстями) и на учение о воспитании добродетелей. При этом первое неразрывно связано со вторым: «насаждение», уход, взращивание всего того доброго, с чем связано понятие «человек», невозможно без соответствующей подготовки почвы, «земли», без освобождения ее от «сорняков» — того дурного, что есть в человеке12.

Здесь необходимо несколько слов сказать о христианском понимании природы «дурного», согласно которому грех — явление духовное, метафизическое. Корни греха не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни, для которой сотворен человек и к которой он естественно, т. е. по природе своей, призван.

Следствием онтологической поврежденности человека (первородного греха) явилась неупорядоченность его сил, толкающая человека ко злу. Эта неупорядоченность, по мнению свт. Феофана Затворника, яснее всего проявляется: в сфере ума — в своеумии, в сфере воли — в своеволии, в сфере чувств — в самоуслаждении13. Задача христианского воспитания — привести эти силы в гармонию.

Проблема гармонизации сил ребенка

Первый шаг на пути к гармонии внутренних сил — воспитание чувств. По мнению К.Д. Ушинского и ряда других педагогов, именно чувства, а не мысли являются средоточием душевной жизни. От чувств, через воображение, получает душа первую пищу для своего образования, поскольку дети на первых порах живут преимущественно ими. Если в душе взрослого человека имеется определенное содержание (взгляды, убеждения, предрасположения), то дети почти всецело существуют вовне — до тех пор, пока у них не установится внутренняя жизнь. Поэтому особое значение для них имеют впечатления, которые действу-

11 Платон (Игумнов), проф. архим. Нравственность. В кн.: О вере и нравственности по учению Православной Церкви. М., 1991. С. 334.

12 Первоначальное значение слова «культура» (от лат. сийиш) — возделывание, обработка, уход за землей.

13 Феофан Затворник, епископ. Путь к спасению: Репринтное издание. М., б/г. С. 29.

ют на них непосредственнее и сильнее, чем на взрослых. «Сердце внутренне отпечатлевается по подобию внешних образов», — учит христианский подвижник святой Исаак Сирин.

Очень важно, чтобы первые впечатления ребенок получал от предметов священных. Для христианских семей такими предметами являются иконы, внутреннее убранство православного храма, весь ход богослужения, куда приносится или приводится ребенок.

Велика также роль искусства, особенно искусства классического, в развитии и воспитании чувств. Искусство учит «мыслить образами», учит ставить себя на место другого человека, учит переживать, сочувствовать, жалеть, прощать — оно учит пониманию и любви к другому человеку, то есть тому, без чего невозможно само понятие нравственного воспитания. Образы и образцы классического искусства, безусловно, вобрали в себя основные христианские понятия и представления. Знание, воплощенное в образе, обретает черты законченности, переживается и входит в сердце и сознание ребенка, становясь неотъемлемой частью его личности.

Искусство помогает ощутить искренность чувств и правдивость мысли, без чего невозможно развитие самосознания, расширение «объема души»14.

В настоящее время, в период секуляризации школы, классическое искусство может служить единственным источником содержания образования15. Этой проблеме посвящена новая работа Н.Е. Щурковой. Она считает главной задачей воспитания — «вхождение» ребенка в культуру и жизнь «на уровне культуры»16.

Несомненно обогатит школу более близкое знакомство с пластом духовной, религиозной культуры, образы которой, в отличие от художественных образов, внеэмоциональны и требуют особого искусства постижения17.

Воспитание ума. Особая роль слова

Говоря о воспитании чувств ребенка, нужно помнить об их неустойчивом характере. Для придания им устойчивости и ясности следует уделять внимание умственному развитию детей. Здесь много места займет работа со словом.

«У детей скоро обнаруживается смышленость, — пишет епископ Феофан. — Она современна умению говорить и растет вместе с усовершением последнего. Поэтому начать образование ума нужно вместе со словом».

Приходится констатировать, что слову и его роли в воспитании и образовании детей уделяется сейчас недостаточно внимания. В результате этого в образовательных учреждениях получило широкое распространение такое явление, как сквернословие. Неблагоговейное отношение к слову, забвение его духовных основ привело к его обесцениванию, десакрализации, что, в свою очередь, явилось

14ДаугеА. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. М., 1911. С. 7—8.

15 Лернер И.Я. Содержание образования в средней школе как объект теоретического рассмотрения. В сб.: Пути совершенствования содержания учебно-воспитательного процесса в средней школе. М., 1981. С. 11.

16 Щуркова Н.Е. Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М., 1997. С. 7—8.

17 См.: Салтыков Александр, прот. Христианские аспекты эстетического воспитания. В сб.: Дополнительное образование в области христианской культуры, морали, этики (опыт, проблемы, решения): Материалы Международной конференции. М., 1993. С. 34—39.

причиной ряда тяжелейших кризисов, которые нашли выражение в идеологии, политике, экономике, культуре.

Для педагогического осознания важности этой проблемы большое значение могут иметь работы выдающегося педагога прошлого века В.Я. Стоюнина, который в своих научных трудах доказал, что пренебрежение к слову, неясные образы и несформированные понятия ставят ребенка в неправильные отношения к действительности, существенно влияют на нравственную сторону его жизни и в конечном итоге ведут к грубости нрава18.

Можно ли серьезно говорить о воспитании и образовании, о роли культуры в жизни ребенка, если многие основополагающие для формирования личности понятия в ее сознании искажены (среди них и такие святыни, как «Родина», «мать», «отец», «патриот», «герой»), другие не известны («добро» и «зло», «добродетель» и «грех», «святость», «целомудрие», «послушание» и пр.), а основой бытового общения все в большей степени становится сквернословие?

Между тем христианская педагогика учит относиться к слову как к величайшей святыне, которая насыщает ум истиной, украшая его и предохраняя от заблуждений.

Воспитание воли

Здравому уму и возвышенным чувствам ребенка невозможно будет проявить себя, если при этом не будет воспитана воля. Воля образует стержень характера, она является одним из свойств человеческой психики. Воля проявляется в способности к внутренним и внешним усилиям для осуществления определенных целей, стремлений. А.С. Хомяков характеризует ее как «творческую деятельность разума».

Задача воспитателей заключается в том, чтобы научить ребенка ограничивать свои желания и потребности и постепенно добиваться от него умения подчинять свою волю воле родителей, педагогов, старших. Дети должны учиться повиноваться родителям и взрослым «ради Бога». Здесь уместно еще раз напомнить об абсолютном христианском понимании добра и зла. Добро то, что согласуется со святой и промыслительной Божьей волей, зло — то, что противоречит ей19.

Родителям и воспитателям необходимо научить ребенка не только умению уклонять свою волю от зла, но и научить «доброделанию», или, выражаясь научным языком, организовать упражнение волевого усилия («гимнастику поведения» по А.С. Макаренко)20.

Воспитание совести

С воспитанием ума, чувств, воли тесно связано воспитание совести, самого значительного проявления духовности в человеке. Совесть — одно из выра-

18 Стоюнин В.Я. Избранные педагогические сочинения. М., 1954. С. 351.

19 Желающие более основательно ознакомиться с этим вопросом могут обратиться к книге митрополита Иоанна Максимовича «Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею». Серафимо-Дивеевский монастырь, 1994.

20 Уместно отметить, что труды этого выдающегося педагога, имя которого было предано забвению в годы «перестройки», для теории и практики воспитания в целом и для рассматриваемого вопроса в частности имеют большое значение.

жений нравственного самосознания личности, голос нашего внутреннего «я», помогающий человеку отличать, что является добром и что злом, чувствовать и осознавать ответственность за себя. «Не может быть такого решающего начала, которое было бы выше христианской совести или равно ей», — отмечает проф. П.И. Линицкий21.

Этимологически слово «совесть» разделяется на две значимые части и означает «совместная весть», «совместное знание». Совесть называют Ангелом хранителем человека. В христианстве совесть считается действующей силой души, ее центром, проявлением в человеке «голоса Божьего», того естественного нравственного закона, который Бог начертал в сердцах людей.

«Вопреки нашим помыслам, стремлениям и интересам, — пишет профессор

А. Гусев, — мы чувствуем в себе присутствие как бы особой силы, царящей над нашими помыслами, влечениями и хотениями, властно повелевающей нам и угрожающей мучительною карою за пренебрежение к ее требованиям, но в то же время неотделимой от нас»22.

Именно совесть является основой общечеловеческой нравственности, благодаря ей любой человек, где бы он ни жил и каково бы ни было его происхождение и образование, имеет возможность отличать хорошее от дурного. По состоянию совести определяется нравственность человека: она может быть спокойной, чистой, может быть усыпленной, немощной, может быть мертвой, «сожженной» — это крайне опасное душевное состояние, которое отличается очерствением, окаменением души, оно может довести человека до катастрофы. В этом состоянии он теряет способность осознавать границы дозволенного, перестает чувствовать ответственность за свое поведение и состояние, не руководствуется в своих поступках никакими нравственными нормами, принципами, убеждениями. У него притупляется или теряется «чувство ценности» мира, человека, Творца23.

Такое состояние совести приводит к развитию различных пороков, к правонарушениям и преступлениям. Очевидно, что человек без совести и страшен, и глубоко несчастен, хотя внешне он может процветать. Родители и педагоги должны уделять особое внимание воспитанию совести, которое заключается в ее пробуждении, укреплении и просветлении24. В общем плане можно сказать, что придание совести чистоты, ясности, живости, силы связано как с пробуждением сердца, так и с усвоением ребенком правильных понятий, о чем говорилось выше, а также с формированием христианского мировоззрения в целом.

Формирование мировоззрения начинается с пробуждения сознания. Здесь необходимо уяснение соотношения умственного и нравственного. Общее правило, сформулированное И.Г. Песталоцци, заключается в том, что знание не

21 Линицкий П.И. Христианская нравственность. Труды Киевской духовной академии. Книга VI. Киев, 1905. С. 249.

22 Гусев А. Религиозность как основа нравственности: Против автономистов. Изд. 2. Казань, 1894. С. 88.

23 См. работы Н.Е. Щурковой: Диалогичность воспитания//Воспитание школьников, 1996. № 3. С. 8—11; Философическое воспитание//Воспитание школьников, 1996. № 2. С. 2—4; Воспитание: новый взгляд с позиции культуры. М., 1997.

24 Конкретные рекомендации по этому вопросу можно найти в книге: Екименкова В.М. Вера исправляет сердца. М., 1996.

должно опережать нравственного развития ребенка25. Сосредоточение педагогами своего внимания почти исключительно на сообщении учащимся знаний, в ущерб возбуждению и развитию в них стремлений и чувствований, по мнению многих ученых, следует считать педагогической ошибкой.

«В школе слишком много сухой теории и слишком мало непосредственного соприкосновения с окружающей средой, жизнью, — пишет А. Дауге, — слишком много слов, объяснений, толкований и слишком мало живой активности и самостоятельности учащихся; много фактических знаний, мало умения самостоятельно разбираться в этих фактах; много рассуждений, мало ясных представлений и сильных чувств»26.

Как уже отмечалось, для детей (а чем они меньше, тем это сильнее выражается) именно чувства являются преобладающим элементом душевной жизни и естественным способом познания. Поэтому теплая, задушевная атмосфера в семье, эмоционально насыщенная жизнь в школе играют огромную роль в воспитании ребенка, создают предпосылки для развития его интеллекта, служат условием гармонизации его душевных сил — чувств, ума, воли.

Не случайно поэтому такое широкое распространение в наши дни получили учебно-воспитательные комплексы (УВК), объединения школы с внешкольными учреждениями, возникшие более 20 лет назад в селах Белгородской и Курской областей. В них, наряду с общеобразовательными предметами, все дети занимаются музыкой, изобразительным искусством, хореографией. Это дает положительный эффект и сказывается не только на эстетическом развитии детей, но и на их общем развитии, учебных результатах27.

Роль сердца в духовно-нравственном воспитании и образовании

Развитие эмоциональной и интеллектуальной сфер ребенка в их гармонии, воспитание его воли должно быть подчинено самой первой и важнейшей задаче духовно-нравственного воспитания — воспитанию сердца, воспитанию любви. Как для человеческого организма сердце является одним из центральных органов, принимающих кровь со всего тела, очищающих ее через легкие и рассылающих ее, обновленную, по всему организму для питания и роста, так и для духовного существа человека, его души, сердце является не просто средоточием чувств, переживаний, настроений, а таким центром, проходя через который эти переживания, настроения, чувства изменяются, приобретают определенную «окрашенность», светлеют или, напротив, омрачаются, темнеют в зависимости от «силы сердца в любви», этого высшего, самого глубокого и напряженного сокровенного человеческого чувства.

Являясь самым сильным из чувств по своему определению, любовь, как внутренний источник света, изнутри освещает и преображает всего человека. Любовь является одной из высших способностей человека, функцией его души, той силой, которая позволяет ему из образа Божия стать Его подобием.

Кроме того, что сердце является «чувствилищем», которое правит всеми чувствами и волей, оно обладает способностью восприятия духовных воздейс-

25 См.: Песталоцци И. Г. Письмо к другу о пребывании в Станце. С. 81— 83.

26 Дауге А. Искусство и творчество в воспитании: Сборник статей. М, 1911. С. 5—6.

27 См.: Школа смотрит в будущее. М., 1985. С. 54—58.

твий. Сердцем человек молится, т. е. говорит с Богом. Прежде всего на сердце воздействует Творец, желая исправить человека. Очевидно, что с воспитанием сердца связано воспитание мотивов к той или иной деятельности.

Именно сердце различает добро и зло, являясь «седалищем» совести. «Человек склонен… к добру и злу, — пишет Э. Фромм. — Когда обе склонности находятся в равновесии, он способен выбирать… Однако если его сердце ожесточилось до такой степени, что его склонности больше не уравновешены, он более не свободен в выборе»28.

Святоотеческая традиция учит оценивать по состоянию сердца внутреннее состояние человека, что находит подтверждение в большом количестве определений сердечных состояний, имеющихся в русском языке: «доброе, чуткое, отзывчивое, мягкое, теплое, любвеобильное сердце», «золотое сердце», «черствое, холодное, жестокое сердце», «чистое, простое, верное сердце», «с легким сердцем», «сердце болит, ноет, жжет, жалеет, радуется»; «сердце не лежит», «камень на сердце», «сердце сердцу весть подает», «сердце кровью обливается», «отдать свое сердце», «принять близко к сердцу», «с замиранием сердца», «от полноты сердца» и т. д.29.

Потребность сердца в любви может быть так велика, что это чувство охватывает все существо человека, подчиняет себе его мысли, чувства и желания. Если такое сильное чувство, с трудом управляемое рассудком, направлено на какое-либо занятие или на другого человека, то оно превращается в страсть, необузданное, неразумное влечение, которое доставляет человеку страдания, муки, телесную боль и душевную скорбь.

Характер этого чувства, его крайние проявления, интенсивность и продолжительность, невозможность хоть в какой-то степени управлять им с помощью разума, свидетельствуют о его «сверхчеловеческом», Божественном происхождении. Поэтому задача воспитания заключается в том, чтобы указать сердцу ребенка предмет, достойный его любви.

«Развитие в сердце деятельной любви к Богу и ко всему Божественному, священному, — пишет епископ Феофан Затворник, — главная задача родителей»30. «Любовь к Богу, — подхватывает эту мысль прот. И. Базаров, — собственно не есть заповедь, а только указание на естественную потребность неиспорченной природы человека. Дух Божественный, присущий естеству человеческому, естественно стремится к своему первоисточнику и в этом стремлении находит свое блаженство»31.

Но сердце предназначено не только для чувствований. Вслед за Священным Писанием и святыми Отцами Церкви философы и ученые считают его главным органом мысли. «Мы познаем в той мере, в какой любим», — свидетельствует блаженный Августин. «Любовь» («сердце»), — пишет Паскаль, — прокладывает дорогу разуму к вещам и людям».

Об ограниченных возможностях рационального (логического) способа познания действительности, о мозге как об «органе внимания» к жизни, свое-

28 Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 107.

29 См. Словари русского языка В.И. Даля, С.И. Ожегова, Д.Н. Ушакова и др.

30 Феофан Затворник, епископ. Путь к спасению. С. 41.

31 Базаров И., прот. Христианская нравственность. Странник. СПб., 1878. Август. С. 327.

образном «коммутаторе», который «ничего не прибавляет к тому, что получает», пишет французский философ А. Бергсон, отдавая приоритет в постижении жизни интуиции, идущей от сердца32. И.П. Павлов своим учением о высшей нервной деятельности опытно подтверждает эту гипотезу, свидетельствуя о том, что в совершеннейшей части мозга, коре головных полушарий, нет места для какого-нибудь центра чувств33. Наконец, профессор архимандрит Войно-Ясенецкий на основании анализа Св. Писания и научных фактов приходит к выводу, что именно сердце является органом высших чувств, важнейшим органом познания34.

Все сказанное свидетельствует о том, что главная задача воспитания — научить сердце любить, дать ему силу и направление, соответствующее главной цели бытия человека. Сердце, зажженное огнем Божественной любви, будет воздействовать на все душевные и физические силы ребенка и устремит их на истинно доброе и прекрасное.

Выше уже говорилось о необходимости воспитания не просто любви, а «меры» любви, «меры» чувств. Любовь, как главная эмоция сердца, может достигать такого напряжения, что все остальные, низшие чувства оказываются ей подчиненными. «Жизнь в Боге есть низвержение [т. е. умерщвление] чувств, — свидетельствует св. Исаак Сирин. — Когда будет жить сердце, низвергаются [теряют силу] чувства»35.

Таким образом, говоря о духовно-нравственном воспитании, необходимо, прежде всего, говорить о воспитании сердца, о любви как его цели.

«Центр тяжести всякого нравственного влияния и воспитания заключается в силе любви», — пишет св. патриарх Тихон. На это же указывали многие выдающиеся педагоги прошлого (И.Г. Песталоцци, К.Д. Ушинский, А.И. Пирогов). Размышления об этом важнейшем вопросе можно найти в трудах ученых и педагогов — наших современников. Особенно необходимо выделить работы

В.А. Сухомлинского, который уделял большое внимание воспитанию у детей таких качеств, как любовь, доброта, совесть36. Анализ этих исследований, а также сочинений педагогов-«классиков», сопоставление результатов и выводов, представленных в них, с результатами и выводами христианских педагогов и учителей Церкви позволяют дать краткие рекомендации относительно того, каким образом можно «воспитать сердце»37.

1. Всеми возможными средствами развивать эмоциональную сферу ребенка, его интуицию как первоначальное умение «чувством познавать жизнь».

2. Основное внимание уделять воспитанию чувства любви к Богу, ко всему высокому и святому как основе нравственного воспитания.

32 Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Его же: Материя и память. В кн.: Бергсон А. Собрание сочинений. Т. 2. М., 1992.

33 Цитирование по книге: Архим. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М., 1997. С. 43—48.

34 Там же. С. 26—48 (глава «Сердце как орган высшего познания»).

35 Исаак Сирин., св. Слова подвижнические. Репринтное издание. М., 1993. С. 411.

36 См., например, его книги: Сердце отдаю детям. Изд. 4. Киев, 1973; Методика воспитания коллектива. М., 1981; Как воспитать настоящего человека. М., 1990 и др.

37 Эта проблема, безусловно, требует более глубокого и обширного освещения.

3. Поскольку сила и устойчивость того или иного чувства зависят от правильного представления о предмете любви, постепенно формировать у учащихся истинное и полное понятие о Боге и святыни (в широком смысле слова) с учетом уже сложившихся у них представлений.

4. Учить детей адекватному выражению своих чувств, исходя из психологического закона адекватности чувства и его внешнего проявления: свободное выражение чувства возбуждает, усиливает его, а сдержанное проявление чувств, эмоций, переживаний умеряет их.

5. Способность человека ощущать на себе влияние настроения и чувств другого человека, перенимать их накладывает на педагога ответственность за каждый поступок, слово, движение, взгляд. Чтобы стать примером для ребенка, оказывать влияние на его внутренний мир, воспитатель должен проникнуться духом благоговения перед святыней, пониманием и состраданием к людям. Пример как главное средство воспитания основан на склонности детей к подражанию и их неспособности отделить отвлеченное нравственное понятие от конкретной личности.

6. Воспитывая сердце, необходимо помнить о том, что дети перенимают от родителей не только интеллектуальные способности, наклонность к той или иной деятельности, но и предрасположенность чувствовать таким же образом, как и родители.

7. Особенно большое значение в нравственном воспитании имеют образы благочестивых людей, поэтому необходимо использовать житийную литературу, обращаться к образам святых, имена которых носят дети, с тем, чтобы у них сложился достаточно полный и живой нравственный идеал. «Жизнь людей богоугодных полна глубокого назидания, — пишет А. Воскресенский, — и, рассматриваемая с различных сторон ее, обнаруживает те сокровища духа и сердца их, которые как бы остаются сокрытыми от равнодушного взора человеческого, не желающего видеть в жизни людей таинственного промысла Божия»38.

8. Словесные образы, на которых воспитывается ребенок, необходимо по возможности подкреплять другими образами и образцами святости — музыкальными, живописными, архитектурными, драматическими и т. д., целостной системой художественных образов. Усиление за счет этого эмоционального поля приводит к повышению эффективности воспитательного воздействия, позволяет практически осуществить «правильный подбор впечатлений и представлений» (К.Д. Ушинский), необходимых для духовно-нравственного воспитания и образования.

9. Для достижения нужного воспитательного эффекта следует тщательно продумывать выбор воспитательных средств, а также место и время, когда можно ожидать от ребенка наибольшей восприимчивости. Необходимо использовать соответствующие воспитательные ситуации, стремясь не упустить из виду ни одной детали, касающейся поведения ребенка.

«В нравственном мире нет ничего мелкого и незначительного, коль скоро это касается внутренней жизни человека, — отмечает прот. Иоанн Базаров. — Здесь

38 Воскресенский А. Подвижники Богородицкого монастыря Нижегородской епархии. Оранский Богородицкий монастырь, 1907. С. 4.

часто нам не столько важны великие подвиги самоотвержения и самопожертвования, сколько добросовестность в исполнении мельчайшего долга»39.

10. Учитывая, что в нравственной жизни «мера чувств» определяется его постоянством и устойчивостью (а отнюдь не только его напряженностью), необходимо уделять преимущественное внимание поддержанию «огня сердца», воспитанию любви во всех ее проявлениях (через любовь к животным, природе и т. п.).

11. Для «зажигания» и поддержания «всех сил любви» (И.Г. Песталоцци) нужно развивать в детях молитвенность. Молитва ограждает от дурных мыслей, учит собранности и сосредоточенности, наставляет на доброе. «Молитве учат детей так же, как учат говорить», — пишет известный педагог С. С. Куломзина40.

Проблема нравственного идеала

Особую роль в нравственном воспитании играет нравственный идеал как совершенное воплощение представлений о человеке. Добрый пример необходим людям всегда и во всяком деле, но особенно необходим он детям для взросления души, поскольку жизнь души возвышается над жизнью плоти. Идеал служит ориентиром для человеческой жизни и поведения, он является той высшей целью, к которой стремятся люди и которая руководит их деятельностью.

Согласно мнению Э. Канта, идеал дает разуму, который нуждается в представлении о том, что является полностью совершенным, необходимую образцовую, правильную меру. Таким образом, идеал относится к сфере нравственного сознания. Вместе с тем он имеет эмоциональную окрашенность и содержит в себе образ наиболее ценного в человеке, его основы, «ядра», души. В качестве категории этики идеал является критерием разделения добра и зла, он заключает в себе абсолютное основание долженствования. Идеал лежит в основании любого этического учения. По определению В. Даля, идеал является первообразом, прообразом, началообразом. Идеальное, совершенное лежит в основании мира.

Идеал наиболее близок миру ребенка, который мыслит не логическими категориями и разумом, а образами и сравнениями. Идеал учит детей подражать избравшим добро, следовать за отвергающими зло. Таким образом, идеал лежит в основе формирования мировоззрения учащихся.

«На детскую душу прекрасный поступок действует точно так же, как прекрасное явление природы или произведение искусства, потому только, что они прекрасны, что они соответствуют существенным потребностям человеческой души, что в них видимым и ощутительным образом выражаются те идеалы нравственных совершенств, которые созерцает ум при высшем своем развитии и которые стремится уловить воображение в лучшие минуты своей творческой деятельности»,— пишет Е. Леонова41.

Можно выделить две наиболее существенные педагогические задачи, связанные с нравственным идеалом: необходимо сформировать у детей потребность в идеале; нужно также указать детям образец, достойный подражания.

39 Базаров И., прот. Нравственность и жизнь. // Странник, том IV. СПб., 1878. С. 190.

40 Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. М., 1991. С. 38.

41 Леонова Е. О религиозно-нравственном воспитании детей. СПб, 1884. С. 62.

Что касается первой задачи, то наиболее общие рекомендации сводятся к организации деятельности педагога по «возвышению сердца» ребенка (И.Г. Песталоцци). Здесь можно отметить только опасность возникновения ложных идеалов, которые нанесут вред нормальному духовно-нравственному развитию личности. Увлекая подростка или юношу внешней привлекательностью и необычностью, яркой формой, лжекумиры вносят дисгармонию в его внутренний мир, нарушают складывающуюся в сознании иерархию ценностей, вовлекают сердце, ум и чувства в ложное русло.

Вторая задача также требует умелого и вдумчивого подхода со стороны педагога. Кризис социалистической системы ценностей вызвал негативизм по отношению к прежним идеалам. Очевидно, что полное и безусловное отрицание того, что было, есть только первая реакция, за которой последует более глубокое исследование проблемы42. Многие герои, на примерах которых воспитывались советские люди, несли на себе «отпечаток вечности», они формировали такие черты характера, как самоотверженность, патриотизм, мужество, доброту и другие положительные качества. Это же можно сказать и о целом ряде художественных образов, созданных советскими писателями В. Распутиным, В. Астафьевым, Ф. Абрамовым, Ю. Бондаревым, В. Шукшиным, В. Беловым и др. Эти герои также представляют тот или иной оттенок святости.

Велика роль идеала и в формировании общественного сознания. Сопоставление нравственных идеалов учащихся дореволюционной школы и современных старшеклассников позволяет судить о приоритете тех или иных ценностей в обществе, об общей направленности общественного сознания, о состоянии духовно-нравственного воспитания и образования в целом43.

Безграничный нравственный идеал, в котором в образе совершенной личности соединены все возможные добродетели, предлагает христианство. Богочеловек Иисус Христос явил вечный образ идеала для ума, чувств, воли человека. «Его учение, — пишет С.Н. Трубецкой, — было прежде всего Он сам. Его личность была как бы живое Слово Бога, — слово Божие, обращенное к человечеству»44.

Образ Спасителя настолько велик и одновремено прост, так притягателен, тайна Его личности, Его жизни и смерти так глубока, Его слова и деяния так полны внутренней духовной силы, так мудры и глубоки, что не могут оставить равнодушными никакого человека, тем более ребенка. Сложность вопроса заключается в том, чтобы найти адекватную форму донесения до него этого высочайшего идеала.

Много ценных рекомендаций и замечаний, связанных с формированием идеала, имеется в трудах В.А. Сухомлинского. Проблема нравственного идеала

42 В педагогической энциклопедии, подготовленной в годы «перестройки», можно, к примеру, встретить такой пассаж: «Бесперспективны и обречены на неудачу попытки возвести в идеал образы конкретных лиц, выдвинуть их в качестве примеров для подражания (как, например, в СССР галерея пионеров и комсомольцев-героев, совершивших жертвенные деяния во имя Отчизны)». [Выделено нами. — Т.П.]. Российская пед. энциклопедия. В двух томах. Том 1. М., 1993.

43 Коростелева А.А. Формирование духовных ценностей старшеклассников. Автореф. дисс. на соискание уч. степени к. п. н. М., 1992. С. 14.

44 Трубецкой С.Н. Этика и догматика. // Вопросы философии и психологии. М., 1895. Сентябрь. С. 503.

требует отдельного рассмотрения, в целом можно отметить определяющую роль в ее решении духовного облика педагога.

Значение и место педагога в духовно-нравственном воспитании учащихся

О роли и месте педагога в воспитании и образовании писали многие выдающиеся ученые, писатели, богословы. Святитель Феофан Затворник отмечал, что это должно быть «сословие лиц чистейших, богоизбранных и святых», потому что воспитание — дело «самое святое из всех святых дел»45. К.Д. Ушинский, подчеркивая роль воспитания в жизни ребенка, требует от воспитателя быть «всесторонне образованным христианином», отдавая ему приоритет по сравнению с «просто» учителем, т. е. человеком, который дает знания, не ставя перед собой воспитательных задач46. Писатель и богослов первых веков христианства Климент Александрийский с изумительной точностью вывел образ Божественного Педагога, показав всю возможную высоту и полноту учительского служения47.

Цель педагога — улучшение детской души, а отнюдь не научение ее. Поэтому ему должно быть свойственно, прежде всего, умение воздействовать на ее расположение и на весь духовный облик воспитанников. Педагог, с одной стороны, призывает исполнить то, что должно, а с другой назидает, показывая образцы для подражания. Он учит детей, прежде всего, прислушиваться и повиноваться, т. е. поступать правильно. Используя убедительные примеры, педагог укрепляет душу, помогает ей «выздороветь», а затем шаг за шагом он ведет ее к знанию (ведению), полноте Истины.

Важнейшая задача педагога — развить в детях способность различать то, что скрывается в слове, научить их относиться к слову как к святыне. С помощью слова ему важно найти «общий знаменатель» между своими познаниями и понятиями учеников. Еще важнее постоянно помнить, что главное средство воздействия — сам его облик, одинаковый с ребенком настрой души, сердечное влияние и влечение.

«Есть некоторый особенный путь общения души через сердце, — пишет епископ Феофан. — Один дух влияет на другой чувством»48. Поэтому педагогу необходимо не только знать учебный материал, еще важнее для него умение показать его ценностную, нравственную значимость, организовать такие ситуации, когда ученики смогли бы в рамках классно-урочной системы «проживать» обучение.

Педагогу существенно необходимо знание истинных начал жизни, особенно в современный период, поскольку школа вынуждена заниматься духовнонравственным просвещением, воспитанием и образованием детей зачастую без помощи родителей.

45 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 494.

46 Ушинский К. Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В кн.: Ушинский К. Д. Избранные произведения. М.—Л., 1946. С. 179.

47 Климент Александрийский. Педагог. // Вестник духовного просвещения. № 1. М., 1994. С. 7—9.

48 Феофан Затворник, епископ. Указ. соч. С. 24.

В заключение необходимо сделать ряд общих выводов.

1. Нравственное воспитание должно рассматриваться как особо актуальная и перспективная общепедагогическая задача, имеющая мировоззренческое значение.

2. Правильная постановка и эффективная реализация этой задачи приводит к необходимости исследования ее духовных основ.

3. Духовными основами нравственного воспитания являются религиозные догматы (Божественные истины), имеющие абсолютное, непреходящее значение.

4. Самая полная, верная и законченная система догматов содержится в христианстве (в православии). Именно христианство дает наиболее целостный и всеохватный образ человека, позволяющий вывести адекватные определения основных педагогических категорий — «воспитание» и «образование».

5. Христианская антропология рассматривает человека как созданного Богом по Его образу и подобию, цель жизни которого не исчерпывается земным существованием и продолжается за его пределами. От самого человека, от «качества» его земной жизни, от состояния его души зависит, где будет он после смерти, с Богом или без Бога. Поэтому столь велико значение воспитания и образования, которые должны быть направлены, прежде всего, на жизнь вечную, на спасение души.

6. Основная задача нравственного воспитания — воспитание сердца, которое нужно очистить от страстей, чтобы научиться различать добро и зло и чтобы можно было, с помощью молитвы и доброделания, зажечь в нем огонь Божественной любви. Согласно святоотеческому учению, подтвержденному последними данными ряда наук, именно сердце, являясь «чувствилищем» души, является и главным органом познания, влияющим и подчиняющим себе ум, чувства, волю человека. Таким образом, должная забота о воспитании сердца является не только условием спасения души, но и условием постановки и решения важнейшей дидактической задачи — научить детей «чувством познавать жизнь» (А. Дауге).

7. Поскольку «жизнь сердца есть любовь» (свт. Феофан Затворник), нравственное воспитание предполагает не только «зажигание» сердца, но и научение детей «мере» любви, научение тому, как любить.

8. Любовь как важнейшая эмоция сердца, как главное человеческое чувство включает в себя различные чувствования, может по-разному проявить себя. Согласно классификации В.С. Соловьева, три из них характеризуют основную сферу отношений людей: благоговение (страх Божий) — отношение к тому, что выше человека, т. е. отношение к божеству; понимание (сострадание, жалость) — отношение к тому, что ему равно, т. е. отношение к другим людям; стыд — отношение к тому, что ниже его, т. е. его отношение к природе вообще и своей физической природе в частности.

9. Любовь к Богу и сострадание к человеку являются основой отношений человека ко всему сущему, ко всем другим людям, а также к вещам, предметам и явлениям действительности. Поэтому основное внимание необходимо уделить воспитанию у детей благоговения перед святыней, «тренировке» в добродела-нии, воздержанию по отношению к собственным потребностям.

10. С пробуждением у ребенка самосознания наряду с нравственным воспитанием возрастает роль нравственного образования, поэтому большое внимание следует уделить формированию у детей правильных духовно-нравственных понятий. Задача педагогической науки — отобрать «понятийное ядро» в соответствии с возрастом учащихся.

11. Основные духовно-нравственные понятия необходимо отразить в школьных учебных планах, программах, учебниках, методических разработках как специального, этического, так и общеобразовательного характера.

12. Активизация нравственного воспитания на практике предполагает:

• усиление нравственного аспекта в учебном материале;

• развитие системы специальных факультативных курсов по христианской (православной) этике для разных возрастных групп;

• разработку учебников (учебных пособий) для учащихся, методических рекомендаций для учителей, отражающих этическую проблематику;

• отражение существа наиболее важных положений по духовно-нравственному воспитанию в программах педвузов и институтов повышения квалификации педагогических кадров, учебниках и учебных пособиях по педагогике.

Еще раз подчеркнем: современная постановка проблемы нравственного воспитания невозможна без обращения к его духовным основам. При этом учет положительной роли Православной Церкви в отечественной истории вообще и истории педагогики в частности, а также возможностей ее существенного влияния на человека в процессе его возрастания принесет безусловную пользу как педагогической науке, так и школьной практике.

Basic Content of Education as Foundation of Forming Pupils’ Moral and Spiritual Values

Petrakova T.I.

Analysing both the advantages and disadvantages of the existing value system in education, the author makes the following main conclusions: “The values of the basic education content are predominantly of humanistic character. Moreover, they require systemtizing, developing and deepening whereas the eternal, timeless Christian values must make the main content of education ”; “the value system potential of the basic education has a tendency to destruction”.

Цели, задачи и категории нравственного воспитания

На чтение 9 мин.

Любая сфера человеческой деятельности нуждается в терминах, которые отражали бы присущие ей наиболее существенные свойства, связи и отношения. Такие понятия принято называть категориями. В педагогике они необходимы для обозначения элементов и явлений воспитательного процесса. В этой статье будут рассмотрены категории, которые используются в теории и практике нравственного воспитания. Основное внимание будет уделено понятиям нравственность, нравственное мышление и поведение. Также будут представлены особенности этапов нравственного развития детей, предложены рекомендации, которыми следует руководствоваться родителям.

Что такое нравственность

Духовное наследие человечества содержит колоссальный багаж знаний, умений, способов мышления и общения, систем моральных и правовых норм.

Понятие нравственности подразумевает систему внутренних духовных качеств, норм и правил, которые определяют поведение человека, его отношение к себе и окружающим.

Человек, обладающий высокой нравственностью, демонстрирует самостоятельность и волю, самоконтроль и готовность нести ответственность, способность сопереживать и оказывать помощь окружающим. В своих наивысших проявлениях нравственность реализуется в актах бескорыстного служения, самоотверженности и даже  самопожертвования.

При низком уровне нравственности человек отдает приоритет удовлетворению сиюминутных личных интересов. Он склонен к моральной неопределенности, подвержен влиянию популистских и релятивистских этических систем. Предпочитает идти путем наименьшего сопротивления, выбирать решения, не требующие чрезмерных духовных и физических затрат. Он демонстрирует безразличие и равнодушие по отношению к окружающим.

Каковы цели и задачи нравственного воспитания детей

Если рассматривать понятие воспитания как целенаправленного и организованного процесса формирования личности, то в самом широком смысле его главной задачей является передача накопленного опыта от старших поколений младшим, становление в человеке определенных взглядов, убеждений и нравственных ценностей.

Цель нравственного воспитания состоит в сотворении и развитии качеств личности, которые гармонировали бы с существующими нормами общественной морали, принятыми правилами поведения и отношений, а также способствовали бы активному социальному самоутверждению.

При воспитании детей на первый план выдвигаются цели закладки базиса нравственного человека, а также формирования готовности и способности к дальнейшему самовоспитанию и самосовершенствованию. Для этого необходимо:

• привитие первичных шаблонов (моделей) нравственного поведения;
• создание начальной системы нравственных ценностей;
• становление навыков самоконтроля, критического осмысления себя и окружающего мира, нравственного мышления;
• обучение готовности отстаивать свою точку зрения и отвечать за свои поступки;
• формирование осознания себя частью семьи, школьного коллектива, своей страны, всего человечества.

Что нужно знать об этапах нравственного развития

Дети растут не только физически, но и духовно. И если на определенном этапе физического развития ребенок уже может обходиться без постоянной помощи, то его духовное становление нуждается в беспрерывном участии родителей. Человек проявляет себя в поступках. Понятие нравственного поведения рассматривается как совокупность поступков, которые имеют нравственное содержание, предполагают возможность нравственного выбора и могут быть подвергнуты моральной оценке.

Понимание особенностей этапов нравственного развития необходимо для правильной оценки поведения ребенка с целью адекватного реагирования. Очевидно, что требования, которые предъявляются к поведению детей разного возраста, должны различаться. Каждый период нравственного роста требует использования соответствующих методов и средств воспитания. При этом на каждой стадии необходимо заложить твердую основу для последующего нравственного становления. Условно этапы нравственного роста можно разделить на дошкольный и школьный периоды.

Дошкольный период

Этап младенчества характеризуется формированием у ребенка ощущения себя центром мира, в котором все служит немедленному удовлетворению его потребностей. Окружающие служат источником необходимого и желаемого.

На следующей стадии, как правило, к полутора годам, у ребенка начинают формироваться первые внутренние ограничители. Он знакомится с миром, сталкивается с первыми запретами, обучается первым правилам. Возникают первые конфликты. Закладываются стандарты поведения, основанные на повиновении взрослым.

В возрасте от трех до семи лет происходит решающий поворот в нравственном росте, связанный с усвоением ребенком ценностей малой группы, в которой он пребывает.

Семейные нормы становятся определяющими, поскольку малыш находит важным то, что важно для родителей. Эти ценности закрепляются в процессе непрерывного напоминания. Ребенок обретает способность оценивать то, как его действия влияют на других. Он учится проявлять к ним внимание. Именно в этом возрасте закладывается основа его понимания “что такое хорошо, и что такое плохо”, создается фундамент собственной системы нравственных ценностей. Помимо осознания необходимости повиновения взрослым начинается формирование понимания того, что родители несут за него ответственность.

Школьный период

Следующий этап связан с началом школьного обучения. Школьник знакомится с новыми системами правил, соотносит их с правилами семьи. Его посещают первые сомнения, чувство справедливости становится острее. Он получает первый опыт в защите права на собственное мнение, свою шкалу ценностей. В это время ребенок нуждается в поддержке. Родители должны укрепить его в своих убеждениях, не допустить погружения в состояние моральной неопределенности. В свою очередь, ребенок готов обращаться к родителям за помощью, они остаются главными авторитетами.

После десяти – двенадцати лет, подростки начинают осознавать себя частью не только семьи и школьного коллектива, но и нового поколения.

Усиливается авторитет сверстников. Их модели поведения вызывают все больший интерес. Происходит процесс перенимания новых систем ценностей и оценки их приемлемости. Наступает этап колебаний и поиска. У подростка возникает потребность в абстрактных суждениях о справедливости и нравственных ценностях. Теперь задача родителей перейти от авторитарного руководства к позиции сопереживающего советчика, вовлеченного в проблемы ребенка. Контроль поведения по-прежнему необходим, но его формы не должны создавать дефицита взаимного доверия и возникновения барьеров в общении.

Совет: На всех этапах очень важной задачей родителей является создание в доме атмосферы взаимной заботы и доверия. Постарайтесь избегать выяснения отношений при ребенке. Старайтесь объединять усилия.

Как сформировать основы нравственного мышления

Понятие нравственного мышления подразумевает процесс усвоения и осмысления нравственных правил и фактов, их анализ и оценку с последующей выработкой нравственных решений.

Нравственное мышление предполагает наличие навыка сопоставления своих поступков с их последствиями для других. Основой его становления является способность ребенка быть чувствительным по отношению к окружающим, умение сочувствовать. На первых этапах эти качества закладываются примером внимательного и чуткого отношения родителей к потребностям малыша. Он находит понимание, которое потом вырастает во взаимопонимание. Дружественная атмосфера формирует в нем положительные шаблоны взаимодействия с окружающими. Ребенок демонстрирует положительные поступки по отношению к другим, так как он сам обладает опытом положительного восприятия их применения по отношению к нему. Такой ребенок не сторонится людей, не проявляет безучастия.

Умение помнить о других – необходимое условие формирования способности думать о последствиях своих шагов и готовности нести ответственность. С развитием ребенка, эти качества формируются и закрепляются путем постоянного и терпеливого объяснения допустимости или, наоборот, неприемлемости тех или иных действий.

Совет: Вместе обсуждайте героев мультфильмов и кино. Задавайте вопросы – пусть ребенок учиться выражать свое мнение и формировать нравственные оценочные суждения.

Активно комментируйте жизненные ситуации, свидетелем которых стал ваш ребенок. Объясняйте свои поступки и решения, особенно, когда речь идет о выборе между собственным благополучием и необходимостью поступить “правильно”. Не избегайте дискуссий, если ребенок высказывает мнение, отличное от вашего. Рассуждайте, приводите примеры из книг, из фильмов, из жизни. Не стесняйтесь принимать точку зрения ребенка, если его аргументы справедливы.

О чем нужно помнить родителям

Нравственное воспитание ни в коем случае не должно сводиться к насаждению ограничений и запретов. Можно, конечно, путем  наказаний и угроз заставить ребенка поступать так, как принято. Такой подход на какой-то период действительно даст результат. Его нельзя абсолютно исключать из процесса воспитания, особенно на ранних этапах и в случаях, когда невыполнение требований родителей может нести потенциальную угрозу здоровью и жизни ребенка. Но с точки зрения длительной перспективы и по мере взросления малыша эта тактика окажется малоэффективной и даже вредной. Ведь важно не просто заставить ребенка следовать некоему набору правил, а заложить в нем понимание необходимости этих правил. Сформировать в нем отношение к власти (в широком смысле этого слова) на основе принятия ее объективного авторитета, а не из-за страха перед наказанием. Ребенок в процессе нравственного роста должен обрести понимание, почему именно так, а не иначе следует поступать и относиться к окружающим. Родители, которые выбирают такой путь, должны призвать в помощники внимательность, терпение, тактичность, объективность и справедливость.

Как добиться результата

Прежде всего, необходима непрерывная демонстрация ребенку приемлемых шаблонов поведения. Слова не должны расходиться с делом. Если поведение родителей будет отличным от их нотаций, вряд ли последующие нравоучения будут эффективными. Ребенок более склонен к воспроизведению ежедневно наблюдаемых моделей поведения взрослых, а не тех, которые описываются в ходе длительных бесед.

Необходимо постоянно, насколько возможно, вести наблюдение за ребенком и, в случае необходимости, не только пресекать нежелательное поведение, но и терпеливо объяснять, почему те или иные действия являются плохими. При этом плохими должны называться именно поступки, а не ребенок.

В случае наказания, ребенок должен получать исчерпывающие объяснения, что именно в его поведении было неприемлемым. При конфликтах между детьми, родители должны демонстрировать объективное отношение ко всем участникам, проявляя внимание и справедливость. Важно уметь открыто признавать перед ребенком свою неправоту и свои ошибки. Не бояться просить прощения у ребенка за несправедливые оценки его поступков и наказания.

Бывают ситуации, когда ребенок не готов к прямому разговору. В таких случаях не стоит напирать. Лучше постараться проявить известную деликатность и выдержку.

Совет: Всегда помните, что находитесь под пристальным вниманием вашего малыша.

Именно вы являетесь для него источниками формирования представлений о правилах поведения и отношения к другим людям. Поэтому будьте бдительны и терпеливы, старайтесь проявлять себя с лучшей стороны.

В процессе воспитания все его участники подвержены взаимному влиянию. Часто, благодаря детям, родители лучше узнают самих себя, с удивлением знакомятся с собственными слабостями и недостатками. В таких случаях не стоит прятать голову в песок. Лучше всего использовать эти открытия в качестве стимулов для самосовершенствования и личностного роста. Ведь процесс воспитания, в том числе и нравственного, сопровождает нас всю жизнь.

Карта сайта

Согласие на обработку персональных данных

Согласие на обработку персональных данных Настоящим в соответствии с Федеральным законом № 152-ФЗ «О персональных данных» от 27.07.2006 года свободно, своей волей и в своем интересе выражаю свое безусловное согласие на обработку моих персональных данных МАУ г.Нижневартовска «Спортивная школа», зарегистрированным в соответствии с законодательством РФ по адресу: 628600, Тюменская обл. ХМАО-ЮГРА, г.Нижневартовск, ул.Чапаева, 22 (далее по тексту — Оператор). Персональные данные — любая информация, относящаяся к определенному или определяемому на основании такой информации физическому лицу. Настоящее Согласие выдано мною на обработку следующих персональных данных: — Имя; — E-MAIL. Согласие дано Оператору для совершения следующих действий с моими персональными данными с использованием средств автоматизации и/или без использования таких средств: сбор, систематизация, накопление, хранение, уточнение (обновление, изменение), использование, обезличивание, а также осуществление любых иных действий, предусмотренных действующим законодательством РФ как неавтоматизированными, так и автоматизированными способами. Данное согласие дается Оператору для обработки моих персональных данных в следующих целях: — предоставление мне услуг/работ; — направление в мой адрес уведомлений, касающихся предоставляемых услуг/работ; — подготовка и направление ответов на мои запросы; — направление в мой адрес информации, в том числе рекламной, о мероприятиях/товарах/услугах/работах Оператора. Настоящее согласие действует до момента его отзыва путем направления соответствующего уведомления на электронный адрес [email protected]. В случае отзыва мною согласия на обработку персональных данных Оператор вправе продолжить обработку персональных данных без моего согласия при наличии оснований, указанных в пунктах 2 – 11 части 1 статьи 6, части 2 статьи 10 и части 2 статьи 11 Федерального закона №152-ФЗ «О персональных данных» от 27.07.2006 г.

Принимаю Не принимаю

(PDF) ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

32

1) Первая группа — формирование индивидуального нравственного развития

идей, концепций и суждений в нашей повседневной жизни, включая людей вокруг нас. Социальное сознание

включает совокупность моральных идей, мнений, теорий,

концепций и традиций.

2) Вторая группа — формирование нравственного поведения через накопление опыта.Опыт — это совокупность осознанных навыков, которые

помогают достичь цели. Следовательно, моральные концепции должны формироваться вместе с

готовностью к действию.

3) Третья группа формируется в системе моральных чувств и отношений —

кораблей, где личность формируется в пределах своего необходимого для формирования единства физического сознания, морального поведения, через которое человек может выражать свои мысли. его ощущение —

чувства, желания, эмоциональное состояние по форме и способу оценки ситуации

[4, с.57–59].

Э. Дюркгейм считал «образование» между искусством и наукой. С ее точки зрения

, это не искусство, потому что это не система организованных практик, а идея

, имеющая отношение к этим практикам. Это совокупность теорий, близких к

науке. Однако основная цель научной теории — выразить реальность,

, в то время как образовательные теории руководствуются практической теорией, которая

полезна для профессионального опыта [1, с.9].

Теория образования — это наиболее механическое и хорошо документированное мышление, доступное, поставленное на службу преподавания,

, которое помогает нам перейти к проблеме нравственного воспитания, прийти к консенсусу

в рамках морального воспитания. ценности, моральное суждение и его отношение к действию, и

лишает этот способ человеческого опыта и выражения его должного места в программе

«воспитания характера», включая такие качества, как честность, эмпа-

твоя, забота, настойчивость, самодисциплина и моральное мужество [2, с.7].

Учебники и курсы часто затрагивают вопросы морали и занимают моральные позиции. Литература неизбежно исследует моральные проблемы, и писатели занимают

позиций по этим вопросам. Педагоги разработали множество подходов к ценностям и моральности, воплощенным в самооценке.

В результате школьное обучение способствует формированию более материалистической и менее духовной культуры, что имеет определенное моральное значение.

Подразумевается, что религия не имеет отношения к развитию

добродетели, морального суждения и поиска моральной истины.Библейские курсы

предлагаются в государственных школах как способ решения проблемы нравственного развития

детей. Нравственность лежит в основе всей религии, и одна из важных причин, по которой

изучает религию, состоит в том, чтобы получить некоторое представление об ответах, которые были даны на

фундаментальных экзистенциальных вопросов жизни [6].

Различные подходы к нравственному воспитанию дают нам различные концепции

целей и методов нравственного воспитания.В психологической теории и исследованиях различное нравственное воспитание может быть отражено на влиянии родителей, формировании поведения,

социальном обучении и теории когнитивного развития. Однако такие различия

в этих концепциях нравственного воспитания уходят корнями в философское мышление —

. Все великие философы-моралисты, такие как Сократ, Августин, Аристотель, Платон, Юм,

Учебная программа — нравственное воспитание

Описание модуля

Этот модуль развивает темы, представленные в классе 2 IC3 (Самоидентификация и работа с другими), и расширяет взгляды учащихся на их мир и окружающую их среду, предлагая им подумать о своем месте в мире на всех уровнях (школе, сообществе и глобальном масштабе). ), что они ценят и как они могут защитить то, что для них важно, включая окружающую среду.Они призваны стать основой обучения, которое будет продолжаться в циклах 2 и 3.

Тема осведомленности сообщества и способности вносить положительный вклад в свое сообщество разрабатывается в блоке IC8 (Помощь и изменение) и развивается в циклах 2 и 3. В этом блоке вводится тема того, как учащиеся могут заботиться о среда. К этой теме возвращаются в первый год цикла 2, когда IC9 (Принятие ответственности за себя и других) рассматривает ответственность; он также является частью заключительного блока средней школы, который просит учащихся поразмышлять о проблемах 21 века (IC19 — Размышление и переходный период).
Существуют возможности для прикладного обучения, когда учащиеся реализуют проекты по защите своей местной окружающей среды, а также для связи с изучением культурологии в 3-м классе, в котором учащиеся рассматривают то, что для них важно.

Результаты обучения

К концу этого раздела студенты смогут делать следующее:

1. Продемонстрировать понимание своего мира и своего места в нем, начиная от непосредственного опыта мира и заканчивая более широким миром на уровне сообщества и страны, и проявить любопытство, чтобы узнать больше об окружающем мире и людях в нем. это

2.Объясните, какие люди и вещи важны для них (включая традиции, места, наследие, природу, ценности и т. Д.), И объясните, почему эти вещи важны, и проявите заботу, ценность и уважение к вещам, которые для них важны

3. Понять, почему важно защищать окружающую среду (школу, сообщество и весь мир), то, что может нанести вред этой среде; и знать, как минимизировать или предотвратить ущерб окружающей среде

4. Принятие мер по защите окружающей среды (использование коммуникативных навыков для работы с другими и вовлечение их в это действие), использование навыков решения проблем для преодоления трудностей и проявление приверженности и настойчивости для выполнения задачи

Кто должен отвечать за нравственное воспитание ребенка? — Мворганизация.org

Кто должен отвечать за нравственное воспитание ребенка?

Родители несут ответственность за нравственное воспитание своих детей, потому что это, прежде всего, их моральный долг. Как правило, они привыкли отдавать все школе, учителям, потому что это даст им возможность винить, но они, и никто другой, должны быть первым шагом в образовании и воспитании.

Каковы обязанности родителей в реализации Программы нравственного воспитания?

Родители должны обеспечивать необходимые эмоциональные отношения и обширные взаимодействия, способствующие нравственному развитию.Они также помогают, выявляя другие модели черт характера, которые они хотят развивать в своих детях, и поднимая соответствующие вопросы, связанные с характером, при обсуждении повседневных событий.

Каковы четыре столпа нравственного воспитания?

Нравственное воспитание охватывает четыре столпа преподавания и обучения. Характер и мораль, личность и сообщество, гражданские исследования и культурологические исследования. Четыре столпа дополняют друг друга, используя призму морального мышления, обучения и воспитания характера.

Каковы цели нравственного воспитания?

Одна из целей нравственного воспитания — помочь сделать детей добродетельными — честными, ответственными и сострадательными. Другой — дать зрелым студентам информацию и задуматься о важных и спорных моральных вопросах. Обе цели воплощены в еще более крупном проекте — осмыслении жизни.

Каковы характеристики нравственного воспитания?

Они пишут, что «моральный облик [ценности / добродетели и этика] необходим для успешных межличностных отношений и этичного поведения.«Характеристики морального характера включают такие добродетели, как честность, забота, уважение, щедрость, ответственность, сотрудничество и тому подобное.

Как преподают нравственное воспитание?

Большинство исследований, посвященных стратегиям обучения нравственному воспитанию, рекомендуют проблемно-ориентированный подход к обучению, при котором учащиеся работают в небольших группах. Такой подход дает пространство для диалога и взаимодействия между студентами, что считается решающим для их морального и просоциального развития.

Как вы продвигаете нравственное воспитание?

Как связать нравственность с учёной

1. Будьте образцом для подражания. Учителя — герои в глазах учеников.
2. Подключитесь к своему контенту. Автономность в обучении часто проявляется в деталях.
3. Поощряйте позитивное поведение.
4. Building Grit.

В чем важность Gmrc?

Ответ: Важность предмета GMRC заключается в том, что он учит детей важности основных моральных принципов, ценностей, качеств и этики.

Как дисциплина влияет на обучение?

Дисциплина влияет на процесс обучения, создавая свободную от стресса среду для распределения времени между различными видами деятельности, улучшает планирование за счет соблюдения и поддержания установленного распорядка дня, формирует характер учащихся и повышает их мотивацию, позволяет подавать хорошие примеры и положительно способствует…

Почему в школах важна дисциплина?

Дисциплина необходима для поддержания учебной среды в школе.Если ребенка не дисциплинировать, он никогда не сможет реализовать свои планы в реальной жизни, что потом будет ему слишком дорого стоить. Если в школе не будет дисциплины, ученики смогут делать что угодно. Все разойдутся по классам.

Какое значение дисциплины в образовании?

Дисциплинированные ученики, как правило, получают гораздо лучшие результаты и получают больше пользы от занятий. В студенческой жизни очень важна дисциплина для лучшего образования.Без обучения дисциплине образование становится неполным. Классная дисциплина помогает ученикам хорошо слушать учителя.

Что означает дисциплина в образовании?

Школьная дисциплина означает систему, состоящую из кодекса поведения, наказаний и поведенческих стратегий для регулирования учащихся и поддержания порядка в школе и классе. Целью управления классом и дисциплины является контроль действий, привычек, отношения и поведения учащихся в классе.

Как научить студентов дисциплине?

Сюда входят:

1. Покажи и расскажи.Учите детей правильно и неправильно с помощью спокойных слов и действий.
2. Установите пределы. Составьте четкие и последовательные правила, которым могут следовать ваши дети.
3. Приведите последствия.
4. Выслушайте их.
5. Уделите им внимание.
6. Поймай их хорошими.
7. Знайте, когда не отвечать.
8. Будьте готовы к неприятностям.

Как вы справляетесь с недисциплинированностью в школе?

Как бороться с недисциплинированностью в классе

1. Раннее оправдание ожиданий.Устанавливайте ожидания в начале года.
2. Создавайте правила вместе. Позвольте детям участвовать в создании правил.
3. Связаться с родителями.
4. Пригласите добровольцев.
5. Пригласите другого учителя.
6. Почему, ну почему?
7. Обнаружен быстро обучающийся.
8. Интервал внимания.

Каковы решения недисциплинированности?

Возможные средства борьбы с недисциплинированностью в средних школах включают моральное лидерство, нравственное воспитание / обучение, ориентацию на образование и реализацию политики поведенческой ответственности.

Каковы пять основных причин недисциплинированности в школах?

Школьными причинами недисциплинированности, выявленными в этом исследовании, являются опоздания и прогулы учителей в классе, переполненные классы, неблагоприятная школьная среда, неисполнение школьных правил и положений, плохое преподавание и плохое руководство со стороны школьной администрации.

Каковы основные причины недисциплинированности?

Распространенные причины недисциплинированности следующие:

• Недобросовестная практика управления:
• Отсутствие эффективного руководства:
• Барьеры связи:
• Различные дисциплинарные меры:
• Контроль неисправностей:
• Недостаточное внимание к персоналу Проблемы:
• жертвы:
• Отсутствие Кодекса поведения:

Как недисциплинированность влияет на студенческую жизнь?

Исследование показало, что недисциплинированность начинается с дома, потому что они первые учителя детей.Также было обнаружено, что недисциплинированность влияет на успеваемость: неспособность учащихся сконцентрироваться в классе, потеря преподаваемых материалов из-за прогулов и рост числа бросающих школу.

Каковы последствия недисциплинированности?

Согласно выводам, последствиями недисциплинированности являются: низкая успеваемость, высокий процент отсева, частые забастовки в школе, повреждение школьного имущества, а также низкий уровень посещаемости школы, P ..

Условия нравственного воспитания — опыт и вызовы науки и этики

Мирза Али Мохаммад Кардан

В настоящее время этические и моральные вопросы так же важны, как научно-техническая деятельность и прогресс.Наука и технологии дают нам возможность систематически изучать природные и человеческие реалии и улучшать условия нашей материальной жизни. Этика помогает нам определить моральные ценности, применение которых улучшает наше внутреннее существование и уравновешивает нашу индивидуальную и социальную жизнь. Наука и этика — два необходимых компонента, которые человек использует, чтобы наслаждаться хорошей жизнью и благополучием, осознавать свою собственную сущность и работать над совершенствованием. Этика предполагает изучение ценностей в сфере человеческого поведения.

Хотя наука по сути универсальна, как полагают ученые, и меньше подвержена влиянию социальных и культурных моделей, этические ценности различаются в зависимости от культуры или общества, в котором они возникли. Этическое поведение людей зависит от нескольких элементов, наиболее важными из которых являются системы ценностей, системы образования и природная конституция человека. Приоритет, отдаваемый этим трем элементам, зависит от психологического, социологического или философского подходов, используемых для определения приоритетов.Системы ценностей не абсолютны, а относятся ко времени и пространству. Потребность человека приспосабливать поведение к новым системам ценностей определяется различными факторами. И если человек не подготовлен к этой постоянной адаптации, он потеряет душевное равновесие и идентичность. Благодаря этому мы осознаем важность нравственного воспитания и ищем условия для его надлежащего применения.

НЕОБХОДИМОСТЬ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В прошлом и на Западе, и на Востоке религия определяла правила нравственного поведения.Все последователи определенной религии подчиняются почти одинаковым ценностям. С начала современной эпохи, особенно на Западе, религия постепенно утратила свой духовный авторитет. Сегодня в некоторых развитых западных странах люди консультируются с клиническими психологами вместо священников для решения своих психических проблем. В обществах, которые не наделили науку абсолютной властью, люди сталкиваются с многочисленными моральными и психическими противоречиями из-за влияния новых систем ценностей. Эти люди блуждают между традициями своих предков и новой системой ценностей и чувствуют то, что социологи называют «аномией».Это недоумение и дезориентация можно наблюдать во всех аспектах их жизни, особенно в сфере морали.

На Западе люди могут удовлетворять свои материальные и в некоторой степени свои социальные потребности с помощью науки и технологий. Но они понимают, что эти достижения не смогли избавить их от тревог, связанных с более высокой конкуренцией, постоянными изменениями и одиночеством. Более того, они не могут предотвратить насилие или обеспечить спокойствие, дружбу и безопасность — все необходимые условия для самореализации.

Идеалы Французской революции 1789 года — равенство, братство и свобода — не были полностью реализованы в мире. Несмотря на головокружительное развитие науки и технологий, человечество стало свидетелем двух разрушительных мировых войн, в результате которых погибли миллионы людей. Международные соглашения и договоры, включая учреждение Лиги Наций, которая позже должна была быть преобразована в Организацию Объединенных Наций, а также ратификация Хартии прав человека не привели к прекращению войн.Современные идеологии, такие как либерализм, социализм и другие «измы», преобладающие в двадцатом веке, не принесли ни мира и безопасности во всем мире, ни обеспечили стабильное и надежное внутреннее спокойствие для людей.

Человечество задается вопросом, как можно заменить войну, насилие и тревогу миром и безопасностью в социальной и индивидуальной среде.

Ратификация Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций принципа, предложенного президентом Исламской Республики Иран относительно «диалога между цивилизациями» вместо «конфликта между цивилизациями», может быть доказательством того, что мы начали задавать этот вопрос.Однако возникает вопрос, может ли эта социально-политическая установка быть реализована без нравственного воспитания граждан человеческих обществ, будь то на Западе, Востоке, Севере или Юге.

То, что было сказано выше, доказывает реальную потребность в нравственном воспитании. Остается выработать моральное отношение, которое обеспечит мир и безопасность в мире, а также принципы и условия для достижения успеха в нравственном воспитании.

Автор не претендует на то, чтобы ответить на столь важные вопросы в этой краткой презентации.Однако, поднимая эти вопросы, он предлагает членам академий переосмыслить старые принципы и выдвинуть новые предложения.

ТЕОРИИ МОРАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Существуют различные теории относительно возможности нравственного воспитания. Какими бы ни были критерии хорошего поведения и мыслей, мы должны выяснить, насколько человеческая природа подготовлена ​​к нравственному воспитанию. Сначала великие религии, а затем известные мировые интеллектуалы пытались найти ответ.

Результат этих усилий можно резюмировать в трех теориях:

1.

Человек по своей природе плохой, эгоистичный и угнетатель.

2.

Человек от природы хорош и проявляет сочувствие и сострадание к другим.

3.

По своей природе человек ни хорош, ни плох. Он становится хорошим или плохим благодаря опыту и влиянию окружающей среды.

ЧЕЛОВЕК ПО ПРИРОДЕ ПЛОХО

Источником этой теории является вера в первородный грех, совершенный человеком, и ее придерживаются некоторые известные христианские интеллектуалы, такие как Святой Августин.Британский мыслитель Томас Гоббс и отец психоанализа Зигмунд Фрейд были сторонниками этой теории. Согласно Фрейду, признаком нравственности является чувство вины, и это выражается в супер-эго (совести), постепенно формирующемся в человеке от рождения до пяти-шести лет. Следовательно, дальнейшее образование не сильно влияет на изменение супер-эго. Единственный способ изменить это — страх наказания.

ЧЕЛОВЕК ХОРОШЕЙ ПРИРОДЫ

Эту теорию можно найти во многих божественных религиях.В наше время самым известным его сторонником является Жан-Жак Руссо. В начале своей книги «Эмиль» Руссо пишет: «Все хорошо, когда выходит из рук творца природы, и деградирует, когда им манипулируют люди».

Жан Пиаже, швейцарский эпистемолог и психолог, и его американский последователь Лоуренс Кольберг верят в теорию роста и познания и поддерживают эту точку зрения. Согласно Пиаже, умственный рост является предпосылкой для нравственного и социального воспитания, и его факторы включают групповую игру и сотрудничество.Нравственность состоит из осознанного суждения о хороших и плохих поступках и тесно связана с умственным ростом. ¹ Он считает, что существует две стадии роста морального суждения:

1.

Стадия подчинения или «гетерономии» сочетается с реализмом, моральной объективностью и верой в имманентную справедливость.

2.

На стадии автономии ребенок ценит стимулы действий больше, чем их очевидные последствия, и ожидает компенсационного наказания, а не уголовного наказания, упомянутого на первом этапе.На этом этапе ребенок постепенно понимает, что правила и нормы могут быть нарушены. И, играя в игры, он и другие дети могут устанавливать и применять правила.

Кольберг также верит в моральный рост. Однако, в отличие от своего учителя, он поднимает предел морального роста с 12 до 25 лет. Он считает, что этот рост состоит из шести стадий, начиная с доморальной или доконвенциональной стадии. Пройдя условную стадию, он достигает шестой или последней стадии, которая является стадией автономии или, как говорит Кант, «стадией открытия универсальных принципов морали».

ЧЕЛОВЕК, НЕ УДАЛЯЕМЫЙ ИЛИ ХОРОШЕЙ ПРИРОДОЙ

Третью теорию британский философ Джон Локк назвал «Tabula Rasa». В нем говорится, что в начале жизни у человека нет врожденных склонностей или моральных устоев. Согласно этой теории, нравственное поведение одобряется обществом, а мораль в человеке является следствием опыта, обучения и влияния окружающей среды. Предварительным условием морализации человека является согласование его семьи и институционального образования с системой ценностей общества.Затем мораль человека может быть изменена изменениями в социальном положении или образовательных программах и методах. Следовательно, человека можно считать нравственным, если он проявляет сопротивление внутренним соблазнам, чтобы следовать социальным ценностям. Другими словами, эта теория считает, что моральное поведение подразумевает свободу выбора и действий человека. ² Сторонники теории социального обучения, такие как американский социальный психолог Бандура, разделяют эту точку зрения.

Дальнейшее обсуждение сильных и слабых сторон этих трех теорий невозможно в таком кратком изложении.Достаточно сказать, что современные исследователи гуманитарных наук больше поддерживают теорию социального обучения, не отрицая роли наследования в нравственном поведении. Первая проблема, с которой может столкнуться педагог, — это природа ребенка. Педагоги могут заметить, что, подобно уникальным физическим качествам, у каждого ребенка есть врожденные эмоциональные характеристики, которые могут ослабить эффект обучения.

На самом деле образование способно только реализовать потенциальную склонность ребенка и не может полностью изменить его характер.Как говорит французский педагог и психолог Морис Дебесс: «Образование, включая нравственное воспитание, не создает ребенка, но помогает ему создавать самого себя». ³

Наконец, в современном мире человеческие общества постоянно сталкиваются с различными и противоречивыми системами ценностей. Таким образом, необходимо обеспечить знакомство людей с новыми культурами, чтобы сохранить свою национальную идентичность и избежать моральной нестабильности.

Одна из задач Иранской академии наук, особенно в области гуманитарных наук, заключается в рассмотрении и изучении проблем, вызванных вмешательством между несколькими культурами.Они должны подчеркивать моральные принципы, которые помогают людям достичь культурного согласия между различными народами и сохранить свою индивидуальную и социальную идентичность. Эти моральные принципы могут быть следующими:

• Уважать людей независимо от пола, расы, этнической принадлежности и идеологии. Согласно этому принципу, необходимо бороться с соответствующими предрассудками, используя решения, вытекающие из социально-психологических исследований, или, по крайней мере, уменьшать их моральное воздействие.

• Уважайте разнообразие и различия между различными культурами.Это требует, чтобы культуры других наций или этнических групп сначала были оценены, а затем представлены молодому поколению. Молодежь в разных странах следует убедить в том, что единственный способ обеспечить устойчивое процветание, безопасность и мир — это добиться справедливости и благополучия для всего мира, а не только для своего собственного социального класса или стран.

Для применения вышеуказанных принципов необходимо предпринять следующие предварительные действия:

• Обеспечить моральную атмосферу в среде, в которой живет человек.Как доказано в социальной психологии, в среде, где большинство соблюдает этические ценности и взаимное уважение, человек обязан адаптироваться к принятым социальным нормам, чтобы не быть изгнанным из социальной группы.

• Двигайтесь от социального образования к человеческому образованию, знакомя молодое поколение с абсолютными ценностями, такими как добро, справедливость, истина, мир и уважение человеческого достоинства.

• Познакомьте молодое поколение с культурой, социальными нравами и традициями других народов, обучая их таким предметам, как общая география и всемирная история, или облегчая им поездки в другие страны.

• Наладить координацию между несколькими образовательными организациями, особенно между семьей, школой и средствами массовой информации, в отношении принципов и методов нравственного воспитания.

• Покажите молодому поколению моральный антагонизм и различные системы ценностей в их собственном или другом обществе и побудите их сравнить свои наблюдения, чтобы различать хорошее и плохое поведение. Это приведет молодое поколение к устойчивым и надежным моральным критериям.

Эти действия приведут к устойчивому эффекту, если общество подготовит необходимые условия, чтобы ценить моральные добродетели и уважать тех, кто обладает этими добродетелями.

1

Piaget, Jean. Моральное суждение о ребенке. Harcourt, New York: 1932.

2

Reboul, O. Les valeurs de l’éducation. с. 49. Press Universitaires de France, Paris: 1992.

3

Debesse, M. Шаги образования. (персидский перевод), 8-е изд. п. 208. Tehran University Press, Тегеран: 1989.