Семейные отношения это система отношений между социумом супругами: Страница не найдена | Институт дополнительного профессионального образования работников социальной сферы

Сборник.indd

%PDF-1.3 % 1 0 obj >]/Pages 3 0 R/Type/Catalog/ViewerPreferences>>> endobj 646 0 obj >/Font>>>/Fields[]>> endobj 2 0 obj >stream 2018-10-03T00:03:57+03:002018-10-03T07:11:18+03:002018-10-03T07:11:18+03:00Adobe InDesign CC 13.0 (Windows)uuid:650873e0-fa2f-4f79-8a8e-128b3f6ee101xmp.did:7d9a220f-1c10-ba44-b3c1-0cb2ad0a15cbxmp.id:b4a500e4-ee86-3e4d-8dc7-105eae7534fdproof:pdf1xmp.iid:e7016b1f-d41e-1a42-86c1-342bf68a3e7axmp.did:b099ee4b-b9de-da4c-9a04-27e3d8e5d496xmp.did:7d9a220f-1c10-ba44-b3c1-0cb2ad0a15cbdefault

МБОУ «Гимназия №2» г. Брянска

Конфликты в любой даже очень дружной, любящей семье неизбежны. Совместная жизнь достаточно сложна и длинна, для того чтобы мнения и желания всегда совпадали. Более того, конфликты необходимы, чтобы «двигать», развивать семейные отношения, да и личности самих супругов.Благодаря конфликту в семье могут появиться новые цели, нормы поведения, семейные ценности. Возможен и другой вариант – взаимные обиды, душевная боль, разрушение отношений, а порой и распад семьи. Какай исход примет тот или иной конфликт зависит исключительно от способов его разрешения.

В психологии принято выделять два способа разрешения конфликтов: конструктивный и неконструктивный. При конструктивном поведении в конфликтной ситуации, конфликта как такового не возникает, люди успешно договариваются. Неконструктивные тактики приводят к тому, что человек либо жестко «стоит на своем», не останавливаясь ни перед чем, либо проявляет излишнюю уступчивость в ущерб своим интересам.

Основная «беда» неконструктивных способов разрешения конфликтов в том, что, как правило, этот процесс сопровождается повышением тона, психологическим давлением, унижением и другими не очень приятными обстоятельствами. Порой взрослые настолько погружаются во взаимные оскорбления, желания причинить вред другому, уязвить, что решение проблемы становится невозможным, а «первопричина» конфликта забыта. Конечно, такие способы поведения всегда вредоносно сказываются не только на самих конфликтующих, но и на тех, кто становится невольным участником подобных «сражений», на детях.

Первый социум, в который попадает новорожденный ребенок – это его семья. Все, что происходит внутри семьи для маленького человечка является образцом, эталоном поведения, не терпящем альтернативы. Здесь он осваивает навыки межличностного взаимодействия по примеру подражания родителям, в т.ч. и способы поведения в конфликтных ситуациях. По законам нормального психического развития у ребеночка (где-то в 2-3 года) появляется стремление к самостоятельности. Какими способами он будет отстаивать свои желания и потребности при столкновении их с родительскими интересами? Ответ прост — теми, которые ему не раз демонстрировали мама, папа, бабушки и дедушки. Других вариантов он пока не видел, а значит — не знает. Родители искренне недоумевают: «Откуда!?»… А главное – очень действенно применить к маме ее же методы.

Далее малыш приходит на детскую площадку, в детский садик, где ему приходится активно взаимодействовать с другими детишками. И здесь отнимая, покорно отдавая, колотя лопаткой по голове соседского мальчишку, со слезами и жалобами обращаясь к маме и т.д., ребенок применяет усвоенные и успешно апробированные в семье способы поведения в конфликтной ситуации. «Отдай, надо делиться, возьми другую!» — учит мама, привыкшая всегда настаивать на своем. Только почему-то «не слушается» ее ребенок — толкает и с криком вырывает понравившуюся игрушку… Получается как в анекдоте: «делай не как я делаю, а как я говорю». Однако, в жизни не возможно добиться, да-да, даже добиться (от корня «бить») подобного результата.

Когда же ребенок в полной мере освоит речь, он будет ругаться именно теми словами, которыми пользовались его родители, потому что именно за этими словами закрепилась «ругательная» или «обидная» функция. Бывает приходит мама с ребеночком на прием, в процессе общения ребенок очень естественно употребляет какое-либо неприличное слово. Возмущенная мама считает своим долгом немедленно заняться нравственным воспитанием ребенка: «Разве так можно говорить! Где ты таких слов нахватался? Наверное, из детского сада принес!». Очевидно, что подобные слова являются «нормой» в семье и ребенку непонятно, почему неоднократно употребляемые дома относительно кого-либо из членов семьи или самого ребенка они сейчас вызывают у мамы такую реакцию.

Кроме того, если ребенок видит, что родители, часто конфликтуют, ругаются, даже по пустякам, выясняют отношения, этот способ взаимодействия в его сознании закрепляется как абсолютно адекватный и приемлемый. Этот же способ будет использоваться ребенком при общении с окружающими людьми и за пределами семьи. Брань, стремление уязвить, причинить душевную боль, возмутить спокойствие, устроить склоку становится нормой поведения при общении с одноклассниками, коллегами по работе, супругом в будущей семье ребенка.

На практике приходится сталкиваться с отсутствием у родителей навыков общения, которые компенсируются постоянным выяснением отношений между собой, подменяющим полноценное общение, создавая иллюзию эмоциональной близости. Ребенку в этом случае приходится очень сильно «постараться», чтобы привлечь внимание отпустивших себя в процесс взаимных претензий родителей. Когда простые способы, такие как истерики, «плохое» поведение, школьная неуспеваемость не срабатывают в ход идет тяжелая артиллерия – серьезные соматические заболевания, вынуждающие родителей повернуться к ребенку.

Бывает, что взрослые избегают прямого столкновения и конфликты с участием родителей протекает не так бурно, а итогом может стать хлопнутая дверь и дни молчания. Даже если все произошло быстро и тихо, эмоции никуда не денешь. Ребенок с рождения бессознательно считывает актуальное эмоциональное состояние близких. Положительный эмоциональный настрой, спокойствие матери является источников возникающего у ребенка чувства защищенности (все хорошо, ты в безопасности). Испытываемые матерью негативные эмоции (злость, страх, обида, боль и т.

Бытует мнение, что детей необходимо ограждать от взрослых проблем, но порой оно принимает гипертрофированные формы. Мама поругалась с папой, бабушкой или по другой причине испытывает негативное эмоциональное переживание, на глазах слезы. Подходит ребеночек и спрашивает: «Почему ты плачешь?» Чтобы сделать «лучше для ребенка» мама отвечает: «нет, я не плачу, тебе показалось», «лук резала», «все хорошо, видишь, я уже улыбаюсь» и т.д. И все бы ничего, но ребенок уже бессознательно считал «маме плохо», а мама говорит совсем другое. Возникает вопрос чему верить – себе, своей интуиции или тому, что говорят значимые взрослые? Не только говорят, но и убеждают, приводят километры логических доводов. Постепенно ребенок перестает верить себе, чувствовать себя, а ориентируется исключительно на то, что говорят значимые другие. Такой ребеночек во взрослой жизни обречен на зависимое поведение, потому что на себя опереться не может — просто не чувствует.

Ссорятся родители – страдают дети

Убеждение, что в счастливой семье не бывает размолвок и ссор, а если люди ссорятся, то это потому, что они ненавидят друг друга, является в корне неправильным. На самом же деле семья — это живая система, состоящая из индивидуальностей, споры между которыми неизбежны. Они помогают прояснить проблемы семьи, чувства ее членов, и, если выяснение отношений не сводится к личным нападкам, могут привести к конструктивным решениям проблем, снятию эмоционального напряжения, поддержке друг друга, стабилизации и гармонизации семейных отношений — словом, новому уровню развития семьи. Однако, следует научиться различать обычные, рядовые конфликты в семье и конфликтные семьи. Конфликт в семье — даже бурный, с оскорблениями и битьем посуды, — еще не означает конфликтной семьи. Установление стабильности в семье — это трудный и непрерывный процесс, результат в котором достигается совместными усилиями всех ее членов. Очень важны при этом добрая воля и стремление к единству. Бесконфликтная семья может не быть благополучной, поскольку конфликты в ней не разрешаются, а существуют подспудно, глубоко внутри, и супруги не видят смысла в обсуждении проблемы, в попытках что-то изменить. Каждый из них живет сам по себе — возникает так называемое «одиночество вдвоем». Открытых ссор и споров нет, и внешне семья производит впечатление вполне благополучной. Но хроническое непонимание и попытки избежать обсуждений не приводят к гармонизации семейных отношений.

При возникновении конфликтов в семье больше всех страдают дети. В конфликтующих семьях влияние на детей проявляется не прямо, как в случаях семей с явно асоциальным поведением (алкоголиков, наркоманов и.т.д.), а косвенно. Такое влияние неизбежно сказывается на личности ребенка. В данной ситуации возможны три варианта развития событий:

• Малыш становится свидетелем родительских размолвок, скандалов, нападок друг на друга.
• Ребенок может стать «громоотводом» — объектом эмоциональной разрядки обоих родителей.
• Малыш может стать орудием, «козырем» в разрешении конфликта.

Молчаливый свидетель

Родители и дети составляют одно целое, в котором родители являются основой, базой для психического развития малышей. Часто они не осознают меру ответственности за будущее развитие личности ребенка, его жизненных установок, предпочтений, привычек, стиля поведения. Они редко задумываются над тем, как их ссоры скажутся на психике малыша, который полностью зависит от родителей, атмосферы в семье и отношения к нему. Чувство защищенности, испытываемое малышом в семье, рождает в нем впоследствии уверенность в себе и доверие к миру. А стабильность в отношениях взрослых становится одним из необходимых условий защищенности. Частые ссоры и бурное выяснение отношений в семье приводят к потере малышом ощущения надежности и защищенности. Им овладевает чувство тревоги, а затяжные конфликты ведут к еще более сильной психической травматизации. Ребенок испытывает страхи, подвержен ночным кошмарам, замыкается в себе, становится нерешителен, не может оценить своих способностей. Маленькие дети, да и подростки тоже, не могут понять сложности и противоречивости отношений между людьми. В их сознании любимый человек — всегда хороший. Малыш любит обоих родителей и воспринимает их конфликты и взаимные обвинения как крушение мира. Маленькие дети не могут объяснить причины конфликта и в душе принимают вину на себя. Мучаются, не умея выразить свое состояние, не умея поделиться своими переживаниями. Душевная травма ребенка может привести к невротическим расстройствам — ночному энурезу, тикам, страхам, расстройствам внимания и т.д. Все свои силы малыш тратит на переживание стрессовой ситуации. Более того, ссоры родителей могут привести к отчуждению ребенка, чувству неприязни к родителям, которое может переноситься на других людей и стать устойчивой характеристикой поведения ребенка. Многие родители считают, что для ребенка болезненны только открытые конфликты, — ссоры, свидетелем которых он является. Однако наличие неразрешенных конфликтов ничего по сути не меняет. Тщательно скрываемое напряжение, фальшивая вежливость, эмоциональная отчужденность или даже враждебность, гробовое молчание супругов могут быть значительно более разрушительными для психики ребенка, чем открытый скандал.

Объект эмоциональной разрядки

Недовольство супругов друг другом и накопленное раздражение, обиды, неприязнь и даже враждебность нередко выплескиваются на малыша. Ребенок, похожий на отца внешне или манерой поведения, может стать объектом постоянного недовольства со стороны матери, которая проецирует на него свою неудовлетворенность браком. Она перестает реально воспринимать поведение ребенка, оценивать его индивидуальные особенности, видит только плохое: нарушение запретов, нарочитое поведение, вызов. Видимость воспитания оборачивается нетерпимостью, недоверием, негативными эмоциями или даже прямой агрессией по отношению к нему. Часто папа и мама используют также и другую стратегию устранения взаимного недовольства. Они прибегают к усиленной заботе, привлечению малыша на свою сторону, ограничивая общение с другим родителем. Гиперопека, вседозволенность могут быть продиктованы не заботой о нем, а боязнью одиночества, тревогой за собственное будущее, стремлением повысить свою роль и значение в семье. Подобная стратегия больше характерна для матерей. Перенос решения собственных проблем на детей создает еще более тяжелую психотравмирующую ситуацию для ребенка. Негативные эмоции по отношению к нему, несоразмерные требования к его поведению или, напротив, полное принятие всех его проявлений не позволяют ему реально оценить свое поведение и отношения с окружающими. Когда родители используют малыша, как «громоотвод», они предъявляют различные требования к нему, непоследовательны в своих действиях и выражениях эмоций. Подобный конфликт усугубляет ощущение неуверенности, ненадежности человеческих отношений, приводит к сомнениям в собственной ценности и возможностях ребенка. До некоторой степени решение конфликта за счет малыша снижает напряженность в семье, но принципиально не решает проблемы, тогда как цена поддержания хрупкого равновесия между супругами очень велика.

Орудие разрешения семейных ссор

Еще один повод для семейного конфликта — сам малыш. Невозможность разрешить свои противоречия толкает родителей к поощрению или наказанию малыша за такое поведение, которое бы доказывало правоту воюющих сторон. Ребенок должен быть хорошим, таким, как хочется родителям, но при этом представления — а что, собственно, означает быть хорошим, — у обоих супругов различны. Ребенок не может быть самим собой, жить в согласии со своей индивидуальностью, а должен отвечать противоречивым стандартам родителей. При этом родители могут начать диктовать условия. «Я тебя такого непослушного не люблю», — говорит мама, а папа утверждает: «Паинька никогда не вырастет настоящим мужчиной!». В обоих утверждениях содержится непринятие ребенка, его порицание, но требования к его поведению при этом различны. За этим противоречием может лежать неприятие женой безапелляционности мужа, его жесткости, скупости, редких проявлений чувств, а у отца — недовольство супругой, считающей свои представления единственно верными, не терпящей возражений, не понимающей особенностей мужского поведения. Вместо того, чтобы попытаться достичь взаимопонимания или взаимного принятия, родители решают свой конфликт за счет ребенка. Нередко родители разрывают малыша на части не только своими требованиями, но и вопросами типа: «Кого ты больше любишь — меня или папу?» или призывают его принять сторону одного из родителей в ссоре. Ребенок любит обоих родителей, но он не может открыто проявить свои чувства, поэтому начинает лицемерить, оказывать содействие то одному, то другому родителю и при этом учится извлекать выгоду из такого положения. Чтобы получить поддержку малыша, родители готовы действовать любыми средствами — лаской, излишней откровенностью, подарками, обещаниями. Они надеются, что повзрослевший ребенок все поймет, оценит правильно и рассудит их. Однако зачастую такой малыш позже потеряет четкие ориентиры, и у него сложится представление, что извлекать из любой ситуации свою пользу — нормально и достойно. При этом ребенок не может ничего изменить — он вынужден жить в этой противоречивой среде. Продолжающийся конфликт родителей, перенесенный на ребенка, может привести к его эмоциональным расстройствам в виде беспокойства, пониженного настроения, нарушений сна и аппетита. Малыш может как-то отреагировать на отношение к нему родителей — непослушанием, протестом, агрессией, — тогда как на отношения между родителями он реагировать не может.

Таким образом, при любом неблагоприятном типе протекания семейных конфликтов у ребенка формируются конфликты внутриличностные: эмоциональная нестабильность, неуверенность в себе, тревожность, замкнутость, отчужденность. Более того, ребенок может усвоить сценарий конфликтного поведения как единственно возможный способ разрешения проблем. Этот сценарий может воспроизводиться в его будущих семейных отношениях и в отношениях с другими людьми, что обуславливает трудности в его будущей социальной жизни.

Семейные ценности

Всё дальше друг от друга. Как меняются семейные отношения в цифровую эпоху

Вслед за экономикой оцифровывается и общество. Дети и взрослые не представляют жизни без моря информации, которое вплёскивается на них с экранов гаджетов.

Надо ли совсем запрещать ребёнку гаджеты? Чем полезны семейные чаты? Как показать пример поведения в Интернете? Об этом «АиФ-НН» рассказала зав. учебно-исследовательской лабораторией факультета социальных наук ННГУ им. Лобачевского Алина Янак.

Злата Медушевская, «Аиф-НН»:

Алина Леонидовна, почему так важно понять, как меняет информатизация отношения детей и родителей?

Алина Янак: Гуманитарные научные исследования, в отличие от технологических, не подразумевают конечного продукта, скажем, в виде прибора, который будет служить на благо человечества. Однако они не менее важны. Без таких исследований часто невозможно дальнейшее гармоничное развитие общества.

В 2018 году проект «Трансформация детско-родительских отношений в эпоху информатизации общества», который реализуют молодые нижегородские учёные, получил поддержку Российского фонда фундаментальных исследований (РФФИ). Считаю, что интеллектуальные результаты нашего проекта будут полезны для специалистов, которые работают с проблемами современной российской семьи. Это социальные работники, сотрудники реабилитационных центров, общественных организаций. Мы обозначим проблематику, а значит, появится возможность искать пути решения.

– Вы давно исследуете семейные отношения. Как изменилась ячейка общества в наши дни?

– Они показывают, что семья в иерархии ценностей у людей по-прежнему на лидирующих позициях. Хотя всюду пропагандируют индивидуализацию, мы свою потребность в заботе, эмоциональной близости, любви предпочитаем всё же реализовывать в семье.

Тем не менее этот общественный институт меняется. Главная тенденция – малодетность. Люди хотят дать ребёнку материальных благ по максимуму, обеспечить определённый уровень жизни. Безусловно, наши предки рожали много детей в менее комфортных экономических и бытовых условиях.

Современная российская семья – нуклеарная. Люди всеми силами стремятся жить отдельно от предыдущего поколения. Устройство традиционной семьи предполагало, что несколько поколений существует в пространстве «родового гнезда», пусть даже в малогабаритной квартире. По данным Росстата, сегодня в России только каждая четвёртая семья расширенная, то есть вместе с парой живут родители кого-то из супругов или бабушки и дедушки.

В наши дни ячейки общества разнообразны по составу. Есть постразводные семьи, повторные браки, фактические браки, когда люди сожительствуют друг с другом без официальной регистрации отношений даже при наличии детей. Кстати, такие союзы часто ошибочно называют гражданскими. Но по научной терминологии гражданский брак – это как раз официально зарегистрированный в ЗАГСе.

Сегодня есть даже моносемьи, где мужчины одни воспитывают детей. Таких в России всего 2%. Эти «ячейки общества» появляются из-за деформации материнского поведения. Оказывается, женщины уже готовы оставлять детей жить с отцом.

– Всё же типичная моносемья в России – это когда мать воспитывает ребёнка одна. С точки зрения социологии это положительная тенденция?

– В одной из научных статей был тезис: роль мужчины в воспитании детей такова – сыну отец даёт возможность принять свою мужественность, а дочери – осознать свою женственность. Без образа отца ребёнок часто не может адекватно формироваться как личность.

С мальчиками это более очевидно. Но девочка, наблюдая за отношениями матери и отца, складывает в голове образ отношений между мужчиной и женщиной. Конечно, поэтому лучше, чтобы семья была полной.

Научи, внучок

– Вы изучаете, как меняются детско-родительские отношения в эпоху гаджетов, девайсов, повсеместной информатизации. Получается, Интернет им, безусловно, вредит?

– Во-первых, «продвинутый» уровень пользования техникой позволяет детям избегать родительского контроля. Не надо пускать всё на самотёк, а следить за тем, сколько времени ребёнок проводит за компьютером и какую информацию оттуда черпает. Ребёнок не умеет отфильтровывать факты. Для него всё не так очевидно, как для взрослого. Сегодня есть программы, которые позволяют блокировать вредные для психики детей сайты. Так в будущем вы избежите многих проблем.

Второй момент: родители и дети в эпоху информатизации начинают реже общаться тактильно. Вроде и на связи, но друг друга не ощущают рядом. Между тем любой тактильный контакт рождает психологическое единство между близкими людьми.

От виртуализации отношений страдает эмоциональная насыщенность общения. Часто в мессенджере всей гаммы чувств не проявишь. Конечно, можно наставить разных значков между строк… Но всё равно в сообщении не происходит некого выплеска эмоций, как при личной беседе.

Часто гаджеты – причина конфликтов в современных семьях. Ссоры возникают из-за невозможности купить дорогую технику или, если её не хватает, – из-за того, чья очередь пользоваться гаджетом. Раньше спорили, кто в ванную первым пойдёт, сегодня – кому компьютер нужнее.

– Но ведь и плюсы в информатизации тоже есть?</b.

– Конечно. Например, такая виртуальная площадка, как семейные чаты, позволяет людям следить за жизнью друг друга в течение дня. Вы как бы всё время вместе. Это инновационный путь развития отношений в семье. И он без гаджетов невозможен.

Плюсы есть и в отношениях со старшим поколением. Часто внуки учат дедушек и бабушек пользоваться современными гаджетами. В это время поколения сближаются. В глазах ребёнка растёт авторитет старших: «А они у меня вон какие продвинутые!»

– Родители должны показывать детям пример, как вести себя, скажем, в социальных сетях. Но часто мамы и папы размещают на своих страницах откровенные фото, не задумываясь, что их увидят одноклассники их детей…

– Родители должны заниматься самовоспитанием, чтобы наладить отношения с ребёнком. Социальные сети могут послужить хорошей площадкой, где формируется положительный образ мамы или папы. Они показывают, что родители трудятся на престижной работе, путешествуют, занимаются спортом. Детям есть чем гордиться.

И с этой точки зрения не надо выкладывать фотографии в откровенных купальниках. Такое поведение может стать причиной для травли вашего ребёнка в тех же социальных сетях.

– Если ребёнок уже стал жертвой травли в Сети, как должны вести себя родители?

– Дети часто агрессивно реагируют, когда родители вторгаются в их личную жизнь, даже чтобы помочь. Чтобы это было менее травматично, с ребёнком изначально должны быть доверительные отношения. В идеале он должен сам вам рассказать о травле, и вы вместе решите, как действовать.

– Может, стоит совсем перестать пользоваться гаджетами? Вот и законопроект готовят об их запрете в школе…

– Мы живём в социуме. Конечно, хочется оградить ребёнка от рисков эпохи информатизации. Но порой чтобы укрепить организм, его надо закалить. Просто не бросайте детей в одиночку в море информации и не оставляйте без внимания.

Еженедельник “Аргументы и Факты”. – № 43. – 24.10.2018

Злата Медушевская

Брак и семья | Введение в социологию

Чему вы научитесь: определять брак и семью

В этом разделе вы узнаете, как определяется семья и как динамика семьи меняется и развивается. Например, в период с 2006 по 2010 год почти половина гетеросексуальных женщин (48 процентов) в возрасте от пятнадцати до сорока четырех лет заявили, что не были замужем за своим супругом или партнером, когда впервые жили с ними. Это больше по сравнению с 43 процентами в 2002 году и 34 процентами в 1995 году (Rettner 2013).

Исследовательский центр Pew сообщает, что количество не состоящих в браке пар, живущих вместе, выросло с менее чем одного миллиона в 1970-х годах до 8,1 миллиона в 2011 году до 18 миллионов в 2016 году. Из 18 миллионов 8,9 миллиона — это люди в возрасте от 18 до 34 лет. 4,7 миллиона человек в возрасте от 35 до 49 лет, а 4 миллиона человек — старше 50 лет. . Сожители в возрасте 50 лет и старше составляют четверть (23%) всех сожительствующих взрослых в 2016 году, что на 75% выросло с 2007 года, и, хотя это кажется высоким показателем, сожительствовали только 4% взрослых в США от 50 лет и старше.

Смотри

Но давайте вернемся! Прежде чем мы поговорим о сожительстве и / или браке, посмотрите это видео о восприятии современных свиданий и подумайте, как вы могли бы ответить на те же вопросы об отношениях. Каким образом наши реакции формируются обществом, культурой и социализацией?

Результаты обучения

• Описать семью как социальный институт
• Опишите изменения и тенденции в моделях ухаживания, брака и семьи
• Различия между порядком и жильем

Определение семейства

Семья является ключевым социальным институтом во всех обществах, что делает ее универсальным культурным наследием.Точно так же ценности и нормы, связанные с браком, встречаются во всем мире в каждой культуре, поэтому брак и семья являются культурными универсалиями. Статусы (например, жена, муж, партнер, мама, папа, брат, сестра и т. Д.) Создаются и одобряются обществом. Хотя брак и семья исторически были тесно связаны в культуре США с браками, создающими новые семьи, их связь становится все более сложной, как показано во вступительной виньетке и последующем обсуждении сожительства.

Социологов интересует взаимосвязь между институтом брака и институтом семьи, потому что семья является самой базовой социальной единицей, на которой строится общество, а также потому, что брак и семья связаны с другими социальными институтами, такими как экономика, правительство и другие социальные институты. религия. Так что же такое семья? F amily — это социально признанная группа (обычно объединенная кровью, браком, сожительством или усыновлением), которая формирует эмоциональную связь и служит экономической единицей общества.Социологи выделяют разные типы семей в зависимости от того, как в них войти. Ориентационная семья относится к семье, в которой родился человек. Семейство деторождения описывает семью, которая сформировалась в результате брака. Эти различия имеют культурное значение, связанное с вопросами происхождения.

Брак — это официально признанный общественный договор между двумя людьми, традиционно основанный на сексуальных отношениях и предполагающий постоянство союза.Брак — это универсальное явление в культуре, и, как и семья, он принимает множество форм. Кто женится, что брак означает для пары и общества, почему человек женятся (т. Е. По экономическим, политическим или любовным причинам) и как брак (т. Е. Свадьба или другая церемония) широко варьируются внутри общества и между обществами. Практикуя культурный релятивизм, мы также должны учитывать различные варианты, например, требуется ли юридический союз (подумайте о браке по «общему праву» и его эквивалентах) или может ли быть вовлечено более двух человек (рассмотрим полигамию). Другие варианты определения брака могут включать, принадлежат ли супруги к противоположному полу или к одному и тому же полу, и как сегодня понимается одно из традиционных ожиданий от брака (рождение детей).

Рис. 1. Современная концепция семьи намного шире, чем в прошлые десятилетия, что подтверждается как законами (формальными нормами), так и социальным контролем (как формальным, так и неформальным). (Фото (а) любезно предоставлено Гаретом Уильямсом / flickr; фото (b) любезно предоставлено Гийомом Помье / Wikimedia Commons)

Социологическое понимание того, что составляет семью, можно объяснить социологическими парадигмами символического интеракционизма, а также функционализма.Эти две теории указывают на то, что семьи — это группы, участники которых считают себя членами семьи и действуют соответственно. Другими словами, семьи — это группы, в которых люди собираются вместе, чтобы сформировать прочную первичную групповую связь и поддерживать эмоциональные связи друг с другом. В такие семьи могут входить группы близких друзей или товарищей по команде.

Рисунок 2. Семейная динамика существенно изменилась за последние шестьдесят лет, и все меньше детей живет в семьях с двумя родителями.

Кроме того, функционалистская перспектива рассматривает семьи как группы, которые выполняют жизненно важные роли для общества — как внутри (для самой семьи), так и внешне (для общества в целом). Семьи обеспечивают друг другу физическое, эмоциональное и социальное благополучие. Родители заботятся о детях и социализируют их. В более позднем возрасте взрослые дети часто ухаживают за престарелыми родителями. В то время как интеракционизм помогает нам понять субъективный опыт принадлежности к «семье», функционализм освещает многие цели семей и их роли в поддержании сбалансированного общества (Parsons and Bales, 1956).

Разнообразные семейные апартаменты

Независимо от того, какую форму принимает семья, она образует базовую социальную ячейку, на которой основано общество, и может отражать другие социальные изменения. Например, гистограмма показывает, насколько изменилась структура семьи за относительно короткий период времени. Какие тенденции вы видите на гистограмме? Какие переменные могут помочь объяснить увеличение числа родителей-одиночек в период с 1960 по 1980 и 2014 годы? Какие переменные могут помочь объяснить уменьшение количества детей, живущих в семьях с двумя родителями / в первом браке? Какие теоретические взгляды могут помочь объяснить это явление?

Исследование также показало, что 60 процентов U.Респонденты S. согласились с тем, что если вы считаете себя семьей, вы являетесь семьей (концепция, усиливающая интеракционистскую перспективу) (Powell 2010). Однако правительство не столь гибко в своем определении понятия «семья». Бюро переписи населения США определяет семью как «группу из двух или более человек (один из которых является домохозяином), связанных по рождению, браку или усыновлению и проживающих вместе» (U.S. Census Bureau 2019). Хотя это определение можно использовать как средство для последовательного отслеживания семейных моделей на протяжении нескольких лет, оно исключает таких лиц, как сожительство гетеросексуальных и гомосексуальных пар, не состоящих в браке.

Семья действительно является субъективным понятием, но это довольно объективный факт, что семья (каким бы ни было ее представление) очень важна для людей в Соединенных Штатах. В опросе 2010 года, проведенном исследовательским центром Pew Research Center в Вашингтоне, округ Колумбия, 76 процентов опрошенных взрослых заявили, что семья является «самым важным» элементом их жизни, и только один процент сказал, что это «не важно» (Pew Research Center 2010). Это тоже очень важно для общества. Президент Рональд Рейган особо отметил: «Семья всегда была краеугольным камнем американского общества.Наши семьи лелеют, сохраняют и передают каждому последующему поколению ценности, которые мы разделяем и лелеем, ценности, которые являются основой наших свобод »(Lee 2009). Несмотря на то, что структура семьи, возможно, изменилась за последние годы, основы эмоциональной близости и поддержки все еще присутствуют. Большинство респондентов опроса Pew заявили, что их семья сегодня как минимум так же близка (45 процентов) или ближе (40 процентов), чем семья, с которой они выросли (Pew Research Center).

Первые семьи

Рисунок 3. Первые семьи. (а) Президент Трамп с женой Меланией и пятью детьми. (б) Президент Обама с женой Мишель и детьми Малией и Сашей.

Когда политический кандидат баллотируется на пост в Соединенных Штатах, большое внимание уделяется семье кандидата, потому что это отражает самого кандидата и его ценности.

Когда бывший президент США Барак баллотировался в президенты, многие ставили под сомнение его кенийское происхождение по отцовской линии, а также его воспитание на Гавайях и в Индонезии, где его мать занималась антропологической работой.Его родители разошлись, когда он был маленьким, и его воспитывала белая мать. Мишель Обама родом из южной части Чикаго, получила образование в Принстоне и Гарварде, затем занимала престижную должность в Чикагском университете, который она оставила после того, как ее муж был избран президентом Соединенных Штатов. Бывшая первая пара поженилась в 1992 году и имеет двоих детей, родившихся в 1998 и 2001 годах.

Президент Дональд Трамп вырос в Нью-Йорке (в районе Квинс) благодаря Фреду, девелоперу, и Мэри Энн Трамп.Он был женат, дважды развелся и имел четверых детей (трех от Иванки Трамп и одного от Марлы Мэйплз), прежде чем женился на нынешней первой леди Мелании Трамп и имел четвертого ребенка, Бэррона Трампа. Ивана и Мелания были моделями и родились в Восточной Европе (Чехословакия и Словения соответственно). Три брака и пятеро детей делают первую семью уникальной в истории президента США.

Подумай над

• Подумайте о составе семьи или ее составе с 1960 по 2014 год, используя гистограмму, изображенную выше.Можете ли вы предсказать, какой будет структура семьи в 2030 году? Какие переменные могут повлиять на структуру семьи?
• Согласно исследованию, что в целом люди думают о семье в Соединенных Штатах? Как они относятся к нетрадиционным семейным структурам? Как, по вашему мнению, эти взгляды могут измениться через двадцать лет?

Брак и ухаживания

Выкройки для брака

Как обсуждалось в предыдущем разделе, одиночное родительство и совместное проживание , когда пара живет вместе, но не состоит в браке, становятся все более распространенными и социально приемлемыми. По данным Бюро переписи населения США, мы также наблюдаем снижение количества браков и лиц, вступающих в брак намного позже в жизни: средний возраст 30 лет составляет для мужчин и 28 лет для женщин в 2018 году.

Люди могут быть менее мотивированы вступать в брак. Исторически брак выполнял множество функций — финансовых, политических, биологических (т. Е. Половых) и социальных. Главные причины, по которым американцы сегодня вступают в брак, — это любовь, пожизненные обязательства и товарищеские отношения; только 49% респондентов указали «детей» в качестве причины для брака

Институт брака, вероятно, сохранится, но некоторые предыдущие модели брака устареют по мере появления новых.В этом контексте совместное проживание способствует тому, что люди впервые женятся в более позднем возрасте, чем это было типично для более ранних поколений (Glezer 1991). Кроме того, брак будет по-прежнему откладываться, поскольку все больше людей ставят образование и карьеру выше, чем «остепениться».

Один партнер или несколько?

Люди в Соединенных Штатах обычно приравнивают брак к моногамии , когда кто-то состоит в браке только с одним человеком одновременно. Однако во многих странах и культурах по всему миру наличие одного супруга — не единственная форма брака.

Недавняя статья Тобеджейна и Флоры (2014) дает обновленный взгляд на полигамию , , или нахождение в браке более чем с одним человеком одновременно. Полигамия более распространена, чем можно было бы подумать, поскольку 83% человеческих обществ допускают такую ​​практику, но она наиболее распространена в Африке как отражение племенных и религиозных обычаев, а также экономических и социальных структур. Практически все случаи многоженства имеют форму многоженства. Многоженство относится к мужчине, состоящему в браке более чем с одной женщиной одновременно.Обратное, когда женщина состоит в браке с более чем одним мужчиной одновременно, называется полиандрия . Это гораздо менее распространено и встречается только в 1% мировых культур (Altman and Ginat 1996). Причины подавляющего преобладания полигамных обществ разнообразны, но они часто включают проблемы роста населения, религиозных идеологий и социального статуса.

В то время как большинство обществ принимают многоженство, большинство людей не практикуют его. Часто менее 10 процентов (и не более 25–35 процентов) мужчин в полигамных культурах имеют более одной жены; эти мужья часто являются пожилыми, богатыми мужчинами с высоким статусом (Altman and Ginat 1996).В среднем многоженство состоит не более чем из трех жен. Например, бедуинские мужчины Негева в Израиле обычно имеют двух жен, хотя допустимо иметь до четырех (Griver 2008). По мере роста урбанизации в этих культурах полигамия, вероятно, уменьшится в результате более широкого доступа к средствам массовой информации, технологиям и образованию (Altman and Ginat 1996).

В США многоженство считается социально неприемлемым и незаконным. Акт вступления в брак, когда он все еще находится в браке с другим человеком, называется двоеженством и считается уголовным преступлением в большинстве штатов.Многоженство в Соединенных Штатах часто ассоциируется с верующими мормонов, хотя это название ошибочно, поскольку «Церковь мормонов» (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) официально отказалась от многоженства в 1890 году. Фундаменталистская церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), с другой стороны, все еще строго придерживаются исторических религиозных верований и обычаев и допускают полигамию в своей секте. Распространенность полигамии часто переоценивается из-за таких шоу, как HBO Big Love и TLC Sister Wives , (с 2010 г. по настоящее время), которые вывели проблемы, связанные с белой полигамной семьей, проживающей в Юте, Неваде и Аризоне, в мейнстрим Американский дискурс и вопрос о том, является ли запрет многоженства конституционным в Соединенных Штатах. Патриарх в Sister Wives , Коди Браун, состоит в законном браке с одной женой, но имеет трех других «духовных жен» и восемнадцать детей от четырех жен.

Самая радикальная секта ФСПД насчитывает до 10 000 последователей в Соединенных Штатах, поэтому количество полигамных браков или «духовных союзов» чрезвычайно мало, но в Юте и близлежащих штатах может быть до 40 000 других, которые незаконно практикуют полигамию. помимо отлученных от церкви мормонов в полигамных браках

Никто не знает, сколько мусульман в США.С. живут в полигамных семьях, но по лучшим оценкам ученых колеблется от 50 000 до 100 000 человек. Мужчина может жениться на женщине по гражданскому праву, и, как и в случае с духовными союзами, описанными в ФСПД, еще два или три брака могут заключаться в рамках религиозных церемоний, не признанных государством и / или в других странах. В то время как некоторые женщины соглашаются на полигамные союзы, другие молчат, опасаясь возмездия или депортации, и живут «невидимой жизнью» (Hagerty, 2018).

Ухаживание

Ухаживание — традиционный период свиданий перед помолвкой и браком (или долгосрочными обязательствами, если брак не разрешен).Это альтернатива бракам по договоренности, при которых пара или группа не встречаются до свадьбы. Во время ухаживания пара или группа знакомятся друг с другом и решают, будет ли помолвка. Ухаживание включает в себя такие мероприятия, как свидания, когда пары или группы собираются вместе ради какого-либо дела (например, обеда или фильма). Ухаживание также может происходить без личного контакта, особенно с использованием современных технологий. Виртуальные знакомства, общение в чате, отправка текстовых сообщений, разговоры по телефону, обмен мгновенными сообщениями, написание писем и отправка подарков — все это современные формы ухаживания.

Ухаживание зависит как от периода времени, так и от региона мира. Один из способов ухаживания зависит от продолжительности; ухаживание может занять дни или годы.

Рис. 4. Ухаживание, Tacuinum Sanitatis (XIV век).

В то время как свидание является довольно случайным в большинстве культур, находящихся под влиянием Европы, в некоторых традиционных обществах ухаживание представляет собой четко структурированную деятельность с очень специфическими формальными правилами. В некоторых обществах родители или сообщество предлагают потенциальных партнеров, а затем разрешают ограниченные свидания, чтобы определить, подходят ли стороны (на самом деле, это было обычным явлением в США.С. на протяжении 1800-х гг.). В Японии некоторые родители нанимают сваху, чтобы он предоставил фотографии и резюме потенциальных партнеров, и, если пара или группа соглашаются, будет организована официальная встреча со свахой и часто с родителями; это называется омай. В более закрытых обществах ухаживание практически полностью исключается практикой браков по договоренности, когда партнеры выбираются для молодых людей, как правило, их родителями или (в отсутствие родителей) местными властями. Запрещение экспериментальных и серийных ухаживаний и санкционирование только организованных союзов — это отчасти средство защиты целомудрия молодых людей, а отчасти вопрос защиты семейных интересов, которые в таких культурах могут считаться более важными, чем индивидуальные романтические предпочтения.Другой вариант ухаживания — это традиция связывания, которая, вероятно, зародилась в Скандинавии и была перенесена в США иммигрантами. Объединение предполагало, что потенциальные партнеры провели ночь вместе в одной постели, хотя пара не должна была вступать в сексуальные отношения. Эта практика прекратилась в конце 19 века.

Раньше ожидалось, что молодые люди будут судиться с намерением найти партнеров по браку, а не по социальным причинам. Однако к 20-м годам ХХ века свидания ради развлечения стали обычным явлением, а к 1930-м годам предполагалось, что у любого популярного молодого человека будет много свиданий.Однако эта форма свиданий обычно была более целомудренной, чем сегодня, поскольку добрачный секс не считался нормой, хотя и был широко распространен. В результате социальных изменений, вызванных сексуальной революцией 1960-х и 1970-х годов, табу на секс во время свиданий стало ослабевать. Сегодня пары с большей вероятностью будут «встречаться» или «зависать» с большими группами, чем идти на старомодные парные свидания. В последние годы в ряде университетских газет появились передовые статьи, в которых студенты осуждают отсутствие «свиданий» в их университетских городках.Это может быть результатом получившего широкую огласку исследования и кампании 2001 года, спонсируемой консервативной американской женской группой «Независимый женский форум», пропагандирующей «традиционные» свидания. Кроме того, в последние годы датирование эволюционировало и приобрело метаморфические свойства, необходимые для поддержания себя в современном мире. Это можно увидеть в росте числа интернет-знакомств, быстрых знакомств или постепенных свиданий эксклюзивности (также известных как медленные свидания). Некоторые предполагают, что ухаживания в том виде, в каком они были известны предыдущим поколениям, пережили свои последние дни, и следующее ближе всего — постепенная исключительность, когда партнеры уважают и ценят индивидуальную жизнь друг друга, но все же поддерживают конечную цель быть вместе, даже если время или пространство не позволяйте это сейчас.

Ухаживание используется рядом теоретиков для объяснения гендерных процессов и сексуальной идентичности. Несмотря на периодические исследования еще в 1910-х годах, систематические научные исследования ухаживания начались в 1980-х, после чего академические исследователи начали генерировать теории о современных практиках и нормах свиданий. И Мур, и Перпер утверждали, что, вопреки распространенному мнению, ухаживания обычно инициируются и контролируются женщинами, в основном за счет невербального поведения, на которое реагируют мужчины.Это, как правило, поддерживают другие теоретики, специализирующиеся на изучении языка тела, но игнорируют способы социализации женщин, чтобы «получить статус», научившись выглядеть привлекательными для мужчин и демонстрировать желание мужчин.

Ученые-феминистки, однако, продолжают рассматривать ухаживание как социально сконструированный (и ориентированный на мужчин) процесс, организованный для подчинения женщин. В то время как некоторые критикуют феминистские интерпретации ухаживания, указывая на поддержку женщинами ухаживания и влечение к журналам о супружеском и романтическом опыте, такая критика обычно игнорирует акцент на супружеских и романтических отношениях (во многих случаях как единственном элементе ценности женщин в тех странах, где доминируют мужчины). общества), встроенные в нормы женской социализации, и широко распространенные эмпирические доказательства того, что (особенно гетеросексуальные) модели ухаживания почти повсеместно отдают предпочтение мужским интересам и привилегиям.

Систематические исследования процессов ухаживания на рабочем месте, а также два 10-летних исследования норм в различных международных условиях продолжают поддерживать точку зрения о том, что ухаживание — это социальный процесс, который социализирует представителей всех полов для принятия форм отношений, которые увеличивают шансы успешного воспитания детей. Это может негативно сказаться на женщинах, особенно на тех, кто стремится к независимости и равенству на работе.

Культура встреч?

После сексуальной революции 1960-х годов внебрачные сексуальные отношения становятся все более приемлемыми в Соединенных Штатах.Преобладание отношений на одну ночь и ни к чему не обязывающих отношений способствует тому, что социологи называют культурой общения. Культура общения — это культура, которая принимает и поощряет случайные сексуальные контакты, в том числе секс на одну ночь и другие связанные с этим действия, которые сосредоточены на физическом удовольствии, не обязательно включая эмоциональную привязанность или долгосрочные обязательства. Обычно это связано с западным поведением позднего подросткового возраста и, В частности, культура американского колледжа. Термин «секс» имеет двусмысленное определение, поскольку может обозначать поцелуй или любую форму физической сексуальной активности между сексуальными партнерами.Социолог Лиза Уэйд рассказывает больше о культуре сексуальных отношений и сексуальной активности в университетских городках по этой ссылке: Социология и культура секса в кампусе.

Согласно одному исследованию, подавляющее большинство, более 90% студентов американских колледжей говорят, что их кампус отличается культурой общения, а студенты считают, что около 85% их одноклассников уже установили связь. Исследования показывают, что большинство студентов (по последним данным, от 60% до 80%) действительно имеют какой-то случайный сексуальный опыт.От 30% до 50% из тех студентов, которые встречались друг с другом, сообщают, что их встречи включали в себя половые сношения. В национальном масштабе число женщин, поступающих в колледжи, в настоящее время превышает число мужчин в 4: 3, что побудило некоторых исследователей утверждать, что гендерный дисбаланс способствует культуре связи, поскольку мужчины как меньшинство и ограничивающий фактор обладают большей властью на сексуальном рынке и используют ее для отдают предпочтение случайному сексу длительным отношениям.

Однако большинство студентов переоценивают количество встреч, в которые вовлечены их сверстники.Только 20% студентов регулярно подключаются к сети. Примерно половина будет время от времени встречаться, а треть студентов вообще не встречается. Среднее количество подключений для выпускника выпускного курса в кампусе колледжа составляет семь, а типичный студент колледжа приобретает двух новых сексуальных партнеров во время своей карьеры в колледже. . Половина всех подключений повторяется, и 20% студентов закончат колледж девственниками, согласно опросу социальной жизни онлайн-колледжа.

Смотри

В этом видео рассматриваются развивающиеся этапы семейной жизни — ухаживания, брак, воспитание детей и семейная жизнь в более поздние годы.

Родовые и семейные ступени

Резиденция и линии спуска

Происхождение относится к социально признанным связям между предками и потомками или прослеживаемым происхождением и может быть двусторонним , или прослеживаться через родителей, или одностороннее , или прослеживаться через родителей и предков только одного пола. Первое имеет место в Соединенных Штатах, потому что предки по отцовской и материнской линии считаются частью семьи.Последнее, одностороннее происхождение, практикуется в остальных 40 процентах обществ мира (O’Neal 2006).

Существует три типа одностороннего происхождения: по отцовской, , которая следует только по отцовской линии; по материнской линии , которая следует только по материнской линии; и амбилинейный , который следует либо только со стороны отца, либо только со стороны матери, в зависимости от ситуации. В партнерских обществах, например, в сельских районах Китая и Индии, только мужчины носят семейную фамилию.Это дает мужчинам престиж постоянного членства в семье, в то время как женщины рассматриваются как временные члены. Американское общество предполагает некоторые аспекты отцовства. Например, большинство детей принимают фамилию отца, даже если мать сохраняет свое имя при рождении.

В матрилинейных обществах наследственность и семейные узы восходят к женщинам. Матрилинейное происхождение распространено в обществах коренных американцев, особенно в племенах кроу и чероки. В этих обществах дети рассматриваются как принадлежащие к женщинам, и поэтому родство прослеживается с матерью, бабушкой, прабабушкой и так далее (Mails 1996).В амбилинейных обществах, которые наиболее распространены в странах Юго-Восточной Азии, родители могут по своему усмотрению связывать своих детей с родством матери или отца. Этот выбор может быть основан на желании следовать более сильным или престижным линиям родства или на культурных традициях, например, когда мужчины следуют по линии отца, а женщины — по линии матери (Lambert 2009).

Прослеживание происхождения одного из родителей, а не другого, может иметь отношение к вопросу проживания.Во многих культурах молодожены переезжают вместе с членами семьи или рядом с ними. В системе проживания patrilocal принято, чтобы жена проживала с (или рядом) с кровными родственниками (или семьей или ориентацией) своего мужа. Патрилокальные системы можно проследить тысячи лет назад. При анализе ДНК костей возрастом 4600 лет, найденных в Германии, ученые обнаружили признаки патрилокального образа жизни (Хаак и др., 2008). Патрилокальное проживание считается невыгодным для женщин, поскольку делает их чужаками в доме и обществе; это также не позволяет им общаться со своими кровными родственниками.В Китае, где распространены патрилокальные и отцовские обычаи, письменные символы бабушки по материнской линии ( wáipá ) отдельно переводятся как означающие «посторонний» и «женщина» (Cohen 2011).

Аналогичным образом, в системах проживания по материнской линии и , где муж обычно живет с кровными родственниками своей жены (или с ее семьей ориентации), муж может чувствовать себя разобщенным и может считаться посторонним. Народ минангкабау, матрилокальное общество, коренное население горных районов Западной Суматры в Индонезии, считает, что дом — это место женщин, и они не наделяют мужчин властью в вопросах, касающихся дома или семьи (Джозеф и Наджмабади, 2003).Большинство обществ, использующих патрилокальные и патрилинейные системы, являются патриархальными, но очень немногие общества, использующие матрилокальные и матрилинейные системы, являются матриархальными, поскольку семейная жизнь часто считается важной частью культуры для женщин, независимо от их власти по отношению к мужчинам.

Смотри

Отобранный отрывок из этого видео объясняет, как рассматривать семью через социологическую призму, а затем исследует особенности брака и проживания в разных обществах.

Этапы семейной жизни

За последние десятилетия понятие семьи сильно изменилось.Исторически сложилось так, что многие семьи развивались через ряд предсказуемых стадий. Теории развития или «стадии» раньше играли заметную роль в семейной социологии (Strong and DeVault, 1992). Однако сегодня эти модели подверглись критике за их линейные и традиционные допущения, а также за то, что они не смогли уловить разнообразие форм семьи. Рассматривая некоторые из этих некогда популярных теорий, важно определить их сильные и слабые стороны.

Набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени, называется жизненным циклом семьи .Один из первых проектов семейного жизненного цикла был разработан Полом Гликом в 1955 году. В первоначальном проекте Глика он утверждал, что большинство людей вырастут, создадут семьи, вырастут и запустят своих детей, переживут период «пустого гнезда» и приходят к концу своей жизни. Затем этот цикл будет продолжаться с каждым последующим поколением (Glick 1989). Коллега Глика, Эвелин Дюваль, подробно остановилась на жизненном цикле семьи, развивая эти классические стадии семьи (Strong and DeVault, 1992):

Жизненный цикл семьи использовался для объяснения различных процессов, происходящих в семьях с течением времени. Социологи рассматривают каждый этап как имеющий свою собственную структуру с различными проблемами, достижениями и достижениями, которые переходят семью от одного этапа к другому. Например, проблемы и проблемы, с которыми семья сталкивается на стадии 1 как супружеская пара без детей, вероятно, сильно отличаются от тех, которые испытывает на стадии 5 как супружеская пара с подростками. Успех семьи можно измерить по тому, насколько хорошо они адаптируются к этим вызовам и переходят на каждый этап. В то время как социологи используют семейный жизненный цикл для изучения динамики сверхурочной работы семьи, исследователи-потребители и маркетологи использовали его, чтобы определить, какие товары и услуги нужны семьям по мере прохождения каждой стадии (Murphy and Staples, 1979).

Поскольку на ранних стадиях теории критиковались за обобщение семейной жизни и отсутствие учета различий по полу, этнической принадлежности, культуре и образу жизни, были разработаны менее жесткие модели жизненного цикла семьи. Одним из примеров является курс семейной жизни , который распознает события, происходящие в жизни семей, но рассматривает их как составляющие плавного хода, а не как последовательные стадии (Strong and DeVault 1992). Этот тип модели учитывает изменения в развитии семьи, например тот факт, что в современном обществе рождение детей не всегда происходит вместе с браком.Это также проливает свет на другие изменения в семейной жизни. Современное понимание семьи в обществе отвергает жесткие «сценические» теории и больше принимает новые, изменчивые модели.

Эволюция телевизионных семей

Современные семейные ситкомы на телевидении или в потоковых сервисах, таких как Netflix или Hulu, отражают меняющуюся структуру семьи в обществе в целом, но насколько изменились изображения «типичной» американской семьи? Дико популярные шоу, такие как The Simpsons (1989-настоящее время), Family Guy (1999-настоящее время) и American Dad (2005-настоящее время) — все это сатирические анимационные ситкомы, в которых изображен белый синий воротничок ( The Simpsons и Family Guy ) и верхний средний класс (американский папа ) с домохозяйкой, работающим папой и детьми. Это звучит очень похоже на Кливеры и Уолтоны, популярные ситкомы 1950-х и 1960-х годов. В большинстве знаменитых семей, которые вы видели в телевизионных ситкомах, были отец, мать и дети, которые скакали под одной крышей, пока разворачивалась комедия. 1960-е были расцветом пригородной нуклеарной семьи США на телевидении с такими шоу, как The Donna Reed Show и Father Knows Best . В то время как в некоторых шоу этой эпохи изображались одинокие родители (например, My Three Sons и Bonanza ), одинокий статус почти всегда был результатом вдовства, а не в разводе или в браке.

Были некоторые заметные исключения в 1980-х годах, включая такие шоу, как Diff’rent Strokes (1978-1986) (овдовевший с двумя приемными афроамериканскими сыновьями) и One Day at a Time (1975-1984 и перезагрузка). с таким же названием на Netflix с 2017-2019) (разведенная женщина с двумя дочерьми-подростками и разведенная кубинская мама-ветеран с сыном и дочерью). Тем не менее, традиционные семьи, такие как семьи Семейные узы (1982–1989) и The Cosby Show (1984–1992), доминировали в рейтингах.В конце 1980-х и 1990-х годах была представлена ​​дисфункциональная семья с такими шоу, как Roseanne (1988–1997 и 2018 гг.) И «В браке с детьми» (1986–1997), которые изображали традиционные нуклеарные семьи, но в гораздо большей степени. свет был менее лестным, чем свет 1960-х годов (Museum of Broadcast Communications 2011).

Хотя семейная динамика в реальных домах в США менялась, ожидания от семей, изображаемых на телевидении, не оправдались. В первом реалити-шоу США « An American Family » (которое транслировалось на канале PBS в 1973 году) Билл и Пэт Лауд и их дети были «типичным» U.Семья С. Во время сериала старший сын Лэнс объявил семье, что он гей, и в конце сериала Билл и Пэт решили развестись. Хотя союз Лауда был среди 30 процентов браков, закончившихся разводом в 1973 году, семья была изображена на обложке выпуска Newsweek от 12 марта под заголовком «Разбитая семья» (Ruoff 2002).

За последние десять лет нетрадиционная семья стала своего рода традицией на телевидении.В то время как большинство ситуационных комедий фокусируется на одиноких мужчинах и женщинах без детей, те, которые действительно изображают семьи, часто отклоняются от классической структуры: они включают незамужних и разведенных родителей, приемных детей, однополые пары и домохозяйства, состоящие из нескольких поколений. Даже в тех, которые имеют традиционные семейные структуры, могут быть менее традиционные персонажи во второстепенных ролях, например братья в высоко оцененных сериалах « Все любят Рэймонда» и «Два с половиной человека» . Даже такие популярные детские программы, как Disney Hannah Montana и The Suite Life of Zack & Cody , рассчитаны на родителей-одиночек.

В 2009 году ABC представила чрезвычайно нетрадиционную семью с трансляцией Modern Family . Шоу рассказывает о расширенной семье, которая включает разведенного и повторно женившегося отца с одним пасынком и его биологическими взрослыми детьми, один из которых находится в традиционной семье с двумя родителями, а другой — гомосексуалист, состоящий в серьезных отношениях, воспитывающий приемного ребенка. дочь. Хотя эта динамика может быть более сложной, чем типичная «современная» семья, ее элементы могут находить отклик у многих сегодняшних зрителей.«Семьи в сериалах не столь идеалистичны, но остаются близкими», — заявляет телевизионный критик Морин Райан. «В самых успешных шоу, особенно в комедиях, есть семьи, на которые вы можете смотреть и видеть в них части своей семьи» (Respers France 2010). Позволяют ли выбранные вами шоу лучше понять (и, возможно, посмеяться) над некоторыми динамиками в вашей собственной семье?

Многие американцы смотрят шоу в иных формах, нежели «телевидение», поэтому изменилась и сама модальность.Netflix был основан в 1997 году, но не входил в творческую сферу с Netflix Originals до 2012 года. Сегодня Netflix и другие потоковые сайты, такие как Amazon Prime и Hulu, играют более активную роль в формировании медиа-репрезентаций американской семьи.

Подумай над

• Объясните разницу между двусторонним и односторонним спуском. Используя вашу собственную ассоциацию с родством, объясните, какой тип происхождения относится к вам?
• Какие шоу вы смотрите, изображающие американские семьи? Используя свое социологическое воображение, поместите эти шоу в этот контекст, описывая структуру семьи, расовую / этническую принадлежность и любые другие группы меньшинств, а также другие социологические переменные, такие как класс, религия и пол.
• Как вы думаете, как изменились модели просмотра с появлением потоковых сервисов, основанные на ваших собственных привычках просмотра? Где, когда, как (и на каких устройствах) и с кем вы смотрите эти шоу? Они похожи или отличаются от ваших родителей, бабушек и дедушек?

глоссарий

амбилинейный:

тип одностороннего происхождения, который следует исключительно по отцовской или материнской линии

двоеженство:

Акт вступления в брак, оставаясь в браке с другим лицом

двусторонний спуск:

Прослеживание родства по линии предков обоих родителей

совместное проживание:

Действие пары, проживающей вместе, пока они не состоят в браке

ухаживаний:

традиционный период свиданий до помолвки и брака

спуск:

социально признанные связи между предками и потомками или прослеживаемая родословная

семья:

социально признанных групп лиц, которые могут быть объединены кровью, браком или усыновлением и которые образуют эмоциональную связь и являются экономической единицей общества

курс семейной жизни:

Социологическая модель семьи, которая рассматривает развитие событий как изменчивое, а не строгое стадийное

жизненный цикл семьи:

набор предсказуемых шагов и шаблонов, с которыми семьи сталкиваются с течением времени

семейная ориентация:

Семья, в которой родился

семьи продолжения рода:

семья, образованная браком

родство:

прослеживаемое происхождение человека (по крови, браку и / или усыновлению)

брак:

юридически признанный контракт между двумя или более людьми, состоящими в сексуальных отношениях, которые рассчитывают на постоянство своих отношений

по материнской линии:

тип одностороннего спуска, который следует только по материнской линии

матрилокальная резиденция:

Система, при которой муж обычно живет с семьей своей жены

моногамия:

брак только с одним человеком одновременно

по отцовской линии:

тип одностороннего происхождения, который следует только по отцовской линии

патрилокальная резиденция:

система, при которой жена обычно живет с семьей своего мужа (или рядом с ней)

многомужество:

форма брака, при которой одна женщина состоит в браке более чем с одним мужчиной одновременно

полигамия:

состояние совершения или брака более чем с одним человеком одновременно

полигиния:

форма брака, при которой один мужчина состоит в браке с более чем одной женщиной одновременно

односторонний спуск:

отслеживание родства только по одному из родителей

Открытое введение в культурную антропологию, 2-е издание

Мэри Кей Гиллиланд, Колледж Центральной Аризоны

gilliland @ centralaz. edu

Цели обучения

• Опишите разнообразие человеческих семей в кросс-культурном контексте с примерами.

• Обсудите различия в родительских правах и обязанностях.

• Различают матрилинейную, отцовскую и двустороннюю системы родства.

• Определить различия между родством, установленным по крови, и родством, установленным по браку

• Оценить разницу между приданым и выкупом за невесту, а также между различными типами послеродового проживания.

• Выявить модели семьи и брака и объяснить, почему эти модели представляют собой рациональные решения в культурном контексте.

Семья и брак на первый взгляд могут показаться знакомыми темами. Семьи существуют во всех обществах, и они являются частью того, что делает нас людьми. Однако общества по всему миру демонстрируют огромные различия в культурных представлениях о семье и браке. Представления о том, как люди связаны друг с другом, какой брак был бы идеальным, когда у людей должны быть дети, кто должен заботиться о детях, и многие другие вопросы, связанные с семьей, различаются в межкультурном отношении.Хотя функция семей заключается в удовлетворении основных человеческих потребностей, таких как обеспечение детей, определение родительских ролей, регулирование сексуальности и передача собственности и знаний между поколениями, существует множество вариаций или моделей семейной жизни, которые могут удовлетворить эти потребности. В этой главе представлены некоторые из наиболее распространенных моделей семейной жизни, встречающихся во всем мире. Важно помнить, что в любых культурных рамках действительно возникают вариации. Некоторые варианты стандартного образца попадают в рамки того, что культурно считается «диапазоном приемлемых альтернатив».«Другие формы семьи не полностью приняты, но все же будут признаны большинством членов сообщества как разумные.

Некоторые из самых ранних исследований в области культурной антропологии изучали различия в представлениях о семье. Льюис Генри Морган, юрист, который также проводил первые антропологические исследования культур коренных американцев, задокументировал слова, используемые для описания членов семьи на ирокезском языке. В книге Системы кровного родства и родства человеческой семьи (1871) он объяснил, что слова, используемые для описания членов семьи, такие как «мать» или «двоюродный брат», были важны, потому что они указывали на права и обязанности, связанные с конкретным члены семьи как внутри домохозяйства, так и в более широком сообществе.Это можно увидеть в ярлыках, которые у нас есть для членов семьи — таких титулах, как отец или тетя, — которые описывают, как человек вписывается в семью, а также его обязательства перед другими.

Понятия статуса и роли полезны для размышлений о поведении, которое ожидается от людей, занимающих различные должности в семье. Эти термины впервые были использованы антропологом Ральфом Линтоном, и с тех пор они широко используются в терминологии социальных наук. Для антропологов статус — это любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.В рамках семьи может существовать множество статусов, таких как «отец», «мать», «бабушка и дедушка по материнской линии» и «младший брат». Конечно, культуры могут по-разному определять статусы, связанные с семьей. Роль — это набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус. Например, человек, имеющий статус «матери», обычно должен заботиться о своих детях.

Роли, как и статусы, являются культурными идеалами или ожиданиями, и то, как люди соответствуют этим ожиданиям, будет варьироваться.Статусы и роли также меняются внутри культур с течением времени. В недалеком прошлом в Соединенных Штатах роли, связанные со статусом «матери» в типичной евро-американской семье со средним доходом, включали уход за детьми и ведение домашнего хозяйства; они, вероятно, не включали работу за заработную плату вне дома. Отцы редко выполняли повседневные обязанности по дому или уходу за детьми, хотя иногда они «помогали», выражаясь языком того времени. Сегодня для отца гораздо более обычным явлением быть равноправным партнером в уходе за детьми или домом или иногда брать на себя основную роль в уходе за ребенком и по дому в качестве «отца-одиночки» или «отца-одиночки».«Понятия статуса и роли помогают нам задуматься о культурных идеалах и о том, что большинство в культурной группе склонно делать. Они также помогают нам описывать и документировать изменения в культуре. Что касается семьи и брака, эти концепции помогают нам сравнивать семейные системы в разных культурах.

Родство — это слово, используемое для описания культурно признанных связей между членами семьи. Родство включает в себя термины или социальные статусы, используемые для определения членов семьи и ролей или ожидаемого поведения семьи, связанных с этими статусами.Родство включает в себя отношения, сформированные через кровные связи ( родственных, ), например, между родителями и детьми, а также отношения, созданные через брачные узы ( родственные, ), такие как родственники родственников (см. Рисунок 1). Родство также может включать «избранных родственников», которые не имеют формальных кровных или брачных уз, но считают себя членами семьи. Например, приемные родители признаются в культурном отношении как родители детей, которых они воспитывают, даже если они не связаны кровью.

Рисунок 1. Эти молодые женщины масаи из Западной Танзании — родственники, которые разделяют обязанности по уходу за детьми. Мужчины масаи часто имеют несколько жен, которые разделяют домашние обязанности. Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.

Хотя в семьях существует немало различий в межкультурном отношении, верно также и то, что многие семьи можно разделить на широкие типы на основе того, что антропологи называют системой родства. Система родства относится к модели культурно признанных отношений между членами семьи.Некоторые культуры создают родство только по единственной родительской линии или «стороне» семьи. Например, во многих частях мира семьи определяются по отцовской линии : по отцовской линии семьи или отцов и их детей. В других обществах материнское происхождение определяет членство в группе родства по материнской линии отношений между матерями и их детьми. Оба вида родства считаются однолинейными, , потому что они включают происхождение только по одной линии или одной стороне семьи.Важно помнить, что системы происхождения определяют «родство», признанное культурой, но эти правила не ограничивают отношения или эмоциональные связи между людьми. Матери в патрилинейных обществах поддерживают близкие и любящие отношения со своими детьми, даже если они не принадлежат к одному отцовству. В Соединенных Штатах, например, фамилии традиционно следуют образцу отцовского происхождения: дети получают фамилии от своих отцов. Это не означает, что связи между матерью и детьми уменьшаются. Двусторонний спуск — еще один способ создания родства. Двустороннее происхождение означает, что семьи определяются происхождением как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи. При двустороннем происхождении, которое распространено в Соединенных Штатах, дети признают членов семьи своей матери и отца своими родственниками.

Как мы увидим ниже, потомственных групп , которые создаются этими системами родства, обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку.Группы родства могут также контролировать экономические ресурсы и диктовать решения о том, где люди могут жить, с кем они могут жениться и что происходит с их имуществом после смерти. Антропологи используют диаграмм родства , чтобы помочь визуализировать родственные группы и родство. Рисунок 2 — простой пример диаграммы родства. Эта диаграмма была разработана, чтобы помочь вам увидеть разницу между группами родства, созданными двусторонней системой спуска и однолинейной системой.

Рисунок 2: Эта диаграмма родства иллюстрирует двустороннее происхождение.

Диаграммы

Родства используют в качестве отправной точки конкретного человека, которого условно называют Эго . Люди, изображенные на схеме, — родственники Эго. На рисунке 2 Эго находится в середине нижнего ряда. На большинстве диаграмм родства треугольник обозначает мужчин, а круг — женщин. Обычно «знак равенства» между двумя людьми указывает на брак. Одиночная линия или дефис могут использоваться для обозначения признанного союза без брака, например пары, живущей вместе или помолвленной и живущей вместе, иногда с детьми.

Дети связаны со своими родителями вертикальной линией, идущей вниз от знака равенства. Родственная группа представлена ​​горизонтальной линией, охватывающей группу. Обычно дети изображаются слева направо — от старшего к младшему. Другие условные обозначения для этих диаграмм включают затемнение символа или рисование диагональной линии через символ, чтобы указать, что человек умер. Если брак расторгнут, через знак равенства можно провести диагональную линию.

На рисунке 2 показана диаграмма трех поколений типичной двусторонней (двухсторонней) группы родства, ориентированной на родителей и детей, с тетями, дядями, двоюродными братьями, бабушками и дедушками и внуками.Обратите внимание, что каждый на диаграмме связан со всеми остальными на диаграмме, даже если они могут не взаимодействовать на регулярной основе. Группа потенциально может быть очень большой, и в нее входят все, кто связан кровью, браком или усыновлением.

Следующие две диаграммы родства показывают, как родственная группа изменяется в однолинейных системах родства, таких как патрилинейная система (отцовская линия) или матрилинейная система (материнская линия). Роли членов семьи по отношению друг к другу также могут быть разными, потому что происхождение основано на происхождении , : происхождение от общего предка.В патрилинейной системе дети всегда принадлежат к группе происхождения своего отца (рис. 3). В матрилинейной системе дети всегда принадлежат к родовой группе своей матери (рис. 4). В обоих случаях люди остаются частью своей родословной на протяжении всей жизни, даже после брака. Обычно люди должны жениться на ком-то, не принадлежащем к их родословной. На рисунках 3 и 4 заштрихованные символы представляют людей, принадлежащих к одному роду. Незаштрихованные символы представляют людей, вступивших в брак с родословной.

В целом, двустороннее, родство больше сосредоточено на индивидуумах, а не на единственной линии предков, как это видно в нелинеальном происхождении . У каждого человека в двусторонней системе есть несколько разная группа родственников. Например, родственники моего брата по браку (его родственники) входят в его родственную группу, но не входят в мою. Братья, сестры и дети его жены также входят в его группу, но не в мою. Если бы мы были в отцовской или матрилинейной системе, мы с братом в основном имели бы одну и ту же группу родственников.

Рисунок 3: Эта диаграмма родства показывает домохозяйство по отцовской линии с Эго по отцовской линии.

Матрилиний и патрилиний — это не просто зеркальные отражения друг друга. Они создают группы, которые ведут себя несколько иначе. Вопреки некоторым популярным представлениям, матриархат — это не матриархат . Термины «матриархат» и «патриархат» относятся к структуре власти в обществе. В патриархальном обществе у мужчин больше полномочий и возможностей принимать больше решений, чем у женщин.Отец может иметь право принимать определенные решения за свою жену или жен, а также за своих детей или любых других иждивенцев. В матрилинейных обществах мужчины обычно по-прежнему обладают большей властью, но женщины могут больше подчиняться власти своих братьев или дядей (родственников по материнской линии в семье), а не отцов.

Например, у хопи по материнской линии брат матери с большей вероятностью будет влиятельной фигурой, чем отец. Братья матери играют важную роль в жизни детей своих сестер.Эти роли включают церемониальные обязанности и ответственность за обучение навыкам, связанным с мужчинами и мужской деятельностью. Мужчины являются хранителями важных ритуальных знаний, поэтому, хотя женщин уважают, мужчины все же имеют больший авторитет.

Рисунок 4: Эта диаграмма родства показывает матрилинейную семью с Эго по материнской линии.

Nayar южной Индии предлагают интересный пример гендерных ролей в матрилинейном обществе.В семнадцатом и восемнадцатом веках мужчины и женщины не жили вместе после брака, потому что мужья, не принадлежавшие к материнской линии, не считались родственниками. Женщины всю жизнь прожили в домах с большими семьями со своими матерями, братьями и сестрами. Братья и сестры мужского пола в семье играли социальную роль отца и были важными отцовскими фигурами в жизни детей своих сестер. Биологические отцы детей играли в их жизни лишь ограниченную роль. Вместо этого эти мужчины были заняты воспитанием детей своих сестер.Несмотря на матрилинейную ориентацию домашнего хозяйства, общины наяров не были матриархатами. Власть в семье занимал старший мужчина, часто самый старший из братьев и сестер мужского пола.

Последствия такой системы интригуют. У мужчин не было прочных связей со своим биологическим потомством. Браки были непостоянными, мужчины и женщины могли иметь более одного супруга, но дети всегда оставались со своими матерями. В межкультурном контексте кажется, что в матрилинейных обществах женщины, как правило, имеют больше свободы в принятии решений относительно секса и брака.Дети являются членами группы родства своей матери, вне зависимости от того, замужем она или нет, поэтому социальная законность детей или отцовства часто вызывает меньшее беспокойство.

Некоторые антропологи предполагают, что браки менее стабильны в матрилинейных обществах, чем в патрилинейных, но это также варьируется. Например, у ирокезов по материнской линии длинные дома принадлежали женщинам. При вступлении в брак мужчины переезжают в семейные дома своих жен. Если женщина хотела развестись с мужем, она могла просто вынести его вещи на улицу.Однако в этом обществе мужчины и женщины также проводили много времени отдельно. Мужчины были охотниками и воинами, часто вдали от дома. Женщины были фермерами и занимались домашним хозяйством. Это, так же как и материнство, могло способствовать меньшей формальности или неодобрению развода. Не было никаких опасений по поводу раздела собственности. Длинный дом принадлежал семье матери, а дети принадлежали к клану матери. У мужчин всегда будет дом со своими сестрами и матерью в их собственном длинном доме по материнской линии.

Диаграммы родства могут быть полезны при проведении полевых исследований и особенно полезны при документировании изменений в семьях с течением времени. В моем собственном полевом исследовании было легко задокументировать изменения, произошедшие за относительно короткое время, вероятно, связанные с урбанизацией, такие как изменение размера семьи, распространенности разводов и увеличения числа взрослых, не состоящих в браке. Эти закономерности проявились в опросах и интервью, которые я проводил, но они соскочили со страниц, когда я просмотрел диаграммы родства.Создание карт родства было очень полезной техникой в ​​моих полевых исследованиях. Я также использовал их в качестве небольших подарков для людей, которые помогали в моих исследованиях, и они были очень оценены.

Еще один способ сравнить представления о семье в разных культурах — разделить их на категории на основе терминологии родства. : терминов, используемых в языке для описания родственников. Джордж Мердок был одним из первых антропологов, которые предприняли такое сравнение, и он предположил, что мировые системы родства можно разделить на шесть категорий на основе слов, которые общество использует для описания родственников.В некоторых системах родства братья, сестры и все двоюродные братья называют друг друга братом и сестрой. В такой системе не только биологический отец, но и все братья отца будут называться «отцом», а все сестры матери, вместе с биологической матерью, будут называться «матерью». Мердок и последующие антропологи называют это Гавайской системой , потому что исторически она была обнаружена на Гавайях. В гавайской терминологии родства меньше терминов родства, и они, как правило, отражают поколение и пол, объединяя нуклеарные семьи в более крупную группу.Другими словами, вы, ваши братья, сестры и двоюродные братья и сестры назовут вас «детьми» вашими родителями, тетями и дядями.

В других системах используются более сложные термины, обозначающие старшего брата отца, младшего брата, бабушек и дедушек с обеих сторон и т. Д. Каждый образец был назван в честь культурной группы, в которой этот образец был обнаружен. Система, которой следует большинство американцев, называется «Эскимосская система » , название, которое происходит от старого способа обращения к инуитам, коренному населению Арктики (рис. 1).Разделение культур на категории на основе терминологии родства больше не является основным направлением антропологических исследований родства. Различия в терминологии родства действительно дают представление о различиях в том, как люди думают о семьях, и о ролях, которые люди играют в них.

Иногда различия в категоризации родственников и терминологии отражают отцовскую и матрилинейную системы происхождения. Например, в системе по отцовской линии братья вашего отца являются членами вашего рода или клана; братья вашей матери не принадлежат к одному роду или клану и могут считаться или не считаться родственниками.Если их посчитать, их, вероятно, называют иначе, чем то, что вы назвали бы братом своего отца. Подобные различия будут присутствовать в матрилинейном обществе.

Пример из Хорватии

Во многих семьях США любого брата вашей матери или отца называют «дядей». Однако в других системах родства одни дяди и тети считаются членами семьи, а другие — нет. В Хорватии, которая исторически была патрилинейным обществом, всех дядей признают их племянники и племянницы, независимо от того, являются ли они братьями по матери или по отцу.Но дядюшки называют по особому имени, которое зависит от того, к какой стороне семьи он принадлежит; разные роли связаны с разными типами дядей.

Ребенок, рожденный в традиционной хорватской семье, будет называть своих тетушек и дядей stric и strina , если они являются братьями своего отца и их женами. Он назовет братьев своей матери и их жен уджак и уджна . Слова tetka или tetak могут использоваться для обозначения любого, кто является сестрой одного из его родителей или мужем любой из сестер его родителей.Третья категория, tetka или tetak , не имеет никакого отношения к «стороне» семейства; все это либо tetka , либо tetak .

Эти термины — не просто слова. Они отражают представления о принадлежности и включают ожидания поведения. Из-за отцовства люди с большей вероятностью будут жить в расширенной семье своего отца и с большей вероятностью унаследуют от семьи своего отца, но матери и дети очень близки. Отцы считаются авторитетными фигурами и заслуживают почтения и уважения.Брат отца также является авторитетным лицом. Однако предполагается, что матери должны заботиться о ребенке, и считается, что брат матери играет роль матери. Это тот, кто балует детей своей сестры так, как он не может испортить своих собственных. Молодой человек может обратиться к дяде по материнской линии или брату матери в трудной ситуации и ожидать, что дядя по материнской линии поможет ему и сохранит конфиденциальность. Эти концепции настолько вошли в культуру, что можно назвать более дальнего родственника или взрослого друга «братом матери», если этот человек играет такую ​​заботливую роль в чьей-то жизни.Эти термины восходят к более раннему сельскохозяйственному обществу, в котором типичная семья, домашнее хозяйство и экономическая единица были совместной отцовской и расширенной семьей. Дети видятся со своими дядями по материнской линии реже, обычно только по особым случаям. Поскольку братья также должны очень любить сестер и защищать их, эти дополнительные ассоциации связаны с ролями дядей по материнской линии. Как сестры отца, так и сестры матери переезжают в дома своих мужей после замужества, и их видят еще реже.Это, вероятно, отражает более общий, смешанный термин для тетушек и дядей в обеих этих категориях.

Подобные различия обнаруживаются в хорватских именах других родственников. Сторона семьи важна, по крайней мере, для близких родственников. Супружеские пары называют своих родственников по-разному, если свекор — родитель мужа или родитель жены. Стать матерью женатого сына — это более высокий социальный статус, чем стать матерью замужней дочери. Мать мужчины получает власть над новой невесткой, которая обычно оставляет свою семью, чтобы жить с семьей мужа и работать бок о бок со своей свекровью в доме.

Пример из Китая

В традиционном китайском обществе семьи проводят терминологическое различие между материнской и отцовской сторонами, используя разные имена для бабушек и дедушек, а также тетушек, дядюшек и родственников мужа. Братья и сестры использовали термины, которые различали братьев и сестер по полу, как мы это делаем в английском с «братом» и «сестрой», но также имели термины, чтобы различать старших и младших братьев и сестер. Однако любопытно, что китайское слово «он / она / оно» представляет собой единый термин, ta , без ссылки на пол или возраст.Традиционная китайская семья была расширенной отцовской семьей, в которой женщины переезжали в семейный дом мужа. В большинстве регионов братья обычно оставались вместе в зрелом возрасте. Дети росли, зная семьи своих отцов, но не семьи своих матерей. Некоторые китайские семьи до сих пор живут таким образом, но урбанизация и изменения в жилищных условиях и экономических условиях сделали большие расширенные семьи все менее практичными.

Пример навахо

В обществе навахо (или дине) дети «рождаются» в семьях своего отца, но «рождаются» в семьях матери, клану, к которому они в первую очередь принадлежат.Термин клан относится к группе людей, которые имеют общее представление об общем происхождении, не привязанном к конкретному предку. Некоторые кланы ведут свою общую родословную от общего мифологического предка. Поскольку членство в клане очень важно для идентичности и социальных ожиданий в культуре навахо, когда люди встречаются, они сначала обмениваются информацией о клане, чтобы узнать, как они относятся друг к другу. Ожидается, что люди будут вступать в брак вне кланов своих матерей или отцов.Люди несут ответственность перед обеими сторонами семьи, но особенно перед матрилинейным кланом. Кланы настолько велики, что люди могут не знать каждого отдельного члена клана и могут даже не жить в одном районе со всеми членами клана, но права и обязанности по отношению к любым членам клана остаются сильными в мышлении людей и в практическом поведении. Недавно в общественном колледже, где я работаю в Центральной Аризоне, я слышал, как молодая женщина навахо представляет себя в общественных местах.Она начала свое выступление на навахо, а затем перевела. Ее введение включало упоминание о ее членстве в кланах, и в заключение она сказала, что эти клановые связи являются частью того, что делает ее женщиной навахо.

Пример из США

Во многих случаях культуры возлагают «собственность» на ребенка или ответственность за этого ребенка в любом случае на какое-то лицо или группу, кроме матери. В Соединенных Штатах, если бы кто-то спросил людей о том, кто из их семей, они, вероятно, начали бы с имен обоих родителей, хотя семьи с одним родителем все чаще становятся нормой.Однако обычно дети считают себя в равной степени связанными с отцом и матерью, даже если один или оба отсутствуют в их жизни. Это имеет смысл, потому что большинство американских семей организуются в соответствии с принципами двустороннего происхождения, как обсуждалось выше, и не выказывают предпочтения той или иной стороне своей семьи. Итак, при дальнейших исследованиях мы можем обнаружить, что есть братья и сестры (отличающиеся разными словами по полу, но не по порядку рождения), а также бабушки и дедушки по обе стороны семьи, которые считаются семьей или расширенной семьей.Тети, дяди и двоюродные братья и сестры, а также родственники супругов завершают типичный список членов семьи в США. Люди нередко знают больше об одной стороне семьи, чем о другой, но, учитывая характер двустороннего происхождения, идея о том, что люди с обеих сторон семьи в равной степени «связаны», является общепринятой. Понятие двустороннего происхождения встроено в юридическое понимание семейных прав и обязанностей в Соединенных Штатах. Например, при разводе в большинстве штатов родители, скорее всего, будут делить время примерно поровну с несовершеннолетним ребенком и несут совместное принятие решений и финансовую ответственность за потребности этого ребенка в рамках родительского соглашения, за исключением случаев, когда один из родителей не может или не желает этого. участвовать на равных.

В базовом биологическом смысле женщины рожают, и минимальной семейной ячейкой в ​​большинстве, хотя и не во всех обществах, является мать и ребенок. Культуры развивают эти базовые отношения и строят на их основе единицы, которые в культурном отношении считаются центральными в социальной жизни. Семьи растут благодаря рождению или усыновлению детей, а также благодаря новым взрослым отношениям, часто признаваемым браком. В нашем собственном обществе только культурно приемлемо состоять в браке с одним супругом за раз, хотя мы можем практиковать то, что иногда называют последовательной моногамией или последовательным браком супругов один за другим.Это подкрепляется религиозными системами и, что более важно, в обществе США — законом. Многоженство не допускается; они незаконны, хотя существуют, потому что поощряются некоторыми религиями или идеологиями. В Соединенных Штатах парам по закону разрешено разводиться и вступать в повторный брак, но не все религиозные и культурные группы поддерживают эту практику.

Когда антропологи говорят о семейных структурах, мы различаем несколько стандартных типов семей, каждый из которых может быть типичной или предпочтительной семейной ячейкой в ​​культуре.Во-первых, это нуклеарная семья : родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе со своими несовершеннолетними или иждивенцами. Этот тип семьи также известен как супружеская семья . Нуклеарная семья , не состоящая в браке, может быть родителем-одиночкой с детьми-иждивенцами из-за смерти одного из супругов, развода или из-за того, что брак никогда не состоялся. Далее идет расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих в одном доме.Основная семья — это версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми. В ситуациях, когда одному ребенку в семье назначается наследование, более вероятно, что только наследующий ребенок останется с родителями, когда он или она станет взрослым и женится. Хотя часто это самый старший мужчина, иногда это другой ребенок. В Бирме или Мьянме, например, младшая дочь считалась идеальной опекой пожилых родителей и обычно передавалась по наследству.Остальные дети выйдут замуж или найдут другие средства, чтобы прокормить себя.

Совместное семейство — очень большое расширенное семейство, которое включает несколько поколений. Взрослые дети одного пола, часто мужчины, остаются в домашнем хозяйстве со своими супругами и детьми и обладают коллективными правами на семейную собственность. Не состоящие в браке взрослые дети обоих полов также могут оставаться в семейной группе. Например, домохозяйство может включать бабушек и дедушек, всех их взрослых сыновей с женами и детьми, а также взрослых незамужних дочерей.Совместная семья в редких случаях может состоять из нескольких десятков человек, например, традиционная задруга Хорватии, более подробно обсуждаемая ниже.

Полигамные семьи основаны на многоженстве, состоящем из нескольких жен или, в более редких случаях, нескольких мужей. Эти семьи могут жить в нуклеарных или расширенных семейных домохозяйствах, и они могут быть или не быть близкими друг к другу пространственно (см. Обсуждение домохозяйств ниже). Термины сводная семья или смешанная семья используются для описания семей, которые развиваются, когда взрослые, овдовевшие или разведенные, снова вступают в брак и сводят вместе детей от предыдущих партнерских отношений.Эти семьи распространены во многих странах с высоким уровнем разводимости. Замечательный вымышленный пример — The Brady Bunch телевидения 1970-х.

На ком можно выйти замуж?

Культурные ожидания определяют подходящих потенциальных партнеров по браку. Культурные правила, подчеркивающие необходимость вступать в брак в рамках культурной группы, известны как эндогамия . Иногда ожидается, что люди будут вступать в брак в религиозных общинах, выходить замуж за кого-то, кто похож по этническому или расовому признаку или имеет аналогичное экономическое или образовательное образование.Это эндогамные браки: браки внутри группы. Культурные ожидания в отношении брака вне определенной группы называются экзогамией . Например, многие культуры требуют, чтобы люди вступали в брак только вне своих родственных групп. В США законы запрещают вступать в брак между близкими родственниками, например двоюродными братьями и сестрами. Однако в недалеком прошлом было время, когда европейцы и евроамериканцы предпочитали жениться на двоюродных братьях и сестрах. Известно, что члены королевской семьи и аристократы обручали своих детей родственникам, часто кузенам.Чарльз Дарвин, который был британцем, женился на своей двоюродной сестре Эмме. Часто это делалось для сохранения имущества и богатства в семье.

Однако в некоторых обществах предпочтительным партнером в браке может быть двоюродный брат. В некоторых ближневосточных обществах предпочтение отдается браку по отцовской двоюродной сестре , по типу — браку с кузеном по отцовской линии. Некоторые культуры запрещают брак с двоюродным братом, который принадлежит к вашему роду, но предпочитают, чтобы вы женились на двоюродном брате, который не принадлежит к вашему роду. Например, если вы живете в обществе, в котором родство прослеживается по родовой линии, двоюродные братья и сестры братьев или сестер вашего отца будут запрещены в браке, но двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашей матери могут считаться отличными партнерами в браке.

Браки по договоренности в прошлом были типичны во многих культурах по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах. Браки заключаются семьями по многим причинам: потому что в семьях есть что-то общее, по финансовым причинам, чтобы подбирать людей с другими людьми из «правильной» социальной, экономической или религиозной группы, а также по многим другим причинам. Сегодня в Индии некоторые люди практикуют своего рода модифицированную практику брака по договоренности, которая позволяет потенциальным супругам встречаться и проводить время вместе, прежде чем соглашаться на брак.Встреча может происходить через общего друга, члена семьи, свата сообщества или даже через брачную встречу, даже если на нее приглашаются члены одной и той же общины (касты) (см. Рис. 5). Хотя браки по договоренности все еще существуют в городских городах, таких как Мумбаи, любовные браки становятся все более распространенными. В целом, если соблюдаются социальные требования, вовлеченные семьи могут соглашаться на любовные отношения.

Рисунок 5: Эта реклама «Брачных встреч» в Мумбаи, Индия, приглашает «мальчиков» и «девочек» из сообщества принять участие в свадебных встречах, в которых молодые люди могут пообщаться и познакомиться с потенциальными супругами в веселой атмосфере.Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.

Полигамия относится к любому браку, в котором состоит несколько партнеров. Есть два вида многоженства: многоженство и многомужество. Многоженство относится к бракам, в которых состоит один муж и несколько жен. В некоторых обществах, практикующих полигинию, отдается предпочтение сороральной полигинии или браку одного мужчины с несколькими сестрами. В таких случаях иногда считается, что сестры лучше уживаются в качестве сводных жен. Полиандрия описывает браки с одной женой и несколькими мужьями. Как и в случае с многоженством, широко распространено братское многомужество, — брак женщины с группой братьев.

В некоторых культурах, если жена мужчины умирает, особенно если у него нет детей или у него есть маленькие дети, считается, что для него лучше всего жениться на одной из сестер умершей жены. Считается, что сестра — разумная замена потерянной жене и, вероятно, более любящая мать для всех оставшихся детей.Эта практика может также предотвратить необходимость возврата имущества, обмениваемого при браке, например приданого (выплаты семье жениха до брака) или выкупа за невесту (выплаты семье невесты до брака). Практика, когда мужчина женится на сестре своей умершей жены, называется браком сорорат и браком. В случае смерти мужа некоторые общества предпочитают, чтобы женщина вышла замуж за одного из братьев своего мужа, а в некоторых случаях это может быть предпочтительнее, даже если у него уже есть жена.Эта практика называется браком левирата и браком. Эта последняя практика описана в Ветхом Завете.

Размер семьи

Культурные правила обычно определяют не только, кто составляет семью, но и сколько людей должно быть в ней. В некоторых культурах идеальными считаются большие семьи. В других случаях предпочтение отдается семьям меньшего размера. Эти идеи часто связаны как с практическими, так и с идеологическими соображениями. Практические соображения могут включать наличие жилья, режим работы, уход за детьми, экономический вклад детей в семью или стоимость их воспитания.Идеологические соображения включают религиозные ценности, связанные с семьей. В 1990-х годах я проводил полевые исследования в Хорватии, изучая идеи о семьях. Подавляющее большинство людей, с которыми я беседовал, считали, что в идеальной семье было бы трое детей. Большинство из этих семей отметили, что в их собственных жизненных воспоминаниях люди предпочитали как можно больше детей, чтобы им была оказана помощь в сельскохозяйственных работах. Однако когда я был там, большие семьи перестали считаться практичными.В одном и том же регионе семьи в городских условиях в подавляющем большинстве говорили, что один ребенок идеален. Нехватка жилья была самым важным фактором, ограничивавшим размер семьи одним ребенком в городах. И в сельской, и в городской среде в Хорватии большинство людей были католиками и, возможно, были идеологически предрасположены к большим семьям, но практические соображения были более важны для обеих групп, когда дело касалось размера семьи.

В тот же период 1990-х годов для семей в Соединенных Штатах было принято говорить, что идеальная семья включает двух детей, предпочтительно по одному каждого пола (анекдотический случай).Это, конечно, зависит от факторов, которые включают, но не ограничиваются этнической принадлежностью и религией семьи. В другом примере Китайская Народная Республика, где я жил и работала, имела официальную политику в отношении одного ребенка. Семья, в которой был только один ребенок, не была широко распространенным культурным идеалом. Большинство семей хотели иметь больше детей, но вынуждены были довольствоваться меньшим.

Семьи, домохозяйства и домашние группы

Семейство можно определить как наименьшую группу людей, которые считают себя связанными друг с другом.Обычно они являются членами более крупных родственных групп, но могут не взаимодействовать с ними ежедневно. Семьи, как правило, живут вместе и имеют общие экономические возможности и другие права и обязанности. Семейные права и обязанности являются важной частью понимания семьи и того, как они работают. В Соединенных Штатах, например, несовершеннолетние дети имеют право на материальную поддержку своих родителей или других законных опекунов. Родители несут ответственность за поддержку и воспитание своих детей.Супруги имеют право на взаимную поддержку друг друга, и имущество, приобретенное во время брака, считается «общей собственностью» во многих штатах США, если иное не указано в брачном соглашении. Некоторые семейные обязанности носят культурный, а не юридический характер. Многие такие обязанности подкрепляются религиозными или другими идеологическими представлениями.

Члены семьи, которые проживают вместе, называются домашними хозяйствами . Домохозяйство может включать более крупные родственные группы, которые считают себя отдельными, но родственными семьями.Домохозяйства также могут включать в себя не членов семьи или родственников, или даже могут состоять исключительно из людей, не связанных родственниками, которые считают себя семьей. Многие межкультурные исследования семей были сосредоточены на группах домохозяйств, поскольку именно домохозяйства являются местом проведения многих повседневных дел общества. Домохозяйства являются важными социальными единицами в любом сообществе

Иногда семьи или домохозяйства разбросаны по нескольким жилым единицам, но считают себя единой группой для многих целей.В Хорватии из-за нехватки городского жилья некоторые расширенные семейные домохозяйства работают в одном или нескольких жилых помещениях. Пожилая пара и их женатые дети могут жить в квартирах рядом друг с другом и сотрудничать по уходу за детьми и приготовлению пищи как единое целое. Домашняя группа — еще один термин, который можно использовать для описания домашнего хозяйства. Домашние группы могут описать любую группу людей, которые проживают вместе и разделяют деятельность, относящуюся к семейной жизни, включая, помимо прочего, уход за детьми, уход за пожилыми людьми, приготовление пищи и экономическую поддержку, даже если они не могут называть себя «семьей».”

Домохозяйства могут включать нуклеарные семьи, расширенные семьи, совместные расширенные семьи или даже комбинации семей, которые совместно проживают и другое имущество, а также имеют права и обязанности. В некоторых регионах Хорватии было невероятно много крупных сельскохозяйственных домохозяйств. Я проводил исследования в регионе, известном как Славония, который с семнадцатого по девятнадцатый века находился недалеко от границы Австро-Венгерской и Османской империй. Семьи в некоторых частях этого региона назывались zadruzi (множественное число) или zadruga (единственное число).Иногда они насчитывали до 100 членов, все они были связаны кровью и браком. Но эти домашние хозяйства были намного больше, чем нуклеарная или даже совместная расширенная семья. Они больше походили на маленькие городки со специалистами внутри семейной группы, которые занимались такими вещами, как подковы лошадей или шитье. Эти очень большие семьи поддерживали военную культуру, в которой мужчины от шестнадцати до шестидесяти лет должны были быть готовы к военной службе. Хорватский антрополог в 1800-х годах сообщил, что одна семья была настолько большой, что умерла пожилая женщина, и этого не замечали в течение трех дней! Местные власти в этом случае вынудили семью разделиться, разделив их имущество и проживая меньшее количество людей.

Создание семей: модели брака

Как описано выше, семейства можно создавать разными способами. Брак — это культурный, социальный и правовой процесс, в ходе которого два или более человека объединяются для создания новой семейной ячейки. В большинстве культур есть идеи о том, как должны быть организованы браки (семьями или отдельными лицами), в каком возрасте это должно происходить, что общего у супругов (включая экономический статус, религию, этническую принадлежность и т. Д.) И какие культурные, религиозные и правовые процессы делают брак действительным.В Соединенных Штатах строгие культурные нормы предполагают, что люди должны вступать в брак по любви, а не по другим причинам. Тем не менее, общины нередко учат детей следовать определенным групповым нормам при выборе брачного партнера. Некоторые религиозные общины, например, не признают браки, заключенные не по религиозному признаку. Некоторые семьи решительно предпочитают, чтобы их дети женились на лицах с аналогичным экономическим, культурным или этническим происхождением. Поскольку семьи имеют тенденцию общаться с другими семьями, похожими на них самих, молодые люди с большей вероятностью встретят других, похожих на них самих.

Брачные обмены: приданое и невеста

Во многих обществах браки подтверждаются обменом собственности. Обычно это происходит в тех местах, где семья принимает участие в организации брака. Обмен собственности признает проблемы, с которыми сталкивается семья, теряющая члена, и семья, которая принимает нового члена. Эти практики также отражают разные представления о ценности нового члена семьи.

Платежи приданого известны от U.С. и западноевропейская история. Приданое — это подарок семьи невесты невесте или семье жениха при заключении брака. В обществах, практикующих приданое, семьи часто тратят много лет на то, чтобы накапливать дар. В некоторых деревнях бывшей Югославии приданое предназначалось для содержания женщины, если она овдовела. Приданое было ее долей в собственности ее семьи и отражало традицию, согласно которой земля обычно передавалась по наследству братьям женщины. В приданое могли входить монеты, которые часто сплетались в своего рода фартук и носились в день ее свадьбы.Эта форма приданого также свидетельствует о богатстве, престиже или высоком статусе обеих семей; способность ее семьи дарить такое богатство и престиж семьи, обретающей желанную новую невесту. В ее приданое также могло входить постельное белье и другие полезные предметы, которые она использовала в течение ее женских лет. В последнее время приданое стало экстравагантным, включая такие вещи, как холодильники, автомобили и дома.

Приданое также может отражать более высокий статус семьи жениха и ее способность требовать плату за принятие на себя экономической ответственности молодой жены.Такое мышление о приданом более типично для обществ, в которых женщины менее ценны, чем мужчины. Хорошее приданое позволяет семье женщины вступить в более лучшую семью. В некоторых частях Индии приданое иногда может быть настолько большим, что выплачивается частями. Сожжение невесты, убийство невесты, могло произойти, если ее семья не продолжала выплачивать согласованные платежи (хотя в отдельных случаях могут быть и другие причины этого ужасного преступления). Это, конечно, незаконно, но иногда случается.

Исторически приданое было наиболее распространенным явлением в сельскохозяйственных обществах. Земля была самым ценным товаром, и обычно земля оставалась в руках людей. Женщины, которые не вышли замуж, иногда рассматривались как обуза для их собственных семей, потому что они не воспринимались как вносящие экономический вклад и представляли собой еще один рот, который нужно кормить. Приданое было важно для женщины, чтобы взять ее с собой в брак, потому что семья жениха имела преимущество в экономическом отношении. Это помогло снять напряжение с ее приходом в дом, особенно если приданое было значительным.

Bridewealth , напротив, часто представляет собой более высокую ценность для женщин и их способности работать и иметь детей. Bridewealth — это обмен ценностей, переданных от семьи мужчины семье его новой жены. Невеста является обычным явлением в скотоводческих обществах, в которых люди зарабатывают на жизнь выращиванием домашних животных. Масаи являются примером одной из таких групп. Масаи, занимающиеся скотоводством в Кении и Танзании, выплачивают выкуп за невесту, исходя из желания женщины.Культурно определенные атрибуты, такие как возраст, красота, девственность и трудоспособность, вносят вклад в ценность женщины. Экономическая ценность женщин не означает, что женщины в таких обществах обязательно обладают большой свободой, но иногда это дает им определенные рычаги воздействия в их новой семейной ситуации. В редких случаях может происходить одновременный обмен приданым и брачным выкупом. В таких случаях зачастую брачный подарок был скорее символом, чем значительным экономическим вкладом.

Место жительства после брака

В каждой культуре есть представления о том, где должны жить молодожены.В Соединенных Штатах и ​​в Западной Европе обычно ожидается, что новая пара создаст новую домашнюю единицу или домохозяйство. В идеале они должны жить вместе в месте, отдельном от любой из их семей ориентации : семей, в которых они выросли. Ожидается, что они создадут новую репродуктивную семью : новое домашнее хозяйство для воспитания детей. Цель большинства пар — в конечном итоге жить отдельно от своих первоначальных семей, чтобы они могли сосредоточиться на своих новых отношениях и быть независимыми.Такая резиденция после замужества называется неолокальной резиденцией (новая локация). Все чаще пары устраивают совместное проживание до брака или вообще отказываются от официального брака.

Другой распространенный образец во всем мире — это патрилокальная резиденция (местонахождение отца). Это означает, что пара обычно проживает с семьей отца мужа после брака. Это практика нескольких поколений. Собственная мать нового мужа, вероятно, переехала в дом, когда вышла замуж за его отца.Патрилокальная резиденция распространена во всем мире. Это создает более крупные домохозяйства, которые могут быть полезны в сельском хозяйстве. Сегодня, с ростом урбанизации и появлением самых разных рабочих мест, связанных с индустриальным капитализмом, патрилокальное проживание стало менее распространенным.

Менее распространенная модель во всем мире — матрилокальное проживание. В матрилокальных обществах проживания мужчины покидают свои матрилинейные семьи при вступлении в брак и переезжают в семьи матерей своих жен. Довольно много групп коренных американцев практиковали матрилокальное проживание, в том числе хопи и навахо (или Diné ) на юго-западе, а также племена хауденосауни (или ирокезы) в районе Великих озер.Очень интересная модель проживания, встречающаяся в матрилинейных обществах, — это avunculocal residence (местонахождение дяди) . То есть пара будет жить с братом матери жены. В матрилинейных обществах, в которых важная собственность, знания или социальное положение связаны с мужчинами, предпочтение отдается хранению богатства в рамках матрилинейной семьи. Имущество и другие культурные ценности передаются не от биологических отцов к сыновьям, а от дядей по материнской линии к племянникам.При этом собственность сохраняется в матрилине (см. Рис. 3).

Превосходный образец жилого дома находится на Тробрианских островах в Папуа-Новой Гвинее. В семьях с авторитетом или значительным богатством молодые люди обычно жили с братом своей матери или рядом с ним во время женитьбы. Жители Тробрианских островов передали важные магические знания и политические должности по линии матери. Сын вождя не стал бы вождем.Вместо этого должность унаследовал племянник вождя по материнской линии. Родство и семейная жизнь Тробрианда богаты и сложны. Антрополог Аннет Вайнер описывает мужчин и женщин как выполняющих взаимодополняющие роли, и как мужчин, так и женщин ценят в культурном отношении. Это не матриархат и не настоящий патриархат.

Авункулокальное устройство настолько важно, что мужчина или женщина, у которых нет межполого брата или сестры, усыновят его. У женщины должен быть брат, чтобы садить сады батата своему мужу, когда она выходит замуж.У мужчины должна быть сестра, чтобы участвовать в обмене женским богатством от его имени, чтобы укрепить свое положение, а также гарантировать, что его душа в конечном итоге возродится после смерти в матрилинии. Семейная жизнь и передача знаний быстро менялись на Тробрианских островах в конце работы Вайнера; все больше людей обращались в христианство, и, хотя вера в магию еще не исчезла, христиане не могли унаследовать магию своих дядей. Это пример переходной культуры.В то же время, однако, жители Тробрианских островов ценили свои традиции, культуру и язык и не хотели терять их полностью.

Патрилинейное место жительства обычно ассоциируется с отцовским происхождением. Имущество, знания и положение передаются по наследству семьей отца или семьей отца мужа. В случае патрилокального проживания женщине иногда было трудно вернуться в свою первоначальную семью, если ее брак распался из-за смерти или развода. Последнее часто считалось социальным позором, и в патрилинейных обществах женщин часто обвиняли в расторжении брака независимо от реальных обстоятельств. Проживание по материнской линии обычно ассоциируется с матрилинейным происхождением. Имущество, знания и положение передаются по наследству через семью матери или через семью матери жены. Матрилинейные и матрилокальные общества, как правило, меньше заботились о разводе. У мужчин всегда был дом со своими матерями, тетями и сестрами, и они могли даже приходить и уходить во время брака, выполняя обязанности своих родственников по материнской линии и время от времени оставаясь с ними. Объяснение различий между патрилокальным и матрилокальным общежитием создает риск стереотипов.Тем не менее, вероятно, что те культуры, в которых женщины выходят замуж «вне дома», менее склонны ценить женщин, в то время как те, в которых мужчины покидают свои семьи при вступлении в брак, больше включают женщин. Это может иметь какое-то отношение к экономике и идеологиям, но должно быть исследовано в каждом культурном контексте.

Двусторонняя резиденция (два местоположения) или амбилокальная резиденция (любое местоположение) представляют собой две дополнительные и связанные модели проживания. По сути, они одинаковы и означают, что пара может жить с семьей мужа или жены или рядом с ними после брака.Яркий пример — остров Добу, расположенный недалеко от Тробрианских островов в Папуа-Новой Гвинее. В обществе добу, которое традиционно было матрилинейным и практиковало деревенскую экзогамию, супружеская пара чередовала годы проживания в деревне мужа и деревне жены. В случаях двустороннего или амбилокального проживания, когда пара имеет выбор жить с семьей мужа или жены, выбор делается в зависимости от того, какое место лучше всего подходит для размещения новых членов или в каком месте требуется дополнительная рабочая сила, которая исходит от новых членов. .После выбора места жительства супружеская пара обычно остается на одном месте.

Наследование

Наследование семейной собственности часто является частью культурных ценностей и роли семьи. В 1991 году, когда Хорватия была на грани войны, я помню, как женщина рассказывала о том, что ее дом перешел к старшему сыну. Ее маленькая дочь сидела тогда с нами и удивленно сказала матери: «Мама, а почему не я?» Ее мать погладила ее по голове и улыбнулась ей, но твердо сказала: «Потому что ты женщина.«Наследование семейной собственности является типичным во всем мире, особенно в сельскохозяйственных обществах. Самый известный образец — это наследование от самого старшего мужчины. Совместное наследование братьев, при котором старший брат номинально отвечает за семью, также довольно широко распространено в совместных и расширенных семьях. Однако, как упоминалось выше, встречаются и другие закономерности, в том числе собственность, переходящая от дяди по материнской линии к племяннику по матери на Тробрианских островах, и наследование семейного дома и соответствующая ответственность младшей дочери по уходу за старшим поколением в бирманских семьях.Это еще одно напоминание о том, что организация семьи и ее ожидания связаны с экономическими системами и ресурсами, доступными семье. Образцы семейной жизни и брака не существуют отдельно от физического и экономического окружения и других культурных обычаев.

Однополые браки

В Соединенных Штатах, Канаде, а также в других странах, два человека одного пола могут состоять в законном браке, но в этих странах, а также в других местах однополые пары создавали домашние хозяйства и семьи на протяжении веков, задолго до юридического признание.Однополые браки задокументированы, например, в истории групп коренных американцев с Великих равнин. На равнинах мужчинам, которые предпочитали одеваться и брать на себя роли женщин, разрешалось жениться на других мужчинах. Предполагалось, что если один партнер собирает растительную пищу и готовит пищу, другой партнер должен выполнять дополнительную роль, например, охоту. Андрогинные люди, мужчины, которые предпочитали женские роли или одежду, и женщины, которые брали на себя мужские роли, не осуждались, а рассматривались как «двудухи» — ярлык, имеющий положительный оттенок.

Считалось, что два духа олицетворяют третий пол, сочетающий в себе элементы мужского и женского пола. Ключом к двухдуховной гендерной идентичности было поведение: то, что люди делали в своих сообществах. Если человек, родившийся с мужским биологическим полом, чувствовал, что его идентичность и выбранный образ жизни лучше всего соответствуют социальной роли, признанной женской, он мог перейти в третью гендерную двухдуховную категорию. Сегодня группы коренных американцев устанавливают свои собственные законы относительно однополых браков. Многие признают людей с двумя духами и принимают брак человека с двумя духами и человеком того же биологического пола.Хотя некоторые страны до сих пор не разрешают однополые браки между членами племен, это одна из крупнейших племенных наций, чероки легализовали однополые браки в 2016 году.

Принятие

Усыновление — это еще один способ установления семейных связей. В Соединенных Штатах, как правило, это младенцы или несовершеннолетние дети, которых усыновляет не являющийся родителем член семьи, например, бабушка или дедушка, тетя или дядя, или старший брат или сестра, или не член семьи. Обычно это делается, когда биологический родитель не может или не хочет воспитывать ребенка.Решение отказаться от ребенка путем усыновления является сложным, и родителям нелегко принять его.

В других обществах на усыновление смотрят иначе. В некоторых обществах тихоокеанских островов усыновленные дети считаются удачливыми, потому что у них две пары родителей; дети не передаются на усыновление, потому что родитель не желает или не может заботиться о них, а скорее из уважения к приемным родителям. Марта Уорд описала молодую женщину из Понпеи, Микронезия, у которой был ребенок от бабушки, который составлял ей компанию в старшие годы.В другом случае она описала ребенка, который пошел обедать в дом родственника и оставался в течение нескольких лет в своего рода приемной ситуации. В таких случаях дети сохраняют отношения с биологическими и приемными членами семьи и даже могут плавно перемещаться между ними.

Одной из наиболее необычных форм усыновления является брак приемной дочери или сим пуа брак. Он обнаружен на Тайване и описан антропологом Марджери Вольф. Вольф работал на Тайване в середине 1900-х годов.В то время тайваньские семьи сильно предпочитали сыновей дочерям. Сыновья оставались со своими семьями в зрелом возрасте, производили следующее поколение, заботились о родителях в старости и продолжали традицию почитания предков, чтобы после смерти не стать «странствующим призраком». Дочери считались дорогими. Люди считали, что они воспитывают дочерей для кого-то другого. Приданое и свадьбы для взрослых дочерей обходились дорого. Семьи беспокоились, что не смогут найти подходящих мужей для своих взрослых дочерей, которые в последующие годы останутся обузой для их родных семей, а не производителями детей или спонсорами каким-либо иным образом.

В результате сложился обычай отдавать дочерей в другие семьи в качестве будущих невесток. Матери бросали своих дочерей в младенчестве только для того, чтобы очень быстро взять на себя приемную дочь от кого-то другого. Иногда будущую жену удочерили до того, как в семье родился сын. Говорили, что приемная дочь / невестка будет «вести сына». Сообщается, что с приемными дочерьми плохо обращаются. Они должны были выполнять работу по дому, помогать с уходом за детьми, и им не давали никаких привилегий, таких как образование.Часто они были старше своих будущих мужей и имели более низкий статус в семье, чем их приемные братья. Поступали сообщения о том, что приемные братья и сестры плохо обращались с приемной дочерью, а затем ожидается, что она выйдет замуж за одного из них. Вольф сообщает об очень низком уровне рождаемости среди пар, воспитываемых как братья и сестры. Давление в пользу такого рода усыновлений обычно исходило от свекрови, матери мужа или бабушки маленькой девочки, которая имела право принимать решения в семье, потому что она была матерью взрослого сына.По словам Вольфа, бабушки считали такое устройство выгодным для семьи, потому что биологические матери с большей вероятностью будут недовольны потерей маленькой дочери и потому, что уход за другим ребенком привел к появлению будущей невестки.

Семьи — это адаптивные группы, которые помогают решать общие социальные проблемы, связанные с воспитанием детей, сексуальными отношениями между взрослыми и гендерными ролями в домашнем хозяйстве. Несмотря на то, что во всех культурах существуют нормы и идеалы, ожидания и представления о семьях, всегда есть ситуации, которые представляют собой вариации этой нормы.Иногда именно в этих областях мы начинаем видеть культурные изменения. В Соединенных Штатах в 1960-х годах молодые люди начали открыто жить вместе вне брака как пары. Эти отношения часто не одобрялись обществом, но сегодня для людей гораздо более социально приемлемо и распространено жить вместе до брака или даже вместо брака. Часто у пары также есть дети, прежде чем они решат пожениться. Идеологические вариации, начавшиеся почти шестьдесят лет назад, привели к широко распространенному культурному изменению отношения к браку.

В Хорватской Республике Югославии в 80-х годах, вскоре после смерти давнего лидера Иосипа Броза «Тито», все еще ожидалось, что молодая пара будет жить с семьей мужа в браке. В то время я занимался полевыми исследованиями, посвященными социальным изменениям. Социалистическое правительство ввело в действие законы и социальные программы, чтобы поддержать женщин, отказывающихся от традиционных ролей, становясь образованными и продуктивными членами рабочей силы и участвуя в профессиональном классе.Среди прочих усилий, направленных на улучшение или изменение традиционных ролей женщин, существовали финансируемые государством детские сады и либеральное законодательство в отношении контроля над рождаемостью и абортов.

В действительности, однако, брак и отцовство по-прежнему высоко ценились. Пары часто вступают в брак в молодом возрасте, и женщины, как правило, по-прежнему несут ответственность за всю работу по дому. Сами женщины ценят поддержание чистоты в доме, приготовление домашней еды с нуля, без использования полуфабрикатов, и заботу о своих семьях. Большинство молодых жен и матерей жили с семьями своих мужей.Традиционно матери сыновей получали власть и уважение в семье от своих женатых сына и невестки. В прошлом эти отношения иногда описывались как сложные, когда невестка мало влияла на семейную и домашнюю жизнь. Некоторые из них, казалось, сохранялись в 1980-х годах. Женщины, живущие со свекровью, не имели большой свободы выбора, и им приходилось проявлять себя дома, оставляя меньше времени на размышления о продвижении в учебе или работе.

Однако в городских условиях жилья не хватало.Если в семье было двое сыновей, а один уже был женат и все еще жил со своей родной семьей, второй сын мог бы жить с семьей жены в браке, если у этой семьи было место. В этих ситуациях, которые не считались идеальными, но все же находились в диапазоне приемлемых альтернатив, молодые замужние женщины оказывались живущими со своими собственными матерями, а не со свекровью. Мать была склонна облегчить жизнь своей дочери, вместо того, чтобы настаивать на том, чтобы она выполняла так много работы по дому.Матери и дочери чаще были легкими партнерами в домашнем хозяйстве. Свекровь молодого человека старалась не усложнять ему жизнь, а скорее относилась к нему с любовью. Женщины, которые после замужества жили со своими семьями, с большей вероятностью могли продолжить свое образование, получить повышение по службе, использовать больше возможностей, которые были предоставлены при социализме.

В Хорватии политика, разработанная правительством, сама по себе не привела к изменениям в семейных структурах или гендерных ролях. Целый ряд факторов, в том числе экономическое давление и нехватка жилья, в совокупности создали среду, в которой семьи меняются.Пары становились все более обычным явлением жить с семьей жены и, в конечном итоге, жить самостоятельно. Сегодня в Хорватии женщины имеют большую свободу выбора, они, скорее всего, будут жить одни со своими мужьями или, как в Соединенных Штатах, Канаде и европейских странах, жить с партнером вне брака. Изменения в семейной жизни происходят тогда, когда меняются социальные и культурные условия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Институты семьи и брака присутствуют во всех обществах и являются частью культурного понимания того, как мир должен работать.Во всех культурах есть приемлемые варианты, а также ситуации, в которых люди не могут полностью соответствовать идеалу. То, как люди строят семьи, сильно различается от общества к обществу, но в разных культурах существуют закономерности, связанные с экономикой, религией и другими культурными и экологическими факторами. Изучение семьи и брака является важной частью антропологии, потому что семья и домашние группы играют центральную роль в определении отношений между людьми и обеспечении функционирования общества.Хотя в биологии нет ничего, что предписывало бы, чтобы семейная группа была организована определенным образом, наши культурные ожидания приводят к представлениям о семьях, которые кажутся нам «естественными». По мере того, как культуры меняются со временем, представления о семье также адаптируются к новым обстоятельствам.

Вопросы для обсуждения

1. Почему антропологам важно понимать родство, происхождение и семейные отношения, существующие в изучаемых ими культурах? Каким образом семейные отношения могут структурировать жизнь людей?

2. Статус и роль определяют положение людей в семье, а также поведение, которое от них ожидается.Какие статусы и роли можно найти в семьях в вашем районе? Как они изменились с течением времени?

3. В этой главе Гиллиланд описывает несколько различных моделей организации семьи, включая нуклеарные семьи, расширенные семьи и совместные семьи. В то время как маленькие нуклеарные семьи распространены в Соединенных Штатах, большие семьи распространены во многих других обществах. Как вы думаете, какое практическое влияние на повседневную жизнь оказывают как маленькие, так и большие семьи?

Avunculocal : женатые лица живут с дядей или рядом с ним.
Двустороннее происхождение : происхождение распознается как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи.
Bridewealth : выплаты семье жениха семье невесты до брака.
Клан : группа людей, у которых есть общее представление об общем происхождении, не связанное с конкретным биологическим предком.
Родовые группы : отношения, которые обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку, основанную на узах общего происхождения.
Семейная группа : термин, который можно использовать для описания группы людей, которые живут вместе, даже если члены не считают себя семьей.
Приданое : выплаты семье жениха семьей невесты до замужества.
Эндогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак в рамках определенной группы.
Экзогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак вне определенной группы.
Расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, совместно проживающих.
Семья : наименьшая группа людей, которые считают себя связанными друг с другом.
Ориентационная семья : семья, в которой вырос человек.
Репродуктивная семья : новое домашнее хозяйство, созданное с целью зачатия и воспитания детей.
Домохозяйство : члены семьи, проживающие вместе.
Совместная семья : очень большая расширенная семья, состоящая из нескольких поколений.
Родство : термин, используемый для описания культурно признанных связей между членами семьи, социальных статусов, используемых для определения членов семьи, и ожидаемого поведения, связанного с этими статусами.
Диаграммы родства : диаграммы, используемые антропологами для визуального представления отношений между членами группы родства.
Система родства : модель культурно признанных отношений между членами семьи.
Терминология родства : термины, используемые в языке для описания родственников.
Левират : практика, когда женщина выходит замуж за одного из братьев своего умершего мужа.
Происхождение : термин, используемый для описания любой формы происхождения от общего предка.
Матриархат : общество, в котором женщины имеют право принимать решения.
Матрилинейное происхождение : группа родства, созданная по материнской линии (матери и их дети).
Проживание по материнской линии : состоящие в браке лица проживают с семьей матери жены или рядом с ней.
Неолокальное жилище : молодожены создают домашнее хозяйство отдельно от других членов семьи.
Нуклеарная семья : родитель или родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе с несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.
Патрилатеральный двоюродный брак : практика заключения брака с двоюродным братом мужского или женского пола по отцовской линии семьи.
По отцовской линии : группа родства, созданная по отцовской линии (отцы и их дети).
Патрилокальное место жительства : состоящие в браке лица проживают с семьей отца мужа или рядом с ним.
Полигамные : семьи, основанные на многоженстве, в которых имеется несколько жен или, в более редких случаях, несколько мужей.
Полиандрия : браки с одной женой и несколькими мужьями.
Многоженство : браки, состоящие из одного мужа и нескольких жен.
Роль : набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус.
Серийная моногамия : брак между супругами по очереди.
Соратный брак : практика женитьбы мужчины на сестре своей умершей жены.
Статус : любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.
Стволовая семья : версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.
Однолинейный : происхождение распознается только по одной линии или одной стороне семейства.

Мэри К. Гиллилэнд, доктор философии. (также опубликованная как Мэри К. Гиллиланд Олсен) получила степень бакалавра искусств. закончил колледж Брин-Маур с отличием в области антропологии; и M.A. и Ph.D. степень в области антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего.Ее основные исследования проводились в бывшей Югославии (1982-4, 1990-1), Хорватии (1993, 1995, 1996-7) и с перемещенными боснийцами, хорватами и сербами в Соединенных Штатах (2001-3). В Хорватии Мэри Кей была связана с Filozofski Fakultet в Загребе, Этнографическим музеем в Славонски-Броде (Хорватия / Югославия) и с Институтом антропологических исследований (Загреб, Хорватия до и после обретения независимости). Сохранение членства в редакционной коллегии Collegium Antropologicum: журнала Института антропологических исследований , а также пожизненным членом Хорватского антропологического общества.Mary Kay также участвовала в проектах в Азии, включая Китайскую Народную Республику (в основном Синьцзян, Западный Китай), Монголию и Вьетнам. Области ее исследовательских интересов и публикаций включают культуру и социальные изменения, гендерную и этническую идентичность, семью, брак и отношения между поколениями. В первую очередь «преподаватель-антрополог», Мэри Кей была штатным преподавателем и заведующей кафедрой в муниципальном колледже Пима в Тусоне, штат Аризона, с 1989 по 2006 год. Она поддерживает постоянные отношения в качестве адъюнкт-профессора антропологии в Университете Аризоны.Она преподавала в колледже Сан-Диего-Меса, Калифорнийском университете в Сан-Диего и Загребском университете. С 2006 года она занимала различные административные должности, включая академического декана, вице-президента по обучению и в настоящее время является вице-президентом по академическим вопросам в колледже Центральной Аризоны.

Эмиль Дюркгейм и социология семьи в JSTOR

Abstract

Американские социологи обычно пренебрегают работами Эмиля Дюркгейма по социологии семьи.Только в последние несколько лет возрос интерес к его вкладу в эту область. В этой статье представлены некоторые идеи Дюркгейма о семье: его методологический подход к изучению семьи и его взгляды на дисфункции развода.

Информация о журнале

Опубликован журнал о браке и семье (JMF). Национального совета по семейным отношениям, ведущий исследовательский журнал в сфере семьи, и так было уже более шестидесяти лет.Возможности JMF оригинальные исследования и теория, интерпретация исследований и обзоры, а также критические обсуждение всех аспектов брака, других форм близких отношений, и семьи. Журнал также публикует рецензии на книги. Авторы JMF приходят из самых разных областей, в том числе антропология, демография, экономика, история, психология и социология, а также а также в междисциплинарных областях, таких как человеческое развитие и науки о семье. JMF издает оригинальная теория и исследования с использованием множества методов, отражающих полный спектр социальных наук, включая количественные, качественные и мультиметодические конструкции.Интегральные обзоры, а также отчеты по методологическим и статистическим успехи тоже приветствуются. JMF выходит ежеквартально, в феврале, мае, августе и ноябре. каждого года. Объем каждого выпуска составляет в среднем 284 страницы. По всему миру, его распространение более 6200 экз.

Информация об издателе

Уже более шестидесяти четырех лет Национальный совет по семейным отношениям (NCFR) связывает мультидисциплинарные семейные специалисты через свои журналы, конференции, государственные партнерские советы и секции по интересам.NCFR является некоммерческой, беспартийной и полностью финансируемой членами. Исследователи, педагоги, практикующие врачи и политики из всех семейных сфер и направлений делятся знания и информация о семьях. NCFR была основана в 1938 году. Миссия NCFR: Национальный совет по семейным отношениям (NCFR) обеспечивает форум для семейных исследователей, преподавателей и практиков, чтобы поделиться своими разработками и распространение знаний о семье и семейных отношениях, устанавливает профессиональные стандарты и работает над повышением благополучия семьи.

Все в семье: связь между семейным конфликтом на уровне пары и удовлетворенностью семьи и ее влияние на состав семьи с течением времени

Аллен Т. Д. (2001). Поддерживающая семью рабочая среда: роль организационных представлений. Журнал профессионального поведения, 58 (3), 414–435. https://doi.org/10.1006/jvbe.2000.1774.

Артикул Google ученый

Аллен Т.Д., & Финкельштейн, Л. М. (2014). Конфликт между работой и семьей между членами пар, работающих полный рабочий день, с двумя работниками: исследование стадии семейной жизни, пола и возраста. Журнал профессиональной психологии здоровья, 19 (3), 376–384. https://doi.org/10.1037/a0036941.

Артикул PubMed Google ученый

Аллен Т. Д., Френч К. А., Думани С. и Шокли К. М. (2015). Метаанализ конфликта между работой и семьей означает различия: имеет ли значение национальный контекст? Журнал профессионального поведения, 90 , 90–100.https://doi.org/10.1016/j.jvb.2015.07.006.

Артикул Google ученый

Амато П. Р. (2000). Последствия развода для взрослых и детей. Journal of Marriage and Family, 62 (4), 1269–1287. https://doi.org/10.1111/j.1741-3737.2000.01269.x.

Артикул Google ученый

Амато П. Р. (2010). Исследование развода: постоянные тенденции и новые разработки. Журнал брака и семьи, 72 (3), 650–666. https://doi.org/10.1111/j.1741-3737.2010.00723.x.

Артикул Google ученый

Амато П. Р. и Бут А. (1996). Перспективное исследование развода и отношений между родителями и детьми. Журнал брака и семьи, 58 (2), 356–365. https://doi.org/10.2307/353501.

Артикул Google ученый

Амато, П.Р., Кейн, Дж. Б. и Джеймс, С. (2011). Возвращаясь к «хорошему разводу». Семейные отношения, 60 (5), 511–524. https://doi.org/10.1111/j.1741-3729.2011.00666.x.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Амато П. Р. и Роджерс С. Дж. (1997). Лонгитюдное исследование семейных проблем и последующего развода. Журнал брака и семьи, 59 (3), 612–624. https://doi.org/10.2307/353949.

Артикул Google ученый

Амстад, Ф. Т., Мейер, Л. Л., Фазель, У., Эльферинг, А., и Семмер, Н. К. (2011). Мета-анализ конфликта между работой и семьей и различных результатов с особым акцентом на междоменные отношения в сравнении с отношениями подходящей области. Журнал профессиональной психологии здоровья, 16 (2), 151–169. https://doi.org/10.1037/a0022170.

Артикул PubMed Google ученый

Аволио, Б.Дж. И Басс Б. М. (1995). Индивидуальное рассмотрение, рассматриваемое на нескольких уровнях анализа: многоуровневая структура для изучения распространения трансформационного лидерства. The Leadership Quarterly, 6 (2), 199–218. https://doi.org/10.1016/1048-9843(95)-7.

Артикул Google ученый

Барбер, Б. Л., & Экклс, Дж. С. (1992). Долгосрочное влияние развода и одиноких родителей на ценности, поведение и стремления подростков, связанные с семьей и работой. Психологический бюллетень, 111 (1), 108–126. https://doi.org/10.1037/0033-2909.111.1.108.

Артикул PubMed Google ученый

Божо, Р. П., & Тонг, К. Ю. С. (1985). Влияние удовлетворенности браком на фертильность. Genus, 41 (1), 13–21 http://www.jstor.org/stable/29788433.

PubMed Google ученый

Кровь, р.О. и Вулф Д. М. (1960). Мужья и жены: динамика семейной жизни . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Google ученый

Блум Д. Э. и Соуза-Поза А. (2010). Введение в специальный выпуск Европейского журнала народонаселения: «Экономические последствия низкой рождаемости в Европе». Европейский журнал народонаселения, 26 (2), 127–129. https://doi.org/10.1007/s10680-010-9209-7.

Артикул Google ученый

Болджер, Н., DeLongis, A., Kessler, R.C., & Wethington, E. (1989). Распространение стресса на несколько ролей. Журнал брака и семьи, 51 (1), 175–183. https://doi.org/10.2307/352378.

Артикул Google ученый

Бонд, Дж. Т., Томпсон, К. А., Галински, Э., и Проттас, Д. (2003). Основные моменты национального исследования меняющейся рабочей силы 2002 г. . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Институт семьи и работы.

Google ученый

Bronfenbrenner, U.(1977). К экспериментальной экологии человеческого развития. Американский психолог, 32 (7), 513–531. https://doi.org/10.1037/0003-066X.32.7.513.

Артикул Google ученый

Берк, Р. Дж. (2009). Работать, чтобы жить, или жить, чтобы работать: должны ли отдельные лица и организации заботиться? Журнал деловой этики, 84 (2), 167–172. https://doi.org/10.1007/s10551-008-9703-6.

Артикул Google ученый

Байрон К.(2005). Метааналитический обзор конфликта между работой и семьей и его предшественников. Журнал профессионального поведения, 67 (2), 169–198. https://doi.org/10.1016/j.jvb.2004.08.009.

Артикул Google ученый

Чан, Д. (1998). Функциональные отношения между конструкциями в одной и той же предметной области на разных уровнях анализа: типология композиционных моделей. Журнал прикладной психологии, 83 (2), 234–246. https: // doi.org / 10.1037 / 0021-9010.83.2.234.

Артикул Google ученый

Чен Г., Близе П. Д. и Матье Дж. Э. (2005). Концептуальная основа и статистические процедуры для определения и проверки многоуровневых теорий гомологии. Организационные методы исследования, 8 (4), 375–409. https://doi.org/10.1177/1094428105280056.

Артикул Google ученый

Чой, Дж., Ким, А., Хан, К., Рю, С., Пак, Дж. Г., и Квон, Б. (2018). Предпосылки и последствия удовлетворенности балансом работы и семьи: регулирующая роль воспринимаемого статуса инсайдера. Журнал организационного поведения, 39 (1), 1–11. https://doi.org/10.1002/job.2205.

Артикул Google ученый

Цинамон, Р. Г., Вайзель, А., и Цук, К. (2007). Работа — семейный конфликт в семье: эффекты кроссовера, воспринимаемое качество взаимодействия родителей и детей, родительская самоэффективность и приписывание жизненных ролей. Журнал развития карьеры, 34 (1), 79–100. https://doi.org/10.1177/0894845307304066.

Артикул Google ученый

Дэй, Р. Д. (1995). Теория семейных систем. В: Р. Д. Дэй, К. Р. Гилберт, Б. Х. Сеттлс и В. Р. Берр (ред.), Исследования и теория в области семейных наук (стр. 91–101). Пасифик Гроув, Калифорния: Брукс / Коул.

Google ученый

Дырдал, Г.М. и Лукас Р. Э. (2013). Реакция и адаптация к рождению ребенка: анализ на уровне пары. Психология развития, 49 (4), 749–761. https://doi.org/10.1037/a0028335.

Артикул PubMed Google ученый

Эби, Л. Т., Каспер, В. Дж., Локвуд, А., Бордо, К., и Бринли, А. (2005). Работа и семейные исследования в IO / OB: анализ содержания и обзор литературы (1980–2002). Журнал профессионального поведения, 66 (1), 124–197.https://doi.org/10.1016/j.jvb.2003.11.003.

Артикул Google ученый

Эрель О. и Берман Б. (1995). Взаимосвязь супружеских отношений и родительско-детских отношений: метааналитический обзор. Психологический бюллетень, 118 (1), 108–132. https://doi.org/10.1037/0033-2909.118.1.108.

Артикул PubMed Google ученый

Флапан, М.(1969). Парадигма для анализа детородных мотивов замужних женщин до рождения первого ребенка. Американский журнал ортопсихиатрии, 36 (2), 402–417. https://doi.org/10.1111/j.1939-0025.1969.tb00636.x.

Артикул Google ученый

Ford, M. T., Heinen, B. A., & Langkamer, K. L. (2007). Удовлетворение работой и семьей и конфликты: метаанализ междоменных отношений. Журнал прикладной психологии, 92 (1), 57–80.https://doi.org/10.1037/0021-9010.92.1.57.

Артикул PubMed Google ученый

Фроне М. Р., Ярдли Дж. К. и Маркел К. С. (1997). Разработка и тестирование интегративной модели интерфейса работа – семья. Журнал профессионального поведения, 50 (2), 145–167. https://doi.org/10.1006/jvbe.1996.1577.

Артикул Google ученый

Галинский, Е., Ауманн, К., и Бонд, Дж. Т. (2009). Времена меняются: пол и поколение на работе и дома (основные моменты национального исследования меняющейся рабочей силы 2008 года) . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Институт семьи и работы http://familiesandwork.org/site/research/reports/Times_Are_Changing.pdf.

Google ученый

Гейгер, А., и Ливингстон, Г. (2019). 8 фактов о любви и браке в Америке. Исследовательский центр Pew. Получено с http: // www.pewresearch.org/fact-tank/2019/02/13/8-facts-about-love-and-marriage/

Гуд, У. Дж. (1960). Теория ролевого напряжения. Американский социологический обзор, 25 (4), 483–496. https://doi.org/10.2307/2092933.

Артикул Google ученый

Готтман, Дж. М., и Левенсон, Р. У. (2002). Двухфакторная модель для прогнозирования разводов пары: исследовательский анализ с использованием 14-летних лонгитюдных данных. Семейный процесс, 41 (1), 83–96. https://doi.org/10.1111/j.1545-5300.2002.40102000083.x.

Артикул PubMed Google ученый

Гранди А.А. и Кропанзано Р. (1999). Модель сохранения ресурсов применима к конфликтам и напряжению между работой и семьей. Журнал профессионального поведения, 54 (2), 350–370. https://doi.org/10.1006/jvbe.1998.1666.

Артикул Google ученый

Грант, А.М., Кристиансон М. К. и Прайс Р. Х. (2007). Счастье, здоровье или отношения? Управленческие методы и компромисс между благополучием сотрудников. Академия перспектив управления, 21 (3), 51–63. https://doi.org/10.5465/amp.2007.26421238.

Артикул Google ученый

,

,

,

, Гринхаус, Дж. Х., и Бейтелл, Н. Дж. (1985). Источники конфликта между работой и семейными ролями. Академия управленческого анализа, 10 (1), 76–88.https://doi.org/10.5465/AMR.1985.4277352.

Артикул Google ученый

Хэддок, С. А., & Раттенборг, К. (2003). Преимущества и проблемы двойного заработка: перспективы успешных пар. Американский журнал семейной терапии, 31 (5), 325–344. https://doi.org/10.1080/01

03

978.

Артикул Google ученый

Холл, Д. Т.И Рихтер Дж. (1988). Уравновешивание работы и семейной жизни: чем могут помочь организации? Академия управленческих перспектив, 2 (3), 213–223. https://doi.org/10.5465/ame.1988.4277258.

Артикул Google ученый

Хаммер, Л. Б., Аллен, Э. и Григсби, Т. Д. (1997). Конфликт между работой и семьей в супружеских парах: внутриличностные и перекрестные эффекты работы и семьи. Журнал профессионального поведения, 50 (2), 185–203.https://doi.org/10.1006/jvbe.1996.1557.

Артикул Google ученый

Хаммер, Л. Б., Бауэр, Т. Н., и Гранди, А. А. (2003). Конфликт между работой и семьей и абстинентное поведение, связанное с работой. Журнал бизнеса и психологии, 17 (3), 419–436. https://doi.org/10.1023/A:1022820609967.

Артикул Google ученый

Хаммер, Л. Б., Каллен, Дж.К., Нил, М. Б., Синклер, Р. Р., и Шафиро, М. В. (2005). Продольные эффекты конфликта между работой и семьей и положительных вторичных эффектов на симптомы депрессии среди пар с двойным доходом. Журнал профессиональной психологии здоровья, 10 (2), 138–154. https://doi.org/10.1037/1076-8998.10.2.138.

Артикул PubMed Google ученый

Важность дружбы на этапе перехода к взрослой жизни

* Всю корреспонденцию просим направлять Кара Такасаки, факультет социологии, Техасский университет в Остине, Техас 78712.Электронная почта: [email protected].

Аннотация

В этой статье исследуется значение дружбы на этапе перехода к взрослой жизни. Глубинные интервью проводились с небольшой выборкой преимущественно белых молодых людей из среднего класса. Дружба была источником поддержки для респондентов во время отношений, учебы и смены места жительства. Респонденты описали, как дружба извне поддерживает брак и семейные отношения и может перерасти в особые отношения в рамках брака и семейных отношений.Респонденты испытывали нестабильность в своих личных сообществах и стремились к дружбе ради ее индивидуальной социальной поддержки и ценности в дополнение к браку и семейным отношениям. Описание респондентами дружбы в их личных сообществах отражало культуру индивидуализма, которая помогла им развить идентичность взрослого, среднего класса.

Ключевые слова: дружба; переход во взрослую жизнь; культура; личные сообщества

Энн Свидлер (2001) Talk of Love: How Culture Matters ставит перед социологами культуры задачу выяснить, какие элементы культурной схемы позволяют ей контролировать и организовывать другие культурные элементы.Свидлер рассматривает объяснение, что публичные культуры, состоящие из определенных убеждений, утвержденных обществом, организуют действия в периоды нестабильности. Свидлер также утверждает, что в условиях нехватки официальных институтов, контрактов и государственного регулирования американцы верят, что добровольный выбор людей организует действия.

В американском обществе деинституционализация брака и переход к товарищескому и самореализующемуся браку сделали брак мощным символом индивидуализма и взрослой жизни среднего класса (Cherlin, 2004).Новые взрослые откладывают вступление в брак (Gerson, 2009) и живут с родителями чаще, чем на рубеже веков (Payne, 2016). В период перехода к взрослой жизни у людей меньше шансов на установление стабильных, физически близких отношений. Разнообразие переходов на этом жизненном этапе означает, что люди не могут полагаться на опыт своих родителей в качестве руководства (и, возможно, не хотят), поскольку они формируют взрослую идентичность.

Распространенность платформ социальных сетей и коммуникационных технологий может свидетельствовать о том, что молодые люди имеют неограниченный доступ к социальной поддержке во времени и на расстоянии.Однако в зависимости от социально-экономического положения эти типы подключений используются по-разному из-за доступности и доступности. Они также ограничены в своей способности обеспечивать значимые социальные отношения и поддержку, когда у людей возникают непосредственные и физически обусловленные потребности.

Существуют определенные контексты на этом этапе молодой взрослой жизни, такие как среда в колледже, брак и наличие детей, которые сильно влияют на структуру отношений людей и формирование идентичности взрослых.Как люди, которые не находятся в этих условиях, развивают взрослую идентичность? Как организованы их социальные отношения? Какое значение имеет индивидуалистическая культура для того, как люди реагируют на нестабильность в своих личных сообществах?

Я анализирую отношения респондентов, используя структуру сообщества личных отношений (Spencer & Pahl, 2006). Я опираюсь на рамки личного сообщества, исследуя конкретные отношения между культурой и классом. Я спрашиваю, как различное использование культуры на индивидуальном уровне внутри однородной группы может повлиять на то, как классовые различия проявляются в личных сообществах на коллективном уровне.В этом исследовании я беру интервью у довольно однородной группы молодых людей из среднего класса, чтобы понять, как они задействуют индивидуалистическую культуру в ответ на нестабильность в своих личных сообществах.

Обзор литературы

Дружба в личных сообществах

Личное сообщество относится к отношениям, которые человек считает важными в определенное время, и может включать семью, друзей, коллег, соседей, а также людей, которые представляют разные типы отношений (Spencer & Pahl, 2006).Эта структура предлагает типологию семи личных сообществ, дифференцированных по: количеству и типам включенных отношений, их относительной важности для главного лица, типам включенных дружеских отношений, изменяющейся природе этих дружеских отношений, степени слияния между семьей и друзьями и модель опоры на данные или выбранные галстуки. Отношения не обязательно являются диадическими, и не существует предполагаемой дихотомии «заданных» (родство) и «избранных» (дружба) отношений. Вместо того, чтобы анализировать типы отношений по отдельности, эта структура предполагает, что существует «наплыв» дружеских и семейных отношений, которые порождают весьма изменчивое и индивидуализированное личное сообщество.

Дружба имеет решающее значение для управления супружескими и семейными отношениями. Это влияет на то, как люди воспринимают отношения и близость (Burns, 2002; Harrison, 1998; Oliker, 1989; Sapadin, 1988; Walker, 1994). Дружба — это источник обратной связи, информации, сравнения и размышлений. Дружба может помочь людям понять расхождение между романтическими идеалами и реальностью долгосрочных интимных отношений (Hacker, 1981; Titus, 1980).

Тем не менее, брак ослабляет связи с родственниками, соседями и друзьями, потому что супружеские пары думают, что они должны быть самодостаточными.Они с большей вероятностью будут зависеть друг от друга в отношении общих финансовых и эмоциональных потребностей и менее склонны к спонтанному взаимодействию с друзьями и соседями (Gerstel & Sarkisian, 2006). Брак меняет интимные связи в личных сообществах больше, чем рождение детей, переезд или изменение статуса занятости (Wellman et al., 1997). Супружеские родители чаще общаются с друзьями, соседями и дальними родственниками, чем бездетные супружеские пары. Однако причина их взаимодействия обычно связана с воспитанием детей (Hansen, 2004).Одинокие и состоящие в браке родители меньше времени проводят в неформальной обстановке досуга, «тусуются» с друзьями и соседями (Gerstel & Sarkisian, 2006).

Дружба и культура среднего класса

В исследовании американцев среднего класса Свидлер (2001) обнаружил, что люди интегрируют культуру со своим личным опытом, когда они активно развивают свое самоощущение по отношению к миру и когда они находятся в социальной изоляции. Другими словами, респонденты использовали культуру, чтобы больше взаимодействовать со своим опытом, когда они пытались изменить себя или сохранить изменившееся я.Во время перехода к взрослой жизни, когда семья, близкие друзья и брак могут быть далекими по-своему, как люди используют культуру для развития идентичности взрослых и личных сообществ? Брак и отцовство могут быть отношениями, когда люди не пытаются активно развиваться по отношению к миру и когда они более социально изолированы, чем на предыдущих этапах жизни (Gerstel & Sarkisian, 2006).

Дружба в личных сообществах отличается для молодых людей из среднего класса от молодых людей из менее привилегированных слоев общества.Дружба среднего класса может включать друзей из разных слоев их жизни, которые не живут рядом друг с другом. Дружба представителей среднего класса делает упор на совместный досуг, эмоциональную поддержку и интеллектуальное развитие. Друзья из среднего класса редко обращаются друг к другу за материальной помощью или инструментальным обменом услугами. В трудные времена дружба со средним классом может оставить людей чувствовать себя изолированными и одинокими, потому что их дружба сосредоточена на общих интересах и досуге (Spencer & Pahl, 2006; Walker 1995).Почему дружба действует таким образом в личных сообществах среднего класса?

Культура учит человека определенным образом мыслить и чувствовать. Культура учит навыкам, стилям и привычкам, которые человек использует, чтобы жить в этом мире. Культура также учит мировоззрению для поддержки личности и использованию навыков, стилей и привычек. Стратегии действий — это рутины, которые люди используют для достижения своих целей. Культура координирует действия, поддерживая или ограничивая стратегии действий, которые люди могут использовать для достижения своих целей (Swidler, 2001).В этом исследовании исследуется, как молодые люди из среднего класса используют культуру индивидуализма, чтобы реагировать на нестабильность отношений в своих личных сообществах, и как они используют свои личные сообщества для развития идентичности взрослых.

Дружба и родство в период перехода к взрослой жизни

«Взрослая жизнь», «молодость» и «переход к взрослой жизни» — все это термины, которые использовались для обозначения лет между восемнадцатью и ранними сорока годами (Arnett, 2012).Молодые годы — это время «демографической плотности» из-за множества переходных событий. Молодые люди могут переходить от студента к работнику, от холостого к женатому, от матери к родителю и от трудоустройства к безработному. Эти переходы происходят в разное время, в разных последовательностях, в разном количестве и продолжительности, и с разными качествами (Rindfuss, 1991).

Переходы к месту жительства, которые позиционируют молодых людей как самодостаточных и позволяют им жить отдельно от своих родителей, братьев и сестер, дают возможность установить дружеские отношения с этими членами семьи (Aquilino, 2006).Друзья особенно важны для здоровья и благополучия взрослых, живущих в одиночестве. При отсутствии близких, здоровых или поддерживающих родственных отношений люди могут использовать дружбу для замены супружеских или семейных отношений. Друзья становятся «избранной семьей», особенно для женщин, пожилых людей и представителей сексуальных меньшинств (Bellotti, 2008; Klinenberg, 2012; Oswald, 2002; Roseneil & Budgeon, 2004; Weston, 1991).

Исследования не позволяют сделать вывод о важности дружбы в юном возрасте.Если частота измеряет важность дружбы на этом жизненном этапе, частота появления новых друзей и встреч со старыми будет меньше, чем на более ранних этапах жизни, особенно из-за погружения в работу и семью. Если то, как люди относятся к своим друзьям или полагаются на дружбу, измеряет важность, дружба чрезвычайно важна для молодых людей с дружескими сообществами (Spencer & Pahl, 2006).

Дружба может обеспечить эмоциональную поддержку, небольшие услуги и товарищеские отношения (Пал и Певалин, 2005; Веллман и Уортли, 1990).В исследовании профилей взаимоотношений и благополучия лучшие друзья смогли оказать дополнительную поддержку, но не компенсировали некачественные семейные и супружеские отношения. Для людей, у которых был лучший друг, наличие по крайней мере двух качественных отношений, которые не обязательно включали супруга, было связано с более высоким благополучием. Для людей без лучших друзей благополучие особенно зависело от качества супружеских отношений (Birditt & Antonucci, 2007).

Отсрочка вступления в брак позволяет людям дольше встречаться и испытывать большую текучесть в их отношениях на свиданиях (Fischer, 2011).Как люди реагируют на нестабильность отношений при переходе к взрослой жизни? Люди используют культуру по-разному в зависимости от того, живут ли они «оседлой» или «неустроенной» жизнью (Swidler, 2001). В оседлой жизни культура предоставляет «набор инструментов» из привычек, навыков и стилей, которые люди используют для построения стратегии действий. Эти стратегии хорошо зарекомендовали себя, так что культура, похоже, не оказывает уникального или особенно влиятельного воздействия на действия. В неспокойной жизни культура кажется более «видимой», потому что люди активно используют культуру для реорганизации стратегий действия и создания новых стратегий действия.Как молодые люди используют культуру для организации своих личных сообществ? Смена знакомств и супружеских отношений может повлиять на качество дружбы в личном сообществе и может побудить человека пересмотреть свои стратегии действий.

Методы

Цели исследования

Исследование направлено на ответы на следующие вопросы:

1. Как молодые люди из среднего класса используют культуру индивидуализма в ответ на нестабильность отношений?
2. Как молодые люди из среднего класса используют личные сообщества для развития взрослой идентичности во время перехода к взрослой жизни?

Отбор проб и метод

Я провел качественное исследование, используя подробные, полуструктурированные, открытые интервью.Интервью длились от одного до двух часов с восемью мужчинами и восемью женщинами в возрасте от 24 до 38 лет, проживающими в районе Бостона (см. Таблицу 1). Я выбрал эту возрастную группу, потому что хотел поговорить с участниками, которые будут находиться в раннем взрослом и молодом возрасте.

Я в основном проводил интервью с неиспаноязычными, белыми, гетеросексуальными гражданами США, выходцами из среднего класса, потому что это население, скорее всего, испытает или, как ожидается, испытает шок от необходимости приспосабливаться к различным переходным периодам в молодом возрасте.Их родители принадлежали к поколению бэби-бумеров, которые были социализированы, чтобы ожидать или идеализировать нормативную последовательность переходов среднего класса от школы, к работе, к браку, кульминацией которой стала «традиционная» нуклеарная структура семьи. Эта структура сосредоточена на женатых гетеросексуальных парах и их ближайших детях и в течение короткого периода времени представляла небольшую часть населения, а именно белые, пригородные семьи среднего класса с 1940 по 1960 годы. представляют собой жизненный путь расовых и этнических меньшинств, бедных или рабочих семей или демографические тенденции в структуре семьи с течением времени (Coontz, 1992; Stacey, 1993).

Всем восьми мужчинам-участникам моей выборки было около двадцати лет. Один мужчина имел канадское гражданство. Один афроамериканец, идентифицированный как нигериец. Один латиноамериканец, идентифицированный как чилиец. Один человек происходил из рабочего класса. Один мужчина был женат и имел двоих детей. Двое мужчин состояли в исключительных парных отношениях, что означало, что они встречались или имели романтические отношения только с одним человеком. Двое мужчин состояли в неисключительных свиданиях.Трое мужчин были холосты и не состояли в супружеских отношениях. В моей выборке интервью было четыре женщины в возрасте от тридцати до сорока лет. Одна женщина была замужем и имела двоих детей. Две женщины были помолвлены. Три женщины состояли в исключительных супружеских отношениях. Две из этих трех женщин ранее были разведены. Две женщины идентифицированы как одинокие и не состояли в супружеских отношениях.

Я использовал удобство, снежный ком, целенаправленную, неслучайную выборку, чтобы набрать мою выборку для интервью. Я провел первоначальную информационно-пропагандистскую работу, отправив электронные письма и листовки организациям на территории кампуса и личным контактам, у которых были связи с участниками, относящимися к той демографии, которую я выбрал для исследования.Семь участников были аспирантами. Шесть участников были студентами бакалавриата, и пятеро из этих шести участников были из программы обучения взрослых в университете. Трое участников не были студентами и работали полный рабочий день. Все участие было добровольным и безвозмездным. Я использую псевдонимы, чтобы защитить личность участника.

Индивидуальные интервью проводились в частных комнатах в центре университетского городка или поблизости. Я дал каждому участнику форму согласия, которую нужно подписать, и лист для справочной информации.Я использовал руководство по собеседованию (см. Приложение B) и записал интервью с разрешения участников. В первой половине интервью я спрашивал участников о том, какова была их дружба, почему их дружба была для них значимой, и для описания конкретных случаев, когда респонденту приходилось иметь дело с конфликтом в своей дружбе или ориентироваться в гибком определении дружбы. .

Во второй половине интервью я спросил участников, как их дружба сравнивается и связана с супружескими, семейными и романтическими отношениями.Я попросил участников описать, что отличает хороший брак и их любимые семейные отношения. Я также попросил участников расставить приоритеты в своих отношениях. Я попросил участников описать людей, с которыми они чувствовали себя наиболее близкими, и описать отношения, которые, по их мнению, были для них наиболее важными и длились дольше всех. Я задавал вопросы, основанные на личном сообществе; Я не хотел предполагать, какие типы отношений будут наиболее важными для участников, и я хотел понять, почему участники решили поговорить об этих отношениях.

Глубинные интервью позволяют интервьюерам соединить культурные представления о том, что хорошо и что достойно, с отдельными рассказами через различные уровни эмоций. Первый уровень показывает, какая культура говорит людям, что они должны относиться к чему-либо. Второй уровень показывает, что они на самом деле думают об этом. Третий уровень показывает мета-чувства (то, что люди думают о том, как они должны относиться к предмету). Мета-чувства раскрывают отношения между коллективом и индивидуумом, а также то, как культура продолжается через повторяющийся процесс на уровне индивидуального отклонения от культурной нормы (Pugh, 2015).

Ограниченные исследования дружбы молодых взрослых побудили меня провести индуктивное исследование вместо дедуктивного исследования по проверке гипотез (Esterberg, 2002). Я следовал «обоснованному подходу» (Corbin & Strauss, 1990) и анализу проблем (Weiss, 1994), включая кодирование, сортировку, локальную интеграцию и инклюзивную интеграцию. Аналитические категории возникли в результате систематического анализа стенограмм и использовались для построения теории в ответ на мои исследовательские вопросы.

Когда я расшифровывал аудиозаписи, я делал открытое кодирование, где я создал текущий список терминов, концепций и тем, связывающих содержание стенограмм интервью с обзором литературы по браку, семье и дружбе.После транскрипции я суммировал повторяющиеся открытые коды в концепции, которые стали кодами, которые я использовал во втором раунде целенаправленного кодирования. Я использовал цветовую систему, чтобы отметить присутствие сфокусированных кодов в стенограммах, а затем скомпилировал соответствующие цитаты из стенограммы в отдельные документы кода в Microsoft Word. Это были некоторые из соответствующих открытых кодов из первого обзора стенограмм: возрастная когорта, подрывной ход, индивидуальное подтверждение, близкий друг, физическая близость, значимое общение, потребность в друге, личная биография, технологии, безопасное пространство, уязвимость, потраченное время. , равный обмен, установление приоритетов в отношениях, долговечность, разрешение конфликтов, гибкость, обязательства, перспектива, стабильность, надежность.

Затем я отсортировал предыдущие коды в кластеры кода и локально интегрировал эти открытые коды, написав о том, как открытые коды связаны друг с другом в документах кластеров кода. Это были некоторые из соответствующих кластеров кода: внешняя поддержка, внутренняя поддержка, индивидуальный рост, перекрестные отношения, друзья по родству, личное сообщество. Наконец, я сделал инклюзивную интеграцию, написав о кластерах кода в аналитических записках о социальной ценности дружбы, а также дружбы и родства в личных сообществах.

Результаты

Потребность в дружбе на этапе перехода к взрослой жизни

Молодые люди имеют высокие показатели мобильности по месту жительства, особенно в возрасте от двадцати лет (Rindfuss, 1991). Участники говорили о том, что им нужны друзья во время смены места жительства, работы и образования, а также о статусе отношений, включая переходы между статусами свиданий, брака и родителей. Участники изо всех сил пытались найти друзей, которые отвечали бы их конкретным потребностям в дружбе.Отражая разнообразие личных сообществ в период перехода к взрослой жизни, даже когда люди были примерно одного возраста или имели совместный рабочий и образовательный контекст, этот общий опыт не был надежным индикатором совместимых потребностей в дружбе. Потребность в дружбе казалась более острой для участников, недавно переехавших в этот район, чем для состоящих в браке участников или давних жителей этого района.

Не женат, детей нет

Не состоящие в браке участники, не имеющие детей, особенно осознавали потребность в друзьях, признавая свою культурную ценность, говоря о том, чтобы заводить друзей, как если бы они прилагали усилия для их развития.Респонденты признали ценность менее интимных связей, таких как дружеские знакомства, для социального взаимодействия и поддержки. Дэн был 27-летним белым мужчиной, аспирантом. Он был в эксклюзивной паре. Дэн объяснил:

Мои лучшие дни — это дни, когда я общаюсь с … друзьями и даже одноклассниками, с которыми я дружу, но они не обязательно друзья … когда я вижу несколько людей в кампусе, которых я дружелюбен, даже если это просто для быстрого «Как дела?» Что ты задумал? Выпей быстрого кофе? »… Такие вещи действительно важны для меня. Я очень склонен чувствовать себя одиноким, если у меня есть несколько дней подряд или неделю, когда я не общаюсь с людьми.

Дэн описал гибкую природу дружбы и преимущества дружбы в разной степени ее интенсивности. Лучше всего он чувствовал себя в те дни, когда проводил время с друзьями и знакомыми (людьми, с которыми он «дружит»).

Многие участники хотели, чтобы у них по-прежнему был доступ к уникальной среде, такой как колледж, где они могли бы легко установить социальные сети и прочные дружеские отношения.Мэри была 26-летней белой аспиранткой в ​​эксклюзивной паре. Мэри недавно переехала в этот район и рассказала о нескольких способах, которыми она пыталась завести друзей после того, как отошла от своих устоявшихся социальных сетей. Она поняла, что ей нужно найти в Бостоне места, похожие на среду колледжа, где сообщество поддерживалось и поощрялось. Она пришла в студию йоги и пыталась более откровенно говорить о том, что ей нужен друг в аспирантуре. Мэри сказала:

Я ищу в друге того, кто так же нуждается в друге… не просто знакомый или друг в классе, а настоящий друг вне класса … Есть эта девушка … с которой я каждый раз езжу в автобусе. Мы никогда не говорим о школе … Мне нравится, что она там, но было ясно, что я не думаю, что мы собираемся пригласить друг друга на ужин … В моей программе есть еще одна девушка, которую я спрашиваю у нее вопрос о школе, и я в конце концов слышу о ее маме. Я говорю: «Ой, может, нам стоит пойти выпить кофе» … Судя по тому, что они вам дают, вы видите, какое у них место… для вас …

Участники тщательно создавали свои личные сообщества. Они стратегически подходили к вопросу о том, как и с кем проводить свое ограниченное время и ресурсы. Они рассказали о стратегическом выборе того, с кем они будут дружить и как. Незамужним участникам нужны были друзья, у которых было бы время и место для новой дружбы, основанной на досуге, в их жизни. Женатые участники хотели друзей, которые могли бы поладить со своим партнером. Родителям нужны были друзья на том же жизненном этапе, которые смогли бы выполнить свои родительские обязанности.

Когда участники искали друзей, они сравнивали себя с людьми, которые установили связи в средней школе и колледже и, похоже, не имели времени или эмоционального пространства для большего количества друзей. У молодых участников, которые недавно закончили колледж в этом районе, были большие группы друзей, чем у участников старшего возраста, которые уехали после окончания учебы. Для участников, которые столкнулись с нарушением стабильности социальных сетей из-за того, что они отказались от установленных сетей, найти друзей стало проблемой.Мэри объяснила:

Это сознательное усилие. Похоже на работу. Это похоже на то, что я прислушиваюсь к сигналам людей, которые могут захотеть подружиться … Я достаточно сдвинулся, чтобы понять, что в конечном итоге это, вероятно, произойдет, но я здесь всего два года, поэтому я не хочу долго ждать время … Теперь это становится более активным: «Я знаю, что устал, но мне нужно встретиться с этой девушкой и провести время для общения, потому что я знаю, что это то, что мне нужно как человеку».

В предыдущей цитате Мэри описала свои попытки найти друзей и почувствовала раздражение, потому что это был процесс, с которым ей приходилось бороться во время других ходов.Несмотря на то, что ей пришлось пройти через разочаровывающий процесс несколько раз, она вкладывает в него деньги, потому что считала, что социальное взаимодействие, даже с одним потенциальным другом, было достаточно культурно ценным, чтобы назвать это потребностью, необходимой для того, чтобы быть личностью. .

Участники заметили отличие от студенческого образа жизни множества простых и случайных связей. После колледжа их социальные сети вращались вокруг карьеры. Они чувствовали, что для того, чтобы проводить время с друзьями, требуется больше времени, усилий и планирования, и что труднее встретить новых друзей, которые оказались в аналогичных жизненных ситуациях.Участники, которые много переезжали, не посещали колледж, развелись или иным образом испытали нестабильность в своих сетях поддержки, считали, что заводить друзей было особенно сложно. Кайли отразила:

Находясь в кампусе, особенно с девочками, они не обязательно даже близки, но они выходят на улицу и много делают вместе. Я до некоторой степени завидую этому, просто не знаю, как это получить. Я прошел тот этап своей жизни, когда можно просто схватить кучу людей и выйти.Когда тебе за тридцать, у людей появляются группы друзей, и они больше не принимают заявки (смеется). Это действительно странно.

Кайли бросила престижный колледж, чтобы выйти замуж за своего бывшего мужа. Они переехали в Санта-Барбару, и ее бывший муж не позволял ей заводить друзей или разговаривать с семьей. Она оставила его и переехала в подвал своих родителей в Иллинойсе. Она плакала, рассказывая о «засухе дружбы» и сильном одиночестве, которые она пережила за эти десять лет.Кайли несколько раз переезжала во взрослую жизнь. Пропустив жизненный этап со своей когортой, пережив развод и длительный период изоляции, Кайли была особенно чувствительна к отсутствию сети социальной поддержки, которой обладали ее сверстники.

Негативный случай дружбы: женат, есть дети

Женатые участники с детьми хотели подружиться, но знали, что у многих из их сверстников нет детей. Они осознавали, что сталкиваются с другими препятствиями на пути к дружбе, чем их сверстники, и отдавали предпочтение своей приверженности браку и детям, а не попыткам найти друзей или провести время с ними.Для этих участников дружба, возможно, не была так важна для развития взрослой идентичности, потому что товарищеские браки, которые они описывали, и супружеское рождение детей являются символами взрослости для среднего класса.

Эмма была 33-летней белой аспиранткой. Она была замужем и имела двоих детей. Женатые участники были более требовательны к своему времени, особенно если у них были дети. Они также выразили желание проводить больше времени с друзьями или заводить друзей.Эти респонденты были лучше осведомлены о затратах и ​​преимуществах установления и поддержания дружеских отношений, чем их бездетные сверстники. Эмма сказала:

Мы с мужем сделали семью приоритетом для себя, и я не считаю, что общение с друзьями является главным приоритетом … Люди, для которых я отдаю приоритет дружбе, — это люди, которые понимают это в моей жизни. Я нахожу время, чтобы увидеть их, и часто они захотят увидеть моих детей. Выпускники программы вышли на караоке в четверг вечером, и мне бы очень хотелось пойти, но я не мог пойти по семейным обстоятельствам.

Эмма рассказывала о том, как люди из ее аспирантуры ходили выпить после уроков, но она не могла участвовать в таких спонтанных мероприятиях. Она выглядела усталой, когда перечисляла предварительное планирование и координацию, которые должны были произойти с ее партнером, чтобы она могла выпить в будний день вечером.

Логан был женатым 26-летним белым мужчиной, студентом и отцом двоих детей. Логан сказал:

Одна из причин, по которой у меня не так много близких друзей в повседневной жизни, заключается в том, что я никогда не встречал никого, кто был бы в отдаленно похожей ситуации.Вещи, которые действительно определяют мою жизнь прямо сейчас, — это моя семья, дети, ученые и мои интеллектуальные занятия … Есть люди, которые так же умны, как я, у которых столько же детей, как и у меня (смеется), но их нет. которые, как я обнаружил, меньше тридцати, и то же самое для всех других комбинаций.

Женатым родителям нужны друзья, которые будут вкладываться в их семьи и понимать, что семья является главным приоритетом. Эти участники хотели, чтобы потенциальные друзья встретились и поладили со своими семьями, или, по крайней мере, они должны были быть готовы поговорить о них.Для женатых родителей их семья и особенно их супруг были критическими компонентами их социальной идентичности. Эти участники часто говорили, что их супруг (а) был их самыми близкими отношениями, потому что супруги были активно вовлечены в повседневную логистику, финансовые обязательства и детей.

Участники говорили о сдвиге в дружеских отношениях с юности на взрослую, описывая себя в более молодом возрасте как менее склонных заботиться о социальных последствиях своего поведения. Конфликт был описан как менее значительный и более эфемерный в детском и подростковом возрасте.Логан сказал:

Это небольшой кампус … У меня довольно ограниченное количество людей, с которыми я регулярно общаюсь. Я не только сознательно переживаю, но и подразумеваю то, как я взаимодействую с людьми, опасаюсь сказать что-то не то или заработать неправильную репутацию, а затем получить снежный ком и вызвать проблемы в моей жизни, которые не только социальные … Когда я был моложе, я был гораздо более открытым … Я смог завязать близкие дружеские отношения относительно вскоре после знакомства с людьми. Но также у меня было много … людей, которым я действительно не нравился, потому что они считали меня оскорбительным.Мне удалось стать менее оскорбительным для людей. Когда я был моложе … Я не возражал против обидеть людей и не беспокоился о своем будущем.

Эта цитата показывает, что, несмотря на то, что Логан пережил переходный период брака и отцовства, он все еще боролся с близостью в своих отношениях. Это даже наводит на мысль, что ему, возможно, лучше удавалось установить близость, когда он был моложе, несмотря на то, что он также обидел многих людей. У социально изолированных людей меньше поддержки и меньше конфликтов, в то время как у социально вовлеченных людей больше и того, и другого.Конфликты и дружба изображались в юности более обильными и менее значимыми. И наоборот, переговоры о конфликте в дружбе казались более значимыми в зрелом возрасте, потому что участникам было больше терять; у них было не так много друзей, они не могли найти их так легко, а участие в конфликте требовало ресурсов времени и усилий, которых не было у многих участников.

Дружба в личных сообществах

Семья всегда считалась самыми прочными из отношений, потому что большинство участников не думали, что они могут разорвать семейные отношения.Однако близкие друзья часто считались такими же прочными, как родственные отношения. Когда участников попросили оценить, насколько важны для них разные отношения, супружеская или романтическая пара вышла на первое место. Тем не менее, в описаниях участников типы отношений описывались как уникальные, с четко выраженными сильными и слабыми сторонами. Подтверждая эмпирическое создание структуры личного сообщества, казалось, что все типы отношений могут оказать ценную поддержку респондентам.Дружба укрепляла личные сообщества, оказывая внешнюю поддержку супружеской паре и становясь уникальной связью в рамках семейных отношений. Друзья предоставили множество точек зрения, возможности для индивидуального роста, доступ к ресурсам, социальному капиталу и различные возможности для удовлетворения индивидуальных потребностей респондентов.

Поддержка вне семьи: друзья, поддерживающие родственные отношения

Джина была 32-летней, ранее разведенной белой девушкой, студенткой бакалавриата, состоявшей в исключительных супружеских отношениях.Джина сказала:

Людям нужны разные люди по разным причинам … Кэти [лучшая подруга] приносит стабильность и надежность, а Аманда [другая лучшая подруга] приносит вечеринку. Брайан, моя невеста, он всегда заботится о себе … Пару лет назад я забеременела, и прошло два месяца до того, как я должна была вернуться в кампус … и это было не то, о чем я могла бы поговорить со своими родителями … Я разговаривал со своей подругой Кэти … потому что я думаю, что Майк [брат] был бы более благосклонным, но иногда тебе нужна девушка, с которой можно поговорить об этих вещах.

В этой цитате Джина описала, как она смогла использовать разные отношения для разных нужд. Участникам показалось важным наличие сбалансированной и сплоченной системы поддержки. Когда участники чувствовали, что им не хватает или видят проблемы в своих отношениях, они сосредотачивались на слабом звене своего личного сообщества как на чем-то, что они хотели исправить. Участники считали, что они могут и должны создавать личные сообщества, отвечающие потребностям их развивающейся взрослой идентичности.

Дружба также может поддержать супружеские отношения, открывая новый взгляд на конфликт пары и еще один источник поддержки в стрессовые моменты. Клара была 29-летней белой студенткой, аспирантом. Она сказала:

… когда Нельсон [невеста] действительно расстроена; он нервничает по поводу работы, чувствует себя неудачником, у него проблемы с семьей. Мой уровень тревожности повышается вместе с ним, но я не могу просить его успокаивать меня (смеется)… Я пытаюсь не забыть пойти к ним [моим друзьям] … Тогда у меня есть кто-то, кто действительно беспокоится обо мне … Моя система поддержки поддерживает наши отношения, потому что она позволяет мне этим отделениям иметь дело с вещами, которые не уместно иметь дело в отношениях … Насколько ваш романтический партнер может быть кем-то, кто также является другом, хорошо иметь и других друзей … вы не настолько заинтересованы в этом одном человеке, чтобы быть всем для вас все время.

Кларе нужны были друзья, которые поддерживали бы ее, чтобы она могла поддерживать своего партнера.Идея о том, что ей нужны другие люди, чтобы иметь качественные отношения со своим романтическим партнером, говорит о важности и усилиях, вложенных в товарищеский брак, который часто приписывается и ценится средним классом.

Когда у сверстников начали рожать детей, участники сказали, что у них стало меньше близких друзей и больше их близких друзей не знали друг друга. Участники также беспокоились о своих родителях, которые, казалось, стали более изолированными, обращаясь к своему браку в качестве основного партнера и социального взаимодействия, особенно после выхода на пенсию.Клара сказала:

Я бы никогда не хотел, чтобы моя жизнь была такой, чтобы моя система поддержки или моя эмоциональная поддержка и моя повседневная деятельность были построены вокруг одного человека, потому что никогда не знаешь, что произойдет как с точки зрения разрушения отношений, так и с точки зрения смерти людей. .. Я хочу иметь подвижные отношения с теми, кто оказывает мне материально-техническую материальную и эмоциональную поддержку. Это все яйца в одной корзине, никогда не делай этого, плохо, плохо (смеется).

Сокращение социальных сетей означало, что потеря любых отношений — например, развод в браке или смерть друга — имела серьезные последствия для системы социальной поддержки человека.

Внутренняя поддержка: дружба в родственных отношениях

Участники говорили о дружбе, которая проявляется во многих типах отношений (Spencer & Pahl, 2006). Участники описали дружеские знакомства и дружбу как связь в браке, свиданиях и семейных отношениях. Вливание дружбы в другие типы отношений продемонстрировало потенциал дружбы для укрепления всех типов отношений и продемонстрировало подвижность границ отношений (Roseneil & Budgeon, 2004).Дункан был 24-летним латиноамериканским аспирантом в неисключительной паре. Я попросил его описать идеальные интимные отношения. Дункан ответил:

Вы не зацикливаетесь на своей внешности … или если то, что я говорю сейчас … имеет значение в следующие десять минут … [Моя сестра] она также действительно хороший друг, который почти важнее для меня, чем мы у такой же мамы. Мы будем драться зубами и ногтями из-за самой нелепой вещи … В той же машине на следующий красный свет, мы забудем об этом…. это вроде как этот релиз, но мы знаем по опыту, что он ничего не меняет. Мы навсегда близки, может быть, потому, что мы семья — кто знает — мы застряли там, но она классный человек.

Когда Дункан описал остальных членов своей семьи, он сказал, что его самые близкие семейные отношения были с его сестрой. У него были братья и сестры, двое родителей и большая семья, с которыми он постоянно общался. Однако тот факт, что он считал свою сестру другом даже больше, чем сестрой, укрепил эти отношения и увеличил их поддерживающие преимущества для него по сравнению с другими сопоставимыми родственными отношениями.

Когда дружба была признанной связью, возникающей в семейных отношениях, респондент ставил эти отношения выше других в своем личном сообществе, потому что респондент извлекал выгоду из сильных и слабых сторон различных типов отношений. Например, семейные отношения существовали независимо от качества самих отношений. Когда респонденты добровольно выбирали дружбу с членом своей семьи, семейные отношения были надежными, прочными и приятными.Более того, в отличие от супружеских отношений, не состоящие в браке респонденты обычно могли выбирать, когда и как активировать различные преимущества семейных отношений, поскольку респонденты обычно не жили с членами семьи. Джина сказала:

У нас с братом бывают периоды времени, когда мы не разговариваем месяцами … Но кое-что случается, и мы бросаем все, чтобы разобраться с этим. Как и у моего брата, его сын родился недоношенным … Он позвонил, я прилетела на следующий день … Когда я рассталась с бывшим мужем …Я позвонил брату и сказал: «Мне нужно уйти отсюда сейчас» (начинает плакать). В ту ночь он приехал на своем грузовике, проехал 12 часов и собрал вместе со мной мою квартиру (рыдает, смеясь). У моего брата идеальные интимные отношения … Он приехал сюда пару месяцев назад, и мы пошли в бар во внутреннем дворике. Мы провели семь часов, просто сидя во внутреннем дворике, болтая, смеясь, наслаждаясь солнцем и друг другом.

В своем интервью Джина подчеркнула свою неприязнь к «драматургии» в отношениях, которая, казалось, была проблемой не только в ее предыдущем браке, но и в многочисленных потенциальных дружеских отношениях, которые стали слишком драматичными для нее, чтобы продолжать вкладывать в них деньги.Казалось, что характеристики родственных отношений с ее братом и преимущества дружбы с ним привели к прочным, неприхотливым и поддерживающим отношениям, которые, казалось, были адаптированы к ее индивидуальным потребностям.

Когда я попросил Джину оценить для меня свои самые интимные отношения, она ответила:

Мои романтические отношения самые интимные, мои друзья были бы вторыми, а моя семья была бы наименьшей, за исключением моего брата. Мой брат падет с моими друзьями.У вас есть члены семьи, которые вам не друзья. На самом деле у меня есть два брата (смеется), с одним из них я очень близок, а с другим мы просто не понимаем друг друга … Моя семья занимает третье место, потому что есть темы, о которых я не могу поговорить с родителями из-за их религиозного статуса, который не согласуется с моим, и из-за того, что вы не можете выбрать свою семью и своих друзей.

Хотя она ставит свою семью на последнее место по типу отношений, ее брат является исключением, потому что она «выбирает» его в качестве друга, что увеличивает выгоды, которые она получает от отношений.Примечательно, что Джина рассказывает о том, почему она не ладит со своими родителями и другим братом, что подтверждает, что дружба как индивидуализированные отношения дает ей возможность получить социальную ценность от ее отношений с одним братом, которую она не получает от другой своей семьи. члены. Подобно тому, как Дункан отдавал предпочтение своей сестре из-за их интимной дружбы, Джина и другие участники чувствовали себя наиболее близкими к членам семьи, которых они также считали друзьями или в которых отношения приобрели характер дружбы (если не ярлык).В частности, для членов семьи были интимные отношения между братьями и сестрами, которые отличались от отношений с другими братьями и сестрами и отношений с родителями из-за наличия или отсутствия дружбы в родственных отношениях.

Негативный аргумент в пользу дружеских родственных отношений

Индивидуализированный брак, который помогает людям развиваться и расти, является показателем статуса среднего класса (Cherlin, 2004). Респонденты хотели, чтобы их супруг (а) был лучшим другом, и они признавали дружбу как особую связь, которая должна существовать в их супружеских отношениях.Однако давление, оказываемое лучшими друзьями с супругом, может сделать отношения более напряженными. Клара объяснила:

Реальность совместной жизни с кем-то, кто также является вашим лучшим другом, с которым вы тоже спите … Кто будет мыть посуду? Сколько у нас денег? У нас когда-нибудь будут дети? Мы оба — члены семей друг друга … Затем мы сексуально вовлечены … Иногда бывает так много частей, что кажется, что это оказывает сильное давление на эту единицу. Плюс к этому ожидания в отношении молодых влюбленных пар, когда мы поженимся, и все такие: «Вы, должно быть, все время так блаженно счастливы.”

Респонденты хотели, чтобы друзья привнесли перспективу в супружеские отношения и проводили время с друзьями вне их супружеских отношений. Вера в то, что всему можно научиться и что обучение помогает человеку стать взрослым, является ценностью среднего класса. Друзья помогли укрепить идентичность взрослого среднего класса, помогая респондентам научиться справляться с конфликтами и эмоциями в дружеских отношениях со взрослыми и как быть взрослыми в своих романтических и супружеских отношениях.

Дружба в родительских отношениях также может быть негативной для респондентов и не всегда укрепляет личное сообщество. Однако признание дружбы в родительских отношениях может помочь респондентам укрепить свою взрослую идентичность. Эван был 28-летним белым мужчиной и студентом бакалавриата в неисключительной паре на момент интервью. Похоже, он происходил из рабочего окружения. Эван сказал:

У меня нет отношений ни с моими родителями, ни с семьей.Папа, иногда мы разговариваем, но это как друзья. Мы росли вместе, кайфовали … Так что это не было похоже на фа … Так что у меня никогда не было семьи … Даже когда у меня были проблемы, когда я был ребенком, мой отец говорил: « Хорошо, мы должен спрятать тебя от копов. » Мой отец позаботился обо мне с множеством юридических вещей, пока … не нанял мне адвоката, но заткнись, черт возьми, не говори, ну, мы возьмем — ты знаешь , это будет решено … Я их не презираю. [Вдох] Да, мы друзья, но это не значит, что я буду просить его о помощи…

Эван рассматривал свои отношения с отцом на уровне равных — с кем можно пообщаться (и, вероятно, это не лучший выбор). Несмотря на то, что он использует термин «друг» по сравнению с описанием дружбы и взаимодействия с другими друзьями, Эван на самом деле не считал своего отца другом. Он также не думал, что исполнил роль отца.

Кендра также считала свои отношения с матерью равными со сверстниками. Ей часто казалось, что она стала отцом своей матери и брата.Она сказала:

Я определенно беру на себя родительскую роль в своей семье. Вот какие у меня отношения с мамой. Я мать, а она такая мать. Я не возмущаюсь … Я также говорю о взаимоотношениях с мамой, но я использую это как обучающий инструмент, потому что моей маме нужно руководство … Я его [младший брат] мать … Я большая любовь заботясь о нем.

Кендра и Эван чувствовали, что их родители не выполняли свои родительские роли. Однако Кендра применила больше характеристик дружбы, как и другие ее дружеские отношения, к своим отношениям с матерью.У других участников также были интимные отношения со своими родителями, которые имели общие черты дружбы и выделялись на фоне описания родительско-детских отношений в большинстве исследований.

В отличие от Кендры, большинство участников не чувствовали себя комфортно, говоря о вечеринках, выпивке, сексе или романтических отношениях со своими родителями. Было несколько исключений, но даже тогда ни один из этих родителей не считался друзьями. Роль родителей в культурной структуре американской семьи означала, что в первую очередь родители должны были быть родителями.Дружба была полезна для отношений, но также была вторичной по отношению к родительской роли. Участники осознавали близость со своими родителями и изменение динамики этой близости с течением времени. Синди заметила: «Вы не выбираете свою семью, но в какой-то момент вы решаете принять ее. Так что есть этот странный обмен, который действительно происходит с выбором ». Социальные ожидания того, что люди должны заботиться о своей семье, по-видимому, умаляют значение заботы о семье. Признание дружбы в семейных отношениях сделало заботу о члене семьи добровольным выбором и добавило ценности этому решению.

Обсуждение

Как молодые люди из среднего класса используют культуру индивидуализма в ответ на нестабильность отношений? Обеспокоенность нестабильностью отношений возникла из-за беспокойства по поводу поддержки развивающегося человека из среднего класса. Респонденты использовали дружбу для создания личных сообществ, которые решали бы то, что они считали существующей или ожидаемой нестабильностью отношений в своих личных сообществах. Респонденты говорили о необходимости поддерживать себя как уникальных людей, заводя и поддерживая друзей, которые могли бы поддерживать определенные аспекты их личности, их эмоциональные потребности и другие отношения, которые были важны для них в их личных сообществах.

Для начинающих взрослых качество дружбы на этом жизненном этапе может способствовать развитию классовой идентичности. Респонденты хотели дружбы, потому что считали, что должны. Они считали, что друзья, которых они выбирали (или не выбирали), отражали их личность и потребности во взрослом возрасте. Они осознавали, что дружба приносит экономические выгоды, такие как социальные сети, и что для них, как здоровых взрослых, хорошо быть социально вовлеченным. Они также знали, что для качества их романтических и супружеских отношений важно, чтобы у них были друзья, которым можно доверять и разрешать конфликт в отношениях.Респонденты знали, что изменение романтических отношений, родительского статуса и места жительства, вероятно, повлияет на их личные сообщества. Установление дружбы как средство предотвращения повсеместной незащищенности было постоянной проблемой, но достойным вложением ограниченного времени и ресурсов. Дружба была необходимым дополнением к тщательно продуманным личным сообществам, которые помогли респондентам стать хорошо приспособленными взрослыми, которые приняли ценности среднего класса и отражали индивидуальные особенности, интересы и потребности.

В то время как дружба в рабочем классе, как правило, зависит от контекста, средний класс расширяет рамки дружбы, чтобы включить более широкий спектр отношений и активно участвовать в «создании» друзей, чья приверженность социальным отношениям может абстрагироваться от множества контекстов (Spencer & Pahl, 2006). Установление и поддержание такой дружбы требует времени, денег, энергии и эмоциональных ресурсов на жизненном этапе, когда большинство людей не находятся во власти и имеют ограниченные финансовые ресурсы, которые они могут использовать для развития отношений (Rindfuss, 1991).

То, как люди реагируют на повсеместную неуверенность в экономике и отношениях в их жизни, различается в зависимости от класса и пола. Женщины из среднего класса использовали свою дружбу для эмоциональной поддержки и построения идентичности, к которой они не имели доступа в своих супружеских отношениях, но могли участвовать, потому что у них было время и ресурсы (Harrison, 1998). Люди могут быть более или менее осведомлены о системных рисках, более или менее способны к ним подготовиться и более или менее готовы мириться с ненадежностью своей работы и своих отношений (Cooper, 2014; Pugh, 2015).

В будущих исследованиях следует изучить, как культура способствует социальной мобильности (Streib, 2017), используя структуру личного сообщества. Переход к взрослой жизни может стать решающим моментом для восходящей или нисходящей мобильности. Инвестиции среднего класса в развивающуюся личность на этапе перехода к взрослой жизни не обязательно приводят к восходящей мобильности. Для людей, которые теряются при переходе к взрослой жизни, приоритизация личности и инвестирование в дружбу с идентичностью среднего класса может изолировать людей от потенциальной социальной поддержки.

Класс, статус и власть определяют не только тип друзей, которых люди заводят, но также то, как и почему люди контролируют тип своего личного сообщества. Возможно, определенные типы личных сообществ не отражаются на классовых различиях, а скорее люди, обладающие властью, могут выбирать тип личного сообщества, которое они хотят, когда они этого хотят. Это исследование начинает этот разговор с демонстрации того, как и почему новые взрослые воспринимают угрозу своей индивидуализированной идентичности среднего класса и активно инвестируют в создание своих личных сообществ в ответ на нестабильность.

Список литературы

• Aquilino, W.S. (2006). Семейные отношения и системы поддержки в формирующейся взрослой жизни. В J.J. Арнетт и Дж. Л. Таннер (ред.), Новые взрослые в Америке: достижение совершеннолетия в 21 веке. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. http://dx.doi.org/10.1037/11381-008
• Арнетт, Дж. Дж. (2012). Новые горизонты в исследованиях зарождающейся и молодой взрослой жизни. В A. Booth, S.L. Браун, Н. Ландейл, У.Д. Мэннинг и С.М. Макхейл (ред.), Ранняя взрослость в семейном контексте.Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer-Verlag. http://dx.doi.org/10.1007/978-1-4614-1436-0
• Беллотти, Э. (2008). Для чего друзья? Выборные сообщества одиноких людей. Социальные сети 30: 318-329. http://dx.doi.org/10.1016/j.socnet.2008.07.001
• Birditt, K.S., & Antonucci, T.C. (2007). Профили качества взаимоотношений и благополучия среди взрослых, состоящих в браке. Журнал семейной психологии 21: 595-604. http://dx.doi.org/10.1037/0893-3200.21.4.595
• Бернс, А. 2002. Влюбленные и мужчины на работе: развивающаяся гетеросексуальная пара? Психология, эволюция и пол 4: 149-72.http://dx.doi.org/10.1080/1461666031000063629
• Черлин, А. Дж. (2004). Деинституционализация американского брака. Журнал брака и семьи 66 (4): 848-861. http://dx.doi.org/10.1111/j.0022-2445.2004.00058.x
• Кунц, С. (1992). То, чем мы никогда не были: американские семьи и ловушка ностальгии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.
• Купер, М. (2014). Бегство по течению: семьи в ненадежные времена. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
• Корбин, Дж., & Штраус, А. (1990). Обоснованное теоретическое исследование: процедуры, каноны и оценочные критерии. Качественная социология 13 (1): 3-21. http://dx.doi.org/10.1007/BF00988593
• Эстерберг, К.Г. (2002). Качественные методы в социальных исследованиях. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
• Фишер, К.С. (2011). По-прежнему связаны: семья и друзья в Америке с 1970 года. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.
• Герсон, К. (2009). Незавершенная революция: взросление в новую эру пола, работы и семьи.Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Герстель Н. и Саркисян Н. (2006). Брак: хороший, плохой и жадный. Контексты 5 (4): 16-21. http://dx.doi.org/10.1525/ctx.2006.5.4.16
• Хакер, H.M. (1981). Болтунья и моллюски: половые различия в самораскрытии в однополых и межполых парах дружбы. Psychology of Women Quarterly 5: 385-401. http://dx.doi.org/10.1111/j.1471-6402.1981.tb00581.x
• Хансен, К. (2004). Не очень нуклеарные семьи: класс, пол и сети ухода.Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса.
• Харрисон, К. (1998). Богатая дружба, состоятельные друзья: практика дружбы между средним классом. В R.G. Адамс и Г. Аллан (ред.), Размещение дружбы в контексте (стр. 92-116). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
• Клиненберг, Э. (2012). Одиночество: необычайный подъем и удивительная привлекательность одиночества. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Пингвинов.
• Оликер, С. (1989). Лучшие друзья и брак. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.
• Освальд, Р.Ф. (2002). Включение и принадлежность к семейным ритуалам геев и лесбиянок. Журнал семейной психологии 16 (4): 428-436. http://dx.doi.org/10.1037/0893-3200.16.4.428
• Пал Р. и Певалин Д. (2005). Между семьей и друзьями: продольное исследование выбора дружбы. Британский журнал социологии 56: 433-450. http://dx.doi.org/10.1111/j.1468-4446.2005.00076.x
• Пейн, К. К. (2016). Молодые люди в родительском доме, 2007-2015 гг.Семейные профили, FP-16-16. Боулинг Грин, Огайо: Национальный центр исследований семьи и брака. Получено с http://www.bgsu.edu/content/dam/BGSU/college-of-arts-and-sciences/NCFMR/documents/FP/payne-young-adults-parental-home-2007-2015-fp- 16-16.pdf
• Пью, А.Дж. (2015). Общество перекати-поле: работа и забота в эпоху незащищенности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Rindfuss, R.R. (1991). Молодые взрослые годы: разнообразие, структурные изменения и рождаемость.Демография 28 (4): 493-512. http://dx.doi.org/10.2307/2061419
• Roseneil, S. & Budgeon, S. (2004). Культура близости и заботы за пределами «семьи»: личная жизнь и социальные изменения в начале 21 века. Современная социология 52: 135-159. http://dx.doi.org/10.1177/00113

  041798

• Сападин, Л.А. (1988). Дружба и гендер: перспективы профессиональных мужчин и женщин. Журнал социальных и личных отношений 5: 387-403. http://dx.doi.org/10.1177/0265407588054001
• Спенсер, Л., & Пал Р. (2006). Переосмысление дружбы: скрытые солидарности сегодня. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
• Стейси, Дж. (1993). Скатертью дорога до «семьи»: ответ Дэвиду Попено. Журнал брака и семьи 55 (3): 545-547. http://www.jstor.org/stable/i215017
• Streib, J. (2017). Несбалансированный теоретический инструментарий: проблемы и частичные решения для изучения культуры и воспроизводства, но не культуры и мобильности. Американский журнал культурной социологии 5 (2): 127-153.http://dx.doi.org/10.1057/s41290-016-0015-5
• Свидлер А. (2001). Разговор о любви: как важна культура. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
• Титус, С. Л. (1980). Функция дружбы: социальные сравнения как ориентир для брака. Человеческие отношения 33: 409-431. http://dx.doi.org/10.1177/001872678003300605
• Уокер, К. (1994). Мужчины, женщины и дружба: что они говорят, что делают. Гендер и общество 8 (2): 246-265. http://dx.doi.org/10.1177/0894008002007
• Уокер, К. (1995). «Всегда со мной»: модели дружбы и ожидания мужчин и женщин из среднего и рабочего класса. Социологический форум 10 (2): 273-296. https://doi.org/10.1007/BF02095961
• Weiss, R.S. (1994). Учиться у незнакомцев: искусство и метод качественного интервьюирования. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.
• Веллман Б., Вонг Р. Ю., Тиндалл Д. и Назер Н. (1997). Десятилетие сетевых изменений: текучесть, настойчивость и стабильность в личных сообществах.Социальные сети 19: 27-50. http://dx.doi.org/10.1016/S0378-8733(96)00289-4
• Веллман, Б., и Уортли, С. (1990). Различные штрихи от разных людей: общественные связи и социальная поддержка. Американский журнал социологии 96: 558-588. http://dx.doi.org/10.1086/229572
• Уэстон, К. (1991). Семьи, которые мы выбираем: лесбиянки, геи, родство. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Приложение A: Образец фона

Приложение B: Руководство для интервью

Дружба
1) Как вы определяете дружбу?
2) Как дружба влияет на вашу повседневную жизнь?
3) Как ваши лучшие друзья стали вашими самыми близкими друзьями?
4) Вы можете привести пример случая, когда друг вас разочаровал или причинил боль?
5) Можете ли вы описать время, когда вы разрешили конфликт или недоразумение в дружбе?
6) Было ли время, когда вы прекращали дружбу или становились менее заинтересованными в ней?
7) Можете ли вы описать время, когда вы действительно были рады, что у вас появился друг?
8) Как со временем изменилось ваше отношение к дружбе?

Взаимоотношения
9) Каковы идеальные интимные личные отношения?
10) Кто самые близкие вам люди в вашей жизни?
11) Какие из ваших отношений были самыми долгими / самыми прочными?
12) Что вы ищите в дружбе по сравнению с романтическими отношениями или браком?
13) Важна ли дружба для супружеских и романтических отношений? How>
14) Важна ли дружба для семейных отношений? Как?
15) Какие из ваших отношений наиболее важны для вас? Почему?

Брак, семья и романтические отношения:
16) Какие отношения в вашей семье вам больше всего нравятся? Почему?
17) Что делает брак хорошим?
18) Можете ли вы описать время, когда вам приходилось жертвовать ресурсами или временем ради других интересов, чтобы позаботиться о браке или семейных нуждах?

Супружеская власть, супружеские отношения и поддержка поколений | Журнал китайской социологии

Модель взаимодействия: целостная перспектива vs.индивидуальная точка зрения

В китайских семьях наиболее фундаментальным паттерном проявления взаимодействия поколений являются воспитание и поддержка. Фэй (1983) концептуализирует отношения «родитель-поддержка» в китайской семье как «модель взаимодействия», в которой родители заботятся о своих несовершеннолетних детях, а затем получают поддержку, когда они стареют, а их дети становятся взрослыми (см. Рис. 1). ). Стоит отметить, что модель взаимности подразумевает предварительное условие, которое обычно не принимается во внимание.Муж и жена рассматриваются как целая семья — семья F2 получает воспитание от семьи F1 как целая семья, и, таким образом, семье F2 необходимо взаимно поддерживать семью F1 как единое целое. В данной статье эта модель называется моделью взаимности с целостной точки зрения. Обсуждение Фэем взаимодействия и обмена между поколениями связано с отношениями между двумя последовательными поколениями (F1 – F2). ^{Footnote 2} Изучение проблем маточной семьи и разработка реципрокной модели с целостной точки зрения в том смысле, что семья далека от абсолютного сообщества интересов; поэтому использование целостной точки зрения для понимания распределения ресурсов в семье может быть необъективным.Более того, очень важно выйти за рамки отношений между двумя последовательными поколениями и обсудить распределение семейных ресурсов в связи с тремя поколениями. ^{Footnote 3} Концепция семьи матки и индивидуальная точка зрения представляют собой гендерный подход к изучению поддержки семьи. Этот гендерный подход раскрывает реальную реципрокную модель (см. Рис. 2). Супруги в семье F1 сотрудничают друг с другом, чтобы вырастить своего сына (мужчину в семье F2). Когда сын вырастает и формирует свою собственную семью (семья F2), он и его жена воспитывают своего сына (мужчину в семье F3) как единое целое, ^{Сноска 4} , а затем взаимно заботятся о стареющей семье F1, чтобы обеспечить их поддержку обязательство.В данной статье эта модель называется взаимной моделью с индивидуальной точки зрения. В этой взаимной модели семья F2 обязана не только поддерживать семью F1, но и воспитывать сына в семье F3. Другими словами, семья F2 должна «воспитывать своих родителей вместе со своими детьми» (上 有 老 下 有 小). Семейные ресурсы распределяются между тремя поколениями. Семья F1 никогда не заботилась о жене в семье F2 напрямую, но она по-прежнему обязана выполнять свои обязательства по содержанию семьи F1 вместе со своим мужем.Как полностью рациональный человек, жена в семье F2 будет готова инвестировать ограниченные семейные ресурсы (или большую часть семейных ресурсов) в своих собственных детей, потому что она может зависеть от своих детей в будущем. Она также может быть склонна раздавать ресурсы своим родителям, если это возможно, вместо своих свекровей, которые не являются кровными родственниками и не заботились о ней. Следовательно, в семейном взаимодействии или распределении ресурсов между поколениями жизненно важны мысли и выбор поведения жены в семье F2.В традиционной китайской семье патриархальная культура максимально скрывала роль женщин. Таким образом, превалировал принцип «высшего приоритета» при распределении ресурсов, а поддержка со стороны матери от поколения к поколению в целом ограничивалась. Когда патриархальная культура подверглась серьезному вызову и положение женщин в современном Китае значительно улучшилось, принципы и практика распределения ресурсов между поколениями претерпели изменения, и этот вопрос стоит изучить.