Ук рф развращение малолетних статья: Срок регистрации домена закончился

Контакты сексуального характера с детьми, которым еще нет 16 лет, законодательно запрещены в России.

Совращение малолетних — статья

Любые действия сексуального характера с малолетним — это посягательство на его нормальное психосексуальное развитие и половую неприкосновенность.

Считается, что ребенок еще не обладает достаточным социальным опытом и не может в полной мере правильно оценивать сексуальные отношения. К тому же, из-за пережитого у него может сформироваться искаженное представление о сексуальности.

Теперь поговорим о том, в каких статьях УК РФ говорится про противозаконные сексуальные действия, подпадающие под определение «совращение малолетних»:

Читайте также

• в ст. 134 УК РФ сказано о половом сношении и других сексуальных деяниях, совершенных с гражданином, которому не исполнилось 16 лет, а именно о квалификации таких деяний и наказании;

• ст. 135 УК РФ подходит под понятие «развратные действия».

Обратите внимание!

Если подросток будет настаивать на том, что действия были произведены с его согласия, его слова не будут иметь юридической силы.

Статья № 135

Преступными считаются осознанные действия, которые направлены на пробуждение сексуальных чувств, сексуального интереса у несовершеннолетнего до 16 лет. Виновником считается лицо, старше 18 лет.

К совращению можно отнести:

• манипуляции с половыми органами потерпевшего и/или обвиняемого;

• прикосновения сексуального характера;

• распространение среди малолетних сексуальной литературы, беседы с ними на данные темы;

• половой акт с иным лицом в присутствии несовершеннолетнего;

• показ фотографий, видео- и/или аудиоматериалов сексуальной направленности.

Даже сексуальные действия без полового акта и без применения насилия относятся к противозаконным.

Статья № 134

Здесь указан состав преступления, которым является половое сношение совершеннолетнего гражданина с подростком младше 16 лет. При этом не имеет значения, по чьей инициативе это произошло. В любом случае обвиняемым будет совершеннолетний гражданин.

Сколько дают за совращение малолетних?

Преступление по ст. 135 УК РФ карается лишением свободы на 3 года. Но судья может вынести вердикт, по которому сажать провинившегося не будут, но он должен будет отработать 440 часов или в течение 5 лет принудительно трудиться.

Если был добровольный половой акт (ст. 134 УК РФ), то обвиняемого могут лишить свободы на срок до 4 лет или присудить принудительные работы в течение 480 часов. За половую связь однополых партнеров дают до 5 лет.

За групповые действия и за рецидив могут лишить свободы на срок до 15 лет.

Чем потерпевшему меньше лет, тем строже наказание.

Часто опытные прокуроры добиваются переквалификации деяния, чтобы наказание было более суровым. Поэтому итоговый приговор во многом зависит от работы юриста. Опытный адвокат правильно квалифицирует преступление, найдет смягчающие вину факторы или, напротив, добьется для виновного максимально строгой меры ответственности.

Ответственность за преступления против половой свободы и половой неприкосновенности несовершеннолетних

Ответственность за преступления против половой свободы и половой неприкосновенности несовершеннолетних

27.05.2014

В настоящее время все более актуальными становятся проблемы жестокого обращения с детьми. Одной из основных форм жестокого обращения с детьми является сексуальное насилие.

Приоритетным направлением защиты подрастающего поколения является уголовно-правовая охрана несовершеннолетних от преступлений против половой свободы и неприкосновенности. Рост половых преступлений в отношении несовершеннолетних в последние десятилетия является одной из самых значимых проблем современного Российского общества в целом. Почти половину от числа жертв насильственных преступлений сексуального характера составляют несовершеннолетние, а число детей, потерпевших от других половых преступлений, за последние несколько лет возросло в десятки раз.

Сексуальные посягательства в отношении ребенка носят глобальный характер, так как его жертвами является самая уязвимая категория потерпевших. Однако, во многих случаях законные представители несовершеннолетнего потерпевшего не желают санкционировать расследование по уголовному делу, не желая публичной огласки самого факта сексуального насилия в отношении ребенка. На высокую латентность половых преступлений в отношении несовершеннолетних косвенно указывает также такой криминологический показатель, как возрастающее из года в год количество детей, пропадающих без вести и находящихся в розыске.

Изучением прокуратурой Новомосковского административного округа г.Москвы иных причин низкой эффективности защиты несовершеннолетних от преступлений против половой свободы и неприкосновенности установлено, что на первом месте стоит свободный доступ к порнографии и сценам насилия над детьми в сети Интернет; на втором — отсутствие должного контроля за детьми со стороны родителей и опекунов; на третьем — несовершенство законодательства, далее — усиление в последнее время в СМИ агрессивной, циничной и неконтролируемой секс-пропаганды и, наконец, низкая эффективность работы правоохранительных органов по профилактике, пресечению и выявлению указанной категории преступлений.

Вместе с тем, нельзя не отметить, что государство прилагает определенные усилия по совершенствованию отечественного законодательства в части предупреждения сексуальных преступлений в отношении детей.

Федеральный закон от 27.07.2009 №215-ФЗ «О внесении изменений в Уголовный кодекс Российской Федерации» ознаменовал очередной этап реформы, имеющей конечной целью усиление уголовной ответственности за нравственное растление, сексуальное совращение и эксплуатацию несовершеннолетних, посредством которой произошло значительное усиление наказуемости преступлений против половой неприкосновенности несовершеннолетних.

Статьей 57 УК РФ установлено пожизненное лишение свободы за совершение особо тяжких преступлений, посягающих на жизнь, совершение особо тяжких преступлений против здоровья населения и общественной нравственности, общественной безопасности, а также половой неприкосновенности несовершеннолетних, не достигших четырнадцатилетнего возраста.

Диспозицией ст.73 УК РФ установлен запрет на назначение условного осуждения лицам, осужденным за преступления против половой неприкосновенности несовершеннолетних, не достигших четырнадцатилетнего возраста.

Согласно ст.79 УК РФ, условно-досрочное освобождение из мест лишения свободы может быть применено только после фактического отбытия осужденным не менее трех четвертей срока наказания, назначенного за преступления против половой неприкосновенности несовершеннолетних, а также не менее четырех пятых срока наказания, назначенного за преступления против половой неприкосновенности несовершеннолетних, не достигших четырнадцатилетнего возраста.

Согласно ст.80 УК РФ неотбытая часть наказания может быть заменена более мягким видом наказания после фактического отбытия осужденным к лишению свободы за совершение преступлений против половой неприкосновенности несовершеннолетних не менее трех четвертей срока наказания, а за совершение преступлений против половой неприкосновенности несовершеннолетних, не достигших четырнадцатилетнего возраста, — не менее четырех пятых срока наказания.

Статьи 131, 132, 134 и 135 уголовного кодекса Российской Федерации, предусматривающие уголовную ответственность за совершение преступлений против половой свободы и половой неприкосновенности личности, дополнены соответствующими частями, предусматривающими назначение наказания, вплоть до пожизненного лишения свободы, лицу, уже имеющему судимость за ранее совершенное преступление против половой неприкосновенности несовершеннолетнего.

В соответствии со ст.173.1. УИК РФ в отношении осужденного, отбывшего назначенное по приговору суда наказание и освобождаемого из мест лишения свободы, если это лицо отбывало наказание за совершение преступления против половой неприкосновенности и половой свободы несовершеннолетнего, судом устанавливается административный надзор, который, в соответствии со ст.9 Федерального закона от 06.04.2011 №64-ФЗ «Об административном надзоре за лицами, освобожденными из мет лишения свободы» не может быть прекращен досрочно.

14.01.2014 прокуратурой Новомосковского административного округа г.Москвы утверждено обвинительное заключение по уголовному делу по обвинению Оленева А.Д. по ч.1 ст.30, ч.2 ст.134 и ч.1 ст.135 УК РФ.

Материалами уголовного дела установлено, что Оленев А.Д., 1955г.р., познакомился с несовершеннолетним потерпевшим С. на одном из сайтов Интернет-знакомств. Указанное интернет-знакомство с несовершеннолетним переросло в переписку сексуального характера и последующую личную встречу.

В ходе производства предварительного расследования по делу следователем следственного отдела по Троицкому и Новомосковскому административным округам Главного Следственного Управления Следственного Комитета Российской Федерации по г.Москве установлены аналогичные эпизоды преступной деятельности обвиняемого в отношении подростков обоего пола, проживающих вне территории Московского региона, в связи чем в настоящее время сотрудниками полиции продолжают осуществляться мероприятия по установлению всех лиц, потерпевших от преступных действий Оленева А.Д.

Приговором Щербинского районного суда г.Москвы от 05.02.2014 (в настоящее время в законную силу не вступил) подсудимый признан виновным в совершении мужеложства и развратных действий в отношении несовершеннолетнего, не достигшего 16 летнего возраста, и осужден к длительному сроку лишения свободы.

статья 134 УК РФ, сколько лет дают в 2020 году?

Действующее законодательство не содержит такого понятия как “совращение малолетних”. Статья, которую можно использовать для характеристики, не одна. Допустимо применение как 134, так и 135 статьи УК РФ. Обе они характеризуют некоторые действия сексуального характера, применяемые по отношению к лицам, не являющимися совершеннолетними. Санкции учитывают особый статус потерпевших.

Для того чтобы понять, что подразумевает совращение малолетнего, необходимо разобраться с основными понятиями, которые могут использоваться при квалификации подобных событий.

В качестве несовершеннолетнего понимается гражданин младше восемнадцати. Но ответственность “за педофилию” устанавливается до достижения потерпевшим шестнадцатилетнего возраста, об этом прямо говорит действующий УК РФ.

Под совращением понимается выполнение действий сексуального характера. При этом будет иметь принципиальное значения добровольность происходящего. В любом случае, растлителей и совратителей ждёт соответствующее наказание.

Под составом предполагается совокупность признаков, каждый из которых необходим для квалификации деяния в качестве конкретного преступления. Нравственная и половая неприкосновенность, а также физическое развитие в данном случае выступает в качестве объекта деяния. Совращение несовершеннолетних по УК РФ наказывается, если доказан сексуальный акт с потерпевшим, то есть сношение с лицом, которое ещё не достигло возраста шестнадцати лет.

Субъектом считается гражданин, достигший совершеннолетия и являющийся дееспособным. При этом субъективная сторона определяется как вина, выражаемая в прямом умысле. Преступник должен осознавать, что потерпевший не достиг возраста шестнадцати лет и намеренно желает вступления с ним в контакт. Ответственность за совращение наступает только в таком случае.

Хотя допускается, что виновный может иметь другую цель, например, последующий шантаж, вымогательство денег, растрату чужих средств и так далее. Любые действия сексуального характера, совершённые в отношении детей, не достигших совершеннолетия имеют правовые последствия. Так, развращение малолетних считается преступлением, если он не достиг шестнадцатилетия, при этом ситуация квалифицируется по статье 134 только при добровольном характере происходящих событий, иначе событие квалифицируется как “изнасилование”.

Ст. 134 УК РФ, состав преступления

Для того чтобы понять, что подразумевает совращение малолетнего, необходимо разобраться с основными понятиями, которые могут использоваться при квалификации подобных событий.

Так, под малолетним отечественное законодательство предполагает гражданина, не достигшего возраста четырнадцати лет.

В качестве несовершеннолетнего понимается гражданин младше восемнадцати. Но ответственность “за педофилию” устанавливается до достижения потерпевшим шестнадцатилетнего возраста, об этом прямо говорит действующий УК РФ.

Под совращением понимается выполнение действий сексуального характера. При этом будет иметь принципиальное значения добровольность происходящего. В любом случае, растлителей и совратителей ждёт соответствующее наказание.

Под составом предполагается совокупность признаков, каждый из которых необходим для квалификации деяния в качестве конкретного преступления. Нравственная и половая неприкосновенность, а также физическое развитие в данном случае выступает в качестве объекта деяния. Совращение несовершеннолетних по УК РФ наказывается, если доказан сексуальный акт с потерпевшим, то есть сношение с лицом, которое ещё не достигло возраста шестнадцати лет.

Субъектом считается гражданин, достигший совершеннолетия и являющийся дееспособным. При этом субъективная сторона определяется как вина, выражаемая в прямом умысле. Преступник должен осознавать, что потерпевший не достиг возраста шестнадцати лет и намеренно желает вступления с ним в контакт. Ответственность за совращение наступает только в таком случае.

Мотив может быть разнообразным, но самый распространённый вариант – удовлетворение сексуального желания.

Хотя допускается, что виновный может иметь другую цель, например, последующий шантаж, вымогательство денег, растрату чужих средств и так далее. Любые действия сексуального характера, совершённые в отношении детей, не достигших совершеннолетия имеют правовые последствия. Так, развращение малолетних считается преступлением, если он не достиг шестнадцатилетия, при этом ситуация квалифицируется по статье 134 только при добровольном характере происходящих событий, иначе событие квалифицируется как “изнасилование”.

Ответственность по статье за совращение малолетних

Статья за совращение малолетних предполагает различное наказание за деяния в зависимости от характеристики. Любые сексуальные контакты с теми, кто не достиг шестнадцати лет даже при условии добровольности, Уголовный кодекс РФ рассматривает как наказуемые.

Виновный может быть привлечён по части 1 ст. 134 УК РФ к следующим видам ответственности:

• лишение свободы сроком до четырёх лет;
• лишение права заниматься определёнными видами деятельности или занимать некоторые должности.
• обязательные работы, максимальный срок – 480 часов;
• ограничение свободы на тот же срок, что и лишение.

По части 2 обвиняемому грозит за совращение несовершеннолетних тот же перечень наказаний, но с большими сроками.

Последующие части статьи являются тяжкими ввиду того, что содержат квалифицированные признаки.

Также стоит обратить внимание не наказание в отношении малолетнего по статье 135, части второй. Речь идёт о развратных действиях в отношении таких граждан, то есть любые сексуальные контакты не были зафиксированы, но имели место быть иные действия сексуального характера. Если потерпевший достиг двенадцати лет (но ему меньше 14), то к обвиняемому применяется лишение свободы, а в качестве дополнительной санкции – лишение права на ведение определённой деятельности или ограничение свободы.

Подобные деяния также именуются как растление малолетних. Соответствующая статья УК РФ предусматривает достаточно серьёзную санкцию, учитывая тот факт, что потерпевший в данном случае не применял принудительных насильственных мер и не нанес даже легкого вреда здоровью. Если половой контакт с лицом, которому по факту менее шестнадцати, сопровождался ещё и применением насилия, угроз, шантажа и так далее, применяются иные статьи и в данном случае наказание предусмотрено более суровое.

Речь может идти о ст. 131 и 132, их соответствующим нормам, а также о сопряжённых противоправных деяниях, которые могут оцениваться правоохранительными органами в комплексе.

Кто считается несовершеннолетним

Чтобы понимать, кто может пострадать за свою неуемную любовь к молодому телу, надо знать, кого называют несовершеннолетними и какие градации предлагает современное российское законодательство.

По закону в России совершеннолетним называют человека, достигшего 18-летнего возраста.

Но когда ребенок дорастает до 14 и 16 лет у него уже появляются какие-то определенные права и обязанности, которые возвышают его над детьми помладше. Ведь даже паспорт выдают сейчас в 14 лет.

Уголовный кодекс при определении несовершеннолетия имеет собственную градацию:

• Дети в возрасте до 12 лет – малолетние; за сексуальные контакты с ними наказывают максимально строго, не оглядываясь на детали и оправдания.
• Подростки 12-16 лет – несовершеннолетние, с которыми даже при их согласии нельзя вступать в половые связи, здесь следует уголовное наказание.
• Дети с 16 до 18 лет – тут допускаются контакты по взаимному согласию, пока эти контакты не противоречат УК в части разврата и насилия.

Комментарий к ст. 134 УК РФ

Бесплатная консультация юриста по телефону

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер. Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефону

Москва и МО +7 499 938 62 89

Санкт-Петербург и ЛО +7-812-425-13-17

При анализе преступлений, которые так или иначе касаются подростков, за совращение несовершеннолетних или развратные действия в их отношении, важно учитывать все обстоятельства дела, состав и характеристику ситуации. Например, гражданин, фактически обвиняемые в педофилии, мог не представлять, что девушка, которая добровольно согласилась на сексуальный акт, являлась несовершеннолетней.

Полный анализ ситуации позволяет получить изучение комментариев к соответствующим нормам кодекса, а также анализ судебной практики.

Из ряда комментариев по правонарушениям по статье 134 УК состав преступления становится предельно ясным. Однако, это ещё не полная характеристика ситуации. Виновный должен знать, что лицо являлось не достигшим определённого возраста. Речь идёт именно о внешнем соответствии, то есть экспертиза может постановить, что подозреваемый не мог знать о возрасте на основе каких-то очевидных внешних характеристик.

Также стоит отметить, что если речь шла о малолетнем или о недееспособном, то предполагается, что потерпевший не имел возможности понимать происходящее в силу объективных факторов. В такой ситуации противоправное деяние оценивается как изнасилование или иные действия сходного характера, за которые предусмотрена ответственность по ст. 131 и 132 УК РФ.

Развратные действия с лицами, если фактически половой акт не происходил, рассматриваются по статье 135 (при добровольном согласии). Действие будет считаться совершённым в момент начала его осуществления, то есть когда подобный контакт только начался.

Также из комментария становится понятно, что потерпевшим может быть лицо любого пола, как женского, так и мужского.

При этом очевидно, что если виновный был противоположного пола, то преступление квалифицируется по части первой, а если одного пола, то по части второй.

На практике подобных случаев достаточно много. Так, в городе Москва суд вынес приговор в отношении гражданина М., который обвинялся по части первой ст. 134 УК РФ. Он утверждал, что не знал о возрасте потерпевшей (ей было пятнадцать лет), якобы она выглядит старше. К тому же, дело происходило в тёмном помещении, девушка сопротивления не оказывала а, наоборот, сама выступила инициатором произошедшего позже акта. Молодой человек даже хотел обвинить девушку в клевете.

Следствие не было согласно с данным утверждением и передало дело на рассмотрение суда. Он в свою очередь решил, что требуется экспертиза, которая позволит установить внешние признаки на соответствие возрасту. Экспертиза показала: обвиняемый должен был знать о предполагаемом возрасте, который примерно соответствует реальному.

Кроме того, в результате опроса одного из свидетелей, выяснилось, что данный гражданин беседовал с гражданином В., который является общим знакомым. Он предупредил обвиняемого о возрасте потерпевшей, но тот, будучи в нетрезвом состоянии, проигнорировал предупреждение.

Учитывая все обстоятельства, лицо было приговорено к ограничению свободы на срок два года. Во внимание была взята положительная характеристика обвиняемого, а также содействие следствию.

Отдельной статьи, которая предполагала бы совращение малолетних, Уголовный кодекс РФ не содержит. Однако ст. 134 указывает на совершение преступлений, связанных со сношением с лицом, не достигшим шестнадцатилетия, при его фактическом согласии на данный половой акт. То есть речь не идёт о насильственных действиях, но предполагается, что нравственное развитие и неприкосновенность такого лица должна быть подвержена особой защите.

Автор: Ногин Александр Сергеевич

Бесплатная консультация юриста по телефону

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер. Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефону

Москва и МО +7 499 938 62 89

Санкт-Петербург и ЛО +7-812-425-13-17

You might like

Как распознать педофила

Педофилом может быть человек, уважаемый в обществе, муж и отец. Чаще всего, внешность у таких людей невзрачная. Они не высокие, носят очки и неприметную одежду.

Подобное заболевание не зависит от возраста и социального положения, оно зависит от внутренних комплексов мужчины или женщины и их внутренних психологических травм.

Чтобы распознать и уберечь детей от преступника, необходимо разобраться, как ведут себя педофилы. Не всегда просто отличить любовь к детям в позитивном смысле этого слова, от извращенного полового влечения к ребенку.

Сознательно или подсознательно педофилы выбирают те профессии, которые тесно связаны с детьми:

1. Преподаватели в школе или в университете.
2. Работники детского сада.
3. Работники интерната, тренера по спорту и подобное.

Преступники часто проводят время на детских площадках и наблюдают за объектами своего восхищения. У больного возникают навязчивые мысли, душевные терзания, состояние дистресса.

При диагностике большинство докторов указывают на врожденные отклонения в психике больного.

В соответствии с основной теорией заболевание может развиваться в результате насилия или развращенных действий, перенесенных в детские годы.

Причины могут быть разнообразными — от алкоголизма до травм головного мозга.

Основные симптомы:

• затяжные депрессии;
• инфантильное поведение;
• детские манеры поведения.

На основании длительных исследований был создан психологический портрет педофила:

1. Возраст — старше 16 лет.
2. Объект желаний минимум меньше на 5-7 лет.
3. Предпочтительное общение с детьми 13-14 лет.
4. Педофилом может оказаться хороший знакомый семьи, иметь замечательные отношения с родителями и характеризоваться со стороны в позитивном плане.
5. Педофил может быть как женатым, так и разведенным.

Преступник может выдать себя чрезмерной опекой и заботой о ребенке. Возможны странные телесные контакты. Педофил может баловать ребенка, многое ему позволять, проявляет инфантилизм.

Больной почти не проявляет интерес к противоположному полу, но довольно быстро находит контакт с детьми, позволяет им то, что родители запрещают, к примеру, кушать сладости в огромном количестве, употреблять алкоголь, курить.

Важно учитывать, что педофил может быть каким угодно и не иметь характерных особенностей характера и внешности. В большинстве случаев педофил не совершает жесткого насилия над ребенком.

Он ведет определенную манеру поведения, при которой все сводится к сексуальному контакту. Не смотря на это, жертва получает сильный психологический стресс.

Совращение малолетних: статья УК РФ, наказание

Совращение малолетних лиц, преследуется законом, и ответственность за такое преступление определяется определенными нормами, указанными в Уголовном Кодексе Российской Федерации. Как правило, именно 133 статья УК РФ, а именно ее часть 2 (принуждение гражданина, не достигшего 18 лет к действиям сексуального характера) и статья 135 (применение действий, развратного вида к несовершеннолетнему), а также статья 134 (половой акт с гражданином, не достигшем возраста 18 лет), используются при рассмотрении судебных дел, касающихся совращения малолетних.

Но в зависимости от тех или иных фактов, при рассмотрении подобного дела, также могут применяться и различные статьи из Главы 18 УК РФ, касающиеся преступлений полового характера, среди которых значится и изнасилование.

Несовершеннолетние и их совращение

Такой термин как «совращение несовершеннолетнего», в современном уголовном законодательстве, как правило, не применяется и поэтому, точного значения такого понятия не известно. Такое сочетание слов можно услышать исключительно в повседневной речи, или же в системах массового информирования (по телевизору, в газетах, интернете). Используется оно в том случае, когда неким гражданином было совершено действие, которое впоследствии заставило ребенка заняться с ним половым актом. Среди людей иногда также можно услышать и другое определение такого поведения – «педофилия», но если говорить формально, то такой термин больше всего относится к медицине, а вот уголовный кодекс охватывает и иные аспекты, которые принадлежат к преступлениям полового характера. Конечно же, каждый человек сам для себя определяет, что такое совращение несовершеннолетних. Но, существует определенный ряд действий, которые все же принято считать совращением.

К ним относятся:

1. Навязчивое поведение, которое изменяет поведение и мысли другого человека.
2. Насилие как психологического, так и физического характера.
3. Растление или совращение.
4. Поведение, которое рассматривается как домогательство или намеренное приставание.

Половое сношение с лицом, не достигшим 16-летия

Квалификация преступлений сексуального характера в отношении несовершеннолетних имеет свои определенные тонкости и нюансы. В частности, будет установлено, что сексуальные отношения с несовершеннолетним были инкриминированы преступнику не один раз, закон устанавливает ограничения, согласно которым совокупность преступлений не может быть установлена.

Таким образом, в соответствии с требованиями ч.1 ст.17 УК РФ ответственность за сексуальные действия в сторону несовершеннолетнего (в том числе и нетрадиционного характера) не может быть просуммирована, даже если будет установлено, что преступное действие было осуществлено в отношении двух и более лиц.

Таким образом, ответственность преступника будет рассмотрена по нормам ч.4 ст.134 УК РФ, но при условии, что виновный ранее не был осужден за сексуальные контакты с подростками.

Какие существуют разновидности преступлений

Как уже говорилось, совращение может относиться к разным формам и приводить к разным последствиям.

Из этого следует, что за совращение малолетнего, привлечение к ответственности может осуществляться по таким статьям УК РФ:

1. 131 статья. Определяет преступление, как изнасилование — половой акт между мужчиной и женщиной, который произошел с применением силы, угроз или из-за беспомощности пострадавшей.
2. 131 статья, пункт «а» 3 часть. Изнасилование гражданки, несовершеннолетнего возраста. Срок наказания за такое преступление варьируется от 8 до 15 лет в местах лишения свободы.
3. 131 статья, пункт «б» 4 часть. Изнасилование малолетней гражданки. Срок лишения свободы – от 12 до 20 лет.
4. 132 статья. Определяет действия насильственного характера с сексуальными намерениями (гомосексуальные контакты между двумя мужчинами или женщинами, а также другие действия сексуального характера, которые не попадают под определение изнасилование, описанного в 131 статье УК РФ). Срок лишения свободы за подобные действия по отношению к несовершеннолетним и малолетним, аналогичен сроку за изнасилование.
5. 133 статья, а именно некоторая часть 2 ее части. Определяет принуждение гражданина, не достигшего 18 лет, к сексуальным действиям.

ВНИМАНИЕ !!! Термин «принуждение» обозначает действия, направленные на склонение (то есть не насильственно) к половому акту. Подобные действия происходят с использованием зависимости пострадавшего лица от виновника преступления или же с использованием угроз, расправ или нанесения повреждений имущества вплоть до его полного изъятия. Подобное преступление лишает виновника свободы на срок до пяти лет.

1. 134 статья. Определяет половой акт, состоявшийся по согласию сторон (не насильственно) между несовершеннолетним и взрослым человеком. Если на момент сношения несовершеннолетнему не «стукнуло» 16 лет, то по 1 и 2 части 134 статьи, срок лишения свободы может варьироваться от 4 до 6 лет. Если несовершеннолетний не достиг 12-14 лет, то лишение свободы может состояться на срок от 3 до 10 лет.
2. 135 статья. Определяет действия как разврат, которые были совершены взрослым человеком и направлены на ребенка. Если возраст ребенка, на момент преступления, не достиг 16 лет, виновнику грозит лишение свободы до 3 лет, а если возраст ребенка составил 12- 14 лет — срок наказания составит от 3 до 8 лет. Третья часть 135 статьи определяет, что если в преступлении были задействованы два и более ребенка, то виновнику грозит лишение свободы от 5 до 12 лет.

Совращение по классическим меркам — это преступление, носящее ненасильственный характер, и которое нельзя рассмотреть при помощи 132 или 131 статей УК РФ. Что же касается остальных составов подобных преступлений, то все они попадают под квалификацию — совращение детей. И в таком случае, подобные преступления рассматриваются исключительно по 133 и 135 статьям УК РФ.

Статья 134 УК РФ

1. Половое сношение с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, совершенное лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста

• наказывается обязательными работами на срок до четырехсот восьмидесяти часов, либо ограничением свободы на срок до четырех лет, либо принудительными работами на срок до четырех лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трех лет или без такового, либо лишением свободы на срок до четырех лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до десяти лет или без такового.

2. Мужеложство или лесбиянство с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста, совершенные лицом, достигшим восемнадцатилетнего возраста

• наказываются принудительными работами на срок до пяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до трех лет или без такового либо лишением свободы на срок до шести лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до десяти лет или без такового.

3. Деяния, предусмотренные частями первой или второй настоящей статьи, совершенные с лицом, достигшим двенадцатилетнего возраста, но не достигшим четырнадцатилетнего возраста

• наказываются лишением свободы на срок от трех до десяти лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до пятнадцати лет или без такового и с ограничением свободы на срок до двух лет либо без такового.

4. Деяния, предусмотренные частями первой , второй или третьей настоящей статьи, совершенные в отношении двух или более лиц

• наказываются лишением свободы на срок от восьми до пятнадцати лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до двадцати лет либо без такового.

5. Деяния, предусмотренные частями первой , второй , третьей или четвертой настоящей статьи, совершенные группой лиц, группой лиц по предварительному сговору или организованной группой

• наказываются лишением свободы на срок от двенадцати до двадцати лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до двадцати лет или без такового и с ограничением свободы на срок до двух лет либо без такового.

6. Деяния, предусмотренные частью третьей настоящей статьи, совершенные лицом, имеющим судимость за ранее совершенное преступление против половой неприкосновенности несовершеннолетнего

• наказываются лишением свободы на срок от пятнадцати до двадцати лет с лишением права занимать определенные должности или заниматься определенной деятельностью на срок до двадцати лет либо пожизненным лишением свободы.

Признанные эксперты по статье 134 УК РФ

Разъяснения законодательства. Защита на следствии и в суде. Профессиональная оценка правовой перспективы.

Совращение детей на практике и назначение наказания за подобное преступление

В наши дни совращение ребенка всегда ведет к тому, что виновник преступления лишается свободы. И стоит отметить, что с каждым годом все чаще за подобные действия назначается самый максимальный срок.

Но, как и в любой ситуации, в таком деле также присутствуют исключения и касаются они 134 статьи УК РФ. Как говорится в ней, если человек, от 18 до 20 лет, по факту живет с лицом, возраст которого варьируется от 14 до 16 лет в одной семье, то подобный случай требует индивидуального рассмотрения, так как, лишить свободы виновника преступления в таком случае не всегда разумный выход.

ВНИМАНИЕ !!! УК РФ освобождает виновника преступления по 134 статье, а также ее исключительных случаев, лишь в том случае, если подобные действия происходят впервые и, к тому же, между двумя участниками сношения уже был заключен официальный брак.

Поскольку в настоящее время наказание за преступление полового характера в отношении лиц несовершеннолетних крайне ужесточилось, то его смело можно поставить наравне с убийствами. Но, несмотря на это в судебной практике по подобным делам очень часто можно встретить ситуации, которые подвергаются серьезным спорам. И дабы не допускать ненужных споров, в Уголовном кодексе РФ отмечается, что виновник лишается ответственности за сексуальный акт с лицом несовершеннолетним в том случае, если он не знал или же не мог знать о возрасте своего партнера. Но опять же, подобное освобождение от ответственности не принимается во внимание в том случае, если в подобном преступлении был замешан ребенок малолетний, то есть возраст, которого не достиг 14 лет и определить это возможно по его физиологическим данным.

ВАЖНО !!! Совращение несовершеннолетних грозит довольно серьезным сроком лишения свободы, но стоит также сказать и о некоторых обстоятельствах, отягчающих дела, за которые к максимальному сроку наказания может быть добавлен и еще один.

Среди них:

1. Совращение лиц малолетних (до 14 лет).
2. Совращение сразу двух и более детей (в один момент, через определенный период времени или регулярно).
3. Повторное совращение (если судимость за подобное преступление уже есть).
4. Совращение, которое осуществлялось лицами, имеющими близкое отношение к ребенку или имеющими особо влияние на него (опекун, родитель, учитель).

Также судебными органами рассматриваются и последствия подобных преступлений, а именно, в каком психологическом и физиологическом состоянии пребывает пострадавший ребенок. Как правило, для выяснения таких последствий суд привлекает различные экспертизы: психологические, психиатрические, комплексные и медицинские.

ВНИМАНИЕ !!! Уголовной ответственностью не преследуются половые акты, совершенные на добровольной основе (без насилия) с лицом несовершеннолетним, но, тем не менее, достигшим возраста 16-18 лет. При этом стоит отметить, что подобные половые контакты могут совершаться даже и без эмансипации (объявлении несовершеннолетнего ребенка полностью дееспособным). Также в таком деле не важно, что думают родители несовершеннолетнего ребенка.

Состав преступления (половое сношение с лицом, не достигшим возраста 16 лет)

В соответствии с действующими нормами уголовного законодательства, половая связь с лицами, не достигшими половой зрелости, является уголовным преступлением и преследуется законом. В данном случае объектом преступления будет выступать половая неприкосновенность несовершеннолетнего лица.

В качестве субъекта преступления будет выступать любое лицо, которое достигло 18-летнего возраста и не имеет никаких отклонений в психическом плане.

Объективная сторона вопроса заключается в осуществлении полового сношения (в том числе и нетрадиционного) с несовершеннолетним лицом. Таким образом, здесь налицо имеется конкретное действие, которое проявляется в интимной связи совершеннолетнего гражданина с лицом до 16 лет.

Субъективная сторона преступного деяния будет характеризоваться прямым умыслом на осуществление действий сексуального характера в отношении несовершеннолетнего. При этом закон предусматривает, что вступая в интимную связь, преступник должен осознавать, что возраст его сексуального партнера может быть меньше 16 лет.

При этом стоит обратить внимание, что состав преступления может быть ограниченным, если будет установлено, что половые отношения были совершены по добровольному согласию. Если же будет определено, что интимная связь происходила по принуждению, то в таком случае это может быть квалифицировано как изнасилование, и ответственность преступника будет установлена по нормам ст.131 или 132 УК РФ.

Некоторые важные моменты

1. Уголовный Кодекс Российской Федерации, как правило, назначает ответственность за преступления полового характера, только лишь в том случае, если каждый случай имеет действия конкретного вида. Главное чтобы совращение носило подтекст сексуального характера.
2. Если виновнику преступления судом присваиваются дополнительные признаки, касающиеся его полового преступления, то оно будет рассматриваться по пунктам, классифицирующим его поведение, и срок лишения свободы за подобное преступление может быть сильно увеличен. К таким дополнительным признакам можно отнести:
3. Преступление совершалось лишь по отношению к определенным группам лиц.
4. Преступление совершалось не единожды, а регулярно и повторялось через определенный промежуток времени.

Судебные органы очень серьезно и порой даже жестоко рассматривают дела, относящиеся к преступлениям полового характера в отношении как малолетних, так и несовершеннолетних детей, особенно если у пострадавшего не наблюдаются признаки половой зрелости в момент расследования. При рассмотрении подобных дел виновнику преступления почти всегда назначается самый максимальный срок наказания в виде лишения свобода. Причем стоит отметить, что чем младше ребенок, который пострадал от действий виновника, тем выше вероятность того, что ему судом будет назначен самый максимальный срок.

Понятие половой зрелости

Одним из основных терминов, касающихся вопросов половой неприкосновенности, является половая зрелость. В соответствии с действующими нормами права, под половой зрелостью понимают заключающий этап полового созревания человека, который характеризуется нормальным развитием организма в физическом плане и состоянием половых органов, которые без вреда для здоровья позволяют человеку осуществлять свойственные ему биологические функции.

Таким образом, половая зрелость представляет собой состояние организма, при котором человек достигает всех основных показателей развития своего организма, и может выполнять репродуктивные функции без угрозы причинения вреда своему здоровью в целом.

На законодательном уровне определено, что половая зрелость наступает тогда, когда человек достигает возраста в 16 лет. Именно в этот период завершается формирование физического развития, благодаря чему человек приобретает возможность выполнять свои биологические функции.

Половая неприкосновенность несовершеннолетних — Детская безопасность — Гражданская защита населения

Конституцией Российской Федерации каждому человеку и гражданину гарантируется защита его прав и свобод, в том числе право на половую свободу и половую неприкосновенность.

Половые преступления — это умышленные действия субъекта против охраняемых уголовным законом половой неприкосновенности и половой свободы личности, а также действия, направленные против нравственного и физического развития несовершеннолетних.

Основными видами преступных посягательств против половой неприкосновенности несовершеннолетних в соответствии с Уголовным кодексом Российской Федерации являются: ст.131 УК РФ – изнасилование; ст.132 УК РФ – насильственные действия сексуального характера; ст.133 УК РФ – понуждение к действиям сексуального характера; ст.134 УК РФ — половое сношение и иные действия сексуального характера с лицом, не достигшем шестнадцатилетнего возраста; ст.135 УК РФ – развратные действия.

Согласно общероссийским статистическим данным несовершеннолетние составляют почти половину от числа жертв насильственных преступлений сексуального характера, являются каждой четвертой жертвой изнасилования, каждой третьей жертвой, вовлеченной в занятие проституцией. Обычно жертвами сексуального порочного отношения являются дети моложе 12 лет. Взрослые преступники пользуются тем, что в этом возрасте ребенок еще не понимает происходящего, его легче запугать, склонить к тому, чтобы он никому не говорил о том, что произошло. Также совершивший насилие взрослый надеется, что в этом возрасте ребенок еще не сможет словами описать произошедшее. Поскольку фантазии ребенка зачастую смешаны с реальностью, то, вероятно, его рассказу не поверят, даже если он что-то об этом и расскажет.

С целью ужесточения уголовных наказаний за преступления по половой неприкосновенности несовершеннолетних в Уголовный кодекс РФ внесены изменения, вступившие в силу 02 марта 2012 года. Так, лицам, совершившим преступление против половой неприкосновенности несовершеннолетнего в возрасте до 14 лет, и страдающим расстройством сексуального предпочтения (педофилией), не исключающим вменяемости, судом могут быть назначены принудительные меры медицинского характера. При назначении данной меры лицо, которому назначена принудительная мера медицинского характера, подлежит освидетельствованию комиссией врачей-психиатров не реже одного раза в шесть месяцев для решения вопроса о наличии оснований для внесения представления в суд о прекращении применения или об изменении такой меры.

За преступления против половой неприкосновенности несовершеннолетних, не достигших возраста 14 лет, не будет назначаться условное осуждение. Дети — самые уязвимые жертвы преступлений против половой неприкосновенности. Развращение, ранее вступление в половую связь, сексуальное насилие влекут за собой серьезные проблемы социального, психологического характера, не говоря уже о вреде физическому и психическому здоровью развивающегося организма. Бывает так, что ребенок, попав в отрицательно влияющую социальную среду, под воздействием алкоголя и одурманивающих веществ вольно или невольно становится жертвой преступления. К сожалению, бывают и сексуальные домогательства в семье. Благополучие в семье, лекции в школах по половому воспитанию, ограничение доступа к вредным информационным ресурсам, не могут быть 100% гарантами того, что Ваш ребенок не попадет в число нежелательной статистики. Мало ребенка воспитать целомудренным, дать знания и навыки безопасного поведения, необходимо установить с ним максимально доверительные отношения, чтобы он в подобной ситуации не остался один на один со своей проблемой и был вовремя защищен. Призываем родителей, принимать исчерпывающие меры, направленные на осуществление контроля за времяпровождением и кругом общения детей. Также не стоит проявлять безразличие к попавшим в беду «соседским» детям. Каждый из нас взрослых должен понять для себя главное: в цивилизованном обществе чужих детей не бывает. Дети — это наше будущее и наши надежды. И никто не сможет защитить их лучше, чем мы сами.

Коррупция несовершеннолетних в PA

Коррупция несовершеннолетних — это серьезное обвинение в PA, которое влечет за собой тюремное заключение и, возможно, требования регистрации сексуального преступника в зависимости от обстоятельств дела. Если вам предъявлено обвинение в коррупции несовершеннолетних в Пенсильвании, для вас критически важно как можно скорее нанять квалифицированного адвоката по уголовным делам из Питтсбурга, который будет представлять вас.

Существует три категории обвинений в коррупции несовершеннолетних: преступления сексуального характера, преступления несексуального характера и преступления, связанные с прогулами.

Определение несексуального развращения несовершеннолетних согласно 18 Pa.C.S. 6301 (a) (1) (i)

В соответствии с разделом 18 раздела 6301 (a) (1) (i), коррупция несовершеннолетних квалифицируется как проступок 1-й степени, наказывается тюремным заключением на срок до 5 лет и штрафом в размере 10 000 долларов США. Поскольку правонарушение не носит сексуального характера, правонарушение согласно Подразделу (a) (1) (i) не влечет за собой применения требований к регистрации сексуальных преступников в соответствии с Законом о регистрации и уведомлении сексуальных преступников (SORNA).

Лицо совершает преступление в соответствии с этим подразделом, если ему или ей 18 лет или старше, и совершает одно из следующих действий:

• Правонарушитель совершает действие, которое развращает или имеет тенденцию развращать мораль любого несовершеннолетнего моложе 18 лет; ИЛИ

• Правонарушитель помогает, подстрекает, соблазняет или подстрекает несовершеннолетнего к совершению преступления; ИЛИ

• Правонарушитель сознательно помогает или поощряет несовершеннолетнего нарушить его или ее условно-досрочное освобождение или постановление суда.

Коррупция несовершеннолетних как преступление на сексуальной почве в соответствии с 18 Pa.C.S. 6301 (a) (1) (ii)

В соответствии с Разделом 18 Раздела 6301 (a) (1) (ii) коррупция несовершеннолетних квалифицируется как тяжкое преступление 3-й степени, наказуемое тюремным заключением на срок до 7 лет и 15 000 долларов США. Это преступление считается сексуальным преступлением в Пенсильвании, в связи с чем в соответствии с Законом о регистрации и уведомлении о сексуальных преступлениях (SORNA) требуется регистрация 15-летних сексуальных преступников .

Лицо совершает преступление в соответствии с этим подразделом, если ему или ей 18 лет и старше, и:

• Участвует в действиях, нарушающих главу 31, касающуюся преступлений на сексуальной почве.Сексуальные преступления включают изнасилование, предусмотренное законом сексуальное посягательство, недобровольное отклонение от нормы полового акта, сексуальное насилие, сексуальное насилие в учреждении, непристойное нападение при отягчающих обстоятельствах, непристойное нападение и непристойное разоблачение; И

• Коррумпирует или имеет склонность к развращению нравственности несовершеннолетнего в возрасте до 18 лет; ИЛИ

• Помогает, подстрекает или побуждает несовершеннолетнего моложе 18 лет совершить сексуальное преступление.

Возрастная ошибка как защита

Моложе 18 лет.C.S. 6301 (d) (2), лицо, ошибающееся относительно возраста несовершеннолетнего, может иметь защиту при ограниченных обстоятельствах. Для того чтобы такая защита применялась, несовершеннолетний должен быть старше 16, но менее 18 лет, и актер должен доказать большинством доказательств, что он разумно полагал, что несовершеннолетнему 18 лет или старше. Преобладающий стандарт доказательств — это стандарт «скорее всего, чем нет», или выше 50%. Ошибка возрастной защиты не применяется, если актер моложе 16 лет.

Почему меня обвиняют в развращении несовершеннолетних?

В сексуальных делах основанием для обвинения могло бы быть очевидное обвинение в сексуальном преступлении с участием несовершеннолетнего. Как правило, правонарушителю предъявляются обвинения не только в коррупции несовершеннолетних, но и в изнасиловании, предусмотренном законом сексуальном насилии, непристойном нападении и связанных с ним преступлениях.

В делах, не связанных с сексом, прокурор Цукерман занимался судебным преследованием и защитил дела о коррупции несовершеннолетних по широкому спектру сценариев. Примеры включают:

• Лица, вступающие в сексуальный контакт или пытающиеся вступить в половую связь с несовершеннолетними;

• Родители, разрешающие несовершеннолетним употреблять алкоголь у себя дома или покупать алкоголь от имени несовершеннолетнего;

• Взрослые, которые покупают или предоставляют несовершеннолетним нелегальные или отпускаемые по рецепту лекарства;

• Взрослый, совершивший преступление в отношении кражи в магазине в сопровождении несовершеннолетнего;

• Взрослый, покупающий табачные изделия для несовершеннолетнего;

• Взрослый, употребляющий наркотики в присутствии несовершеннолетнего;

• Лицо в возрасте 18 лет и старше, совершившее преступление с несовершеннолетним, независимо от разницы в возрасте между двумя лицами;

• Старшеклассник, который встречается с молодым человеком, не допускает этого человека после комендантского часа или иным образом вмешивается в отношения между родителями и детьми.

Что мне делать, если в отношении меня ведется расследование или обвинение в коррупции несовершеннолетних?

Если вы находитесь под следствием по делу о коррупции несовершеннолетних, НЕ разговаривайте с правоохранительными органами или с кем-либо, кроме питтсбургского адвоката по уголовным делам, продвигающегося вперед. Ваши заявления будут использованы против вас в суде для рассмотрения вашего дела.

Если вам предъявлено обвинение или расследование по делу о коррупции несовершеннолетнего, вы не можете позволить себе представлять себя. Будь то преступление сексуального или несексуального характера, вы столкнетесь с очень серьезными последствиями.

Для получения бесплатной консультации свяжитесь с юридической фирмой Zuckerman по телефону 412-447-5580. Наши адвокаты представляли интересы лиц, обвиняемых в сексуальной и несексуальной коррупции несовершеннолетних в государственных судах Питтсбурга и Западной Пенсильвании. Наша цель проста — избежать судимости за данное правонарушение. Позвоните нам сейчас.

Влияние карательной иммиграционной политики, разлучения родителей с детьми и содержания под стражей детей на психическое здоровье и развитие детей

Введение

В последние месяцы администрация Трампа подверглась суровому осуждению со стороны экспертов по здоровью детей и правам человека за их реализация иммиграционной стратегии «нулевой терпимости», требующей содержания под стражей и федерального преследования всех взрослых, задержанных за незаконный въезд на границу США и Мексики, включая тех, кто ищет убежища.1 2 Поскольку законодательство США не разрешает содержание детей в федеральной тюрьме, последствия таких родительских арестов включали принудительное перемещение сопровождающих детей в отдельные места содержания под стражей. В период с апреля по июнь 2018 года более 2300 детей-иммигрантов, включая, как сообщается, довербальных младенцев, вскармливаемых грудью, были переведены в отдельные приюты для детей по всей территории США в ожидании разрешения дела их родителей и надежды, но не гарантированного воссоединения3

В конце июня 2018 года после массового общественного и политического возмущения президент Трамп подписал указ о прекращении политики разлучения детей с их родителями на границе США и Мексики.Обещания постоянной «нетерпимости», судебного преследования взрослых и семейного содержания под стражей остались. Последующему воссоединению разлученных семей препятствовало прискорбное отсутствие предварительного планирования и сложное взаимодействие с родителями в отношении возвращения и репатриации детей. По оценкам отчетов к августу 2018 года, 700 детей, в том числе 40 детей в возрасте до 4 лет, оставались разлученными со своими родителями.4

Не только США применяют меры наказания для детей-иммигрантов. Известно, что более 100 стран задерживают детей по причинам, связанным с миграцией, включая Великобританию, Австралию и Канаду, несмотря на резкую критику этой практики как нарушения прав ребенка, противоречащей принципу наилучших интересов ребенка и наносящей значительный ущерб благополучию ребенка. -существование.5 Королевский колледж педиатрии и здоровья детей 6, Американская академия педиатрии 7, Канадское педиатрическое общество 8, Американская медицинская ассоциация 9, Канадская медицинская ассоциация10 и Международное общество социальной педиатрии и детского здоровья21 — все они недавно выступили с решительными заявлениями, осуждающими систематическое разделение семей иммигрантов, вызывающее озабоченность по поводу содержания под стражей детей иммигрантов и их благополучия в США и их странах.

В этой статье рассматривается недавняя иммиграционная практика в США в качестве примера и контекста для изучения ключевых потенциальных воздействий карательной иммиграционной политики на благополучие пострадавших детей, более широких последствий враждебности по отношению к семьям иммигрантов и призывов защищать интересы детей. подлежат задержанию и пагубной иммиграционной политике.

Глобальная миграция детей и содержание под стражей

По оценкам Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев, в 2016 году 50 миллионов детей мигрировали через границы страны или были насильственно перемещены. Двадцать восемь миллионов (1 из 80) детей бежали от насилия и отсутствия безопасности, и эта цифра увеличилась более чем вдвое с 2005 по 2015 год.12 Двенадцать миллионов из этих детей были зарегистрированы как беженцы или просители убежища. Шестнадцать миллионов детей оказались вынужденными переселенцами в пределах границ своей страны.Еще 7 миллионов детей были перемещены из-за стихийных бедствий. В 2015 и 2016 годах не менее 300 000 детей были зарегистрированы без сопровождения или разлученных, поскольку они пересекали границы в более чем 80 странах.13

Нет достоверных данных о количестве детей, содержащихся под стражей иммиграционных властей во всем мире в любой момент времени. Ежедневное количество детей, подвергшихся воздействию личного или родительского задержания, оценивается в миллионы14. Во многих странах иммиграционное задержание остается синонимом широко распространенных нарушений прав человека, прискорбных условий, жестокого обращения с детьми, жестокого обращения и пыток.15 Отсутствие прозрачности в отношении иммиграционного содержания под стражей широко распространено, что серьезно затрудняет мониторинг практики и информированное общественное и политическое обсуждение.16

Нет доступных исследований, свидетельствующих о том, что содержание под стражей детей является полезным для детей или функционирует как успешная стратегия иммиграционного контроля.

В конце мая 2018 года Министерство здравоохранения и социальных служб США сообщило о 10 773 несопровождаемых иммигрантских детях, находящихся под его опекой, включая 20% -ный рост числа детей с апреля 2018 года из-за принудительного разлучения детей с родителями в США и Мексике. граница.17 В 2013 году в Австралии произошел резкий всплеск нелегальных прибытий по морю, что привело к задержанию 2000 детей.18 По состоянию на апрель 2018 года 7 детей в возрасте до 18 лет находились в иммиграционном заключении в Австралии с 22 детьми в весьма спорном оффшорном районе Науру. Региональный центр обработки документов19. В Канаде в прошлом году в следственных изоляторах содержалось 155 несовершеннолетних. В то время как Канада отделяет детей от родителей только в крайнем случае, оставляя детей-иммигрантов в местах содержания под стражей для взрослых вместе с их матерью (отцы содержатся отдельно) в качестве «несовершеннолетних, содержащихся под стражей», а не заключенных, права детей по-прежнему нарушаются.20 В Великобритании в 2017 году было задержано 42 ребенка-иммигранта. 21. Данные о задержании детей-иммигрантов по Европе плохо агрегированы, поэтому ситуация остается неясной. Продолжает расти озабоченность по поводу количества и условий содержания детей-заключенных в Греции, и организация «Спасите детей» сообщила об «ужасающих условиях», приведших к кризису психического здоровья22.

В то время как немногие страны могут занять высокие моральные позиции в отношении задержания детей в целях иммиграции. систематическое разделение и массовое содержание под стражей семей иммигрантов без предупреждения или возможности оспорить это явление, характерное для недавней политики администрации Трампа в США.23

Нелегальная иммиграция на границе США и Мексики

Иммигранты, задержанные на границе США и Мексики, в основном просители убежища из Гватемалы, Гондураса и Сальвадора; хронически дестабилизированные регионы, страдающие от серьезных нарушений прав человека, отсутствия безопасности, бедности, проникновения наркокартеля, насилия и коррумпированных систем правосудия. Преступные банды нацелены на детей, а механизмы эксплуатации и контроля известны своей жестокостью24. Миграция через Мексику в США не менее изнурительна и опасна, поскольку иммигранты сообщают о насилии, похищениях, сексуальном и физическом насилии, торговле людьми, вымогательстве и жестоком обращении со стороны официальных лиц.25 Доступ к надлежащему жилью, питанию и медицинскому обслуживанию затруднен. По мере того, как дети-иммигранты достигают границы США и Мексики, их усугубляющееся воздействие пагубных социальных детерминант здоровья и совокупный неблагоприятный опыт подвергают их высокому риску развития, психического и физического вреда26

Детское иммиграционное заключение в США

Обеспокоенность по поводу ребенка задержания в США не новость. В 2017 году Американская академия педиатрии сообщила о несоблюдении основных стандартов ухода за детьми-иммигрантами, содержащимися под стражей.Ужасные условия в центрах обработки включали неадекватные ванные и туалеты, постоянное воздействие света, детей, спящих на бетонных полах, конфискацию вещей, недостаточное питание, отказ в доступе к тщательной медицинской помощи, отсутствие психологической поддержки, а также жестокое физическое и эмоциональное обращение. Оценка состояния здоровья проводится без присутствия родителей и без истории болезни27.

Недавние сообщения об условиях содержания под стражей детей также включают неизбирательное использование правил «запрета прикосновений», направленных на предотвращение ненадлежащего физического контакта.28 Хотя такие правила могут иметь место в защите несопровождаемых подростков, лишение очень маленьких детей физического комфорта значительно усугубляет страдания. Такие обстоятельства явно увеличивают риск невыявленных, недолеченных, обостренных и новых заболеваний. Однако исследования ясно показывают, что даже при обеспечении безопасных и санитарных условий разлучение уязвимого ребенка с его родителями может иметь серьезные последствия.29

Континуум травмы

Детская травма возникает, когда ребенок находится в ситуации, которая вызывает чувство сильного страха и беспомощности.30 Реакции на травматический стресс лучше всего рассматривать как непрерывный поток (таблица 1), который зависит от ряда характеристик травмирующего события (событий), внутренней устойчивости ребенка и посттравматического окружения ребенка.31 Травма I типа возникает в первую очередь. после ограниченного по времени воздействия экстремального события, такого как дорожно-транспортное происшествие, выздоровление без значительных травм в атмосфере благоприятных отношений со взрослыми. Травма II типа характеризуется многократным длительным воздействием травмы, например, сексуальным насилием в домашних условиях.32 Травма III типа возникает, когда ребенок переживает множественные, повсеместные, продолжительные насильственные действия, начинающиеся в раннем возрасте (даже в утробе матери — например, домашнее насилие во время беременности), создавая чрезвычайно враждебную среду для развития33. Жизненно важно осознавать это. различные формы и тяжесть неблагоприятных переживаний в детстве как ориентир для оценки степени травматического стресса и повреждения мозга развивающегося ребенка.

Континуум травмы

Это комбинация сознательных и глубоких, подсознательных переживаний угрозы, которая приводит к последующим неврологическим и физическим повреждениям, вызванным невзгодами и травмами в детстве.Когда ощущается отсутствие безопасности или угроза, первичная нервная активность в стволе мозга инициирует реакцию «сражайся, беги или замерзай», способствуя выбросу гормонов стресса, адреналина и кортизола, которые подготавливают физическое тело к защитной реакции. Во время сильного страха рациональные соображения префронтальной коры игнорируются, что приводит к поведению, глубоко управляемому подсознанием. Детский мозг обладает замечательным уровнем нейропластичности, и в ситуациях многократных, продолжительных и повсеместных неблагоприятных факторов их мозг будет хронически адаптироваться к уровню функционирования, направленному на сохранение и защиту жизни за счет всего периферийного обучения и взаимоотношений.34 У таких детей могут развиваться сложные паттерны защитных реакций, которые могут включать гипервозбуждение — сверхбдительность, возбуждение, воспоминания и эмоциональную реактивность или гипоарозу — диссоциативные реакции, эмоциональное оцепенение (самоповреждение может использоваться как инструмент, чтобы «почувствовать себя живым»), пассивное комплаентность и плохой доступ к когнитивным функциям35. Хорошо известный диагноз посттравматического стрессового расстройства не может охватить более широкие последствия комплексной травмы, включая влияние на довербальных детей, и его не следует рассматривать как единственный маркер травмы. отклик.36

Угроза привязанности

Разлучение детей с их родителями угрожает привязанности, формируя дополнительный корень страха и отсутствия безопасности. Эта глубокая и прочная привязанность между ребенком и опекуном начинается в младенчестве и имеет решающее значение для присущего ребенку чувства безопасности и защиты. Неврологически отношения привязанности определяют развитие мозга, необходимое для последующего физического, эмоционального, социального и когнитивного созревания. Когда родители удаляются из жизни ребенка внезапно и без должной поддержки, отношения привязанности оказываются под угрозой.37

Дети обычно реагируют на разлуку с опекуном в трех фазах жидкости. Во-первых, дети вступают в острую фазу протеста, характеризующуюся страхом, беспокойством, плачем и срочными поисками опекуна, которая может длиться от нескольких часов до нескольких дней. По мере того как разлука продолжается, дети входят в фазу отчаяния, во время которой плач ослабевает, движения уменьшаются, а дети отвергают подход альтернативных взрослых. При длительном отсутствии родителей дети могут стать пассивно послушными по отношению к обслуживающему персоналу, создавая впечатление, что они «освоились» в новой среде.К сожалению, это может означать, что ребенок отделился от родителей и теперь живет в воспринимаемом состоянии «страха без решения». Дети, воссоединившиеся на этапе протеста на раннем этапе разлучения, обычно хорошо себя чувствуют. Дети в отчаянии могут реагировать на повторное появление своих родителей враждебно или амбивалентно, и на восстановление их связи уходит много недель. Дети, которые отдалились от своих родителей, могут отвергать их подходы или относиться к ним как к незнакомцам.29 Кроме того, когда дети интерпретируют себя как «брошенные» родителями, у них может развиться глубокое чувство, что они сделали что-то неправильно, чтобы заставить их опекуна уйти. зажигание стыда и сложных эмоций, которые могут повредить отношениям с собой и другими на протяжении всей жизни.38

Иммиграционное содержание под стражей также серьезно подрывает родительские способности и психическое здоровье родителей, независимо от того, разлучены ли они или находятся в условиях семейного содержания.39 Это может еще больше повредить отношения привязанности, усугубляя опасные условия для детей, нуждающихся в стабильных, заботливых отношениях со взрослыми для поддержки их при обработке травм.

Через призму привязанности было важно наблюдать зарегистрированные воссоединения родителей и детей после иммиграционного освобождения в США.В то время как некоторые воссоединения были радостными, другие свидетельствуют о том, что они предупреждают о значительном повреждении привязанности.40

Токсический стресс

Хронический выброс гормонов стресса через физические тела детей рискует стать токсичными, вызывая повреждение архитектурных органов с последствиями для развития и здоровья на протяжении всей жизни. Каскады гормонов стресса активируют воспалительные и иммунные изменения, которые считаются ответом на повышенный риск получения физических травм и исцеления, необходимого в опасных ситуациях.Такие процессы приводят к развитию болезней и расстройств. У ребенка, подвергающегося высокому неблагоприятному воздействию, в три раза выше относительный риск рака легких в течение жизни, в 3,5 раза выше относительный риск ишемической болезни сердца и до 20 лет сокращается ожидаемая продолжительность жизни26. таблица 2) напрямую связаны с токсическим стрессом (а не только вторичными по отношению к нездоровым привычкам совладать с собой, например, курению). Вызывает тревогу то, что последствия, наиболее тесно связанные с невзгодами детства, влияют на следующее поколение; в частности, употребление психоактивных веществ, насилие и психические заболевания.41

Исходы заболеваний и расстройств, связанные с множественными неблагоприятными переживаниями в детстве и токсическим стрессом (не исчерпывающий)

Учитывая наше понимание фоновых уровней сложных неблагоприятных обстоятельств, с которыми сталкиваются из поколения в поколение семьи из Центральной Америки, ищущие убежища в США, существует значительная озабоченность по поводу уровней детской травматизации и потребностей в психическом здоровье до въезда в США.42 Для таких детей, которые затем будут разлучены с их основными опекунами и устойчивыми отношениями, содержатся на неизвестный срок в неподходящих детских учреждениях содержания под стражей и лишены родственной среды для поддержки жизнестойкости и стабилизация стрессовой реакции, мы являемся свидетелями идеального шторма для развития токсического стресса и тяжелой сложной травмы III типа.

Более широкое воздействие на здоровье иммигрантов

Враждебная политика и риторика в отношении семей иммигрантов могут создать форму структурного расизма, в результате чего иммигранты (особенно те, кто въезжает нелегально) становятся расовыми, обесцененными, дегуманизированными «другими» 43, а общество в целом все больше нормализуется к стереотипам и стереотипам. страдания этой группы. Это, в свою очередь, влияет на социальные детерминанты здоровья иммигрантов множеством путей, которые усиливают и вызывают циклическое неравенство в отношении здоровья и благополучия.44 Враждебная политика воздействует на тех, кого непосредственно затрагивают, и распространяет влияние на более широкие сообщества иммигрантов, среди которых дети являются одними из самых уязвимых.45 Модели « отчуждения » социальных групп подпитывают многие из самых агрессивных действий в истории человечества.46

В США, выходцы из Латинской Америки (включая выходцев из Центральной Америки) являются крупнейшей этнической группой меньшинства, которая, по прогнозам, к 2060 году составит 29% населения США. Они также являются самой молодой этнической группой: 32% выходцев из Латинской Америки в возрасте до 18 лет и 26% в возрасте до 18 лет. возраст от 18 до 33 лет.На выходцев из Латинской Америки по-прежнему непропорционально сильно влияют плохие условия повседневной жизни, социальные детерминанты здоровья (SDH), определяемые сложными структурными и социальными факторами, включая иммиграционный статус, доход и политику в области здравоохранения. SDH также оказывает влияние на здоровье людей через хронически активированные стрессовые пути, вызывая биологические процессы, связанные с токсическим стрессом. Выявлены значительные различия в физическом и психическом здоровье по сравнению с белыми сверстниками, однако уровень медицинского страхования и использования медицинских услуг остается непропорционально низким.Хотя причины сложны, а группа неоднородна, страх стигматизации и депортации приводится в качестве основных причин неудовлетворенных медицинских потребностей детей-иммигрантов из Латинской Америки47. неравенство для детей иммигрантов.

Устойчивость, восстановление и предотвращение дальнейшего вреда

Хотя признается, что детские травмы, жестокое обращение и невзгоды могут иметь глубокие пагубные последствия для здоровья и развития детей, десятилетия исследований устойчивости детей показали, что многие дети действительно имея время, способный преодолеть серьезную угрозу и невзгоды, особенно когда восстановлены защитные отношения и безопасность.48 49 Устойчивость была поэтически описана как «обычная магия» — нормальный, динамичный, позитивный процесс адаптации и развития, несмотря на серьезные стрессоры и неблагоприятный опыт48 49 Беженцы, как люди, которые испытали глубокие, сложные, многоуровневые угрозы и трудности часто описываются как «чрезвычайно устойчивые» — обладающие способностью и решимостью преодолевать и вести продуктивный, здоровый образ жизни, который вносит значительный вклад в жизнь своих местных сообществ и принимающих стран.50

На способность ребенка превзойти свою врожденную способность к сопротивлению могут повлиять многие факторы, включая ключевые социальные и экологические факторы, которые ставят под угрозу или усиливают защитные системы вокруг них. Принимающие страны имеют значительные возможности для смягчения дальнейшего вреда детям — просителям убежища и детям-беженцам путем разработки постмиграционной политики, процессов и среды на индивидуальном, семейном и общинном уровнях, которые учитывают травмы и защищают их.51 Ключевые соображения включают критическую необходимость для каждого ребенка иметь доступ к службам безопасности, защиты и здоровья.Это включает в себя доступ к культурно компетентной психологической и психиатрической поддержке, где это необходимо для детей, глубоко раненных и нарушенных в процессе развития травмой. На уровне семьи воссоединение родителей и детей должно быть приоритетным и ускоренным при постоянной поддержке семей, чтобы они оставались нетронутыми. На уровне сообщества ходатайства о предоставлении убежища должны решаться как можно быстрее, чтобы обеспечить стабильное урегулирование и интеграцию. Затяжные бюрократические процессы, нестабильность, задержки и частые переезды негативно сказываются на психическом здоровье родителей и детей.Необходимо предпринять согласованные усилия для уменьшения неравенства и неравенства в доступе к образованию, здравоохранению, социальным, экономическим и политическим ресурсам51.

Заключение: призыв к прекращению разлучения семей и содержания детей под стражей

. родители на фоне хронических и острых невзгод создают идеальный шторм для повреждения привязанности, токсического стресса и травм. Дети в иммиграционном заключении по-прежнему подвергаются значительно повышенному риску физических, психических, эмоциональных и межличностных расстройств в краткосрочной и долгосрочной перспективе.Враждебное отношение к иммигрантам создает дополнительные препятствия для взаимодействия со службами здравоохранения и создает риск увеличения неравенства в отношении здоровья и увеличения числа детей, живущих с неудовлетворенными медицинскими потребностями.

Принимающие страны имеют решающую возможность уменьшить вред и способствовать устойчивости и выздоровлению травмированных детей путем разработки защитных постмиграционных политик и процессов. Крайне важно, чтобы США и другие страны, практикующие задержание детей иммигрантами, ускорили воссоединение семей иммигрантов и положили конец задержанию детей.Политическим лидерам также крайне важно признать, что содержание под стражей в семье не является «более доброй» альтернативой, и никогда нельзя мириться с «отчуждением» иммигрантов и нормализацией страданий52. необходимо рассмотреть множество эффективных альтернатив53. Педиатры, медицинские работники и исследователи должны продолжать защищать интересы детей и семей, которые без нужды подвергаются иммиграционному задержанию, предоставляя убедительные доказательства вреда для обсуждения политики.Мы также должны взаимодействовать с политиками в отношении методов укрепления здоровья, позволяющих всем детям развиваться и вносить позитивный вклад в жизнь общества.

Мы должны призвать наших лидеров прекратить содержание под стражей у себя на родине, содействовать справедливости и осуществлению прав детей для всех детей, а также призвать США прекратить карательную практику содержания под стражей детей и семей.

Замечания в Университете Канзаса, 18 марта 1968 г.

(Следующий текст был расшифрован с оригинальной записи.)

Роберт Ф. Кеннеди
Канзасский университет
18 марта 1968 г.

Большое спасибо. Канцлер, губернатор и миссис Док, сенатор и миссис Пирсон, дамы и господа и мои друзья, мне очень приятно находиться здесь. Я здесь не для того, чтобы произносить речь. Я приехал из штата Канзас, и они хотят передать всем вам свою любовь. Они сделали. Это все, о чем они там говорят, как сильно они тебя любят. Собственно, хочу констатировать, что я не выпускник Виллановы.

Я очень рад и очень тронут, как и моя жена, вашим теплым приемом здесь. Я думаю о своих коллегах в Сенате Соединенных Штатов, я думаю о своих друзьях там, и я думаю о тепле, которое царит в Сенате Соединенных Штатов — я не знаю, почему вы смеетесь — я был болен в прошлом году и я получил сообщение от Сената Соединенных Штатов, в котором говорилось: «Мы надеемся, что вы поправитесь», и голосование было сорок два против сорока.

Затем они приняли участие в опросе в одном из финансовых журналов пятисот крупнейших бизнесменов Соединенных Штатов, чтобы спросить их, каким политическим лидером они больше всего восхищаются, кого они хотели бы видеть президентом Соединенных Штатов и Я получил один голос и понимаю, что они его ищут.Я мог бы пригласить всех своих сторонников на обед, но я … я не знаю, понравится ли вам то, что я скажу сегодня, но я просто хочу, чтобы вы вспомнили, оглядываясь назад на этот день, и когда дело доходит до вопроса о том, кого вы собираетесь поддерживать — это Кеннеди вывел вас из класса.

Мне очень приятно быть здесь со своими коллегами, сенатором Пирсоном, который, как мне кажется, внес огромный вклад в Сенат Соединенных Штатов, который боролся за интересы Канзаса и сделал выдающуюся карьеру, и я очень горжусь тем, что с ним связаны.И сенатора Карлсона, которого здесь нет, который является одним из самых уважаемых членов Сената Соединенных Штатов — уважаемым не только со стороны республиканцев — со стороны демократов, всеми его коллегами, и я рад и горжусь тем, что быть в Сенате с сенатором Карлсоном от штата Канзас.

И я счастлив быть здесь со старым другом, губернатором Докингом. Я не думаю, что был кто-то, кто был бы более предан президенту Кеннеди и приложил больше усилий в самых неблагоприятных обстоятельствах и в самых сложных ситуациях, чем его отец, который тогда был губернатором штата Канзас — ни с кем я не работал с более близким, я, когда я был в Лос-Анджелесе.У нас не было стопроцентного успеха, но это были отношения, которые я всегда буду ценить, и я знаю, как высоко их ценил президент Кеннеди, и мне очень приятно его видеть, а также видеть сегодня его мать, миссис Докинг. , так что мне очень приятно находиться в его государстве.

И я рад быть здесь, потому что мне еще нравится видеть всех вас.

В 1824 году, когда Томас Харт Бентон призывал Конгресс к развитию Айовы и других западных территорий, ему противостоял Дэниел Вебстер, сенатор от Массачусетса.«Что, — спросил Вебстер, — что мы хотим от этой обширной и никчемной территории? Этой области дикарей и диких зверей. Пустыни зыбучих песков и вихрей. Пыли, кактусов и луговых собачек.

» Какая польза от этих великих пустынь, — сказал он. Я никогда не проголосую за один цент из государственной казны, чтобы поместить запад на дюйм ближе к Бостону, чем сейчас ». Вот почему я сегодня здесь, а не мой брат Эдвард.

Я рад прийти сюда, в дом человека, который публично написал: «Если наши колледжи и университеты не воспитывают людей, которые бунтуют, бунтуют, атакуют жизнь со всей юношеской проницательностью и энергией, то с нашими колледжами что-то не так.Чем больше беспорядков будет происходить в кампусах наших колледжей, тем лучше будет мир на завтра ». И, несмотря на все обвинения в мой адрес, эти слова были написаны не мной, а известным подрывником волнений Уильямом Алленом Уайтом. И я знаю. Какую большую привязанность к нему испытывает этот университет. Сегодня он заслуженный человек, здесь, в вашем кампусе, и во всей остальной стране. Но когда он жил и писал, его ругали как экстремиста и того хуже. как он полагал и не скрывал своего беспокойства в утешительных словах.Он не вводил в заблуждение своих читателей или себя ложными надеждами и иллюзиями. Этот дух честной конфронтации — то, что сегодня нужно Америке. В последние годы его слишком часто не хватало, и это одна из причин, по которой я баллотируюсь в президенты Соединенных Штатов.

Потому что мы, как народ, мы как народ достаточно сильны, мы достаточно храбры, чтобы нам сказать правду о том, где мы находимся. Эта страна нуждается в честности и откровенности в своей политической жизни и от президента Соединенных Штатов.Но я не хочу баллотироваться на пост президента — я не хочу, чтобы Америка сделала критический выбор направления и руководства в этом году, не оспаривая эту истину. Я не хочу заручиться поддержкой голосов, скрывая положение Америки в ложных надеждах или иллюзиях. Я хочу, чтобы мы узнали перспективы будущего, чего мы можем достичь здесь, в Соединенных Штатах, чего стоит эта страна и чего от нас ждут в предстоящие годы. И я также хочу, чтобы мы знали и исследовали, в чем мы ошиблись.И я хочу, чтобы у всех нас, молодых и старых, была возможность построить лучшую страну и изменить направление развития Соединенных Штатов Америки.

Сегодня утром я говорил о войне во Вьетнаме, и я кратко расскажу о ней через несколько минут. Но этот критический год выборов — это гораздо больше, чем война во Вьетнаме.

Это, в корне, корень всего этого, национальная душа Соединенных Штатов. Президент называет это «беспокойством». Офицеры нашего кабинета, такие как Джон Гардинер и другие, говорят нам, что Америка находится в глубоком душевном недомогании: подавляя инициативу, парализуя волю и действия и отделяя американцев друг от друга по возрасту, взглядам и цвету кожи. и я не думаю, что мы должны принимать это здесь, в Соединенных Штатах Америки.

Демонстранты выкрикивают правительственные чиновники и правительство отвечает, призывая демонстрантов. Анархисты угрожают сжечь страну, и некоторые начали попытки, в то время как танки патрулировали американские улицы и стреляли из пулеметов по американским детям. Я не думаю, что это удовлетворительная ситуация для Соединенных Штатов Америки.

Наши молодые люди — самые образованные и самые утешенные в нашей истории — обращаются от Корпуса мира и публичных обязательств нескольких лет назад к жизни, полной разобщенности и отчаяния — многие из них начали принимать наркотики и перестали Америка — никто из них, конечно, здесь, в Канзасе, не так ли?

Все вокруг нас, все вокруг нас — не только по вопросу о Вьетнаме, не только по вопросу о городах, не только по вопросу бедности, не только по проблемам расовых отношений — но и по всем вокруг нас, и почему вы так обеспокоены и почему вы так обеспокоены — дело в том, что люди потеряли уверенность в себе, друг в друге, это уверенность, которая так сильно поддерживала нас в прошлом, — вместо того, чтобы отвечать на крики лишений и отчаяния — крики, которые, по словам президентской комиссии по гражданским беспорядкам, могут окончательно разделить нашу страну на части — вместо того, чтобы отвечать на эти отчаянные крики, сотни сообществ и миллионы граждан ищут ответы на свои вопросы о силе, репрессиях и частных запасах оружия — так что противостоять нашему сограждане через невозможные преграды враждебности и недоверия, и опять же, я не думаю, что мы должны с этим мириться.Я не считаю, что это необходимо в Соединенных Штатах Америки. Я думаю, что мы можем работать вместе — я не думаю, что мы должны стрелять друг в друга, бить друг друга, проклинать друг друга и критиковать друг друга, я думаю, что мы можем добиться большего в этой стране. И поэтому я баллотируюсь в президенты США.

И если мы кажемся бессильными остановить это растущее разделение между американцами, которые, по крайней мере, противостоят друг другу, в скрытых местах живут еще миллионы, чьи имена и лица совершенно неизвестны — но я видел этих других американцев — я видел видели детей в Миссисипи, голодающих, их тела настолько искалечены от голода, а их разум был настолько разрушен на всю жизнь, что у них не будет будущего.Я видел детей в Миссисипи — здесь, в Соединенных Штатах — с валовым национальным продуктом в 800 миллиардов долларов — я видел детей в районе Дельты штата Миссисипи с вздутыми желудками, чьи лица были покрыты язвами от голода, и мы — убежище ». Я разработал политику, чтобы мы могли получать достаточно еды, чтобы они могли жить, чтобы их дети, чтобы их жизни не были разрушены, я не думаю, что это приемлемо в Соединенных Штатах Америки, и я думаю, что нам нужны перемены.

Я видел индейцев, живущих в своих голых и скудных резервациях, без работы, с уровнем безработицы 80 процентов и с такой маленькой надеждой на будущее, такой маленькой надеждой на будущее, что для молодых людей, молодых людей и женщины в подростковом возрасте, самая большая причина смерти среди них — самоубийство.

Что они кончают жизнь самоубийством — я не думаю, что мы должны с этим мириться — за первого американца, за это меньшинство здесь, в Соединенных Штатах. Если юные мальчики и девочки настолько отчаянны, когда идут в среднюю школу и чувствуют, что их жизнь безнадежна и что никто не будет заботиться о них, никто не будет связываться с ними и никто не будет с ними беспокоиться, что они либо вешаются, либо стреляют, либо убивают себя — я не думаю, что это приемлемо, и я думаю, что Соединенные Штаты Америки — я думаю, что американский народ, я думаю, мы можем сделать намного, намного лучше.И я баллотируюсь на пост президента из-за этого, я баллотируюсь на пост президента, потому что я видел гордых людей на холмах Аппалачей, которые хотят только работать с достоинством, но не могут, потому что шахты закрыты, а их рабочие места ушли и никто — ни промышленность, ни рабочая сила, ни правительство — не позаботился о помощи.

Я думаю, что мы здесь, в этой стране, с бескорыстным духом, который существует в Соединенных Штатах Америки, я думаю, что мы также можем добиться большего здесь.

Я видел людей черного гетто, которые слушали все более громкие обещания равенства и справедливости, когда они сидели в одних и тех же ветхих школах и ютились в одних и тех же грязных комнатах — без тепла — защищая от холода и защищая от холода. крысы.

Если мы верим, что мы, американцы, связаны общей заботой друг о друге, тогда перед нами стоит неотложный национальный приоритет. Мы должны положить конец позору этой другой Америки.

И это одна из великих задач лидерства для нас, как отдельных людей, так и граждан в этом году. Но даже если мы будем действовать, чтобы искоренить материальную бедность, есть еще одна более важная задача — противостоять бедности удовлетворения — цели и достоинства — которая поражает всех нас. Слишком много и слишком долго мы, казалось, отказались от личного превосходства и общественных ценностей в простом накоплении материальных вещей.Наш валовой национальный продукт в настоящее время составляет более 800 миллиардов долларов в год, но этот валовой национальный продукт — если судить по Соединенным Штатам Америки — этот валовой национальный продукт включает в себя загрязнение воздуха и рекламу сигарет, а также машины скорой помощи, чтобы очистить наши дороги от бойня. Он считает специальные замки для наших дверей и тюрьмы для людей, которые их взламывают. Он учитывает уничтожение красного дерева и потерю нашего естественного чуда в хаотическом разрастании. Он считает напалм и считает ядерные боеголовки и бронемашины, чтобы полиция могла бороться с беспорядками в наших городах.Он считает винтовку Уитмена и нож Спека, а также телепрограммы, прославляющие насилие с целью продажи игрушек нашим детям. Однако валовой национальный продукт не учитывает здоровье наших детей, качество их образования или радость от игры. Это не включает красоту нашей поэзии или прочность наших браков, интеллект наших публичных дебатов или честность наших государственных чиновников. Он не измеряет ни наш ум, ни нашу храбрость, ни нашу мудрость, ни нашу ученость, ни наше сострадание, ни нашу преданность нашей стране, он измеряет вкратце все, кроме того, что делает жизнь стоящей.И он может рассказать нам все об Америке, кроме того, почему мы гордимся тем, что мы американцы.

Если это правда здесь, у себя дома, значит, это правда и в другом месте в мире. С самого начала нашей самой гордостью было обещание Джефферсона, что мы здесь, в этой стране, будем лучшей надеждой человечества. И теперь, когда мы смотрим на войну во Вьетнаме, мы задаемся вопросом, по-прежнему ли мы с должным уважением относимся к мнению человечества, и сохраняло ли это мнение низкое уважение к нам, или же, как Афины прошлого, мы потеряем сочувствие и поддержку. и, в конечном итоге, наша безопасность в целенаправленном стремлении к нашим собственным целям и нашим собственным целям.Я не хочу и верю, что большинство американцев не хотят продавать интересы Америки, чтобы просто уйти — поднять белый флаг капитуляции во Вьетнаме — что было бы неприемлемо для нас как народа и неприемлемо для нас как страна. Но меня беспокоит курс действий, которым мы сейчас следуем в Южном Вьетнаме. Меня беспокоит, меня беспокоит тот факт, что это стало войной Америки. Несколько лет назад было сказано, что это «их война», «это война Южного Вьетнама», что «мы можем им помочь, но не можем выиграть для них», но в течение периода последнего три года мы превратили войну и борьбу в Южном Вьетнаме в нашу войну, и я думаю, что это недопустимо.

Я не согласен с мыслью, что это просто военная акция, что это просто военная попытка, и каждый раз, когда у нас возникали трудности в Южном Вьетнаме и Юго-Восточной Азии, у нас был только один ответ, у нас был только один способ справиться с этим — месяц за месяцем — год за годом мы справляемся с этим только в пути, и это для того, чтобы послать больше военных и увеличить нашу военную мощь, и я не думаю, что это какая-то борьба в Юго-Восточной Азии.

Я думаю, что это вопрос народа Южного Вьетнама, я думаю, что это вопрос народа Южного Вьетнама, который чувствует, что он стоит своих усилий — что они собираются принести жертву — что они чувствуют, что их страна и за их правительство стоит бороться, и я думаю, что развитие последних нескольких лет показало, продемонстрировало, что народ Южного Вьетнама не чувствует никакой ассоциации и никакой принадлежности к правительству Сайгона, и я не думаю, что это зависит от нас здесь, в Соединенные Штаты, я не думаю, что мы здесь, в Соединенных Штатах, можем сказать, что мы собираемся уничтожить весь Южный Вьетнам, потому что у нас есть там обязательства.Командующий американскими войсками в Бен Тре сказал, что мы должны разрушить этот город, чтобы спасти его. Таким образом, 38000 человек были уничтожены или стали беженцами. Мы здесь, в Соединенных Штатах, — не только правительство Соединенных Штатов, не только командиры и войска в Южном Вьетнаме, правительство Соединенных Штатов и все люди, находящиеся в этом зале, — мы являемся частью этого решения, и я не думаю, что что нам нужно делать это больше, и я думаю, что мы должны изменить нашу политику.

Я не хочу быть частью правительства, я не хочу быть частью Соединенных Штатов, я не хочу быть частью американского народа, и чтобы они писали о нас, как они писали о Рим: «Они создали пустыню и назвали ее миром.»

Я думаю, что мы должны сесть за стол переговоров, и я думаю, что мы должны предпринять шаги, чтобы сесть за стол переговоров.

И я говорил это в течение последних двух лет, я думаю, что мы есть шанс на переговоры и возможность конструктивных переговоров, но в феврале прошлого года, год назад, когда существовала величайшая возможность для переговоров, администрация и президент Соединенных Штатов почувствовали, что военная победа не за горами, и мы отправили сообщение Хо Ши Мину 8 февраля 1967 г., фактически с просьбой об их безоговорочной капитуляции, мы не собираемся добиваться безоговорочной капитуляции Северного Вьетнама и Вьетконга больше, чем они собираются добиться безоговорочной капитуляции Соединенные Штаты Америки.Нам придется вести переговоры, нам придется идти на компромиссы, нам придется вести переговоры с Фронтом национального освобождения. Но люди могут возразить: «Жаль, что нам приходится вести переговоры с Фронтом национального освобождения», но это факт жизни. У нас есть три варианта: мы можем в одностороннем порядке уйти из Южного Вьетнама и поднять белый флаг — я считаю, что это неприемлемо.

Во-вторых, мы можем продолжать эскалацию, мы можем продолжать отправлять туда больше людей, пока у нас не будет еще миллионов и миллионов человек, и мы не сможем продолжать бомбить Северный Вьетнам, и, по моему мнению, мы не приблизимся к успеху, мы будем быть не ближе к победе, чем сейчас, в феврале 1968 года.

И третий шаг, который мы можем сделать, — это сесть за стол переговоров. Мы можем сесть за стол переговоров и не добиться всего, чего хотим. Одна из вещей, которую нам придется принять как американцы, но другая, другая альтернатива настолько неприемлема. Одна из вещей, которую нам придется принять как американский народ и которую должно принять правительство Соединенных Штатов, — это то, что Фронт национального освобождения будет играть определенную роль в будущем политическом процессе Южного Вьетнама.

И нам придется с ними вести переговоры. То, что они собираются сыграть определенную роль в будущем политическом процессе Южного Вьетнама, что там будут выборы, и народ Южного Вьетнама, в конечном итоге, определит и решит свое собственное будущее.

Это курс действий, это курс действий, который я хотел бы видеть. Я хотел бы, чтобы правительство Соединенных Штатов дало понять правительству Сайгона, что мы не собираемся мириться с коррупцией и нечестностью.Я думаю, что мы должны дать понять правительству Сайгона, что если мы собираемся призывать молодых людей 18 лет здесь, в Соединенных Штатах, если мы собираемся призывать молодых людей, которым здесь 19 лет в Соединенных Штатах, и мы собираемся отправить их сражаться и умирать в Кхесани, и мы хотим, чтобы правительство Южного Вьетнама призывало их 18-летних и их 19-летних.

И я хочу прояснить, что если правительство Сайгона считает, что Кхе Сан или Ку Сон и территория в демилитаризованной зоне так важны, если Кхе Сан так важен для правительства Сайгона, я хочу видеть этих Оттуда американские морские пехотинцы и южновьетнамские войска.

Я хочу получить объяснение, почему американские мальчики убиты две недели назад в Южном Вьетнаме в три раза больше — более чем в три раза больше, чем солдаты Южного Вьетнама. Я хочу понять, почему потери и гибель людей за последние две недели, в разгар боевых действий, должны быть такими большими потерями среди американцев по сравнению с южновьетнамцами. Это их война. Я думаю, что мы должны приложить усилия, чтобы помочь им, я думаю, что мы должны приложить усилия, чтобы сражаться, но я не думаю, что мы должны нести все бремя этой войны, я думаю, что южновьетнамцы должны.

И если меня изберут президентом Соединенных Штатов, с вашей помощью, я собираюсь ввести в действие такую ​​политику.

Мы можем добиться большего здесь, в Соединенных Штатах, мы можем добиться большего успеха. Мы можем улучшить наши отношения с другими странами по всему миру. Президент Кеннеди, проводя кампанию в 1960 году, говорил о потере престижа, которую Соединенные Штаты понесли во всем остальном мире, но посмотрите, каково наше положение в настоящее время.Президент Соединенных Штатов едет на собрание ОАГ в Монтевидео. Может ли он поехать в город Монтевидео? Или он может путешествовать по городам Латинской Америки, где царила такая глубокая любовь и глубокое уважение? Он должен оставаться на военной базе в Монтевидео, с американскими кораблями в море и американскими вертолетами над головой, чтобы обеспечить его защиту. Я не думаю, что это приемлемо.

Я думаю, что у нас должны быть условия здесь, в Соединенных Штатах, и достаточная поддержка нашей политики, чтобы президент Соединенных Штатов мог свободно и четко путешествовать по всем городам этой страны, а не только на военные базы.

Я думаю, что мы можем сделать больше здесь внутри страны, я думаю, что мы можем сделать больше в Южном Вьетнаме. Я не думаю, что мы должны мириться с ситуацией, которая у нас есть сейчас. Я думаю, что мы можем добиться большего, и я думаю, что американцы думают, что мы можем добиться большего.

Джордж Бернард Шоу однажды написал: «Некоторые люди видят вещи такими, какие они есть, и спрашивают, почему? Мне снятся вещи, которых никогда не было, и я спрашиваю, почему бы и нет?»

Итак, я приехал сюда, в Канзас, чтобы попросить вашей помощи.В предстоящие трудные пять месяцев, перед конгрессом в Чикаго, я прошу вашей помощи и помощи. Если вы считаете, что Соединенные Штаты могут добиться большего. Если вы считаете, что мы должны изменить наш образ действий. Если вы считаете, что Соединенные Штаты отстаивают что-то здесь внутри страны, а также где-либо еще по всему миру, я прошу вашей помощи, вашей помощи и вашей руки в течение следующих пяти месяцев.

И когда мы выиграем в ноябре, и когда мы выиграем в ноябре, и мы начнем новый период времени для Соединенных Штатов Америки — я хочу, чтобы следующее поколение американцев оглянулось на этот период и скажет, как они говорили о Платон: «Радость была в те времена, но жить.«Большое спасибо.

(PDF) Ответственность юридических лиц за коррупционные правонарушения в России и зарубежных странах: сравнительно-правовой анализ

Отсутствие перечня административных правонарушений, связанных с коррупцией,

, зафиксированных на нормативном уровне, не вызывает затруднений.

только в правоприменительной практике, но и в исследовании этого социально-правового явления

. Имеющиеся статистические данные

не позволяют в полной мере судить обо всем массиве из

коррупционных правонарушений.Из-за отсутствия списка из

административных правонарушений, связанных с коррупцией,

не может провести статистический анализ выявленных правонарушений. Как результат

, сложно разработать меры по предотвращению этих незаконных действий

.

Еще одной особенностью рассматриваемого вида коррупционных правонарушений

является возможная причинно-следственная связь между

административных правонарушений и преступлениями.Например,

доказательство совершения юридическим лицом преступления, предусмотренного

ст. 19.28 КоАП РФ

, вступившая в законную силу

судимость по ст. 204, 290, 291 и 2911 УК РФ

.

Данная практика активно используется прокуратурой для

привлечения юридических лиц к административной ответственности.Для примера

директор ООО «Вереск», действующий в интересах организации

, через посредника

передал депутату взятку в денежной форме в размере

более 2 млн рублей. директор по производству

областного государственного автономного учреждения

«Томское лесохозяйственное производственное объединение».

Средства предназначались должностному лицу для воздействия на

сотрудников ОГАУ «Томсклесхоз» при подготовке

и заключении этим учреждением договоров на выполнение

работ по заготовке древесины в отдаленном

северном районе г. поручить передать право на выполнение

данных работ ООО «Вереск».Решением судьи

юридическое лицо привлечено к административной ответственности

в виде штрафа в размере 10 миллионов рублей.

ООО «Завод« Родина »привлечено к административной ответственности

в виде административного штрафа в размере

в размере 500 тысяч рублей. Директор комбината

во избежание привлечения предприятия к административной ответственности

за нарушение лесного законодательства дал заместителю главного лесничего

взятку в денежной форме в размере

в размере 90 тысяч рублей.Бывший помощник главного лесничего

ранее был осужден по ч. 3 ст. 290 УК РФ

(получение взятки за противоправное бездействие), к штрафу в размере

4 млн руб. лишение права занимать

определенных должностей сроком на 4 года. Руководитель юридического лица

признан виновным в совершении преступления, предусмотренного частью 3 статьи 291 УК РФ

УК РФ

(дача взятки должностному лицу лично за

заведомо противоправного бездействия), при этом неустойка в размере

200 тыс. руб.

Большинство специалистов относят к административным правонарушениям

коррупционной направленности административные правонарушения, «содержащие в качестве самого акта

или квалифицирующего признака указание на использование лицом

своей служебной должности или должностных

полномочий. »[8, с. 66].

Следует иметь в виду, что назначение

административного штрафа юридическому лицу не освобождает виновного

от административной ответственности по данному правонарушению

, как и привлечение физического лица к административной или

уголовной ответственности. не освобождает юридическое лицо от

административной ответственности за данное правонарушение (ч. 3 ст.

ст.2.1. КоАП РФ). В то же время, признавая неоспоримую важность применения уголовной ответственности

за коррупционные правонарушения,

признает, что меры исключительно уголовно-правового характера

в борьбе с коррупцией не в полной мере эффективны.

Вместе с тем, имеются случаи наложения несоразмерного административного штрафа

на юридическое лицо в

форме административного штрафа в минимальном размере.

С одной стороны, в таких случаях можно руководствоваться позицией

Конституционного Суда Российской Федерации

по вопросу о наложении административного штрафа

ниже нижней границы, сформулированной в постановлениях

17 января 2013 г. № 1-П, от 14 февраля 2013 г. № 4-П,

от 25 февраля 2014 г. № 4-П. С другой стороны, введение

уголовной ответственности юридических лиц за

коррупционных правонарушения позволит уравновесить законодательство в сфере

уголовной и административной ответственности юридических лиц

.

Во многих странах Европы вопросы привлечения

юридических лиц к уголовной ответственности за коррупционные правонарушения

решаются по-разному.

В то же время европейское законодательство, в отличие от

российского, предусматривает широкий спектр санкций для юридических лиц

, которые помимо штрафов включают:

Конфискация вещей, полученных в результате совершения запрещенное действие

, а также предметы, использованные или предназначенные для использования

как средство совершения запрещенного действия; финансовая выгода

в результате совершения запрещенного действия; сумму

, эквивалентную объектам или финансовой выгоде

в результате запрещенного действия, если только эти суммы не принадлежат

другому лицу в качестве реституции;

запрет на осуществление основных или дополнительных видов

предпринимательской деятельности;

запрет на использование грантов, субсидий или других форм финансовой поддержки

из государственных источников финансирования;

запрет на заключение договоров закупки для государственных нужд

;

запрет на поддержку или рекламу текущего бизнеса

деятельности, произведенной продукции, предоставленных услуг или предоставленных льгот

;

публичное оглашение приговора.

Срок действия запрета составляет от одного года до пяти лет. Запрет на предпринимательскую деятельность

не может быть наложен, если он

может привести к банкротству или ликвидации коллективного предприятия

либо к массовым увольнениям [3, с. 58-59].

Согласно уголовному законодательству Литвы

к юридическому лицу

могут быть применены следующие виды наказаний за совершенное преступление: штраф; ограничение

деятельности юридического лица; ликвидация юридического лица.В форме ограничения деятельности юридического лица

суд

может запретить занятие определенным видом деятельности

на срок от одного до пяти лет.

Ликвидация юридического лица — один из самых суровых видов

наказания, которое может быть применено к юридическому лицу в уголовном процессе

. Ликвидация влечет серьезные последствия

не только для собственника юридического лица,

, но и для других лиц (сотрудников, подрядчиков, должников,

кредиторов и т. Д.).). Таким образом, суды налагают такие

Frontiers | Многомерный анализ религиозного экстремизма

Введение

Недавно мы стали свидетелями всплеска психологических исследований, изучающих роль религии в жизни человека (например, Ysseldyk et al., 2010; Coyle and Lyons, 2011; Brambilla et al., 2016). Такой рост интереса, вероятно, можно объяснить недавними опасениями в западном мире по поводу социальных и политических последствий всплеска «плохой религии» (Baseau et al., 2016). В результате возникла острая дискуссия о соотношении социального риска и ценности религии и ее роли в государстве (Coyle and Lyons, 2011). Тем не менее, мы можем утверждать, что концепции «хороших» и «плохих» религий или даже одномерные и дихотомические категоризации религиозности как умеренной и экстремальной не отражают должного внимания проблемы и приводят к упрощенному пониманию того, что религиозный экстремизм часто является рассматривается только как первопричина насилия и терроризма.

Такие понятия и классификации имеют значение: члены религиозных групп чрезвычайно разнообразны, при этом религия (или даже религиозный экстремизм) выражается по-разному.Проблема также в том, что такие упрощенные представления имеют важное значение, поскольку они определяют восприятие экстремистских групп. Например, после 11 сентября почти 70% политики безопасности США были нацелены на арабов и мусульман, поскольку считалось, что они связаны с приверженцами экстремистского движения (Cainkar, 2009). Получается, что термин «религиозный экстремизм» порождает негативные стереотипы в отношении определенных групп религиозных людей среди общественности и политиков. Это происходит, несмотря на частые предупреждения о том, что популярное (или журналистское) использование термина «экстремизм», связывающее его с терроризмом, может привести к недопониманию определенных групп (Schipper, 2003).

Чтобы противостоять такому упрощенному пониманию религиозного экстремизма, мы представляем многомерную модель религиозного экстремизма, направленную на углубление наших знаний о религии как сложной и разнообразной социальной идентичности (Ysseldyk et al., 2010). В частности, мы оспариваем идею о том, что религиозный экстремизм проявляется только одним определенным образом, и предполагаем, что одно измерение религиозного экстремизма (например, радикальная повестка дня в политике) не обязательно может сопровождаться экстремизмом в другом измерении (например,ж., нетерпимость к разнообразию обрядов). Поэтому, чтобы понять готовность людей поддерживать насильственные политические действия, нам необходимо исследовать религиозный экстремизм во многих аспектах и ​​быть открытыми к идее, что не каждая форма религиозного экстремизма связана с готовностью достигать целей насильственными способами.

В этой статье мы кратко рассматриваем различные интерпретации и понимания экстремизма в рамках религии и предлагаем альтернативную модель, которая позволяет более точное и полное понимание различных аспектов религии.Мы утверждаем, что наш анализ поможет объяснить, почему, несмотря на кажущееся сходство, которое заставляет посторонних группировать их вместе, крайние движения часто находятся в конфликте друг с другом по поводу того, что значит быть хорошим религиозным человеком. Чтобы проиллюстрировать многомерную природу религиозного экстремизма, мы сосредоточимся на одном конкретном контексте: индонезийских мусульманах. Мы предполагаем, что в контексте других вероисповеданий предлагаемые параметры, возможно, потребуют расширения или корректировки, чтобы они были более точными и полезными.

Умеренный vs.Крайняя религиозность

В психологических исследованиях для описания взаимодействия с религией использовались различные термины, такие как религиозность (например, Gibbs and Crader, 1970; Diener and Clifton, 2002; Paloutzian, 2017), религиозный фундаментализм (Altemeyer and Hunsberger, 1992). ; Williamson, 2010; Liht et al., 2011), радикализм или экстремизм (например, Simon et al., 2013; Webber et al., 2017; Kruglanski et al., 2018). Эти термины иногда используются как синонимы, а иногда оспариваются (например,g., религиозный фундаментализм может использоваться некоторыми учеными для обозначения жесткой интерпретации Священных Писаний в отличие от религиозного экстремизма, который часто ассоциируется с определенной политической повесткой дня). Более того, в то время как религиозность была связана с положительными результатами, такими как более высокое благосостояние (например, Carlucci et al., 2015) и удовлетворенность жизнью (например, Bergan and McConatha, 2001), религиозный фундаментализм и экстремизм были связаны с более отрицательными результатами. такие как предубеждение (Altemeyer and Hunsberger, 1992), враждебность (Koopmans, 2015) или даже вооруженный конфликт (Cornell, 2005).

Одно известное определение экстремизма как мотива терроризма состоит в том, что экстремизм включает идеологические убеждения об обязанности вернуть политическую систему к форме, предлагаемой религиозными нормами, посредством насилия (Arena and Arrigo, 2005). Таким образом, ярлык экстремистов приписывается группам, борющимся за свои политические программы против основных систем, принятых большинством людей (например, ИГИЛ против правительства Сирии, ИФОМ или Исламский фронт освобождения моро против правительства Филиппин).Такое определение экстремизма, связанного с политическим насилием, связано с широкими коллективными ответами против предполагаемого угнетения или несправедливости, и оно может подпитываться крайними религиозными догмами или нет.

Понимание религиозного экстремизма как политического было разработано многими учеными. Например, Sageman (2008) охарактеризовал религиозных экстремистов как стремящихся к мученичеству и подпитываемых гневом по поводу предполагаемой несправедливости. Точно так же Викторович (2005) предложил четырехэтапную модель экстремизма, кульминацией которой является насилие: во-первых, когнитивная открытость для новых людей или новых идей, за которой следует опыт личной или групповой обиды (например,g., дискриминация и угнетение). Во-вторых, человек проявляет активность, и открытость может привести к принятию крайних норм группы (например, в отношении насилия). Вера в требования группы и готовность действовать на основе норм группы могут преодолеть перспективы рационального выбора субъекта. Таким образом, когда групповая норма позволяет использовать ненормативную тактику, такую ​​как насилие, для достижения своих целей, индивиды намеренно совершают насилие от имени группы.

Похожая модель религиозного экстремизма как кульминации траектории религиозной идентичности в групповое насилие предложена Зильбером и Бхаттом (2007).Процесс крайности начинается с открытости новым мыслям (например, в религии), что приводит к процессу изменения мировоззрения. В рамках этого процесса трагический опыт может привести к потере смысла и связи с исходной идентичностью (например, как умеренный религиозный человек). Принятие крайних убеждений и норм, подпитываемых трагедией, усиливается процессом идеологической обработки, которым управляет крайняя организация. Опять же, религиозный экстремизм достигает своей конечной цели в проявлении насилия со стороны актера.

Приведенные выше концептуальные подходы к экстремизму связывают экстремизм с насилием, совершаемым в составе группы. Другие, более индивидуальные анализы экстремизма используют его как поддержку определенных убеждений, таких как обязанность вести жестокую священную войну против врага (Webber et al., 2017) или сочувствие экстремистским группам и поддержку их политических действий (Simon и др., 2013). Некоторые анализы охватывают как индивидуальный, так и групповой уровни: например, Шмид (2014) предлагает, чтобы либо для отдельных лиц (т.д., личных убеждений) или групп (то есть, как они встроены в выдающиеся групповые нормы), пять предупреждающих знаков религиозного экстремизма включают веру в абсолютную истину, поддержку слепого повиновения, стремление к утверждению утопии, вера в то, что цель оправдывает средства , и объявление священной войны. Точно так же Хогг и Адельман (2013) определили экстремизм через аспекты, охватывающие групповой уровень (т. Е. Радикальную повестку дня, поддержку насильственных действий и авторитарное руководство) и индивидуальный уровень (т. Е. Крайние прогрупповые действия).

Хотя мы приветствуем развитие более тонких способов понимания религиозного экстремизма и разнообразие приведенных выше определений, мы предполагаем, что такие различия не зашли достаточно далеко для раскрытия множества способов выражения экстремизма. Чтобы обеспечить развитие этого разнообразия, мы принимаем более широкое определение экстремизма и определяем экстремизм как степень, в которой существуют четкие нормы о надлежащем поведении и очень мало свободы в принятии различных моделей норм или определенного поведения.Таким образом, акцент делается не столько на самом поведении, сколько на том, в какой степени конкретное поведение нормативно предписано в религиозной группе, и есть мало возможностей для отклонения от этого. Следовательно, то, что воспринимается как крайность в одном историческом или культурном контексте, может быть умеренным или господствующим в другом. Это использование противоречит определениям, предложенным учеными, которые связывали экстремизм исключительно с насильственным межгрупповым конфликтом.

В соответствии с Седжвиком (2010), мы предлагаем, чтобы религия на индивидуальном или групповом уровне могла выражаться в виде континуума от умеренного до крайнего, но идем дальше, утверждая, что существует не один континуум, а множество измерений религии. .Мы обсуждаем значение экстремизма в одном измерении, но не в другом, и утверждаем, что конкретные сочетания умеренных и радикальных черт важны при рассмотрении того, как выражается религия. Чтобы проиллюстрировать множественные измерения религиозного экстремизма, мы сосредоточимся на контексте индонезийских мусульманских групп. Мы предлагаем, чтобы наш анализ также помог понять религиозный экстремизм в других религиозных группах, но что измерения, в которых может выражаться умеренная и крайняя религиозность, могут различаться.

Многомерность религии как основа понимания экстремизма

Мы, конечно, не первые, кто предположил, что религия имеет множество аспектов и что эти измерения однозначно связаны с важными формами поведения, такими как удовлетворенность жизнью, стресс, девиантность молодежи. Глок и Старк (1965) предположили, что внутри всех религий существует пять различных компонентов: идеологический (верования), интеллектуальный (знания), ритуальный (открытое религиозное поведение), эмпирический (чувства или эмоции) и последовательный (влияние религиозности в мир).Совсем недавно Сароглу (2011) предложил четыре основных аспекта религии и индивидуальной религиозности, которые частично различаются: вера, (то есть, представляющая когнитивную функцию религии), , связывающая (т.е. переживания, которые связывают людей с воспринимаемой трансцендентной реальностью, другие и внутреннее «я»), поведение (т. е. конкретные нормы и моральные аргументы, определяющие правильное и неправильное) и принадлежность (то есть идентификация с определенной традицией, деноминацией или определенной религиозной группой).Согласно этим и другим моделям, поведенческое выражение религии является сложным и многогранным.

Мы используем эти рамки для изучения религиозного экстремизма. Комбинируя идеи из этих предыдущих моделей, мы предлагаем многомерную структуру религии, которая может помочь понять способы выражения умеренной и экстремальной религии. Мы разрабатываем нашу четырехмерную модель ниже, но резюмируем: наша отправная точка — это литература по насильственному религиозному экстремизму, где наиболее распространенным определенным измерением (и часто единственным рассматриваемым измерением) является политическое измерение.Кроме того, нас вдохновляли различные религиозные движения в Индонезии, которые по-разному акцентируют внимание на своих рассказах и действиях. Например, группа под названием Wahdah Islamiyah ведет активную кампанию по очищению теологических верований мусульман и способов проведения религиозных ритуалов, стремясь вернуться к идеальным стандартам прошлого. Однако они склонны принимать нынешнюю политическую систему, используемую для управления нацией. Напротив, Хизбут Тахрир , запрещенная организация в Индонезии, предлагает, чтобы мусульмане несли ответственность за воссоздание исламской империи, отвергая демократические системы и национальные государства; однако Хизбут Тахрир обычно не участвует в богословских дебатах.Поэтому, помимо политического измерения, мы также рассматриваем три других аспекта, которые возникают при попытках понять религиозный экстремизм в Индонезии. Второе теологическое измерение экстремизма, имеющее отношение к индонезийскому контексту, заимствовано из измерения веры Сароглу (2011): мы предполагаем, что религии разделяют теологические убеждения, и эти убеждения могут быть крайними или умеренными. В индонезийском контексте третье, ритуальное, измерение вдохновлено измерением , связывающим Сароглу (2011), которое указывает на то, что религия связывает своих членов посредством ритуальных практик.У некоторых групп очень мало свободы в том, как они понимают и практикуют свои религиозные ритуалы, и оправдывают другие практики как запрещенные нововведения. Наконец, мы предлагаем социальный аспект, который отражает внутри- и межгрупповые отношения религиозной группы в Индонезии. Внутригрупповые процессы включают особые групповые нормы, которые контролируют моральный компас членов и отношения друг к другу. Межгрупповые процессы включают в себя категоризацию внутренних и внешних групп, как это отражено в измерении Сароглу: принадлежность , но также и особые групповые нормы, регулирующие отношения с представителями других конфессий.

Перед тем, как подробно остановиться на этих измерениях, важно отметить, что четыре основных аспекта в данной статье не подразумевают, что другие измерения не существуют при объяснении религиозного экстремизма. Мы полагаем, что нынешние измерения важны для понимания точки зрения религиозных групп в современном индонезийском контексте. Тем не менее, эти четыре измерения могут стать более или менее важными в результате определенного исторического и культурного развития или групповых сравнений, и это также может означать, что для других религиозных групп, а также при изучении других контекстов, возможно, потребуется рассмотреть другие аспекты (см. Также , Заркасы, 2008; Ysseldyk et al., 2010). Ниже мы по очереди рассмотрим четыре измерения и определим, как эти измерения могут быть использованы в исследованиях.

Умеренная и экстремальная религия: многомерный подход, основанный на религиозных движениях в Индонезии

Мы обращаемся к религиозному экстремизму и множественным измерениям религии на Рисунке 1. Используя классическую точку зрения, согласно которой религия выражается во множестве измерений (Glock and Stark, 1965; Saroglou, 2011), мы предлагаем исследовать многомерный религиозный экстремизм через отдельные политические аспекты. теологические, ритуальные и социальные аспекты, которые могут совпадать, а могут и не совпадать.

Рисунок 1 . Иллюстрация крайне умеренного континуума в многомерном представлении религии. На рисунке показана религиозная группа с высоким уровнем экстремизма в богословском и ритуальном аспектах, но умеренными убеждениями в социальном и политическом аспектах.

Мы утверждаем, что это упражнение позволяет более детально и всесторонне понять религиозный экстремизм, представленный в Таблице 1. Далее мы обращаем внимание на взаимодействие этих различных аспектов для разных религиозных групп.Мы утверждаем, что четыре измерения религиозного экстремизма (т. Е. Политический, теологический, ритуальный и социальный) обеспечивают полезную основу для определения религиозных групп, что позволяет лучше понять, как выражается их религия, и, что важно, способ, которым они стремятся достичь религиозных целей мирным или менее мирным путем. Следуя нашему плану четырех измерений, мы обсуждаем методологию измерения религиозного экстремизма в зависимости от контекста и обсуждаем приложения для исследований.

Таблица 1 . Обозначение умеренных и крайних конечных точек четырех измерений религии.

От умеренного к экстремальному: политическое измерение

То, как должны соотноситься религия и политика, было источником интенсивных споров и борьбы на протяжении всей истории (Armstrong, 2000). В психологической литературе политическому измерению религии не уделялось много внимания (например, Diener and Clifton, 2002; Saroglou, 2010), если только он не рассматривается в контексте «плохой» религии (Baseau et al., 2016). Тем не менее, как отмечалось выше, политические убеждения и действия были основным направлением «религиозного экстремизма» по определению ученых (например, Webber et al., 2017). При таком подходе крайние религиозные движения стремятся к политической власти, чтобы способствовать принятию своих религиозных норм посредством законов или силы.

Современный религиозный экстремизм в политическом измерении ислама часто ассоциируется с поддержкой халифата или мусульманской империи, которая сохранялась в различных формах с 700-х до 1924 г. н.э., когда в Турции был упразднен последний Османский халифат.В то время ислам ассоциировался как с иерархическим, иногда экспансионистским, имперским государством, так и с определенной системой религиозных, юридических и культурных практик, называемой законом шариата . Более радикальные группы выступают за радикальную программу политических изменений (например, возрождение исламской империи, государства без границ, охватывающего все мусульманские страны, Ward, 2009; Osman, 2010a). Они считают, что для изменения нынешних адаптированных к местным условиям политических систем во многих мусульманских странах следует применять политические нормы.Однако другие, более умеренные группы стремятся к интеграции религиозных ценностей в существующие политические системы (например, демократия, национальное государство и т. Д.). Они склонны полагать, что религия не должна быть политически представлена ​​через легализацию ее общественного строя.

Политическое измерение обычно является наиболее важным аспектом для ученых при обсуждении исламского религиозного экстремизма, как и для других групп. Более радикальные позиции в этом политическом измерении, такие как поддержка всеобъемлющего шариата , поддержка возрождения Халифата и отказ от демократии, были использованы Фили (2004) для выявления экстремистских групп в Индонезии (e.g., Дарул Ислам , Индонезийский форум моджахедов, войска Джихада и Хизбут Тахрир ). Кроме того, степень, в которой религиозные группы одобряют текущие политические системы в Индонезии и участвуют в них, использовалась для определения более умеренных исламских движений в Индонезии (например, Мухаммадия , Нахдхатул Улама и т. Д.).

Следует, однако, отметить, что религиозный экстремизм в политическом измерении может проявляться по-разному, и что политически экстремистские группы предлагают разные пути согласования конституции с религиозными нормами.Например, некоторые религиозные группы предлагают продвигать законы шариата посредством демократического управления, другие группы отвергают нынешнюю политическую систему, активно выступая за введение законов шариата без насилия; и, наконец, все еще другие группы готовы использовать насилие для дестабилизации правительства (см. Ward, 2009; Webber et al., 2017). Поддерживая или не поддерживая насильственные средства создания изменений, пропаганда всеобъемлющего закона шариата , а также возрождение исламской империи отражает радикальную программу преобразования существующей политической системы.

Помимо этих различных взглядов на место религии в государстве, группы мусульман также различаются по своей поддержке демократии (например, Halla et al., 2013). Некоторые из них отвергают демократию, полагая, что демократия как политическая система несовместима с исламом (Fealy, 2004; Ward, 2009), что исламские инструкции по всем вопросам, касающимся жизни, четко сформулированы в Коране и хадисе (слова, поведения и одобрения пророка). Согласно этой точке зрения, принцип musyawara (политические дискуссии для достижения консенсуса) следует использовать только для принятия решений по конкретным техническим вопросам, а не к основным принципам социального функционирования (Nurhayati, 2014).Напротив, некоторые другие группы мусульман не одобряют и не санкционируют ту или иную политическую систему, а, скорее, отстаивают принципы терпимости и уважения в управлении всеми политическими системами. Таким образом, последние группы воспринимают демократию как один из способов управления национальными делами, не противоречащий исламу (Ward, 2009; Nurhayati, 2014).

От умеренного к экстремальному: богословское измерение

Богословские верования определяют религию для мирян (Saroglou, 2011), а такие исследователи, как Stark и Glock (1968), подчеркнули важность концептуальных представлений о Боге для понимания взаимодействия людей с их религией (см. Также Granqvist et al., 2010). Различные представления о Боге дают содержательную картину религиозного мировоззрения верующего. Как же тогда формируются более умеренные и более крайние формы религии? Мы предполагаем, что для религиозных групп, находящихся на умеренном конце теологического измерения, преобладают верования в безличную космическую силу, далекую от мирских дел (деизм). Умеренные взгляды на Бога как на личного агента (теизм; Бадер и Палмер, 2011) представляют собой существо, разжигающее любовь, а не враждебность, в результате чего образ Бога характеризуется милостивыми образами (напр.ж., Милосердный, Доброжелательный и т. д.), допускающие различные религиозные интерпретации и расширяющие принятие в сторону различных образцов норм. Напротив, группы, которые находятся на крайнем конце теологического континуума, обычно рассматривают Бога как личного агента и принимают имена Бога, содержащие авторитарный образ (например, Заставщик, Победитель и т. Д.), Ведущий к жестким интерпретациям и принуждению. чтобы подавить разные повествования.

Есть свидетельства того, что эти образы Бога имеют важное значение.Например, нормативные убеждения, связанные с авторитарным образом Бога, предсказывают большую поддержку смертной казни (Bader and Palmer, 2011). Вдобавок было обнаружено, что авторитарная концепция (например, Бог как Тот, кто поражает в гневе) связана со склонностью думать, чувствовать и действовать более карательно по отношению к людям, считающимся «злыми». Напротив, люди, которые характеризуют Бога более заботливо (например, Бог есть любовь), реагируют на других более просоциальным образом (Гранквист и др., 2010). Исторически авторитарный образ Бога часто ассоциировался с апокалиптическими нарративами, чтобы привлечь людей к переходу в свою группу и заставить их отказаться от своих «аморальных» норм (Bossy, 2001).

Основываясь на этом подходе, мы предполагаем, что различия в богословском измерении экстремизма связаны с различным поведением для достижения групповых целей и демонстрации лояльности религиозной группе. Умеренные позиции в богословском измерении указываются выдающимся положением милостивых образов Бога и признанием различий в богословских верованиях.И наоборот, те группы, которые находятся на крайнем конце теологического континуума и придерживаются авторитарного образа Бога, с большей вероятностью нанесут удар по предполагаемым противоположным теологическим убеждениям. Например, мы предполагаем, что те, кто верит в авторитарного, преследующего Бога, будут с большей вероятностью полагать, что стихийные бедствия чаще происходят с группами, которые живут так, как Бог не одобряет. Более того, мусульмане, которые поддерживают авторитарную концепцию Бога, будут склонны определять значение « джихад » как обязанность вести священную войну, тогда как те, кто находится на более умеренном конце континуума, будут придерживаться более гибкой интерпретации слово « джихад » как поведение, направленное на создание положительных изменений (Esposito, 2002).Подобное различие можно наблюдать и в христианстве: интерпретация религиозного долга по построению «Царства Божьего» будет интерпретироваться умеренными как духовное упражнение, направленное на преобразование общества в более любящее, заботливое и инклюзивное, тогда как для христианских групп на крайнем конце теологического континуума эта обязанность рассматривается как необходимость построить физическую империю, основанную на военных предприятиях крестового похода (Whitlark, 2011).

От умеренного к экстремальному: ритуальное измерение

Конкретные ритуалы позволяют выражать поклонение или разделять чувства с другими (Whitehouse and Lanman, 2014), помогая истолковывать представления о религии как жизненный опыт.Многие религиозные люди верят, что их религиозные ритуалы руководствуются непосредственно Богом. Например, большинство мусульман считают, что Бог руководит их основными ритуалами, включая их молитвы, пять раз в день. Однако, как только религия распространилась на более широкое сообщество, различные модели ритуалов могут возникать либо из местных обычаев, либо из интеграции религиозных ритуалов с местными традициями. Такое приспособление к новым практикам часто может поляризовать религиозных приверженцев на группы, которые либо открыты для новых влияний, либо отвергают компромиссы и рассматривают их как запрещенные нововведения.Например, некоторые иммигранты из племени мандинга в Португалии считают ритуал «написания рукописи» необходимым для придания как мусульманской, так и этнической идентичности (Johnson, 2006). В ритуале дети инициируются в изучении Корана (и становятся взрослыми), когда им на руках написан стих, который они затем церемонно слизывают, проглатывая стих. Ритуал вызывает споры у тех, кто считает, что от этого «обычая» мандинга следует отказаться, чтобы сохранить ислам в чистоте (Johnson, 2006).

Мы предполагаем, что нетерпимость к разнообразию ритуальных практик отличает умеренные религиозные группы от экстремальных в этом аспекте.На умеренную религию в ритуальном измерении указывают терпимые взгляды на влияние местных традиций на способ проведения ритуалов. Умеренные группы могут принять влияние традиции в рамках ритуала, поскольку это не обязательный ритуал и не преподается непосредственно Богом. И наоборот, те группы, которые находятся на крайнем конце теологического континуума, с большей вероятностью будут стремиться к сохранению чистоты религиозных ритуалов. Это часто сочетается с бдительностью для защиты целостности ритуалов, но также и с межгрупповой напряженностью, когда крайние группы обвиняют более умеренные группы в греховности их практики.Например, движение салафитов в Индонезии является самой сильной группой, стремящейся к чистоте в ритуалах, противостоящих более расслабленным мусульманским религиозным традициям, таким как разрешение богослужений на кладбище предков и празднование дня рождения Пророка. В некоторой степени движение салафитов называет своих собратьев-мусульман, выполняющих эти ритуалы, идолопоклонниками ( Musyrik ) или даже неверными ( Kafir ). Этикетки, конечно, психологически болезненны для обозначенных групп мусульман.В рамках христианской традиции пуританское движение является одним из исторических примеров ритуального экстремизма, отвергая другие христианские конфессии как недостаточно чистые и скомпрометированные вялой терпимостью к культурным практикам.

От умеренного к экстремальному: социальное измерение

Социальное измерение касается межгрупповых отношений с другими группами (религиозными и прочими), а также внутригрупповых процессов, отраженных в нормах, касающихся того, как взаимодействовать с другими. Экстремисты в социальном плане обычно враждебно относятся к другим конфессиям.По их мнению, чужие группы используют зловещих заговорщиков в качестве пешек, чтобы влиять на членов своей религиозной группы (Fealy, 2004; Kohut et al., 2006). В результате обвинение других (например, иностранцев) в неблагоприятном положении внутри группы является обычным поводом для привлечения поддержки общественности своей повестки дня. Напротив, более умеренные представители религии часто приписывают коренные причины внутригрупповых проблем внутренним факторам, таким как антиинтеллектуальные предубеждения, геополитическая нестабильность и коррупция (Lackey, 2013). Умеренные группы, как правило, более открыты к сложному анализу причин проблем внутри группы.Умеренные группы также уделяют больше внимания необходимости изменений для решения современных проблем.

Следовательно, более умеренные группы, как правило, более открыты для сотрудничества в межрелигиозном и межкультурном диалоге, тогда как более радикальные религиозные группы делают упор на неприятие и избегание. Межконфессиональный диалог часто развивается более умеренными религиозными активистами для укрепления межрелигиозного сотрудничества как способа решения общих проблем (например, экологических проблем, сплоченной национальной идентичности, экономических проблем и правоохранительных органов).Однако более радикальные религиозные группы часто активно отвергают это совместное усилие, поскольку они воспринимают межрелигиозный диалог как часть заговора, направленного на ослабление веры в свою религию.

Обращаясь к внутригрупповым отношениям с другими членами религиозного сообщества: религия служит организующим набором ключевых ценностей, которые фиксируются и выражаются в групповых нормах. В контексте социальных отношений такие групповые нормы могут различаться по степени терпимости к различиям и разногласиям внутри религиозной группы.Иногда резкое отношение к инакомыслящим и извращенцам может преобладать, когда универсальные ценности толерантности и групповые ценности вступают в противоречие, и люди вынуждены следовать групповым ценностям. Например, поскольку ислам запрещает употребление спиртных напитков, некоторые мусульмане хотели бы заставить правительство запретить торговлю алкоголем, не учитывая, что другие группы людей имеют другие нормы, разрешающие употребление алкоголя (Osman, 2010a). В контексте Индонезии активная группа под названием «Фронт исламских защитников» (ИФЗ) является одной из многих, стремящихся заставить всю нацию следовать одной версии исламских социальных норм (Arifianto, 2017).Следовательно, социальный аспект религиозного экстремизма в нашем подходе проявляется в Индонезии в моделях внешнего приписывания причин внутригрупповых недостатков и принуждения внешних групп, а также всех внутригрупповых членов следовать узким предписывающим социальным нормам. Естественно, социальные и политические аспекты религии часто взаимосвязаны, особенно когда группы стремятся к политической власти, чтобы навязать свою социально экстремальную точку зрения. Однако, различая эти два измерения, мы подчеркиваем, что некоторые группы будут проявлять крайнюю социальную позицию, не поддерживая крайние политические взгляды и не стремясь к политической власти.Группы, изгоняющие внутренних еретиков и избегающие контактов с неверными, не пытаясь доминировать над ними, могут попасть в эту категорию в нашей модели.

Взаимодействие различных аспектов религиозного экстремизма в Индонезии

Как уже упоминалось, дискурс религиозного экстремизма в основном был связан с политическим контекстом (Fealy, 2004; Zarkasyi, 2008). Чтобы проиллюстрировать важность не только изучения политического измерения при понимании религиозного экстремизма, мы более внимательно рассмотрели некоторые «экстремистские» исламские движения в Индонезии (т.е., высоко оцененные экстремизмом в политическом измерении). Пытаясь более полно понять различные формы экстремизма, мы сравнили эти группы по трем другим параметрам. Прежде чем изложить наши выводы, важно отметить, что классификация конкретной группы как политически экстремальной была основана на конкретных исторических событиях и событиях: актах политического восстания Дарул Ислам (Область ислама) и Негара Ислам Индонезия (Исламское государство Индонезии) в 1949 году.Это также послужило основанием для выбора в качестве крайних нынешнего политического движения , Хизбут Тахрир и Фронта исламских защитников (ФПИ), получивших поддержку после реформы 1998 года (Fealy, 2004; Muhtadi, 2009; Osman, 2010a).

Между Jamaah Islamiyah (JI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI) и Hizbut Tahrir (HT) есть важные сходства во всех четырех измерениях религиозного экстремизма. Все группы имеют высокие показатели экстремизма в политическом измерении, поскольку они требуют всеобъемлющей легализации шариата , полностью исламского государства, воссоздания Халифата и отмены демократии в Индонезии.Однако эти группы отличаются от других политически «экстремальных» групп в Индонезии. Например, Фронт исламских защитников (ИФП) поддерживает всестороннюю легализацию шариата, но поддерживает демократию и отвергает возрождение исламского государства и халифата (Fealy, 2004). Другая группа ( Ласкар Джихад или Войска Джихада) требует всеобъемлющего шариата и отвергает демократию, но также отвергает возрождение исламского государства и халифата. И эти общие черты, и различия имеют последствия для их отношений с другими религиозными группами и того, как они стремятся достичь своих целей.Признавая важность разделения политического измерения на составные элементы в некоторых случаях, наш аргумент состоит в том, что для полного понимания этих групп нам также необходимо изучить положение этих групп по трем другим измерениям религиозного экстремизма (т. Е. Теологическому, ритуальному , и социальные аспекты).

Что касается экстремизма в теологическом измерении, представления о разгневанном Боге, который использует стихийные бедствия в качестве наказания, особенно важны для разобщения различных экстремистских группировок.Например, некоторые мусульманские группы в Индонезии заявляют, что ритуальное празднование местной традиции в Палу в Центральном Сулавеси является основной причиной землетрясения и цунами, обрушившихся на побережье Индонезии в 2018 году, в результате чего погибло более 2000 человек. Аналогичным образом, подобные атрибуции также преобладали при объяснении землетрясения 2018 года на острове Ломбок (Habdan and Baits, 2018). Эти группы подчеркнули, что землетрясение — это наказание от Бога, чтобы продемонстрировать неодобрение политически иного отношения, которое продвигает политический лидер острова (Hasan, 2018).Интересно, что такие богословские убеждения не приводят к толчку к изменению политической системы, а только к приглашению вернуться к исламским нормам, как они их понимают. Это показывает, что крайние богословские убеждения не могут коррелировать с экстремизмом в политическом измерении.

Однако экстремизм в теологическом измерении может быть также связан с узкой интерпретацией джихада как основного принципа ислама. Большинство мусульманских групп считают, что джихад означает любые ревностные усилия по созданию лучшего мира (Esposito, 2002).Однако некоторые группы ограничивают его толкование ведением священной войны, например, Джемаа Исламия (ДИ), салафитских джихадистов, групп и Джемаа Аншарут Таухид (Haron and Hussin, 2013). Теологические верования, ограничивающие значение джихада ведением священной войны, оказывают влияние на политический экстремизм, поскольку они могут подтолкнуть верующих к намерениям словесно или физически атаковать ненавистные чужие группы с целью участия в джихаде.

Наконец, некоторые группы, которые находятся на самом краю ритуального измерения, проводят активные кампании по очищению религиозных ритуалов и подавлению местных традиций, которые считаются отклоняющимися от ислама.Например, некоторые группы, такие как движение салафитов и al Wahdah al Islamiyah в Индонезии, ведут кампанию против местных традиций и призывают мусульман отказаться от традиций, которые, по их мнению, не учитываются пророком (Салман, 2017). Однако важно то, что эти движения не прибегают к физическому насилию в своих усилиях, они принимают политическую систему Индонезии и участвуют в ней. Таким образом, хотя эти группы имеют тенденцию быть крайними в ритуальном измерении, они более умеренны в других измерениях.Например, у них более широкая концепция джихада (то есть борьба за позитивные изменения), и они не мешают своим членам участвовать в нынешней политической системе.

Мы утверждали, что экстремизм в социальном измерении представлен тенденцией обвинять других в невыгодном положении группы и принуждать к соблюдению определенных внутригрупповых норм. Мы предполагаем, что тенденция насильственного требования соблюдения узкой версии внутригрупповых норм обычно возникает из-за ощущения угрозы со стороны чужих норм.Например, Мусульманский форум Богора (FMB) опубликовал публичное заявление, в котором содержится призыв к мэру города запретить празднование Кап Го Мех китайцами в городе. Несмотря на то, что такой социальный экстремизм часто включает нетерпимость к нарушениям норм, за социальным экстремизмом не всегда следует экстремизм в других измерениях (например, в ритуальном измерении). В частности, социальный экстремизм в Индонезии редко связывают с террористическими кампаниями.

Последствия сходства экстремизма в многомерности для межгрупповых отношений

Различные способы, которыми религиозные группы выражают свою религиозную идентичность в богословском, ритуальном, социальном и политическом измерениях, влияют не только на то, как они стремятся достичь своих целей, но и на то, как они связаны с другими религиозными группами.Используя теорию социальной идентичности в качестве линзы для концептуализации межгрупповых отношений (Turner and Oakes, 1986), мы предполагаем, что природа межгрупповых отношений между умеренными и экстремальными религиозными группами определяется воспринимаемой степенью сходства по четырем измерениям. Например, две или более группы могут сотрудничать друг с другом в своих коллективных действиях, когда они воспринимают общие ценности и более широкую идентичность, и в то же время вступают в конфликт, когда очевидны внутренние различия. Например, в Индонезии, когда бывшему губернатору Джакарты (Басуки Тджахая Пурнама или Ахок) в конечном итоге было предъявлено обвинение в оскорблении какого-либо раздела Корана, многие мусульманские группы объединились в своих усилиях, требуя наказания его.В серии массовых протестов против предполагаемого богохульства приняли участие сотни тысяч человек по всей стране (Fealy, 2016). С точки зрения идентичности, можно утверждать, что общее возмущение по поводу бывшего губернатора, который, как считалось, оскорблял ислам, сплотил различные мусульманские группы, и разные группы работали вместе, чтобы устранить общие недовольства и общие угрозы доминирующей мусульманской идентичности.

Несмотря на этот пример единства, также ясно, что есть много случаев, когда отношения между умеренными, а также более радикальными религиозными группами более напряжены.Мы утверждаем, что эти противоречия также можно лучше понять, приняв во внимание то, как умеренные и более экстремальные выражения идентичности формируются по четырем определенным измерениям. Например, члены Партии процветающей справедливости (PKS) и члены Хизбут Тахрир в основном занимают одинаковую позицию в социальном измерении, поскольку обе группы хотят создать новый исламский социальный порядок через легализацию шариата в Индонезия. Однако Партия процветающей справедливости (ПКС) часто критикует членов «Хизбут Тахрир » за то, что они не согласны с лучшим «исламским» методом достижения их общей цели.Их разногласия проявляются в политическом измерении, потому что ПКС поддерживает демократическую систему, о чем свидетельствует их участие во всеобщих выборах, в то время как Хизбут Тахрир категорически отвергает демократическую систему и избегает демократической политики как способа повышения политической власти.

Возможность компромисса между двумя политически крайними движениями зависит от активированного уровня идентичности (т.е. идентичности подгруппы или подчиненного). Когда они противостоят общим врагам (т.е.g., группа мусульман или политиков, которые решительно поддерживают индонезийское разнообразие и выступают против легализации исламского права), значимость их высшей идентичности (то есть как мусульманских групп, выступающих за легализацию исламского права в Индонезии) может возрасти, и они могут идти на компромисс или даже интегрироваться. Однако открытый конфликт также вероятен, даже если группы одинаково экстремальны в одном измерении, когда различия в другом измерении очевидны.

Аналогичную картину можно наблюдать среди групп мусульман, считающихся крайними в ритуальных аспектах.Движение салафитов и другие группы (например, Mathla’ul Anwar , Wahdah al Islamiyah и т. Д.) Могут объединяться для создания нарративов для ритуального очищения и обвинения мусульман, исповедующих местные традиции, и их сторонников в религиозных заблуждениях. . То есть, когда они сталкиваются с умеренными мусульманами (например, Nahdhatul Ulama , группа, которая поддерживает сохранение местных традиций и разнообразия), они активируют общую высшую идентичность и работают вместе.Однако эти ритуально крайние группы могут конфликтовать друг с другом, когда политические разногласия очевидны. Например, многие члены группы салафитов считают, что публичный протест является незаконным действием согласно исламу, в то время как другие группы, разделяющие их крайнюю идентичность в ритуальном измерении, воспринимают его как законную тактику. Различия в политическом измерении могут подтолкнуть их к попыткам доминировать друг над другом и к открытой борьбе за власть.

Следствием сходства и различия в измерениях религиозного экстремизма является уместная предыдущая работа, посвященная идентичности и конфликту (Haslam et al., 1999). В этой модели значимость подгрупповой идентичности (например, как активист ПКС или Хизбут Тахрир ) может привести к тенденции искать внутригрупповой фаворитизм, что, в свою очередь, усиливает их самоощущение. Однако, когда важна высшая идентичность (например, как мусульмане, которые поддерживают легализацию исламского права в Индонезии, или как мусульмане в более широком контексте), члены группы воспринимают членов других исламских движений как членов той же группы. Согласно этому подходу к религиозному экстремизму, сфокусированному исключительно на одном измерении, будут упущены различные способы, которыми две группы объединяются (например,g., социально) и различны (например, политически), что, в свою очередь, не может предсказать политические союзы или конфликт членов группы.

Применение модели

Чтобы применить эту модель в более практических целях, нам необходимо вернуться к причинам разработки этой многомерной модели. Одномерная категоризация умеренного и экстремистского ведет к упрощенному пониманию, согласно которому люди с весьма консервативными религиозными убеждениями ассоциируются с поддержкой насилия и террора.Мы предполагаем, что экстремизм выражается в различных измерениях, и отображение групп и отдельных лиц с использованием нескольких измерений в модели поможет понять шаблоны повествований и действий, осуществляемых группами. Это позволяет получить более тонкое понимание религиозного насилия, при этом мы признаем, что насилие может быть мотивировано разными причинами (не обязательно связанными с политическими причинами) и что взаимодействие между различными измерениями, в которых может выражаться экстремизм, может либо подпитывать, либо ограничивать религиозное насилие ( е.g., когда религиозная группа находится на экстремистской стороне политического измерения, но коллективно разделяемые теологические убеждения исключают применение насилия).

Отходя от чрезмерно упрощенных представлений о религиозных группах как о политически мотивированных, представленные рамки предлагают практический метод понимания многогранной природы экстремизма. Он направлен на анализ религии как на групповом, так и на индивидуальном уровне, расширяя научное понимание религиозных аспектов, которые могут иметь отношение к точным прогнозам насильственного экстремизма на основе идеологических нарративов (Kruglanski et al., 2018). Несмотря на то, что четыре аспекта религиозного экстремизма, которые мы представляем здесь, основаны на предыдущих исследованиях экстремизма и религиозности, разработанная нами модель адаптирована к контексту индонезийских мусульман и их религиозных движений. При принятии этой модели в различных или более широких контекстах (например, исламские движения в Пакистане или Египте или христианские группы на Филиппинах или в Северной Ирландии) исследователи должны тщательно подумать о переносимости модели.

С практической точки зрения, применяя модель в других контекстах, исследователям необходимо провести качественное исследование тех аспектов, которые религиозные группы используют для выражения своей религиозности.Для каждого измерения, обнаруженного в конкретном контексте, исследователи должны затем изучить, какие показатели являются индикаторами экстремизма по сравнению с умеренными убеждениями. Необходимо учитывать обширную описательную информацию о контексте и конкретных внутри- или межгрупповых процессах, чтобы создать многомерную модель, адаптированную и адаптированную к конкретным контекстам. При этом некоторые измерения (например, ритуальный, политический) могут не применяться ко всем контекстам, в то время как могут потребоваться другие новые измерения.

Такое исследование вполне может привести к выводу, что политическое измерение является наиболее важным аспектом для объяснения насильственного поведения и что три других предложенных измерения (например,ж., теологические, социальные и ритуальные) менее актуальны. Возьмем, к примеру, нынешний экстремизм буддистов Ракхайна в Мьянме против мусульман рохинджа. Насильственные действия против мусульман-рохинджа в 2017 году со стороны буддистов из Ракхайна были оправданы как простые репрессии против подозреваемых повстанцев-рохинджа, предполагая, что политический аспект может быть наиболее важным для понимания экстремизма в этом контексте. Однако в других контекстах другие аспекты, по-видимому, спровоцировали насилие. Например, в контексте буддийского насилия террористическая атака зарином в токийском метро в 1995 году, совершенная культовой группой Аум Синрикё, была вызвана не столько экстремизмом в политическом измерении, сколько экстремизмом в теологическом и / или ритуальном плане. измерение.В частности, нападение было мотивировано сильным единодушно разделяемым мнением членов культа о том, что насилие в этой форме смывает их грехи, и это позволит им как группе пережить неминуемый Армагеддон.

Эти примеры также показывают, что содержание различных измерений и способ проявления умеренной и крайней религиозности различаются для разных религиозных групп. В частности, хотя важно понимать политическое насилие среди индонезийских мусульман с точки зрения взглядов на законы шариата , в контексте Мьянмы политический экстремизм сосредоточен на взглядах против меньшинств и их прав.Или, в то время как теологический экстремизм в Индонезии связан с воззрением на Бога, а ритуальный экстремизм связан с терпимостью к отклонениям от общепринятых нормативных способов установления религии, для Аум Синрикё в Японии экстремизм в этих измерениях связан с нарративами и верованиями в период Судного Дня.

Наконец, применяя модель в других контекстах, важно учитывать новые аспекты, которые могут быть важны для понимания экстремизма. Например, Смарт (Smart, 1999) выделяет семь измерений буддийской религиозности, включая новые измерения, такие как мифологическое и экспериментальное.Ученые могли бы выяснить, имеют ли эти или другие аспекты отношение к различиям между умеренными и экстремистами (например, если буддийские группы, которые более мистичны, с меньшей вероятностью будут экстремистскими), посредством исследовательских исследований и пилотных испытаний.

Мы, конечно, поддерживаем предотвращение насильственного экстремизма, но мы также поддерживаем представление о том, что крайние религиозные убеждения не всегда связаны с поддержкой использования насильственных методов (Austin, 2018). Могут быть задействованы мотивация людей к участию в насильственных межгрупповых конфликтах, сильные рассказы о несправедливости и ожидаемых изменениях (Moghaddam, 2005; Horgan, 2008).Однако во многих контекстах (например, когда в конфликте участвуют религиозные группы) религиозные нарративы могут подпитывать желание присоединиться к насильственным движениям от имени своей группы. Учет того, как экстремизм проявляется в конкретных измерениях и как эти измерения предсказывают поддержку насилия, лица, определяющие политику, могут быть более сосредоточены на противодействии религиозным нарративам, которые могут быть использованы в качестве катализатора насилия и которые не имеют отношения к устранению (или даже противодействию). -продуктивно).

Последствия

В данной статье подчеркивается, что религиозный экстремизм не является единым и повсеместным явлением; скорее, религиозные экстремисты различаются по ряду аспектов в том, как они выражают свою религию, и, следовательно, в том, как они стремятся достичь важных групповых целей.Используя контекст индонезийских мусульманских групп для изучения этих идей, мы предполагаем, что религиозность мусульман может быть умеренной в одном измерении и радикальной / экстремальной в другом. Например, хотя движение салафитов в целом определяется как экстремистское (Haron and Hussin, 2013; Jones, 2014), чтобы понять их экстремизм, мы утверждаем, что при рассмотрении богословские и ритуальные аспекты, но также и их сравнительно умеренная политическая позиция.Например, несмотря на то, что салафитские движения в Индонезии воспринимают политику как морально коррумпированную (Chozin, 2013; Parveez, 2017), они, тем не менее, склонны избегать политических дебатов и подчиняться правилам существующего правительства, поскольку правительство не запрещает их религиозные убеждения. ритуалы (Haron, Hussin, 2013; Parveez, 2017).

Аналогичным образом, группа Хизб аль-Тахрир занимает крайнюю позицию в политическом измерении, поскольку она направлена ​​на возрождение исламской империи путем опровержения концепции национального государства (т. Е.г., Уорд, 2009; Осман, 2010б). Тем не менее, их активисты умеренно относятся к ритуальному измерению — они не критикуют других мусульман за их «новаторские» ритуалы (например, празднование дня рождения Пророка) — и они не поддерживают использование физического насилия для достижения политических требований (см .: Ward, 2009; Schmid, 2013; Parveez, 2017). Группа считает, что джихад означает священную войну, но не как способ установления халифата , , а как способ завоевать другие народы после создания халифата (Azman, 2015).Кроме того, эта группа активно участвовала в протестах с целью отвергнуть культуру и нормы других групп в Индонезии от имени мусульман как большинства (например, отвергая празднование Дня святого Валентина). Мы можем утверждать, что Хизбут Тахрир является крайним не только по своему политическому, но также теологическому и социальному аспектам. Тем не менее, эта группа кажется умеренной в ритуальном измерении.

Наша цель в этой статье — проиллюстрировать, что различные аспекты религии имеют отношение к пониманию религиозного экстремизма, и что четыре обсуждаемых аспекта обеспечивают ясность в различении разнообразия крайностей и крайностей.умеренные презентации в контексте индонезийских мусульман. Определение религиозного экстремизма как многомерного помогает выйти за рамки того, чтобы называть мусульман просто либералами, экстремистами, прогрессивными, умеренными или радикальными. Эти ярлыки не отражают сходства и различия различных религиозных групп в разных измерениях и ошибочно группируют вместе религиозных деятелей с совершенно разным историческим прошлым и будущими траекториями. Эта «концептуальная ползучесть» (Haslam, 2016) или «заблуждение звенящей связи» (Van Petegem et al., 2013) не позволяет ученым идентифицировать антецеденты, характер и последствия религиозного экстремизма в различных сферах жизни.

Мы приглашаем ученых рассмотреть экстремизм в связи с индивидуальными и групповыми позициями в богословском, ритуальном, социальном и политическом измерениях и ожидать разнообразия споров внутри веры, которые не всегда совпадают. При таком подходе важно помнить о том, что, когда исследователи исследуют взаимосвязь религиозного экстремизма и других психологических процессов, необходимо учитывать тип (измерение) экстремизма.Например, как видно из рассказов некоторых экстремистских групп в Индонезии, которые выдвигают на первый план «кризис ислама» как призыв к системным изменениям, мы прогнозируем, что несправедливость по отношению к религии со стороны посторонних может усилить экстремизм в политическом измерении, но может не повлиять на экстремизм по другим измерениям так сильно. Таким образом, мы можем углубить знания о религиозном экстремизме, позволяя нам двигаться к более полному пониманию того, что представляет собой не просто одно явление, а совокупность связанных явлений в развивающейся сложной религиозной системе верований и действий, включенных в более широкие исторические аспекты. и культурные изменения и стабильность.

Заключение

Обозначение групп или отдельных лиц экстремистскими часто вводит в заблуждение. Этот ярлык имеет узкое уничижительное значение, которое слишком часто связывает экстремизм с терроризмом (например, взрывы на Бали или теракты в Париже). Неспособность понять сложность религиозного экстремизма грозит заклеймить некоторые религиозные группы как иррациональные и поддерживать насилие, когда это не так. Эти негативные стереотипы могут привести к разделению, потере статуса и дискриминации, а также к растрате ресурсов в рамках неправильно направленных контртеррористических инициатив и растрате политического капитала.Мы надеемся, что более полное понимание религиозного экстремизма будет способствовать лучшему пониманию и подробному диалогу. Понимание многомерности религии в контексте религиозного экстремизма поможет точно описать это явление и облегчит понимание учеными сложных групповых процессов, связанных с религиозными изменениями, которым до сих пор не уделялось должного внимания.

Авторские взносы

SW является воплощением представленной идеи. SW написал рукопись при поддержке WL и JJ.SW, WL и JJ внесли свой вклад в окончательную версию рукописи, отвечая на отзывы рецензентов.

Финансирование

SW получил стипендию PhD от Индонезийского фонда образования (PRJ-3449 / LPDP.3 / 2016). Исследование также поддержано австралийским грантом Research Discovery (DP170101008), присужденным JJ.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Мы хотели бы поблагодарить Джошуа Ри, Захру Мирнаджафи и Сэма Поппла за полезные советы по редактированию более ранних версий рукописи.

Список литературы

Альтемейер Б. и Хансбергер Б. (1992). Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предубеждения. Внутр. J. Psychol. Религия. 2, 113–133. DOI: 10.1207 / s15327582ijpr0202_5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Арена, М. П. и Арриго, Б.А. (2005). Социальная психология, терроризм и идентичность: предварительный пересмотр теории, культуры, себя и общества. Behav. Sci. Закон 23, 485–506. DOI: 10.1002 / bsl.653

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Армстронг, К. (2000). Битва за Бога: фундаментализм в иудаизме, христианстве и исламе . Нью-Йорк: Кнопф / ХарперКоллинз.

Google Scholar

Азман, А. (2015). Джихад перспектива Хизбут Тахрир Индонезия (Джихад с точки зрения Хизбут Тахрир Индонезии). Ad daulah 4, 230–238.

Google Scholar

Бадер, К. Д., и Палмер, А. (2011). «Боишься в церковь? Представления о боге, исключительности и религиозной практике в Соединенных Штатах »в Религия, духовность и повседневная практика . ред. Дж. Джордан и В. Х. Младший Сватос (Springer Science & Business Media: Нью-Йорк, Нью-Йорк).

Google Scholar

Базедо, М., Пфайффер, Б., и Вуллерс, Дж. (2016). Плохая религия? Религия, коллективные действия и начало вооруженного конфликта в развивающихся странах. J. Confl. Resolut. 60, 226–255. DOI: 10.1177 / 0022002714541853

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Берган А. и МакКоната Дж. Т. (2001). Религиозность и удовлетворение жизнью. Закон. Адаптировать. Старение 24, 23–34. DOI: 10.1300 / J016v24n03_02

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Босси, Дж. (2001). Христианство на западе 1400–1700 . Лондон: ОУП Оксфорд.

Google Scholar

Брамбилла, М., Манци, К., Регалии, К., Беккер, М., Виньолес, В. Л. (2016). Является ли религиозная идентичность социальной идентичностью? Самокатегоризация религиозного Я в шести странах. Psicol. Soc. 11, 189–198. DOI: 10.1482 / 84098

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Каинкар, Л. А. (2009). Отсутствие безопасности на родине: как переживают американские арабы и американцы-мусульмане после 11 сентября . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Google Scholar

Карлуччи, Л., Томмази, М., Бальзамо, М., Фернхам, А., Саггино, А. (2015). Религиозный фундаментализм и психологическое благополучие: итальянское исследование. J. Psychol. Теол. 43, 23–33. DOI: 10.1177 / 009164711504300103

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Чозин М.А. (2013). Strategi dakwah salafi di Indonesia (Проповедническая стратегия салафитов в Индонезии). J. Dakwah 14, 1–25. DOI: 10.14421 / jd.2013.14101

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Корнелл, С.Э. (2005). Наркотики, радикализм и вооруженный конфликт в Центральной Азии: Исламское движение Узбекистана. Террор. Политическое насилие 17, 619–639. DOI: 10.1080 / 0954655

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Койл, А., Лайонс, Э. (2011). Социальная психология религии: актуальные темы исследований. J. Community Appl. Soc. Psychol. 21, 461–467. DOI: 10.1002 / casp.1121

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Эспозито, Дж.Л. (2002). Нечестивая война: Террор во имя ислама . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Гиббс, Дж. О., Крейдер, К. У. (1970). Критика двух недавних попыток масштабирования Глока и абсолютных измерений религиозности: примечание к исследованию. Sociol. Анальный. 31, 107–114. DOI: 10.2307 / 3710060

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Глок К. Ю. и Старк Р. (1965). Религия и общество в напряжении . Чикаго: Рэнд МакНалли.

Google Scholar

Гранквист П., Микулинсер М. и Шейвер П. Р. (2010). Религия как привязанность: нормативные процессы и индивидуальные различия. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14, 49–59. DOI: 10.1177 / 1088868309348618

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Халла М., Шнайдер Ф. Г. и Вагнер А. Ф. (2013). Удовлетворение демократией и проблемы коллективных действий: на примере окружающей среды. Общественный выбор 155, 109–137.DOI: 10.1007 / s11127-011-9844-5

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хаслам, Н. (2016). Ползание понятий: расширяющиеся представления психологии о вреде и патологии. Psychol. Inq. 27, 1–17. DOI: 10.1080 / 1047840X.2016.1082418

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хаслам, С. А., Оукс, П. Дж., Рейнольдс, К. Дж., И Тернер, Дж. С. (1999). Важность социальной идентичности и возникновение стереотипного консенсуса. Личный. Soc. Psychol. Бык. 25, 809–818. DOI: 10.1177 / 014616729
07004

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хогг, М.А., Адельман, Дж. (2013). Теория неопределенности-идентичности: крайние группы, радикальное поведение и авторитарное лидерство. J. Soc. Выпуски 69, 436–454. DOI: 10.1111 / josi.12023

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хорган, Дж. (2008). Дерадикализация или разъединение: процесс, требующий ясности, и контртеррористическая инициатива, нуждающаяся в оценке. Perspect. Террор. 2, 3–8. DOI: 10.1174 / 021347409788041408

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джонсон, М. К. (2006). «Доказательство у меня на ладони»: споры об этнической принадлежности, исламе и ритуалах в новой африканской диаспоре. J. Relig. Afr. 36, 50–77. DOI: 10.1163 / 157006606775569604

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Джонс, С. Г. (2014). Постоянная угроза: эволюция «Аль-Каиды» и других салафитских джихадистов . Санта-Моника, Калифорния: RAND Corporation.

Google Scholar

Купманс Р. (2015). Религиозный фундаментализм и враждебность по отношению к чужим группам: сравнение мусульман и христиан в Западной Европе. J. Ethn. Мигр. Stud. 41, 33–57. DOI: 10.1080 / 1369183x.2014.935307

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Круглански А., Яско К., Уэббер Д., Черникова М. и Молинарио Е. (2018). Создание воинствующих экстремистов. Rev. Gen. Psychol. 22, 107–120. DOI: 10.1037 / gpr0000144

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лихт, Дж., Конвей, Л. Г., Сэвидж, С., Уайт, У., и О’Нил, К. А. (2011). Религиозный фундаментализм: построение и шкала измерения, полученная эмпирическим путем. Arch. Psychol. Религия. 33, 299–323. DOI: 10.1163 / 157361211X594159

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Мухтади, Б. (2009). Поиски Хизбут Тахрир в Индонезии. Asian J. Soc. Sci. 37, 623–645. DOI: 10.1163 / 156853109X460219

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Нурхаяти, А.(2014). Pemetaan gerakan politik Islam radikal di Pantura Jawa Timur (карта политического движения радикальных мусульман в северной прибрежной зоне Восточной Явы). J. Rev. Politik 4, 75–102.

Google Scholar

Осман, М. Н. М. (2010a). Возрождение халифата в Нусантаре: мобилизационная стратегия «Хизбут Тахрир Индонезия» и ее влияние в Индонезии. Террор. Политическое насилие 22, 601–622. DOI: 10.1080 / 09546553.2010.496317

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Осман, М.Н. М. (2010b). Транснациональная сеть Хизбут Тахрир Индонезия. South East Asia Res. 18, 735–755. DOI: 10.5367 / поиск.2010.0018

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Палуциан, Р. Ф. (2017). Психологические взгляды на религию и религиозность. Внутр. J. Psychol. Религия 27, 127–128. DOI: 10.1080 / 10508619.2017.1286897

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сейджман М. (2008). Джихад без лидера: террористические сети в двадцать первом веке .Филадельфия: Пенсильванский университет Press.

Google Scholar

Салман, А. М. Б. (2017). Геракан салафия: ислам, политик, дан риггитас интерпретаси хукум ислам (салафитское движение: ислам, политика и жесткость толкования исламского закона). J. Pemikir. Huk. Ислам 16, 135–152. DOI: 10.21093 / mj.v16i2.855

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сароглов В. (2010). Религиозность как культурная адаптация основных черт: перспектива пятифакторной модели. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14, 108–125. DOI: 10.1177 / 1088868309352322

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сароглоу В. (2011). Вера, связь, поведение и принадлежность: четыре больших религиозных аспекта и культурных вариаций. J. Cross-Cult. Psychol. 42, 1320–1340. DOI: 10.1177 / 0022022111412267

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шмид, А. П. (2013). Радикализация, дерадикализация, противодействие радикализации: концептуальное обсуждение и обзор литературы.Научно-исследовательская работа. Гаага, Нидерланды: Международный центр борьбы с терроризмом.

Google Scholar

Шмид, А. П. (2014). Насильственный и ненасильственный экстремизм: две стороны одной медали ?. Научно-исследовательская работа. Гаага, Нидерланды: Международный центр борьбы с терроризмом.

Google Scholar

Седжвик, М. (2010). Концепция радикализации как источник путаницы. Террор. Политическое насилие 22, 479–494. DOI: 10.1080 / 09546553.2010.4

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Зильбер, М. Д., и Бхатт, А. (2007). Радикализация на западе: доморощенная угроза . Нью-Йорк: разведывательный отдел полиции Нью-Йорка.

Google Scholar

Саймон Б., Райхерт Ф. и Грабов О. (2013). Когда двойная идентичность становится обузой: идентичность и политический радикализм среди мигрантов. Psychol. Sci. 24, 251–257. DOI: 10.1177 / 0956797612450889

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Смарт, Н.(1999). Измерения священного: анатомия мировых верований . Санта-Барбара: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Старк Р. и Глок К. Ю. (1968). Американское благочестие: природа религиозной приверженности . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Тернер, Дж. К., и Оукс, П. Дж. (1986). Значение концепции социальной идентичности для социальной психологии применительно к индивидуализму, интеракционизму и социальному влиянию. Br. J. Soc. Psychol. 25, 237–252. DOI: 10.1111 / j.2044-8309.1986.tb00732.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ван Петегем, С., Ванстенкисте, М., и Бейерс, В. (2013). Заблуждение о том, что подростки автономны в семье: в поисках внутренней структуры. J. Youth Adolesc. 42, 994–1014. DOI: 10.1007 / s10964-012-9847-7

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уорд, К. (2009). Ненасильственные экстремисты? Хизбут Тахрир Индонезия. Aust. J. Int. Aff. 63, 149–164. DOI: 10.1080 / 10357710

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Webber, D., Babush, M., Schori-Eyal, N., Vazeou-Nieuwenhuis, A., Hettiarachchi, M., Belanger, J. J., et al. (2017). Дорога к экстремизму: полевые и экспериментальные доказательства того, что потребность в закрытии, вызванная потерей значимости, способствует радикализации. J. Pers. Soc. Psychol. 114, 270–285. DOI: 10.1037 / pspi0000111

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Белый дом, H., и Ланман, Дж. А. (2014). Связующие нас узы: ритуал, слияние и идентификация. Curr. Антрополь. 55, 674–695. DOI: 10.1086 / 678698

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Уитларк, Дж. (2011). «Царство божье: современные интерпретации» в Энциклопедия христианской цивилизации . изд. Г. Т. Куриан (Хобокен, Нью-Джерси: издательство Blackwell Publishing).

Google Scholar

Викторович, К. (2005). Восстание радикального ислама: мусульманский экстремизм на западе .Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.,

Google Scholar

Уильямсон, У. П. (2010). Рецензии на книгу Питера Эрриота: религиозный фундаментализм: глобальный, местный и личный. J. Sci. Изучение религии. 49, 579–581. DOI: 10.1111 / j.1468-5906.2010.01530_8.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ysseldyk, R., Matheson, K., and Anisman, H. (2010). Религиозность как идентичность: к пониманию религии с точки зрения социальной идентичности. Личный. Soc. Psychol. Ред. 14, 60–71. DOI: 10.1177 / 1088868309349693

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Заркасы Х. Ф. (2008). Подъем исламских религиозно-политических движений в Индонезии: история, нынешняя ситуация и будущее. J. Индонезия. Ислам 2, 336–378. DOI: 10.15642 / JIIS.2008.2.2.336-378

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Интраназальный окситоцин улучшает взаимодействие в нейронных цепях, поддерживая социальную мотивацию и социальное восприятие у детей с аутизмом

CAS Статья PubMed Google Scholar

Молодь морских свиней в Великобритании подвергается воздействию более нейротоксичной смеси полихлорированных дифенилов, чем взрослые особи

Основные моменты

•

347 Были проанализированы профили конгенеров ПХБ морской свиньи.

•

У молодых особей была более высокая доля менее хлорированных конгенеров, чем у взрослых.

•

Морские свиньи на западном побережье Англии и Уэльса имели более высокие уровни стойких ПХД.

•

Для оценки риска необходимо количественно оценить токсичность различных профилей конгенеров на разных этапах жизни.

Реферат

Полихлорированные бифенилы (ПХБ) представляют собой группу из 209 стойких и биоаккумулятивных токсичных загрязнителей, присутствующих в виде сложных смесей в тканях человека и животных.Морские свиньи накапливают одни из самых высоких уровней ПХБ, потому что они являются долгоживущими млекопитающими, которые питаются на высоком трофическом уровне. В исследованиях обычно используется сумма набора отдельных конгенеров хлорбифенила (CB) для изучения ПХД в дикой природе. Однако токсические эффекты и пороговые значения для конгенеров ХБ различаются, поэтому риски воздействия для здоровья населения могут быть занижены или переоценены в зависимости от имеющихся профилей конгенеров. В этом исследовании мы обнаружили, что профили конгенеров различаются в зависимости от возраста, пола и местонахождения, особенно между взрослыми самками и молодыми особями.