Христианское воспитание детей в современном мире: Христианское воспитание детей в современном мире

«Христианское воспитание в семье – миф или реальность?»

Круглый стол «Христианское воспитание в семье – миф или реальность?», прошедший в рамках фестивальной площадки, посвященной теме ответственности семьи за христианское воспитание детей и подростков, собрал тех, кто всерьез размышляет над проблемами воцерковления детей и готов поделиться своим положительным опытом в этой области. Опытом, который может вдохновить или вразумить других, помочь увидеть новые возможности или задуматься.

Ведущая площадки Ольга Синицына, руководитель детско-юношеского центра Преображенского братства, отметила, что тема круглого стола была выбрана не случайно, поскольку именно семья призвана закладывать основы веры в детях и помогать ее воплощению ежедневно. Современные семьи сегодня сталкиваются со многими проблемами и трудностями в деле христианского воспитания, связанными, в первую очередь, с потерей традиции воспитания в вере, отсутствием в обществе должных этических норм и необходимой среды.

Поэтому одних усилий родителей для воцерковления детей недостаточно – нужны еще и соборные усилия церковной общины. Неслучайно древняя восточная мудрость гласит: «Чтобы воспитать одного хорошего человека, нужны усилия целой деревни»; то есть помощь близких и знакомых ребенку людей, опыту и совету которых он доверяет, примеру которых готов следовать.

Однако опыт показывает, что если семья или хотя бы один верующий член семьи не берет на себя ответственность за воцерковление детей, если нет ежедневных, последовательных усилий в области христианского воспитания и доброго примера веры родителей, то и церковная община в большинстве случаев не может помочь детям стать христианами. Родители не всегда осознают, что у детей верующих родителей особые возможности и дары, если они решатся стать христианами еще в детском или подростковом возрасте и сумеют перейти «бурное море» юношеского возраста, сохранив верность Христу и Церкви.

В ходе круглого стола были показаны видеоинтервью с размышлениями современных верующих родителей о том главном, что, по их мнению, отличает христианское воспитание от светского, об основных проблемах воцерковления детей, с которыми им приходится сталкиваться.

Также прозвучали свидетельства тех, кто с детства был связан с исповедниками веры, о существовавшей традиции христианского воспитания: Елизаветы Михайловны Шик, дочери священномученика Михаила Шика; Екатерины Ивановны Пикиной, члена братства епископа-катехизатора Макария (Опоцкого); писателя Алексея Петровича Арцыбушева.

Своим размышлением о христианском воспитании в семье поделилась участница круглого стола матушка Ольга Юревич

, жена протоиерея Андрея Юревича и мать семи детей, автор книги «Матушкины цветочки». Она отметила, что люди, выросшие в неверующих семьях (а таких в наше время по-прежнему большинство), не видели примеров подлинной веры и настоящей любви, воплощенных в конкретных делах родителей, в их отношениях и поведении. Мало счастливчиков, выросших в полных верующих счастливых семьях, где ребенок естественным образом, так же как родной язык, усваивает христианские ценности, учится быть христианином. «Когда ребенок видит, как вы доверяете Богу, полностью уповаете на Него, нуждаетесь в Нем, он осознает, что Бог реален и ваша вера – не абстракция», – сказала матушка Ольга.

Она всю свою жизнь посвятила тому, чтобы растить своих детей для Бога. При всех бытовых трудностях, связанных с нелегким служением супруга-священника, среди бесконечной готовки и стирки, она всегда находила время говорить о Христе со своими детьми. И это действительно подвиг – подлинное исполнение призвания мамы.

Матушка Ольга выделила несколько основных вех, способствовавших в их семье успешному христианскому воспитанию детей. Это, прежде всего, вера родителей, их любовь друг к другу (отец не может сделать большего для детей, чем любить их мать) и к детям: «От любви никто никуда не убегает». Нужны запреты и границы, строгость и наказания. Но прежде всего все-таки надо преподать детям урок благой вести, любви Божьей, ведь Бог и дал нам закон, потому что Он нас любит.

Еще одна важная веха – молитва, разговор с Богом. Самое главное молиться своими словами с детьми, благословлять их на добрые дела. Родительское благословение творит чудеса.

Очень важен и положительный церковный опыт, связь между поколениями, когда воспитание детей идет еще и в большой семье-общине. Наши кровные семьи становятся частью церковной общины, где люди соединены в совместном служении Богу. Когда есть совместная жизнь и труды ради Бога и Церкви, тогда и дети входят в служение естественно и успешно.

Фрагмент воспоминаний Елизаветы Михайловны Шик (1926-2014), дочери священномученика Михаила Шика, расстрелянного в 1937 году на Бутовском полигоне, об отношениях ее родителей к христианскому браку напомнил всем, что супруги призваны преодолеть во Христе лишь плотское отношение друг к другу и к своим детям.

Дмитрий Каштанов, председатель Свято-Екатерининского малого православного братства из Екатеринбурга и его супруга Елена, родители троих детей, рассказали о своем опыте. По мнению Дмитрия Каштанова, важно не столько физическое присутствие отца, сколько его призвание вести ребенка вверх, а не только оберегать и защищать. Именно отец должен показывать пример мужественности, стойкости в вере. Отец обязан в отношении своих детей сформировать такой уклад семьи, который позволит им противостоять давлению мира сего.

Нужно созидать различные пространства, где может осуществляться христианское воспитание детей: это и пространство личного общения, когда можно задать отцу самые важные вопросы; и семейная трапеза, когда вся семья собирается вместе и делится тем, как прошел день; пространство общей молитвы и чтения Писания, когда ребенок задает свои вопросы о вере. «Дети прогибаются под этот мир, так как чувствуют его силу, не хотят быть неудачниками в этом мире. Если мы им не подскажем, как пройти через эти искушения, то мир «подскажет»», – подчеркнул Дмитрий Каштанов.

Елена Каштанова обратила особое внимание на то, что родителям важно разобраться, что они должны сделать для христианского воспитания ребенка, и что они хотят сделать. В большинстве случаев верующие родители хотят, чтобы их дети стали христианами. Но под этим могут пониматься совершенно разные вещи. Например, ребенок должен стать хорошим, воспитанным, успешным человеком (не пьяницей, не наркоманом, не блудником, честным, добрым, мудрым) или должен взять свой крест и пойти за Христом и стать Его учеником.

Между этими двумя представлениями есть существенная разница. Конечно, родители не имеют права требовать от детей выбора креста, но они обязаны рассказать им о двух путях – жизни и смерти. Это родительский и христианский долг.

Вера Журавлева, психолог, директор Общества друзей Священного Писания, (Санкт-Петербург), уже тридцать пять лет занимается организацией лагерей для детей и подростков, работает с детьми из христианских семей в кризисных ситуациях. Она отметила, что для успешного христианского воспитания в семье должна быть гармония между любовью и дисциплиной. Если мы уклоняемся в сторону дисциплины и порядка, мы создаем в наших семьях тюрьму (это может привести к уничтожению личности), а если в сторону любви – получаем вседозволенность (отсутствие границ). Еще одна проблема кроется в том, что любовь к детям надо не просто иметь, надо еще уметь ее выражать. Все кризисные родители говорят, что они любят своих детей, но дети этого не чувствуют. Или наоборот – любимый ребенок делает, все что хочет.

В Писании есть заповедь: «Почитай отца и мать». Всем родителям важно задать себе вопрос: «Являюсь ли я родителем, которого дети уважают, не говоря уже о том, что почитают? Меня есть за что уважать?» Важно, чтобы родители думали не о том, что они должны сделать для своих детей, а о том, какими они должен быть, чтобы их дети, когда вырастут, их уважали и почитали.

Писатель и художник Алексей Петрович Арцыбушев (1919-2017) рассказал на встрече с членами Преображенского братства о примере стойкости и мужества веры в любых обстоятельствах – о своей матери Татьяне Александровне Арцыбушеве, в монашестве – Таисии. Вера его матери сформировала в нем тот духовный стержень, который потом помог ему пройти все испытания, лагеря и не отпасть от Бога.

Ирина Елисеева, сотрудница Богословского колледжа при Свято-Филаретовском институте, рассказала об ответственности за христианское воспитание ребенка, которая ложится на воцерковленного родителя в семье, где второй родитель является нецерковным: «Когда я ждала сына, прогноз врачей был однозначный – после восьмого месяца беременности мы оба не выживем из-за моей врожденной сердечной недостаточности.

Поэтому нас ни за какие деньги не брали ни в один роддом… Но Преображенское братство отмолило наши жизни – Миша родился, и я выжила, так что наш неверующий профессор-кардиолог сказал в тот день: «Вы понимаете, что это чудо Божье!» В такой ситуации ты особенно отчетливо понимаешь, что кроме твоих ожиданий от сына, у Бога также есть надежда на него; и что именно мне придется потрудиться, чтобы так его вырастить, чтобы ожидания оправдались». Дети перенимают отношение родителей к Богу, поэтому важно все продумывать, держать ритмы. В каждом возрасте важно правильно отвечать на эмоциональные реакции ребенка, делать свои акценты в молитве, Писании, богослужении, подбирать книги, фильмы. «Как-то лет в 6 Миша не хотел утром вставать в храм, я ему сказала: «Как же я приду в храм, все мы соберемся, и Бог скажет, а где же Миша? » И он вдруг понял, что так оно и есть, и собрался», – рассказала Ирина.

Еще один принцип – родители всегда старшие для детей, их слово и требования не должны игнорироваться. Нужно научить ребенка различать добро и зло, чтобы у него был внутренний стержень, связанный с Божьими заповедями, и он мог выбирать добро; объяснить, что у верующего человека больше ограничений, связанных с выбором жизненного пути, профессии, семейного положения, что Бог и все что ему посвящено – молитва, встречи, занятия в братском хоре, – не может стоять в одном ряду с остальными хорошими вещами в жизни.

Очень важно, какой образ Церкви видят дети. История XX века показала, что личную веру в Бога люди легче сохраняли, и даже могли передавать детям, чем веру в Церковь. Сегодня часто можно слышать, что, вырастая, и сталкиваясь со сложными ситуациями, дети теряют интерес к Церкви, не знают, что там искать или что делать? Начиная с подросткового возраста, особенно важным становится вопрос, есть ли у ребенка какие-то настоящие отношения со старшими братьями и сестрами в церковном сообществе. Важен их пример служения, их совет. «Я уже сейчас учу сына, чтобы он понимал, кто из церковных людей старший, к кому идти за советом, чьему примеру следовать», – сказала Ирина Елисеева.

В заключение круглого стола ведущая Ольга Синицына подвела итоги состоявшегося обсуждения: «Роль семьи в воспитании очень важна, но также важно понимать ограниченность возможностей семьи, ведь семья сама по себе еще не является церковной общностью, семью делает христианской только Церковь. И у нас есть прекрасный образ – Святое Семейство – образ того, как семья по плоти может вырасти в настоящую духовную семью. В этом есть некое подлинное преображение семейных отношений, открытость к Небу, новая возможность для людей обрести друг друга во Христе и со Христом. И это для нас задача – возрастание нашей семьи по плоти в духовную семью».

В завершении встречи был показан фрагмент воспоминаний Екатерины Ивановны Пикиной (1923-2012), духовной дочери епископа-катехизатора Макария (Опоцкого), об опыте ее семьи и других семей из братства владыки Макария, когда для них родство по духу обрело большую ценность по сравнению с родством по плоти.

Основы христианского воспитания детей в семье

Выражение «семья – малая Церковь» мы встречаем на страницах Священного Писания. Еще апостол Павел в своих посланиях упоминает особенно близких ему христиан-супругов Акилу и Прискилу и приветствует их «и домашнюю их Церковь» (Рим. 16, 4). В разговоре о Церкви мы почти всегда употребляем слова и понятия, связанные с семейной жизнью: священника называем «отцом», «батюшкой», себя считаем «духовными детьми» своего духовника. Что же так роднит понятия Церкви и семьи?

Церковь – это объединение, единство людей в Боге. Церковь самим существованием своим утверждает: с нами Бог! Как повествует евангелист Матфей, Иисус Христос сказал: «…где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреде них» (Мф. 18, 20). Епископы и священники – не представители Бога, не заместители Его, а свидетели Божиего участия в нашей жизни. И христианскую семью важно понимать как «малую Церковь», то есть единство нескольких любящих друг друга людей, скрепленных живой верой в Бога. Ответственность родителей во многом схожа с ответственностью церковного духовенства: родители тоже призваны стать в первую очередь «свидетелями», то есть примерами христианской жизни и веры. Нельзя говорить о христианском воспитании детей в семье, если в ней не осуществляется жизнь «малой Церкви».

Семья даже в самые трудные времена – это «малая Церковь», если в ней остается хотя бы искорка стремления к добру, к истине, к миру и любви, иначе говоря, к Богу; если в ней есть хотя бы один свидетель веры, исповедник ее. В истории Церкви бывали случаи, когда лишь единственный святой защищал истину христианского учения. И в семейной жизни бывают периоды, когда только кто-то один остается свидетелем и исповедником христианской веры, христианского отношения к жизни.

Мы не можем принуждать наших детей к каким-то героическим конфликтам с окружающей средой. Мы призваны понимать их трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, должны сочувствовать им, когда в силу необходимости они умалчивают, скрывают свои убеждения, чтобы избежать конфликта. Но в то же время мы призваны развивать в детях понимание того главного, чего необходимо держаться и во что верить. Важно помочь ребенку понять: не обязательно говорить о добре – надо быть добрым! Можно не показывать крестик или иконку, но нельзя над ними смеяться! Можно не говорить в школе о Христе, но важно стараться узнать о нем как можно больше и стараться жить по Христовым заповедям.

Церковь знала периоды преследований, когда надо было скрывать веру, а иногда страдать за нее. Эти периоды были временами самого большого роста Церкви. Пусть эта мысль поможет нам в наших трудах по созиданию нашей семьи – малой Церкви.

Рассматривая семью как «домашнюю Церковь», как живые клетки тела Церкви, можно понять природу национальной особенности Церкви. «Домашняя Церковь» по своей природе воплощает религиозные ценности и верования в повседневном быту, в поведении, в праздниках, застольях и других традиционных обычаях. Семья есть нечто большее, чем отец, мать и дети. Семья – это наследница нравственных и духовных обычаев и ценностей, созданных дедами, прадедами и пращурами. Об этом нам постоянно напоминают рассказы Библии о ветхозаветных патриархах. Очень трудно, да, пожалуй, и невозможно создать подлинный христианский жизненный уклад, пренебрегая традициями. Семья призвана не только воспринимать, поддерживать, но и передавать из поколения в поколение духовно-религиозную, национальную и отечественную традицию. Из семейной традиции и благодаря ей на основе особого почитания предков и отеческих могил, семейного очага и национальных обычаев создавалась культура национального чувства и патриотической верности. Семья есть для ребенка первое родное место на земле – источник не только тепла и питания, но еще и осознанной любви и духовного понимания. Сама идея «родины» – лона моего рождения, и «отечества», земного гнезда моих отцов и предков, возникла из недр семьи.

В современной педагогике проблема полового воспитания заявляется как одна из основных. В традиционной русской педагогике эта проблема рассматривалась как целомудренные отношения между мужчиной и женщиной, юношей и девушкой. Нынешнюю трансформацию понятия половых отношений можно объяснить только изменением взгляда на семью.

Мы уже говорили, что с точки зрения Православия семья – это «малая Церковь». Семейные отношения – в первую очередь духовные отношения. Воспитание юношей и девушек основывалось на понимании того, что половые отношения возможны только в рамках семьи и должны быть освящены благодатным союзом в таинстве венчания. Юношей и девушек всем укладом жизни семьи приучали к стыдливости (об интимном вслух не говорилось). Девственность и целомудрие хранились как святыня, как основание духовного покоя и будущего семейного благополучия.

Первые послереволюционные годы принесли с собой стремление к свободным отношениям. Но постепенное осознание того, что семья является основой общества, повернуло государственную политику в сфере образования и социальной жизни на укрепление семьи. Однако духовная основа семейных отношений по мере закрытия храмов и воздействия атеистической идеологии постепенно исчезла. Укреплять семью, строить отношения полов можно было только на психологической основе, что и выразилось во введении в средних школах курса «Психология семейных отношений». В его рамках речь о сексуальном воспитании не велась, учащихся готовили к семейной жизни на психологическом уровне, то есть в основном речь шла об уменьшении межличностных конфликтов. Половые отношения по-прежнему признавались возможными только в рамках семьи.

Потеря духовной основы семьи, страха Божия, постепенно приводила к более свободным, точнее, распущенным отношениям, о которых все же не принято было говорить, на социальном уровне такие отношения даже осуждались. Между тем внешние проявления жизни, такие, как рост числа разводов, увеличение количества абортов, свидетельствовали о наличии проблем в семейных отношениях.

Современный, физиологический, подход к половому воспитанию основывается на попытке узаконить беззаконие. Он основывается на представлении, что половые, а говоря языком современной педагогики – сексуальные, отношения не ограничиваются рамками семьи, а становятся реальностью для большинства молодых людей еще до вступления в брак. Если это так, то о семье речь уже не идет – все сводится к сексуальной психологии и атрибутике. Результатом стало упразднение понятия семьи как основы будущей жизни молодых людей. Игнорируются и семьи, в которых они сейчас живут и воспитываются, игнорируются мнение и влияние родителей в области полового воспитания, что проявляется в попытке устранить родителей от обсуждения программ, содержания курсов по сексуальному воспитанию.

Если выразить изменение взглядов на семью в нашем обществе, то можно сказать, что от семьи, основанной на духовных отношениях, мы постепенно перешли к отношениям душевным (психологическим) и далее – к плотским (физиологическим), то есть к таким отношениям, которые в конечном итоге уже и не нуждаются в наличии семьи. Метафорически это можно выразить так: где потерян стыд, там молчит совесть и торжествует грех.

Брак – просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни, рождается в мир в новой полноте. Только в браке возможно полное познание человека, видение другой личности. В браке человек погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это познание дает то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.

Эта полнота еще более углубляется с возникновением из двоих, слитых вместе, третьего – их ребенка. Совершенная супружеская пара породит и совершенного ребенка, она и дальше будет развиваться по законам совершенства. Но если между родителями существует непобежденный разлад, противоречие, то и ребенок будет порождением этого противоречия и продолжит его.

Через таинство брака даруется благодать и на воспитание детей, которой христианские супруги в своей родительской деятельности лишь содействуют, как сказано у апостола Павла: «Не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор. 15, 10). Тайно, но ощутимо содействуют родителям в воспитании детей, отвращая от них различные опасности, Ангелы-хранители, приданные младенцам от святого крещения.

Если в браке совершилось только внешнее соединение, а не победа каждого из двоих над своей самостью и гордыней, то это отразится и на ребенке, повлечет неминуемое отчуждение его от родителей.

Нельзя насильно удержать, внушить, заставить ребенка быть таким, как этого хотят отец или мать. Потому для воспитания детей самое важное, чтобы они видели своих родителей живущими истинной духовной жизнью и освященными любовью.

Без любви родителей к своим детям нельзя говорить о христианском воспитании. Родительская любовь – особая любовь, это любовь жертвенная и бескорыстная. Каждый из членов семьи призван отыскать себя. Личность любящего должна стать сильнее и богаче прежней. «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12, 24). Это подлинная аскеза семейной жизни – трудная и мучительная. «Я» каждого из родителей ущемляется, ломается, подавляется нуждами других членов семьи. Бессонные ночи, физическая усталость, скованность, беспокойство – всего этого не избежать. Отец может почувствовать себя заброшенным из-за того, что жена стала больше внимания уделять материнским обязанностям. Христианство учит, что добровольная жертва хотя бы частью гипертрофированного «я» может стать началом созидания нового, лучшего человека. Наряду с готовностью принести в жертву часть своего «я» развивается не менее сильное желание познать «я» других, понять потребности их личностей, взгляды на жизнь, их способности.

Чтобы глубже осмыслить отношения с собственными детьми, родители нуждаются в духовном руководстве и творческом вдохновении. В основе этих отношений – любовь, полная ответственности, признающая авторитет, созданная на уважении и стремлении понять личность ребенка. С христианской точки зрения родительская любовь обладает эмоциональной полнотой любви, важно, чтобы она не становилась эгоистичной. В идеале она совершенно бескорыстна, и образец этому – любовь Божией Матери к Иисусу Христу. Любовь матери к ребенку наполняет ее жизнь, обогащает ее. Это любовь к чему-то большему, чем она сама, к тому, что ей уже не принадлежит. Ребенок вырастает и уходит от родителей. Жертвенный, христианский смысл родительской любви состоит в признании этого факта. Образы Авраама и Исаака и сегодня образец для родителей, которые жаждут посвятить жизнь ребенка Богу – не прервать его жизнь, а подчинить ее больше Богу, чем самим себе. Это прекрасно выражено на иконах Богоматери с Младенцем, прямо сидящим на Ее коленях: Ее руки обнимают Его, не прижимая к Себе.

Человек начинает свою жизнь в семье, которую он не создавал, это семья его отца и матери, и он входит в нее через рождение, задолго до того, как ему удастся осознать самого себя и окружающий мир. И.А. Ильин говорил, что ребенок получает эту семью как особый дар судьбы. В основе брака лежит выбор и решение, а ребенку не приходится выбирать и решать. Отец и мать как бы образуют судьбу, которая выпадает на его жизненную долю, и эту судьбу он не может ни отклонить, ни изменить – ему остается только принять ее и нести всю жизнь. То, что выйдет из человека в его дальнейшей жизни, определяется в его детстве, в лоне семьи. Мы все слагаемся в этом лоне, со всеми нашими возможностями, чувствами и хотениями, и каждый из нас остается в течение всей своей жизни духовным представителем своей семьи, как бы живым символом ее семейного духа.

Семья, являясь наследницей и хранительницей духовно-нравственных традиций, больше всего воспитывает детей своим укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. С духовной точки зрения точнее будет сказать: не умножать, а поднимать на новый уровень, и это возможно только в воцерковленной семье. Попытаемся это объяснить на простой модели. Если представить земную жизнь в виде круга, передача опыта жизни и обычаев в семье имеет тенденцию к постоянному повторению, и если имеются различия в каких-то психофизических или профессиональных проявлениях в различных поколениях, то это в рамках нашей модели изменяет только радиус круга, затрагивая количественные характеристики жизни, не поднимая ее на новый уровень. Чтобы изменить уровень бытия, каждое поколение должно этот круг разрывать, превращая траекторию жизни в спираль, сохраняя, умножая и возвеличивая ее, а это уже задача, которая может решаться только на духовном уровне. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки тех грехов и греховных наклонностей, которые достались им по наследству. Переход наших детей на новый уровень духовной жизни сравнительно с нашей есть основная цель христианского воспитания в семье. Пусть дети опережают нас не только в физической, интеллектуальной и других сферах, но главное – чтобы они совершили прорыв в духовной сфере бытия.

Практически эта задача решается только через одухотворение, воцерковление всего образа семейной жизни, через раскрытие духовного смысла основных жизненных реалий, христианского понимания счастья как благобытия, блаженства в духе Нагорной проповеди, через возможность свободно развивать и реализовывать полученные от Бога творческие способности. Чувство радости и блаженства есть дары Божией благодати, которая стяжается в том числе и выполнением с виду формальных обязанностей: признанием порядка и послушанием, то есть охранением дисциплины, которая сложилась в семье.

Основой духовного возрастания детей являются таинства Церкви. В таинстве крещения Господь омывает их от первородного греха, снимая с них проклятие, тяготеющее над падшим человеческим родом. В таинстве миропомазания Господь усыновляет ребенка Себе, даруя ему благодать. Зародившаяся в крещении духовная жизнь ребенка требует питания для своего поддержания. Господь дарует его питание в таинстве причащения. Невинных младенцев следует причащать как можно чаще. Благодать причащения Тела и Крови Господа необычайна, она взращивает, исцеляет и укрепляет ребенка духовно и физически. Желательно, чтобы младенец с четырех лет уже не вкушал с утра пищи или питья до причащения.

С семи лет младенец становится отроком и считается ответственным за свои поступки. С этих лет необходимо воспитать в нем духовную чистоплотность, воспитать потребность смывать грех в таинстве покаяния через исповедование своих грехов. В таинствах Церкви дети общаются с самим Господом. Ограничивая их участие в таинствах, мы нарушаем заповедь Спасителя: «Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14).

Дыханием духовной жизни становится молитва. Жизнь прекращается с остановкой дыхания, так и духовная жизнь прекращается с остановкой молитвы. С первым пробуждением сознания надо привить ребенку понятие о Боге как источнике жизни, блага и добра. С этого же времени следует учить его молиться. Пусть ребенок усвоит на всю жизнь, что первым его движением по пробуждении должно быть сложение перстов и крестное знамение, первые слова – хвала Господу, первая беседа – молитва, первое вкушение в течение дня – причастие или принятие святой воды и освященного хлеба (просфоры, антидора, артоса). По мере возрастания ребенка первым чтением должно быть Евангелие. Праздничные дни для него должны начинаться с посещения храма Божьего.

Молитва проявляется в трех формах: в выполнении молитвенных домашних правил, в вознесении Богу кратких молитв в течение всего дня, в посещении церковного богослужения. Ко всем этим формам молитвы необходимо приучать и детей.

Обычно дитя начинает молиться с «Богородицы». Матерь Христа – Матерь всего христианского рода. И как первые слова у ребенка «мама» и «папа», так и первые его беседы с Богом должны составляться из «Богородицы» и затем «Отче наш». Следует приучать ребенка молиться за близких и накладывать на себя крестное знамение.

С ростом ребенка растет и его молитвенное правило. Для отроков, овладевших грамотой, утром и вечером посильно читать установленные Церковью утренние и вечерние молитвенные правила. Они занимают около 10-15 минут. Количество молитв надо увеличивать постепенно, по мере роста ребенка. Днем должно читаться правило преподобного Серафима Саровского для обремененных трудом и имеющих мало времени мирян. Оно включает в себя: три раза «Отче наш», три раза «Богородица» и один раз «Верую». При добавлении в правило новых молитв они должны быть объяснены детям. Когда дети подрастут, им следует рассказать историю происхождения молитв и познакомить с жизнеописанием авторов. Читая «Святый Боже», они будут в этих словах слышать песнь ангельских хоров, виденных константинопольским мальчиком во времена патриарха Прокла. Начиная «Достойно», они будут переноситься в убогую афонскую келью, где впервые раздалось начало этой молитвы в устах Архангела Гавриила. Читая 24 прошения вечернего правила, вспомнят о святителе Иоанне Златоусте.

В первые века христианства молитва в семье была общей и на нее собирались все члены семьи. Читал молитву старший в семье, а все присутствующие тихо за ним повторяли. Нам следует подражать этому обычаю, привлекая для чтения молитв детей по очереди. С отроческого возраста необходимо приучать детей к поясным и земным поклонам. Поклоны восполняют нашу рассеянность в молитве. Усилиями тела дополняется слабость внимания и нечувствие сердца. Следует обращать внимание на внешнюю манеру держаться при молитве. Хорошо заканчивать правило общим молитвенным пением. Чтобы оживить усердие детей, им нужно рассказывать о случаях, когда Господь выполнял прошения, прозвучавшие в усердной детской молитве. Детям следует заучить наизусть ряд молитв, помогающих в различных обстоятельствах. В привычку детей с раннего возраста должна войти молитва перед едой и после нее, перед началом занятий и после них. Следует приучать их и к тому, чтобы перед уходом в школу или вообще из дома и перед отходом ко сну они подходили к родителям с просьбой перекрестить их. Крестное знамение родителей, совершаемое с верою и благоговением, имеет для ребенка великую охранительную силу.

Чтобы приучить ребенка к церковной молитве, необходимо с раннего детства брать его в церковь для посещения богослужений. Он не будет тяготиться богослужениями, если привыкнет с детства бывать на них от начала и до конца, вначале сидя, а с возрастом и стоя. Для отроков необходимо посещение воскресных и праздничных всенощных и литургий. Не следует устранять подросших детей и от ночных богослужений, когда те положены Церковью.

Сам Господь указал два вида оружия в борьбе с силами тьмы: «Сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21). Если необходимость молитвы для возжигания и поддержания духовной жизни признается всеми христианами, то пост часто не осознается или же не признается как обязательный. В быту старой русской семьи мы видим строгое исполнение постных дней – среды и пятницы – и установленных Церковью четырех многодневных постов. О необходимости для нашего духа и тела соблюдения постов говорит вся святоотеческая литература. По учению святых отцов, здоровый младенец не постится лишь тогда, когда еще питается молоком матери, то есть примерно до трех лет (в древности еврейские женщины кормили младенцев своим молоком до трех лет). Исключение поста допускалось лишь для больных детей.

Вместе с необходимостью соблюдения в той или иной мере поста следует позаботиться и о предохранении детей от привычки пресыщения или слишком частого принятия пищи в это время. Нельзя потакать прихотям ребенка, давая ему только то, что он любит. Когда дети подрастают и определяются их характер и склонности, родителям надо проявить тактичность в отношении нормы поста. Нельзя, например, лишать их сладкого против воли или неразумно увеличивать строгость поста. Взрослых детей нельзя насильно держать на строгом выполнении всех норм поста, если они будут этим тяготиться. В этом случае пощение не дает пользы душе, а может ее ожесточить. Весь смысл поста – в добровольном воздержании и ограничении себя. И чтобы для взрослых детей не были тяжелы обычные нормы поста, их следует приучать к посту с самого младшего возраста.

Дети прекрасно понимают, насколько искренне сами родители соблюдают принятые правила – будь то регулярное посещение храма, доброжелательство и гостеприимство, пост, воздержание от курения и алкоголя. Христианский быт строится на исполнении закона как действенного принципа, как жизненной позиции, а не пустой формальности или безжизненного обряда. Родители-христиане своим поведением должны показать детям, что в основе всякой дисциплины лежит принцип «да будет воля Твоя», а не принцип родительского «я так хочу».

Основы христианского воспитания детей в семье. Иеромонах Георгий (Шестун). —

Слово святителя Тихона Задонского. О христианском воспитании детей.

Воспитание детей. Из книги «Алфавит духовный старца Паисия Святогорца» (M., 2008.).

Мелешкова Н.О. Что скрывает внутренний мир маленького телезрителя?

Основы христианского воспитания детей в семье.

Иеромонах Георгий (Шестун).

О воспитании. «Надо научить человека угождать Богу, своей жизнью Бога радовать, точно так же, как ребенок старается родителей своих радовать».

Святые отцы о воспитании.

Игумен Евмений (Перистый). Аномалии родительской любви.

Главы из книги Медведевой И. Я. и Шишовой Т. Л. «Книга для трудных родителей»

Н.Е. Пестов. «Православное воспитание детей».

Антоний, митрополит Сурожский. «Воспитание детей в вере».

Основы христианского воспитания детей в семье. Иеромонах Георгий (Шестун).

Семья, являясь наследницей и хранительницей духовно-нравственных традиций, больше всего воспитывает детей своим укладом жизни, пониманием необходимости не только хранить, но и умножать то, что досталось нам от предыдущих поколений. С духовной точки зрения точнее будет сказать: не умножать, а поднимать на новый уровень, и это возможно только в воцерковленной семье. Попытаемся это объяснить на простой модели. Если представить земную жизнь в виде круга, передача опыта жизни и обычаев в семье имеет тенденцию к постоянному повторению, и если имеются различия в каких-то психофизических или профессиональных проявлениях в различных поколениях, то это в рамках нашей модели изменяет только радиус круга, затрагивая количественные характеристики жизни, не поднимая ее на новый уровень. Чтобы изменить уровень бытия, каждое поколение должно этот круг разрывать, превращая траекторию жизни в спираль, сохраняя, умножая и возвеличивая ее, а это уже задача, которая может решаться только на духовном уровне. Дети с помощью родителей и благодати Божией побеждают в себе зачатки тех грехов и греховных наклонностей, которые достались им по наследству. Переход наших детей на новый уровень духовной жизни сравнительно с нашей есть основная цель христианского воспитания в семье. Пусть дети опережают нас не только в физической, интеллектуальной и других сферах, но главное– чтобы они совершили прорыв в духовной сфере бытия.

С ростом ребенка растет и его молитвенное правило. Для отроков, овладевших грамотой, утром и вечером посильно читать установленные Церковью утренние и вечерние молитвенные правила. Они занимают около 10−15 минут. Количество молитв надо увеличивать постепенно, по мере роста ребенка. Днем должно читаться правило преподобного Серафима Саровского для обремененных трудом и имеющих мало времени мирян. Оно включает в себя: три раза «Отче наш», три раза «Богородица» и один раз «Верую». При добавлении в правило новых молитв они должны быть объяснены детям. Когда дети подрастут, им следует рассказать историю происхождения молитв и познакомить с жизнеописанием авторов. Читая «Святый Боже», они будут в этих словах слышать песнь ангельских хоров, виденных константинопольским мальчиком во времена патриарха Прокла. Начиная «Достойно», они будут переноситься в убогую афонскую келью, где впервые раздалось начало этой молитвы в устах Архангела Гавриила. Читая 24 прошения вечернего правила, вспомнят о святителе Иоанне Златоусте.

Жизнь в Духе включает сохранение и развитие именно духовных традиций, таких, как общая семейная молитва утром, вечером и перед трапезой. Не просто формальное их прочтение, но обучение детей молитве сознательной и духовной, а это уже часть душепопечения, которое осуществляют родители с помощью своего духовного наставника – православного священника.

Семья в сохранении и умножении именно духовных традиций тесно переплетается с жизнью церковной. В православной семье весь уклад жизни связан с церковным календарем.

Видимым проявлением семейной жизни является дом. Дом – это место, где разворачивается и телесная, и душевная, и духовная жизнь семьи. Надо сказать, что не любое жилое помещение можно назвать домом. Есть особое слово, выражающее любовь к дому, это слово – уют. Уют – не только эстетическая характеристика, а отражение духовно-нравственной атмосферы малой Церкви, дающее ощущение покоя и защищенности, любви и заботы. Уют – это, как правило, мерило возвращения женщины к своей первозданной сущности, мера обретения ею себя. В каком-то смысле уют – это и есть дом [Ничип. –Введ.в хр.псих., с. 121−122].

С воспитательной точки зрения особо важным понятием является не просто дом, а отчий дом. Именно в нем растут дети, и от того, есть он или нет, многое зависит в жизни каждого поколения. Отчий дом, его духовная и материальная атмосфера складываются десятилетиями и даже веками, это видимое подтверждение благочестия и праведности людей, живших и живущих в нем. Он является видимым показателем духовно-нравственного и материального умножения родового богатства. Духовная жизнь семьи или отсутствие этой стороны жизни определяются отношением к отчему дому. Признаком духовного упадка является уже сложившаяся светская традиция продавать дом родителей после их смерти или разменивать квартиру родителей при образовании новой семьи. Это всегда приводит к потере дома как некоей материально-духовной совокупности. Вместо дома семья обретает пространство, где можно ночевать, питаться, существовать. Рождаются бездомные в духовном смысле семьи. И хорошо, если есть хотя бы осознание этой бездомности, порождающее желание создать свой дом таким, чтобы он с годами стал для детей действительно отчим домом.

Семья и дом являются для наших детей духовной крепостью, которая защищает их от искушений мира сего. Что же могут сделать родители, чтобы помочь детям устоять против этих искушений? Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием. Все, что ребенок узнает в школе, должно проверяться и исправляться дома. Не надо считать то, что дают ему учителя, безусловно полезным или нейтральным: ведь даже если он и приобретает полезные знания или умения, его могут научить многим неправильным точкам зрения и идеям. Духовно-нравственная оценка ребенком литературы, музыки, истории, искусства, философии, науки и, конечно, жизни и религии должны в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви.

Родители должны следить, чему учат их детей, и исправлять то, что они считают вредным, придерживаясь откровенной позиции и четко выделяя моральный аспект. В Законе РФ «Об образовании» (ст. 15, п. 7) говорится: «Родителям (законным представителям) несовершеннолетних обучающихся, воспитанников должна быть обеспечена возможность ознакомления сходом и содержанием образовательного процесса, а также с оценками успеваемости обучающихся».

Родители должны знать, какую музыку слушают их дети, какие они смотрят фильмы (слушая или смотря с ними вместе, если необходимо), и всему этому давать христианскую оценку. В тех домах, где недостает мужества отказаться от телевизора, его просмотр надо контролировать с тем, чтобы избежать отравляющего воздействия.

Навязываемые нам самопоклонение, расслабление, беспечность, наслаждение, отказ от малейших мыслей о другом мире – это в различных формах обучение безбожию. Зная, что пытается сделать с нами мир, мы должны активно защищаться. Увы, когда наблюдаешь за жизнью современных православных семей и за тем, как они передают свое Православие, создается впечатление, что эту битву с миром они куда чаще проигрывают, чем выигрывают.

И все же не следует рассматривать окружающий нас мир как всецело плохой. Мы должны быть достаточно рассудительными, чтобы использовать в своих воспитательных целях все, что есть в нем положительного.

Ребенок, с детства приученный к классической музыке, развившийся под ее влиянием, не подвергается искушениям грубого ритма «рока», современной псевдомузыки в той мере, в какой подвергаются им те, кто вырос без музыкального воспитания. Музыкальное воспитание, по словам оптинских старцев, очищает душу и приготовляет ее к принятию духовных впечатлений.

Ребенок, приученный к классической литературе, ощутивший ее воздействие на душу, получивший истинное наслаждение, не станет бездумным приверженцем современного телевидения и дешевых романов, которые опустошают душу и уводят от христианского пути.

Ребенок, который научился видеть красоту классической живописи и скульптуры, не соблазнится извращенным современным искусством, не будет тянуться к безвкусной рекламе и тем более к порнографии.

Ребенок, который знаком с мировой историей, с тем, как люди жили и мыслили, в какие западни они попадали, уклоняясь от Бога и Его заповедей, и какую славную и достойную жизнь они вели, когда были Ему верны, сможет правильно судить о жизни нашего времени и не станет следовать за «учителями» века сего [С.Роуз–Прав.восп., с. 204−205].

Н.Е. Пестов говорит, что, защищая детей от всех скверн мира, необходимо их оберегать и от носителей скверны. О сбережении себя от людей языческих воззрений наставляли первых христиан апостолы. Апостол Павел в послании к коринфянам пишет: «Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор. 15, 33) и далее: «…какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго…» (2Кор. 6, 14−16). Так же пишет и апостол Иоанн Богослов: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения (то есть исповедания Христа), того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2Ин. 1, 10−11).

В первые века христианам запрещалось участвовать в языческих пиршествах. По рассказу святителя Григория Богослова, его мать Нонна никогда не обменивалась пожатием рук с языческой женщиной и не садилась для вкушения пищи с язычниками. Заботу о чистоте веры, в которой росли их дети, проявляли многие праведники. Так, например, внучка праведного Филарета Милостивого, ставшая впоследствии женой константинопольского императора Константина IV Порфирородного, воспитывалась в полном уединении. «До вас она не видела никого постороннего», – сказал про нее праведный Филарет послам, объезжавшим Греческую империю для выбора достойнейшей невесты императору. Благочестивый московский купец Путилов, живший в начале XIX столетия, сам обучал своих сыновей, так как боялся дурного влияния на них сверстников. Его заботы и труды оправдались в полной мере: все три его сына пошли в иноки и впоследствии стали известными игуменами трех монастырей (Исаия Саровский, Моисей Оптинский и Антоний Малоярославский).

Двери христианской семьи должны быть широко открыты для боголюбцев, но они должны быть закрыты для людей, живущих философией безбожия. Должны быть закрыты и для тех, кто, называя себя христианами, на деле не гнушаются смертными грехами. Апостол Павел говорил об этом в посланиях: «Я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Итак, извергните развращенного из среды вас» (1Кор. 5, 11, 13). При этом допускается поверхностное общение с окружающим нехристианским миром. Очевидно, что надо проводить границу между вынужденными деловыми отношениями с людьми и добровольным тесным общением. Во всяком случае при приглашении в семью знакомых, при подборе для детей товарищей по играм надо проявлять осторожность.

Оправданием общения с беззаконниками не может служить и родственная связь. Господь родство считает не по плоти, а по духу. «Ибо, кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь» (Мк. 3, 35). Единственным оправданием нашего общения с близкими нам по плоти и не хотящими знать Бога может быть лишь исполнение заповедей любви, выполнение которых обязательно по отношению ко всем без исключения. Однако в этом случае общение следует ограничить необходимостью.

Вместе с заботой о подборе духовно питающей литературы следует оберегать детей от книг, неблагоприятно влияющих на их души. Это, как считал Н.Е. Пестов, есть следующий особый момент в ограждении детей от соблазнов мира сего.

Для детей младшего возраста лучшим чтением являются сказки. Но есть много сказок и рассказов, где автор выводит бесов в шутливом тоне. Диавол и его темные полчища, напоминает Пестов, – враги человека, по словам Самого Господа (Мф. 13, 28), и поэтому нельзя рисовать их детям в качестве глуповатых или смешных существ. При правильной духовной настроенности христианин должен быть всегда бдительным против своего врага и не обманываться в отношении его силы, злобы, коварства. Преподобный Серафим Саровский говорил, что если бы благодать Божия не охраняла людей, то сатана одним ногтем смел бы с лица земли все человечество.

Привитие с детства пренебрежительного отношения к темной силе притупляет в дальнейшем нашу бдительность. Кроме того, нельзя одобрять произношение богопротивного имени. Но вместе с тем детям младшего возраста нельзя рисовать бесов в истинном свете, так как это будет их устрашать и делать пугливыми. Для маленьких детей вообще не должно существовать темной стороны жизни. Когда они подрастут, разумно познакомить детей с истинным характером темных сил и способами борьбы с ними, пользуясь описаниями опыта святых и подвижников.

Следует оберегать детей от чтения книг кощунственного характера, богоборческих, безнравственных, сеющих нечистые помыслы. Всякая книга, написанная безбожником, носит отпечаток безбожного миросозерцания ее автора и в какой-то мере побуждает читателя смотреть на мир его глазами.

Для примера Н.Е. Пестов приводит сочинения Марка Твена, которого считают детским классиком. В произведениях «Приключения Тома Сойера» и «Приключения Гекльберри Финна» Марк Твен рисует образы антихристианского характера, в которых тление греха прикрыто личиной доблести. Для его героев не существует Бог. Основные черты их поведения по отношению к старшим – непослушание и обман. Мальчики курят, воруют, вступают в драки – и все это автор возводит в доблесть.

Необходимо, как считал Пестов, сохранять детей от пристрастий мира. «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6, 24). Так предупреждает нас Господь.

Пристрастием к земным благам наши дети могут заразиться от нас, если мы не свободны от этого порока. Собирание материальных ценностей под каким-либо предлогом – это нарушение заповедей Господних.

Пристрастием могут стать не только материальные ценности, но и достижения науки и прогресс техники. Не через светскую науку лежит путь, ведущий к главной цели жизни христианина. К ней можно прийти лишь путем стяжания Духа Святого. Необходимо следить, чтобы занятия наукой не захватывали все внимание и все время наших детей, но чтобы у них свято соблюдались воскресные и праздничные дни с обязательным посещением богослужения. Пусть останутся нетронутыми для мирских занятий утренние и вечерние минуты, отведенные для молитв.

И чем бы ни увлекалось дитя – наукой, техникой, искусством, – родители должны внимательно следить за тем, какое значение придает ребенок этим занятиям. Следует бояться того, чтобы что-либо не стало для детей кумиром и не отдалило бы их от Бога, заглушив рост духовной жизни. Это признак духовной болезни, с которой надо бороться. Это признак нездоровой атмосферы, окружающей детей.

Общение Бога и человеческой души совершается лишь в условиях тишины, мира, глубокого спокойствия и сосредоточенности. Следует, по совету Пестова, оберегать детей от развлечений, нарушающих покой и внутренний мир, и стараться воспитывать детей в уединении и тишине. Если у родителей есть возможность выбора между городом и деревней, следует выбрать деревню. Там меньше соблазнов, развлечений и суеты. Там легче создать для детей тихую, трудовую жизнь, легче привить вкус к хорошей книге, сроднить с природой, приучить к нерассеянной молитве. Там больше времени, чтобы задуматься о Боге и Вечности.

Много труднее воспитать детей в городе с присущими ему развлечениями. Нельзя запретить им все развлечения. Можно позволить ходить в кино или театр, но не следует самим побуждать их к этому. Конечно, родители должны выбирать наиболее подходящие пьесы и фильмы, например, исторические или научные. Так же следует решать вопрос и с танцами. Не надо запрещать, если дети этого очень хотят, но не следует и побуждать.

В отношении развлечений родители сами должны подавать пример тихой сосредоточенной жизни, посвященной самоотверженному служению ближним, жизни в страхе Божием, жизни в Боге и с Богом. И если нельзя в полной мере устранить детей от соблазнов мира, то пусть родители боятся сами толкать их на развлечения, вспоминая слова Господа: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам, но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 7).

Поприще, дарованное нам Богом. Христианское воспитание детей в современном мире. Священник Михаил Шполянский

Поприще, дарованное нам Богом. Христианское воспитание детей в современном мире. Священник Михаил Шполянский. Издательство Образ, 2005 г. Обложка мягкая, бумага офсетная, 128 стр. Размер 200x127x6 мм. Вес: 86 гр.

Поприще, дарованное нам Богом. Христианское воспитание детей в современном мире. Священник Михаил Шполянский

О. Михаил автор нескольких, популярных в церковном народе изданий («Как подготовиться к исповеди», «Пред дверьми храма Твоего», «Будем жить с Богом» и др.), а также нескольких публикаций богословского и церковно-общественного содержания.

Вступление

К священнику, тем более священнику приходскому, всегда обращаются с вопросами о воспитании детей. Наиболее часто и настойчиво с жалобами: ребёнок растёт «не такой», не слушает родителей, водится с дурной компанией, увлечён вредными привязанностями, пренебрегает обязанностями церковного человека… При этом родитель сам, как правило, находится в крайне немирном состоянии в отношении ребёнка: в душе бурлят раздражение, какие-то обиды.

Но христианин не может забывать, что ребёнок – это поприще, дарованное нам Богом. И более того: в наше духовно ущербное время воспитание детей осталось одним из немногих видов спасительного и в то же время вполне общедоступного духовного делания. Этот труд, совершаемый ради Господа, есть подлинный христианский подвиг, и трудности на этом пути – тот спасительный Крест, на котором искупаются наши собственные грехи. Это наш путь в Царствие Божие. И потому ребёнок – это дар Божий; не только в смысле радостей, но и в смысле скорбей – как дарованный нам крестный путь спасения. Это дар, данный нам всегда сверх наших заслуг, дар милости Божией. Тяжело принять такой взгляд, особенно родителям, столкнувшимся с проблемами в воспитании. Для понимания того, что грехи ребёнка – это отражение наших грехов и слабостей, необходимы особая рассудительность и смирение.

И при этом – с какими проблемами в воспитании ребёнка мы ни сталкивались бы – всегда ли всё плохо? Ребёнок здоров? Да, но жаль, что он не хватает звёзд в учении. Ребёнок разумен? Да, но почему нам не дано сына послушного и скромного… А ведь христианину приличествовал бы другой взгляд: в первую очередь, благодарить Бога за данное благо.

Как привить ребёнку христианское мироощущение, как вложить в его сердце семена веры так, чтобы они принесли добрый плод? Эта великая проблема для всех нас. Жена спасётся чадородием (см. 1 Тим. 2, 14-15), но чадородие, следует думать, не только и не столько физиологический процесс. Души наших детей – наша ответственность пред Господом. К великому сожалению, однозначного рецепта решения всех проблем воспитания ребёнка нет. И быть не может. Результаты не всегда соответствуют усилиям. И причина того – не только наши ошибки, но и тайна промысла Божиего, тайна Креста и тайна подвига.

Труд родителей: Крест и спасение

И всё же, ребёнок растёт «не такой»: не такой, как нам хочется, каким ему должно быть по нашему представлению. Иногда это представление вполне обоснованно, иногда – крайне субъективно. Субъективные и неоправданные претензии родителей к своему чаду не только сводятся к очевидным случаям несоответствия ребёнка родительским амбициям или самодурству, но чаще всего – непониманием родителями как специфики роста и развития ребёнка, так и промысла Божиего над его жизнью. Ещё сложней ситуации, в которых ребёнок, как кажется, вполне объективно оказывается не на высоте не только христианских, но и общечеловеческих норм жизни: склонен к воровству, патологически лжив и т. п. Как понять родителям (особенно – родителям, воспитывавшим ребёнка в категориях религиозного мировоззрения), почему возможно такое, как с этим жить и что предпринимать?

В первую очередь следует понять, что ничего не происходит случайно, по дурному и бессмысленному стечению обстоятельств. И здесь нам нужно осознать самое главное: всё, что есть в ребёнке, – это непосредственное или опосредованное отражение нас самих. Мы передали ребёнку наши страсти и наши немощи уже в момент его зачатия. По лени и неразумию мы не даровали ему полноты блага тогда, когда он, будучи во чреве матери, как губка впитывал всё происходящее в мире его родителей. Его недостатки – это наше «производственное задание». Или они (недостатки ребёнка) есть прямое отражение и продолжение наших грехов (и тогда безропотно трудиться над их искоренением – наша естественная обязанность: сами посадили этот сорняк, мы сами должны его выполоть), или же это искупительный Крест, возводящий нас от ада наших страстей через Голгофские страдания к нашему Небесному Отцу. Эта задача – всей жизни, и даже с Неба любящие сердца продолжают молить Господа о милости к своим проходящим земной путь близким.

Часто кажется, что результат – отрицательный. Но для верующего сердца и это не тупик. Скорбишь о неспособности своей утвердить благо – скорбь при должном устроении души возрастает в христианское покаяние; покаяние рождает смирение, смирение же открывает возможность Господу Своей благодатью привнести необходимое благо в детскую душу. Таким образом, первое, что мы должны (и что можем) дать нашим детям, – это сделать всё возможное (осознать, пожелать, совершить усилие воли), дабы приблизить нашу душу к Богу. Невозможно успешно бороться в ребёнке с теми грехами, которые мы попускаем себе. Это понимание – ключевое в деле христианского воспитания детей. Понять это – начало пути, но это же и сам путь. И не нужно смущаться тем, что сам процесс борьбы с грехом есть спутник всей жизни человека на земле. Для нас важно направление наших усилий, но результат – в руках Божиих.

Иерархия ценностей

Как точно сформулировала Софья Сергеевна Куломзина, главное, что передаётся детям, – это иерархия ценностей в душе родителей. Поощрение и наказание, окрики и самые тонкие педагогические приёмы имеют значение неизмеримо меньшее, чем иерархия ценностей. Сразу подчеркну: речь идёт о христианских ценностях, о том, чем живут родители в своём духовном мире. Именно это оказывает определяющее действие. Решимся утверждать: в деле воспитания важен не только и не столько личный пример – ведь пример может быть создан искусственно, смоделирован, сколько именно устроение души воспитателей. Мы слишком часто преувеличиваем значение внешних форм. Однако для воспитания гораздо важнее то неощутимое воздействие, которое может оказать на окружающих даже парализованный человек с гармоничным и одухотворённым внутренним миром, человек, чья душа открыта Господу.

Итак, первое на потребу – задача осознания – требует, чтобы мы глубоко прочувствовали главный постулат христианского воспитания. Не уговоры, разговоры, наказания и пр. воспринимаются ребёнком преимущественно как опыт жизни, но именно иерархия ценностей в душе его близких. И дети не поверхностно, не на поведенческом уровне, а в глубине сердца примут религиозное мировоззрение родителей только тогда, когда у тех самих в сердце будет главенствовать заповедь: «Аз есмь Господь Бог твой… Да не будут тебе бози инии разве Мене» (Исх. 20, 2, 3).

Можно констатировать, что лучший способ привести ребёнка к Богу – самим возрастать в близости ко Господу. Трудная, но благодарная и благодатная задача для родителей. Воистину, «стяжи дух мирен, и вокруг тебя спасутся тысячи» – эти слова прп. Серафима Саровского должны стать девизом каждого воспитателя.

От
издателей
Поприще, дарованное нам Богом
Вступление
Труд родителей: крест и спасение
Иерархия ценностей
Родители как наместники Бога
Слышат ли нас?
Возраст ребенка
Церковное воспитание
Светское образование
Неполная семья
Детская Литургия
Приемные дети
Заключение: стяжи дух мирен
ПРИЛОЖЕНИЕ I. С.С. Куломзина. Беседы с родителями
ПРИЛОЖЕНИЕ П. От 3 до 35: в семье священника тоже смеются
Дети как дети
Дети и Церковь
Взрослые дети — тоже дети

Проблема смыслообразующих начал семейного воспитания в философском наследии В. В. Зеньковского

В статье изучаются концепция семьи и смыслообразующие начала семейного воспитания детей в трудах известного мыслителя русского зарубежья В. В. Зеньковского. Предлагается преимущественный анализ взглядов ученого, на основе которых делается вывод о национально ориентированных христианско-традиционалистских основаниях понимания им сущности семьи и семейного воспитания.

Ключевые слова: семья, семейное воспитание, смысл семьи, ценности родительства.

Первая половина XX в. стала поистине трагическим периодом в судьбе нашего Отечества. Войны, революция привели к тяжелым социальным потрясениям, заставившим многих русских философов обратиться к проблемам смысла бытия человека на земле: тайны личности, существования Бога в мире людей, предназначения человека, нравственного оправдания добра и зла, воспитания подрастающего поколения и т. д.

Как известно, переломные события 1917–1922 гг. обусловили фактически насильственное разделение русской философско-педагогической мысли на два направления: эмигрантское и советское. И если советское направление характеризовалось в первую очередь стремлением к переустройству сложившейся системы воспитания и замене семейного воспитания общественным, то эмигрантское направление основывалось, с одной стороны, на традиционных ценностях русского сознания, а с другой – на переосмыслении опыта революции и вынужденной эмиграции. Говоря словами И. А. Бунина, русскую интеллигенцию, оказавшуюся вдали от родины, объединяла «особая миссия», заключающаяся в заботе как о судьбе России, ее будущем, так и о воспитании эмигрантской молодежи в русле ценностей национальной культуры.

Как правило, эта традиция связывалась с христианско-аксио-логическим осмыслением окружающей действительности, усматривающим в православии залог спасения и величия русского народа. Следовательно, педагогика понималась как практическое воплощение идей христианского осмысления мира, а воспитание личности ребенка – как открытие в нем высшего духовного «Я».

Именно такой взгляд на семью и семейное воспитание был присущ философскому мировоззрению Василия Васильевича Зеньковского (1881–1962), мыслителя, объединившего в своих трудах христианскую философию и педагогику.

Как полагает Т. А. Петрунина, философско-педагогическая концепция В. В. Зеньковского основывается «на антропологических принципах, то есть выстроена в соответствии с определенными идеями, касающимися сущности человека, его природы и смысла существования»[1]. Безусловно, в своих работах Зеньковский выступает в первую очередь как религиозный деятель, его позиция строится на мысли о естественном стремлении человека к вере, к Творцу; о религии как понятии, необходимом для каждодневной жизни людей.

В центре философских размышлений ученого стоит богословская идея, согласно которой человек является единственным в мире существом, соединяющим в себе тварную природу и Абсолютное бытие. Таким образом, мыслитель рассматривает человека в свете христианского миропонимания как иерархичную целостность духа, души и тела. То есть в каждой человеческой личности явлен миру образ Божий, высшее духовное начало. Его возрастание и признается Зеньковским смыслом и главной целью воспитания. «Смысл воспитания раскрывается для нас в свете идеи спасения, – пишет ученый в своем труде «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», – и то “благо”, какого мы, движимые педагогической заботой о детях, ищем для них, есть частичное или всецелое благо спасения»[2]. Таким образом, ученый полагает, что перед воспитанием стоят как бы две задачи: воспитание детей для земной и вечной жизни, которые должны правильно сочетаться и образовывать единую, целостную систему[3].

Осуществляется же подобное воспитание в первую очередь в семейной жизни человека. Семью Зеньковский рассматривает чрезвычайно высоко, как «идеал всего мира»[4], «духовный организм, обладающий неоценимым и неистощимым ресурсом духовных сил»[5]. Поэтому семья «сама по себе обладает могучим воспитательным средством»[6]. Философ отмечает, что «тайна семьи как малой Церкви», заключающей в себе «неистощимый источник благодати», раскрывается как «живой итог духовной жизни семьи как целого»[7]. По мнению мыслителя, духовная внутренняя сторона супружества и родительства гораздо важнее душевной и бытовой ее стороны.

Исходя из этого, особую роль в воспитании, заключающуюся в приобщении ребенка к христианским смыслам бытия, Зеньковский отводит родителям. В частности, он полагает, что в современном секуляризованном мире именно верующие родители, связанные со своими детьми кровным родством и совместным течением жизни, должны созидать свою семью как своеобразный островок христианской культуры, «проводник христианского света, основу возрождающегося христианского общества»[8], и главное – устроительницу плодотворного христианского воспитания, позволяющего человеку обрести понимание истинного смысла жизни. Поэтому Зеньковский сравнивает семью с цветком, вырабатывающим аромат, без которого ребенок не сможет жить. Именно в этой семейной атмосфере любви, тепла и тишины ребенок призван возрастать[9]. Следовательно, семья, осознающая себя как Малая Церковь, стремящаяся к рождению и воспитанию детей, «наполняет детские души тем питательным материалом», который помогает им зреть духовно и может стать для них преддверием Царствия Божия[10].

В своих работах Зеньковский неоднократно пишет о том, что от того, насколько родители соотносят свое воспитание с этим высочайшим христианским смыслом бытия, зависит и благополучие всего общества, так как существует глубинное родство религиозной и семейной жизни. «Между здоровьем семьи и цветением религиозной жизни какой-либо эпохи существует самая глубокая и тесная связь», – указывает мыслитель, полагая, что «упадок семейной жизни в XIX и XX вв. внутренне связан с религиозным оскудением в современном обществе»[11].

Философ особо подчеркивает неразрывную связь духовного и нравственного воспитания детей в семье, со вниманием останавливаясь на правилах и обстановке воспитания, которые, по его мнению, должны включать: безусловное уважение к личности ребенка; формирование у него положительных привычек; религиозное воспитание; развитие его творческих сил; формирование у него основ характера через накопление им удачных опытов; раскрытие естественных дарований ребенка; а также формирование его социальной зрелости[12].

Именно Зеньковским обосновано учение о возрастных периодах духовного возрастания личности, о различных типах религиозности детей. В этом же ключе ученый рассматривает и влияние семьи, тесно связанное с процессом духовного становления индивидуальности ребенка.

Философ также замечает, что важнейшая задача, стоящая перед родителями, заключается в «подготовке детей к несению ими жизненного креста», то есть следования логике собственного духовного развития[13]. В частности, он полагает, что перед каждым человеком (и ребенком в том числе) стоит его личная индивидуальная задача, данная ему для осуществления в жизни Самим Богом. Эта задача становится своеобразной «темой жизни», независимой от внешних обстоятельств и проявляющейся (при верном следовании этой теме) в возрастании образа Божьего в человеческой личности. «Нам не только дана, но и задана наша личность, как тема творческого раскрытия и осуществления данных нам талантов. <…> Мы призваны к творчеству, к разрешению этой задачи, к несению своего креста»[14], – пишет ученый.

Изучая вопросы семейного воспитания, Зеньковский особо останавливается на проблеме человеческой свободы. Он полагает, что сама идея свободы является «центральной тайной в человеке»[15]. Изначально мыслитель понимает свободу как добровольное следование человеком цели жизни, предопределенной ему Богом, либо уклонение от осуществления в своей жизни этой цели. В частности, он отмечает: «Свобода светит человеческой душе не как реальность, не как данная ей сила, но как возможность, как задание, – и как раз в идее свободы есть начало освобождения человека от власти природы, от своего прошлого, своих привычек и страстей». Философ задается вопросом: «что значит свобода в детской душе, каковы ее условия, каково место ее в человеке?» И сам на него отвечает, полагая, что «задача воспитания в том и состоит, чтобы зажечь душу идеей свободы, привести к свободе», то есть «воспитание имеет задачу помочь ребенку стать свободным, обрести свободу»[16].

Однако дар свободы трагичен сам по себе, так как ставит каждого человека – и взрослого, и юного – перед выбором между добром и злом. И отсюда Зеньковский выводит основную проблему современного ему воспитания: необходимости сохранения свободы личности детей и выбора ими пути служения добру. Поэтому, в частности, идеи Ж. Ж. Руссо, Л. H. Толстого и других представителей «свободного воспитания» вызывают у философа сомнение. Ничем не ограниченный ребенок, следуя своим склонностям и желаниям, легко может предпочесть путь зла, как правило, более легкий и привлекательный, чем служение добру.

Все это позволяет Зеньковскому сделать вывод о том, что «проблема воспитания добра или направления ребенка к добру есть главная и основная проблема воспитания», в ней родители и педагоги сталкиваются «лицом к лицу с загадкой свободы, с невозможностью принудительно привести дитя к добру»[17]. Безусловно, «добро должно стать собственной, внутренней дорогой, свободно возлюбленной темой жизни для ребенка». И отсюда мыслитель делает вывод о том, что высшая ступень свободы – это «свобода во Христе»[18].

Однако и некоторая доля принудительности, по мнению ученого, неустранима из воспитания, но она должна быть ограничена уважением взрослых к детской душе, стремлением сохранить творческое развитие этой души и благополучием всего уклада семейной жизни[19].

Главнейшим же орудием родительского воспитания в семье, по суждению Зеньковского, является любовь. Именно она и помогает целостному осуществлению воспитания детей в свободе и добре. «Подойдите к ребенку с любовью, отдайтесь непосредственному чувству, и вы переживете всю реальность и всю непознаваемую ценность индивидуальности, поймете и то, что жизнь души есть тайна, поймете мистический характер педагогического воздействия»[20], – советует родителям ученый.

Более того, тема любви как единственно верного путеводителя воспитания звучит в работах Зеньковского постоянно. Мыслитель неоднократно подчеркивает, что именно родительская любовь способна раскрыть творческий и личностный потенциал ребенка, помочь ему в осуществлении жизненного предназначения, данного ему Богом. Именно любовь и являет собой ту благодатную семейную атмосферу, которой дышит ребенок во время своего взросления.

Согласимся с суждением А. Б. Рогозянского, полагающего, что воспитательный идеал Зеньковского соотносится с пониманием христианского идеала добротолюбия – свойства души, сочетающего в себе одновременно любовь (внутренний акт целостного и свободного произволения) и выбор добра в качестве объекта этой любви[21].

Волнует Зеньковского и особый контекст семейного воспитания, который мы можем обозначить как эсхатологический. Тайна смерти всегда тревожит возрастающую детскую душу. И эта непреодолимость смерти, собственного конца является для ребенка первой ощутимой проблемой. Но при воспитании детей в христианском духе именно проблема смерти открывает перспективу вечной жизни, то есть значительно углубляет смысл родительского труда, обращая наставников к конечной цели их воспитания: подготовке своих детей не только к жизни земной, но и к жизни вечной. «Цель воспитания в свете Православия есть помощь детям в освобождении их от власти греха через благодатное восполнение, находимое в Церкви, – пишет мыслитель. – Иначе это раскрытие пути вечной жизни, как приобщение к вечной жизни в жизни нынешней»[22]. При этом Зеньковский замечает, что в современных ему условиях родительское воспитание детей испытывает немало трудностей, так как сама современная семья переживает серьезный кризис, «связанный с превращением ее в потребительскую единицу, с рассечением и внешним распадом семьи»[23].

Эти изменения внутрисемейной жизни связаны, по мнению философа, как с внешними причинами (изменение социально-экономической парадигмы развития общества, профессиональная занятость матерей), так и с внутренними (подмена духовной и душевной составляющей бытия семьи ее бытовой стороной, приводящая к разрушению ее целостности, когда семья остается семьею лишь внешне, а на самом деле «превращается в сожительство, в физическое соседство» внутренне чуждых друг другу людей). И этот процесс духовно-нравственного оскудения семьи с каждым десятилетием набирает обороты, «спускаясь все ниже и ниже в здоровые слои народа и грозя стать всенародным бедствием»[24].

Подобный кризис семьи мыслитель связывает с ее «оязычиванием», когда разрушению подвергается именно духовная целостность семейных отношений, что вызывает у Зеньковского серьезную тревогу за ее будущность, тем более что он не разделяет мнение части своих коллег, предполагавших, что институт семейного воспитания будет постепенно заменен воспитанием общественным. Философ, напротив, утверждает, что «семья решительно незаменима», так как «ничто не может заменить той единственности и неповторимости взаимной любви, которая может иметь место лишь в семье»[25]. Более того, только в семье возможна на протяжении многих лет общая жизнь, общие заботы и затруднения; свои семейные традиции, свои воспоминания, то есть все то «живое единство семьи с ее родственными связями, поддерживающими, как бы обвивающими каждую семью»[26]. Все это позволяет Зеньковскому заключить, что для воспитания ребенка «даже не самая благополучная семейная среда лучше самой прекрасной, но не семейной воспитательной среды»[27].

Таким образом, мы видим, что мыслитель рассматривает семью и семейное воспитание детей в первую очередь как духовно-нравственные категории, оценивая их назначение чрезвычайно высоко в качестве спасительного подвига человека, обретения им подобия Божьего на земле. В таком ключе воспитание детей в семье понимается как духовно-нравственное становление личности ребенка, совершающееся через действие Божьей благодати.

Проблемы семейного воспитания соотносятся в философско-педагогической антропологии ученого с такими богословскими понятиями, как образ Божий в человеке, являющий собой идеал, смысл и конечную цель воспитания; осознание родителями дела воспитания как подготовки детей к несению ими жизненного креста; идея соотнесенности всей жизни человека к его духовному началу, которое имеет светлую и темную стороны; принцип созидательной и разрушительной силы человеческой свободы; идея внутренней иерархичности человеческой личности.

Таким образом, вслед за Т. Н. Любан мы можем заключить, что философско-антропологическая концепция семейного воспитания Зеньковского строится на трех смыслообразующих началах: исцелении духовной жизни личности; достижении светлодуховного равновесия; решении проблемы смысла жизни[28].

Именно Зеньковский целостно и логически завершенно обосновывает мысль, согласно которой родители-христиане воспитывают своих детей не для себя и не только для «мира», а для Бога и вечной жизни: «Прежде всего – подготовить дитя к вечной жизни, к жизни в вечности, в Боге и с Богом <. ..> Важной является и подготовка к этой жизни, так как эта жизнь дает не только возможность приобрести вечную жизнь, но дает возможность и потерять ее»[29]. Поэтому и семья, и само семейное воспитание в его трактовке поднимаются на метафизическую высоту и становятся важнейшим призванием «мирского» человека.

Следовательно, стержневой идеей, составляющей концепцию семейного воспитания детей В. В. Зеньковского, является понимание семьи как важнейшего жизнеустроительного дара Божьего людям, своеобразного «островка христианской культуры», созидающего в себе любовь, веру, послушание и терпение, что полностью соответствует отношению к семье и семейному воспитанию детей в национальной педагогической традиции, воплотившейся как в народном сознании, так и в святоотеческом наследии.

Исходя из вышеперечисленного, мы можем сделать следующие выводы.

В своих работах В. В. Зеньковский выделяет ряд смыслообразующих принципов семейного воспитания, продолжающих национальную философско-педагогическую традицию устроения семейной жизни. Это принципы церковности, стремления личности к духовному идеалу, веры, любви к Богу и ближним, совестливости, милосердия, сострадания, умения различать пути добра и зла, целостности и духовной свободы, ведущие человека к осуществлению в жизни того, что замыслил о нем Господь.

По сути дела, эти принципы соотносимы с выделенными Е. П. Белозерцевым константами российского образования: духовностью, открытостью и традиционностью[30], обуславливающими тесное соприкосновение философской и педагогических традиций становления личности, так как христианская философия, по справедливому суждению С. С. Аверинцева, высокопедагогична: Бог воспринимается верующим человеком как Любящий Отец и Мудрый Учитель[31].

Следовательно, научное осмысление В. В. Зеньковским вопросов семейного воспитания позволяет отнести его к представителям христианско-традиционалистского течения в философско-педагогической мысли русского зарубежья, рассматривающим семейное воспитание в качестве фундаментального вопроса бытия и познания, основанием которого стали христианские традиционные представления о предназначении человека на земле. Именно этим воззрения представителей данного направления (куда, кроме В. В. Зеньковского, мы можем отнести С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, Н. С. Арсеньева, А. В. Ельчанинова, С. И. Четверикова) отличались от достаточно радикальных воззрений на семейное воспитание других мыслителей, например Н. А. Бердяева, рассматривающего семью лишь как «хозяйственную ячейку общества»[32].

Более того, мы можем утверждать, что наследие В. В. Зеньковского как никогда актуально для наших современников, так как вопросы родительского воспитания детей в семье сегодня стоят очень остро. Философ был прав, соотнося крепость семьи с духовным состоянием всего общества. И правоту его суждений доказывает современное состояние российской семьи, переживающей серьезный кризис, истоки которого лежат не только в трудном социально-экономическом положении большинства населения страны, но и в духовно-нравственном оскудении людей.

Поэтому система смыслообразующих приоритетов воспитания детей в семье, основанная на национальной традиции, так необходима для многих наших соотечественников. И именно такую систему предлагает нам русский философ Василий Васильевич Зеньковский.

[1] Петрунина Т. А. Философско-антропологические основания российской педагогики XIX–XX вв.: дис. … д-ра философ. наук. – Екатеринбург, 2004. – С. 195–196.

[2] Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – М.: Свято-Владимирское братство, 1993. – С. 74.

[3] Зеньковский В. В. Из работ разных лет // В доме Отца Моего: сб. статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка / сост. А. Б. Рогозянский. – М.: Храм Трех Святителей на Кулишках, 2001. – С. 137.

[4] Там же. – С. 145.

[5] Он же. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – С. 45.

[6] Он же. Из работ разных лет. – С. 146.

[8] Там же. – С. 172.

[9] Там же. – С. 149.

[10] Он же. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – С. 51.

[11] Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – С. 42.

[12] Он же. Из работ разных лет. – С. 155–167.

[13] Там же. – С. 180.

[14] Зеньковский В. В. Из работ разных лет. – С. 180.

[15] Он же. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – С. 80.

[16] Там же. – С. 81–85.

[17] Там же. – С. 85.

[18] Зеньковский В. В. Из работ разных лет. – С. 164.

[19] Там же. – С. 184.

[20] Там же. – С. 186.

²⁰ В доме Отца Моего: сб. статей о роли христианской семьи в религиозном воспитании ребенка / сост. А. Б. Рогозянский. – М.: Храм Трех Святителей на Кулишках, 2001. – С. 14.

[22] Зеньковский В. В. Из работ разных лет. – С. 252.

[23] Он же. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. – С. 49.

[24] Он же. Из работ разных лет. – С. 176.

[25] Зеньковский В. В. Из работ разных лет. – С. 177.

[28] Любан Т. Н. Христианско-педагогическая антропология В. В. Зеньковского в современном контексте: дис. … канд. пед. наук. – М., 1999.

[29] Зеньковский В. В. Педагогика. М.: Изд-во ПСТГУ, 1996. – С. 40.

[30] Белозерцев Е. П. Образование: историко-культурный феномен. – СПб., 2004.

[31] Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. – СПб.: Азбука-классика, 2004.

[32] Бердяев Н. А. Смысл творчества. Опыт оправдания человека. – М.: Изд-во Г. А. Лемана, С. И. Сахарова, 1916 [Электронный ресурс]. URL: http://biblioteka.teatr-obraz.ru/node/ 6978

Духовно-нравственное воспитание в традициях православия

Относительно недавно в обществе нередко обсуждалась тема необходимости духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на основании культурного наследия православия. В настоящее время актуальной становится другая тема — как это сделать практически. Проблем здесь множество. Мне хотелось бы остановиться лишь на одном, на мой взгляд, весьма важном вопросе. Важен он и в теоретическом плане, и в плане применения практических методик в процессе преподавания предметов духовной направленности. Это вопрос — что же имеется в виду, когда мы говорим о духовно-нравственном воспитании? Ведь не секрет, что практически никто, даже люди, исповедующие атеизм, не возражают против того, что подрастающее поколение должно воспитываться духовным и нравственным. Только вот вопрос — что же под этим понимается? Ответов, в зависимости от мировоззрения каждого конкретного человека, очевидно, будет множество. Соответственно и методик воспитания будет множество. Поскольку мы говорим о духовно-нравственном воспитании на основании культурных традиций Православия, давайте рассмотрим, как понимаются эти понятия в православии.

В мирском языке духовность обычно отождествляется с развитием интеллекта и усвоением большого объема знаний в различных областях искусства, культуры, науки. А под воспитанием понимается планомерное и целенаправленное воздействие на сознание и поведение человека с целью формирования определенных установок, понятий, ценностных ориентаций, обеспечивающих необходимые условия для его развития, подготовки к общественной жизни и производительному труду. Таким образом, в рамках материалистически-светского понимания образованным, духовно-нравственным, воспитанным считается человек, который получил необходимые в жизни систематизированные знания, умения и навыки (то есть, получил образование), усвоил основные положительные принципы, ценностные ориентации, морально-этические нормы, существующие в обществе, и принял их как руководящие принципы в собственной жизни.

Очевидно, это определение далеко не единственное, но оно, на мой взгляд, достаточно точно определяет светский взгляд на духовность. Можно ли согласиться с этим определением? Я приведу два примера из современной жизни, которые, я думаю, заставят задуматься над правильностью этого определения. Оба примера о молодых людях, бывших в недалеком прошлом гордостью школ, в которых они учились. Оба молодых человека, о которых пойдет речь, хорошо закончили высшие учебные заведения и устроились на хорошую работу. Оба молодых человека вполне соответствуют сказанному ранее определению духовно-нравственного человека. Но что произошло с ними дальше? Первый поступил работать в коммерческую фирму, и пребывание в этой среде за короткий срок его сильно изменило. По словам его родственников, которые буквально с ужасом рассказывали о происходящих с ним переменах, из доброго, отзывчивого человека он стал превращаться в человека, который «никому ничего не должен», главным критерием отношения которого к другим людям стал вес кошелька. То есть, попав в другую среду, он за короткий срок изменил свои нравственные принципы. Жизнь другого молодого человека закончилась трагически — он погиб от пристрастия к наркотикам. Об этом рассказал возвращавшийся с похорон директор школы, в которой учился этот молодой человек. По словам директора, он и учителя школы дали этому молодому человеку все, что могли, но, очевидно, что-то главное было упущено, не было заложено нечто такое, что дало бы силу ему не пойти на поводу страсти и не погибнуть. Эти примеры показывают, что приведенное ранее определение духовности явно чего-то не учитывает.

Рассмотрим, как определяется духовность в православии. Одно из основных положений православия — это существование в человеке бессмертной составляющей — души. Она может быть в различном состоянии — здоровой, наполненной жертвенной любовью к людям и всему миру, полной энергии, жажды жизни, деятельности, направленной ко благу; душа может быть и бессильной, изъеденной пороком, наполненной озлобленностью и унынием. Это — два противоположных полюса состояния души. Человек, в зависимости от своей духовной направленности, приближается либо к одному, либо к другому полюсу. Очевидно, что состояние души влияет на земную жизнь человека, его социальное поведение, отношение к миру, физическое здоровье и т. д. Достигается чистота, одухотворенность души посредством жизни в рамках духовных законов, положенных Богом в основу мироздания, что позволяет человеку не ранить свою душу. Кроме этого, через молитву, доброделание, участие в Таинствах, богослужениях человек приобщается Божественной энергии — благодати Святого Духа, действием которой очищается, одухотворяется, просветляются душа и совесть, взращиваются высшие нравственные качества. Такой человек сам становится источником света и духовной силы для многих людей, при этом обладание энциклопедическими знаниями здесь совсем необязательно. Преподобный Серафим Саровский, будучи одним из таких духовных светочей, по этому поводу говорил: «Стяжи дух мирен — и тысячи вокруг тебя спасутся».

Таким образом, с позиций православия духовным можно назвать человека, в котором действием Божественной энергии — благодати — душа достигла достаточной чистоты и силы.

Термин «воспитание» в православии имеет также существенное отличие от светского значения этого слова. Само слово происходит от глагола «питать» и имеет, помимо других, значение «вскармливать, взращивать». Это значение слова указывает на то, что в воспитании присутствует принципиально важная сторона — «взращивание» души. Человек сотворен по образу Божию, и этот образ в каждом человеке неуничтожим, какую бы порочную жизнь человек ни вел. То есть, те нравственные качества, которые стараются родители и педагоги воспитать в ребенке, в нем уже изначально заложены. Задача воспитателя, а с возрастанием и самого человека — раскрыть в себе эти качества. В этом и есть цель христианского воспитания: получив образ Божий по сотворению, раскрыть его в себе (получить «образование»), что достигается христианским образом жизни. Коренное отличие воспитания мирского от духовного в том, что в первом случае морально-этические нормы усваиваются как данные извне образцы поведения, поэтому в некоторых случаях могут достаточно легко меняться, а во втором — раскрываются, взращиваются уже заложенные в душе человека нравственные принципы. И в этом случае человек, конечно, может изменить свои нравственные установки, но, чтобы это сделать, такому человеку нужно переступить через самого себя.

Теперь можно ответить и на вопрос, чего не хватает в приведенном ранее светском определении духовно-нравственного человека. Не хватает души. Состояние души определяет духовность и нравственность человека. Ведь если в душе не взросли и не укрепились семена добродетели, нет крепкого фундамента для нравственных норм, человек может стать легкой добычей порочных страстей и здесь не помогут ни энциклопедические знания, ни внешне усвоенные нормы поведения. Поэтому в духовном образовании важно не количество знаний, а состояние души. Это знали христианские подвижники еще в начале нашей эры: «Практика, а не теория область педагога, не обучение, а нравственное улучшение — вот его цель; жизнь мудреца, а не ученого он хочет начертать перед нами» (свт. Климент Александрийский (II—III вв.), «Педагог»).

Теперь давайте обратимся к опыту духовно-нравственного воспитания у нас на Руси. В дореволюционное время жизнь людей регламентировалась рамками заповедей Божиих, необходимой составляющей жизни мирян были Таинства, домашняя и церковная молитвы. То есть сам распорядок жизни способствовал духовному становлению людей. Есть и отрицательный опыт. С XVI—XVII вв. в образование начинает проникать схоластика, характерными чертами которой является «знание ради знания». Это привело к постепенному уклонению целей образования от духовно-нравственного становления человека к усвоению большего объема знаний. Собственный кропотливый труд по духовно-нравственному совершенствованию стал подменяться накоплением знаний. Это не могло не сказаться отрицательным образом на духовно-нравственном состоянии общества в целом. Даже в стены духовных школ проникал дух холодности к духовной жизни и неверия. Преподобный Варсонофий, один из последних оптинских старцев, так описывал состояние учащихся духовных школ конца XIX — начала XX вв.: «Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а все потому, что только одна зубрежка без чувства и смысла».

Очевидно, что в настоящее время при преподавании культурологического курса дисциплин духовно-нравственной направленности в общеобразовательных школах в полноте применить имеющийся положительный опыт не представляется возможным. Современная педагогика, следуя светскому пониманию духовности, фактически не только не знает о таком понимании смысла духовно-нравственного воспитания, но и фактически не занимается воспитанием детей в общеупотребительном смысле этого слова. Главная задача современной школы — как можно больше загрузить ум школьника знаниями. Воскресные школы, к сожалению, нередко копируют систему преподавания общеобразовательных школ. Порой из самых лучших побуждений педагоги стараются дать детям как можно больше знаний. Несомненно, знания нужны, но вопрос в том, насколько они актуальны в каждом конкретном случае и для каждого конкретного учащегося? Особенно этот вопрос актуален в наше время, когда наши дети нередко, как поется в популярной песне, «ложатся в двенадцать спать, силы нет раздеться». Если в младшем школьном возрасте дети при хорошо организованном учебном процессе с удовольствием изучают все, что им преподают, то дети старшего возраста в этом отношении гораздо более разборчивы. Чтобы самоопределиться в нашем столь непростом мире, им нужны ответы на вопросы, с которыми они сталкиваются в повседневной жизни. Если преподаваемые им знания не будут для них актуальны, они могут не только потерять к ним интерес, но и отказаться от занятий. В подтверждение этих слов можно привести свидетельство «изнутри» — семнадцатилетней девушки Елизаветы Стариковой, обучавшейся в воскресной школе (Е.Старикова. Чего не знают родители. Размышления вчерашней школьницы. Даниловский благовестник. М., 2009 г.). Приводя примеры из собственных наблюдений, когда мальчики алтарники выходили в облачениях в притвор храма и матерились, а девочки, расположившись на ступеньках храма, листали каталоги с косметикой и сплетничали, она рассуждает: «Почему так происходит? Да потому, что о духовной жизни, о том, что подростков волнует, с ними никто — за редким исключением — не говорит. А „духовная жизнь“ сводится к посещению храма, воскресной школы, периодическим исповедям и причастиям. Жить так, как учит Евангелие, им и в голову не приходит. Может, где-то и по-другому. Но похожие проблемы, думаю, есть почти везде — оттого, что с детьми не говорят на самые главные темы в их жизни, не помогают разобраться в море негатива. Не объясняют, что христианство — это не обряды, а жизнь по другим, христианским законам…

Мне кажется, вряд ли воскресная школа в ее нынешнем виде может стать местом, где подросток решит свои проблемы…» (С. 57).

Таким образом, не следует ставить главным приоритетом работы по духовно-нравственному воспитанию задачу вложить в голову современного школьника накопленное за две тысячи лет богословское наследие православия. Нужно, очевидно, дав необходимый минимум богословских знаний, постараться увидеть современных учащихся с их внутренним миром, окружением, вопросами, проблемами и на доступном языке, образно, доходчиво изложить духовное понимание тех явлений и проблем, которые их интересуют на каждой конкретной ступеньке духовно-нравственного и физического становления. Для кого-то это будет более углубленное изучение вопросов богословского характера, а для кого-то — вопрос об отказе от явно безнравственных поступков. Знания нужны, но как средство погрузить детей в красоту православия, как средство возжечь в детской душе искорку желания нравственной жизни. И, конечно, особую роль здесь играет личность педагога, который должен быть не простым ретранслятором знаний, а светом, примером для детей. Духовно-нравственное воспитание — это не столько передача интеллектуальных знаний, сколько возжигание души ребенка, а это происходит только от сердца к сердцу, как свеча от свечи. Здесь как нельзя лучше подходят слова древнегреческого писателя и историка Плутарха (45–127 гг.): «Ученик — это не сосуд, который надо наполнить, а факел, который нужно зажечь».

Еще одна проблема, возникающая при преподавании предметов духовно-нравственной направленности, — это степень усвоения полученных знаний. Понятно, что если даже учащийся выучит назубок заповеди, это совсем еще не означает, что он будет ими руководствоваться в своей жизни. Дети живут в мире, имеющем свои законы, которые далеко не всегда совпадают с нравственными нормами православия. И какие принципы перевесят в душе ребенка в каждом конкретном случае — это еще вопрос. К сожалению, преподанные по принципу общеобразовательных школ знания нередко существуют в голове учащихся сами по себе, а жизнь диктует им свои законы. Получается ситуация, схожая с проблемой изучения иностранных языков в общеобразовательных школах: дети годами учат правила, слова, а реально, повстречавшись с иностранцем, подавляющее их большинство не может связать и двух слов. Почему так происходит, понятно — знания не закреплены практикой. Примерно то же нередко происходит и в отношении нравственных норм православия. Просто заученные, они могут стать невостребованным балластом в памяти. Чтобы этого не произошло, необходима их актуализация — учащиеся должны не только их запомнить, они еще должны понять и усвоить, как в каждой конкретной ситуации ими воспользоваться. Больше того, они должны почувствовать, что жизнь в рамках нравственных норм — путь к чистоте и радости, у них должно в душе возгореться желание жить духовно.

Таким образом, чтобы процесс духовно-нравственного воспитания был эффективным, необходимо:

— дать учащимся необходимый уровень богословских знаний;

— помочь им в духовно-нравственной ориентации в проблемах современного мира, в собственном духовном самоопределении;

— актуализировать полученные учащимися знания.

Протоиерей Виктор Дорофеев

Книги о воспитании детей

Трудные дети хороших родителей. (Автор: Джон Уайт) Книга психиатра доктора Джона Уайта посвящена вечной теме – трудностям, связанным с воспитанием детей. Подростковый алкоголизм, наркомания, воровство, бродяжничество, гомосексуализм, добрачный секс, ранняя беременность, проблемы с правоохранительными органами, попытки суицида… Как вести себя родителям, где искать помощь, к каким специалистам обращаться, что делать во всех этих несчастьях? Сразу необходимо сказать, что здесь тема «отцов и детей» рассмотрена в необычном ракурсе. В отличие от авторов неисчислимого множества книг, посвященных воспитанию, родительскому долгу и отношениям с детьми, доктор Уайт считает саму постановку вопроса «Как воспитать замечательного ребенка?» неверной. Являясь знатоком христианской антропологии, он утверждает, что, какими бы хорошими ни были родители, результат их неусыпных трудов непредсказуем. Безусловно, существует общая закономерность: у благополучных родителей дети чаще вырастают благополучными. Но никаких гарантий тут нет. Дело в том, что ребенок – это не чистый лист бумаги или не пустая кассета, на которые мамы и папы призваны записать «правильную» информацию. Такое понимание роли родителей разрушительно: ведь выходит, что если в свое время они допустили ошибку, то они кругом и виноваты – проблемы ребенка возникли исключительно из-за них. И ничего уже не перепишешь. Но развитие детей, утверждает доктор Уайт, – процесс очень сложный. Полностью проконтролировать его мы не в состоянии, как бы ни старались. В каждом ребенке помимо здорового начала существует и падшая природа, грех, который дает о себе знать даже при самом правильном воспитании. Поэтому нельзя закладываться на один-единственный результат, а именно: в итоге воспитательного процесса явить обществу порядочного и успешного человека. Конечно, стремиться к такой цели необходимо, но если ответственность за результат родители целиком берут на себя, то последствия для них бывают самые плачевные. В случае неудачи они гневаются на самих себя, детей и Бога, отчаиваются, испытывают глубокую вину и стыд, до конца жизни себя клеймят и казнят. Поэтому вопрос должен стоять по-иному, полагает автор. Не как воспитывать ребенка, чтобы он вырос «хорошим», а какими быть родителям. И что делать, если, несмотря на все самоотверженные усилия, дитя получилось не вполне соответствующим идеалу, которого стремились достичь родители. При этом речь идет не только о действиях, которые следует предпринять, но и о реабилитации самих мам и пап: о преодолении ложного чувства вины, об ограниченности человеческих возможностей, о Божьей воле и о том, как достичь душевного покоя, несмотря на то, что ребенок упорно не желает меняться к лучшему. Книги ценна еще и тем, что написана она не только специалистом, который десятки лет работал с семейными и подростковыми проблемами, но и отцом-христианином, пережившим боль и страдания из-за того, что один из его пятерых детей оказался «трудным». Подробнее

150.00 грн.

Библейская церковь верблюдов Христианское воспитание в современном мире

Главная »Блог» Взрослые »Защищай или готовь: христианское воспитание в современном мире

Размещено 20 мая 2015 г.

В наши дни многие родители очень обеспокоены комфортом своего ребенка. Они хотят попытаться спасти их от жизненных трудностей. Они хотят помочь им избежать как можно большего количества травм.

Это побудило многих родителей активно участвовать в жизни своих детей.Они защищают их в своих школах, борясь за лучшие оценки. Они жалуются тренеру, если их ребенок не получает достаточно игрового времени. Один отец, чей сын не был принят в Массачусетский технологический институт, написал декану приемной комиссии, что его сын опустошен и что они будут видеться с ними в суде.

Некоторые родители были настолько обеспокоены самооценкой своего ребенка, что боролись за то, чтобы запретить уклонение от мяча в школьных мероприятиях, потому что «в этой игре есть явные победители и проигравшие.«В одной школе в Санта-Монике, штат Калифорния, они запретили использование тегов без присмотра взрослых по тем же причинам. Спортивный обозреватель Рик Рейли пошутил, что, возможно, способ спасти эту игру — это изменить правила, чтобы вместо крика «ты это» дети могли сказать: «Ты особенный!»

Теперь попытаться защитить наших детей от страданий — это не так уж и плохо. А участие в жизни наших детей — это наше призвание, но когда с ним переусердствуют или когда это делается без тщательного обдумывания, результаты могут быть разрушительными.

Брачно-семейный терапевт, д-р.Мелоди Роуд сказала, что, исходя из своего опыта, «дети, воспитанные в соответствии с философией изнеженного дела, которая избегает невзгод и боли любой ценой, скорее всего, будут зависимыми, тучными, зависимыми, склонными к суициду, неспособными и часто подавленными жизнью».

Христианский писатель Гэри Томас предполагает: «Если мы защитим наших детей от всех рисков, проблем и возможных отказов, они, вероятно, станут отставать в развитии и, следовательно, останутся незрелыми».

В Евреям 12: 10б-11 Библия ясно указывает, что страдания — это часть пути Бога для Его детей.Бог дисциплинирует нас для нашего блага, чтобы мы могли разделить Его святость. В то время никакая дисциплина не кажется приятной, но болезненной. Позже, однако, он приносит урожай праведности и мира для тех, кто был им обучен.

Даже Сам Иисус, согласно Евреям 5: 8, научился послушанию через то, что Ему пришлось страдать.

В Послании к Римлянам 5: 3-5 говорится: «Не только так, но и мы радуемся своим страданиям, потому что знаем, что страдание порождает стойкость; настойчивость, характер; и характер, надежда.И надежда не разочаровывает нас, потому что Бог излил Свою любовь в наши сердца Духом Святым, которого Он дал нам ».

Мне нравятся слова, написанные Эбигейл Адамс, матерью Джона Куинси Адамса, незадолго до отъезда ее сына с мужем с дипломатической миссией, которая унесет эту 9-летнюю девочку не на несколько дней или недель, а на годы. Когда у ее сына возникли сомнения о том, чтобы бросить мать на такое долгое время — действие, которое заставило бы многие матери привлечь своих сыновей — Абигейл написала своему сыну следующие слова: «Это не все еще спокойствие жизни … эти великие персонажи сформированы.Привычки энергичного ума формируются в борьбе с трудностями. Великие потребности вызывают великие добродетели. Когда ум поднимается и оживляется сценами, которые затрагивают сердце, тогда те качества, которые в противном случае бездействовали бы, пробуждаются к жизни и формируют характер героя и государственных деятелей ».

Вы видите, что у Абигейл было видение о сыне, которое вытеснило ее собственные материнские инстинкты. Она знала, что характер формируется не в сауне, а в горниле жизни.Ее роль заключалась не в том, чтобы избавить сына от трудностей, а в том, чтобы вести его через них.

Родители, давайте помнить, что в наших усилиях по защите наших детей мы должны подготовить их к тому, чтобы они пошли по стопам Иисуса, который должен был пострадать, прежде чем войти в Его славу. Ибо, как напоминает нам 1 Петра 2:21: «К тому вы и призваны, потому что Христос пострадал за вас, оставив вам пример, чтобы вы пошли по Его стопам».

Написано Роном Элвардтом — Веб-сайт

Рон Элвардт переехал в Феникс из Висконсина (Go Packers! Go Badgers!) С женой Рут и дочерьми Меган и Беккой в 1989 году.Недавно отпраздновав свое 25-летие служения в Библейской церкви Camelback, пастор Рон в настоящее время служит пастором семьи и детей. «Чтобы я мог познать Его [Христа] и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразованных с Его смертью». — Филиппийцам 3:10

Проблема воспитания детей в современном мире (I) — Церковь Христа в Кланге

Янис Дирман

Проблема воспитания детей

Введение

Главный и важный аспект общей проблемы жизни в этом мире
a.Для воспитания и защиты молодых
b. Подготовить детей к самостоятельной жизни
c. Чтобы служить примером надлежащего благочестивого воспитания для следующего поколения
d. Оснащать и поощрять ребенка уважать священный институт брака
e. Чтобы укрепить ребенка, чтобы он мог жить угодным Богу образом, независимо от физических обстоятельств
Те же основные элементы, что и решение проблемы жизни верного христианина
а.) Прилежное изучение Библии для укрепления веры
б.) Приближение к Богу в поклонении и молитве
c.) Наставление и ободрение через общение с народом Божьим
d.) Возрастание в плоде Духа
e.) Обязательство и усилия оставаться освященными перед Богом, чтобы быть «Верны до смерти»
е) Принятие на себя ответственности стремиться любить, служить и вести души к Богу, включая души наших детей.
г.) Любовь агапэ — любовь, которая ищет лучшего для каждой души, независимо от того, популярна она в обществе или нравится кому-либо, кроме Бога

I.Принципы воспитания детей

A. Притчи 22: 6
1. «Обучить ребенка» = основная функция родителя
2. «По пути он должен идти» = «научить ребенка тому, как он идет» — признание его индивидуальности, темперамента, сильных сторон, талантов и т. д.
3. «Когда он состарится» будет очень трудно поколебать, если обучение будет продолжаться до старости

B. Когда все усилия терпят неудачу
1. Свобода воли, с индивидуальной ответственностью и подотчетностью за решения
2.Пословица = общая истина и руководство, но не гарантия успеха

C. Исаия 1: 2: «… Я кормил и воспитывал детей, и они восстали против меня». Была ли проблема с Божьим воспитанием?

II. Образ воспитания детей таким, каким Бог хотел бы его видеть (Притчи 31: 10-31; Ефесянам 5: 22-6: 4; Колоссянам 3; Титу 2: 1-8; 1 Петра 3: 1-7)

A. Родители
1. Отец
a. Кто любит свою жену, как Христос любит церковь
б.Кто пребывает со своей женой с пониманием, воздавая ей честь, как более слабому сосуду и как наследнику благодати жизни с ним
c. Который воспитывает своих детей в воспитании и наставлении Господа
d. Кто не провоцирует своих детей на гнев, не обескураживает их и не оскорбляет их
e. Кто защищает свою семью от зла

2. Мать
а. Кто любит мужа и детей
б. Уважающая мужа и покорная его главенству
c. У которой есть вера и сила, чтобы повиноваться и служить Богу и воспитывать своих детей в Слове Божьем, даже без участия своего мужа
d.Чей муж ценит ее и «доверяет ей безопасность» (Притчи 31:12)
e. Которая «охраняет пути своего дома»
f. Чья «дети встают и назовут ее блаженной»

3. Дети
а. Кто чтит и слушает своих родителей
б. Слушают и соблюдают наставления отца

III. Образец воспитания: «Итак подражайте Богу, как дети дорогие» (Ефесянам 5: 1)

A.) «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4: 8)
B.) «Бог справедливый судья» (Псалом 7:11) — «Бог истины и без несправедливости; Он праведен и праведен »(Второзаконие 32: 4)
C.) «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в беде» (Псалом 46: 1)
D.) «Господь Бог наш свят» (Псалом 99: 9)
E.) «Бог наш милосерден» (Псалом 116: 5)
F.) «Бог не виноват смятения, но мира» (1 Коринфянам 14:33)
G.) «Бог есть свет, и в Нем нет никакой тьмы» (1 Иоанна 1 : 5)
H.) Бог милосерден: Титу 2: 11-14
I.) Бог — бдительный смотритель: Евреям 4:13
J.) Бог последователен: Малахия 3: 6

IV. Место воспитания:

А.Мир: 1 Иоанна 2: 15-17
B. «Последние дни» = последнее устроение времени, христианская эпоха
C. 2 Петра 3: 3, «насмешники придут в последние дни, ходя согласно своему собственные похоти »
D. 2 Тимофею 3: 1-4

V. Практика воспитания детей

A. Джордж Барна, Революционное воспитание : три доминирующих подхода к воспитанию детей
1. «Путь наименьшего сопротивления» — воспитание, ориентированное на родителей
2. «Воспитание методом проб и ошибок» — ориентированное на ребенка воспитание детей
3.«Революционное воспитание» — Христоцентричное воспитание

B. Желаемые результаты

C. Родительские полномочия, ответственность и подотчетность
1. Родительские роли
2. Дисциплина
3. Родительское согласие, сотрудничество и поддержка
4. «Качество против количества» времени
5. Взгляд ребенка на свою роль в семья

VI. Проблемы воспитания

A. Неспособность учить и дисциплинировать — Эли: 1 Цар. 2: 12,29; 3:13

Б.Отсутствие надлежащего примера: «Делай, как я говорю — не делай, как я»

C. Приложение

«Почему несовершеннолетние совершают преступления» (Педагогический институт Йель-Нью-Хейвен):
Способствующий фактор номер 1, небрежный или неадекватный надзор со стороны матери или суррогатной матери
Матери, пропавшие без вести по необходимости или по выбору
Возможное влияние на ребенка — в развитии доверия и совести

D. Родительский фаворитизм, соперничество между братьями и сестрами и ревность

Семья Исаака, Ревекки, Иакова и Исава (Бытие 25: 27-28)
а.Отождествлять с одним ребенком больше, чем с другим
b. Ценить одного ребенка больше, чем другого
c. Прерывание естественной привязанности
Иаков, Иосиф и его братья
а. Дать одному ребенку больше любви или привилегий
b. Ненависть и неприязнь
Давид и Адония (3 Царств 1)
а. Неспособность его упрекнуть
б. Красивый ребенок

VII. Указывается на дисциплину

A.) Действовать как разумный взрослый христианин в отношении ребенка
B.) Исследование Йеля и Нью-Хейвена о повышенном риске правонарушений: фактор номер 2, неустойчивый или чрезмерно строгий дисциплинарный порядок
C.) Четкие правила, последовательно соблюдаемые и разумные
D.) Суждение и дисциплина, соответствующие возрасту, стадии и характеру нарушения
E.) Наказание, продвигающее урок, который необходимо усвоить
F.) Виды дисциплины
G.) Надлежащее поведение родителей

Заключение: цель воспитания

Работа, основанная на любви родителей к Богу и любви друг к другу
Подготовка ума, эмоций и воли ребенка к стойкости в духовных испытаниях и искушениях
Разделить вечность с душами наших драгоценных детей

Результаты конкурса Media & Interactive Design Award 2018

Сотни заявок поступили из 20 стран, 4 провинций Канады и 20 США.С. Штаты. 31% работ этого года получили награды, отражающие конкурсные работы. Награды распределяются следующим образом: Платина — 3%, Золото — 4%, Серебро — 9%, Бронза — 10%. 1 студент и 1 профессионал получили награды Best in Show.

Critical Mass принесла домой Best in Show Award за дополненную реальность See The Unseen.
Сун Боук из Школы визуальных искусств в Нью-Йорке выиграл студенческую лучшую выставку за All In One Sales Film / Video.
Нашим лучшим победителем стал Viacom Velocity в Нью-Йорке с 10 наградами — 3 платиновыми, 2 золотыми, 3 серебряными и 1 бронзовой.

Победившие агентства:

A + E Networks
Американский совет по упражнениям
Angry Dog
Appleton Creative
arndtteunissen GmbH
Banfi Vintners
Behavior
CAO Design
CGTN America
Clementine Creative Agency
CRENEO
Critical Mass
Прямая линия разработки

Семейные мосты
Фердио
FINE

Harland Clarke
HGS Canada Inc
ICON plc
Iron Creative
Layer Media
LHWH Advertising & PR
McCann Echo
McCann Stockholm
McCann Torre Lazur
mermaid, inc.
Министерство здравоохранения
Мохамед Бен Арфа
MTG Ltd
Omdesign
OpenRoad Communications
Perficient Digital
PNI Digital Media
Polar Films Entertainment
Prolific Interactive

Pub Point Com
Random42 Scientific Communication
Ricardo Goeldner, креативный и художественный директор Interactive
ROI Amplified
San Diego Convention Center Corporation
SHIFT Communications
Situation
Smith Design
Tango Creative Group
Todd Watts
Trading Technologies
Viacom
Viacom Velocity
WE

Школы:

Academy of Art University
Berghs School of Communication
Frogadschool
Hongik University
Miami Ad School
Miami Ad School (Нью-Йорк)
Miami Ad School Сан-Франциско
Myongji University
New York University
PUKYONG NATIONAL UNIVERSITY
Savannah College of Art and Дизайн
Школа визуальных искусств
Сеульский институт искусств
SOL Academy
Sungkyunkwan University
Sungshin Women’s University
The Newhouse School Syracuse University

заявки поступили из 39 стран, 2 провинций Канады и 32 U.С. Штаты. Только 39% работ этого года получили награды, отражающие конкурентоспособный и отличный дизайн, представленный в этом году. Награды распределяются следующим образом: золото — 4%, серебро — 14%, бронза — 21%. Были вручены 2 награды Best in Show — 1 в категории «Профессионал» и 1 в категории «Студент».

Компания Viacom Catalyst получила награду Best in Show Award за анимационный фильм Avi at the Beach.
Аманда Веннберг из Академии художеств Университета Сан-Франциско выиграла Лучший студент выставки за женских фигур Работа в Ambient Media.
Нашим лучшим победителем стал Viacom Catalyst в Нью-Йорке с 13 наградами — 1 Best in Show, 1 Gold, 4 Silver и 7 Bronze.

Победители будут представлены в нашем ежегодном печатном дизайне, в Интернете и на выставке творчества.

Выигравшие агентства:

4 DESIGN
Appleton Creative
arndtteunissen GmbH
D-1
DareMe.org
Diff Agency
Dimensional Fund Advisors
Fahrenheit Studio
FCB Artgroup
IDEA 2
Level Group
LHWH Advertising & PR
McCann Health Нью-Джерси
McCann Health MeTree.org
Mermaid, Inc.
Nanobot Medical
Nanobot OÜ
Nent Creative
Nordic Entertainment Group
Omdesign
Publicis AD
QNY Creative
Random42 Scientific Communication
RELATIVITY Communications
Saatchi & Saatchi Sofia
Screencraft Entertainment GmbH
Situation
StoryMax55
Viacom Catalyst
Viacom Velocity
White & Case LLP

Школы:

Academy of Art University
aderenalin
Antoinette Westphal College of Media Arts and Design, Drexel University College for Creative Studies
Университет Донгеи
Duale Hochschule Baden-Württemberg Ravensburg
Hongik University
Korea Advertising Academy
Kyungdong University
Miami Ad School — Berlin
Miami Ad School — Европа
Miami Ad School — Майами
Miami Ad School — Сан-Франциско
Miami Ad School — Торонто
Команда проекта MVP
Sol Academy
Sungkyunkwan University
Syracuse University The Newhouse School
University of Coimbra

Сотни заявок поступили из 26 стран, 3 провинций Канады и 22 США.С. Штаты. Только 45% работ этого года были удостоены награды, отражающей представленный превосходный и конкурентоспособный дизайн. Награды распределяются следующим образом: Платина — 5%, Золото — 12%, Серебро — 16%, Бронза — 11%. 1 студент и 1 профессионал получили награды Best in Show.

TVGLA в Лос-Анджелесе принесла домой Best in Show Award за мобильное приложение PetMOJI Entertainment.
Духи Хонг из Университета Данкук в Южной Корее победил в номинации «Лучший студент выставки» за приложение Google Restoration Web Utility.
Нашим лучшим победителем стала компания Viacom из Нью-Йорка, получившая в общей сложности 20 наград.

Победившие агентства:

AbelsonTaylor
Accenture
Американская медицинская ассоциация
Appleton Creative
arndtteunissen GmbH
Avatar New York LLC
Banfi Vintners
Bayshore Solutions
Behavior
BlackWing Creative
Bloomberg Media
Blue Chip Marketing
Bruketa & Zorse Creative
CMT
Comcast Digital Center of Excellence
Connected
Delphic Digital
Евгения Марухина, Джавед Джасани, Игорь Терехов, Дэвид Саймонс
FCB Seoul
Five & Done, LLC
Fusion92
Genuine
Greenfield Belser
Harland Clarke

HBO Home Entertainment
Interactive Bee Media
IRVING RAMÓ
Джейкоб Тайлер, Brand + Digital
Kinetic Studios
Департамент пляжей и гаваней округа Лос-Анджелес
Learnography
Лиза Фалькенштерн
Manhattan International
Martin Trolle
McCann Echo
McCann Torre Lazittel
MD Rundfunk
Miami Ad School
MINDBODY, Inc.
MINDCONSOLE
Mycelium
Рассказчик IncViceroy Creative
Netbangers
Perficient Digital
Phoenix Творческая студия
PNI Media
Purple Focus Pvt. Ltd.
Random42 Scientific Communication
redpoint design direction
Saddington Baynes
Sagon-Phior

San Diego Convention Center Corporation
Sangen Oy
SCG Creative
Second Story, часть SapientNitro
SHIFT Communications
Siegel + Gale
Spin Animation
Surveillance
Taylor Design
TBWA \ Chiat \ Day NY
Tech Data Corporation
TFI Envision, Inc .
thinktank
ThoughtForm
TVGLA
Vh2 / Logo
Viacom
Viacom Velocity
Viceroy Creative
York & Chapel
Ваше Величество

Школы:

Университет Данкук
Женский университет Донгдук / Академия Sol
УНИВЕРСИТЕТ EULJI
Женский университет Ихва
Университет Хансей
Университет Ханян
Университет Хонгик
Корейский университет
Университет Кванъюн
Университет Кюнхи
Школа Ad в Майами Майами
Майами Школа Ad Сан-Франциско
Европа
Pratt Institue
Школа визуальных искусств
Сеульский институт искусств
Sungshin University
The Creative Circus
University of Seoul
University of Virginia
Yeungnam University

Сотни заявок поступили из 40 стран, 2 провинций Канады и 25 U.С. Штаты. 60% работ этого года получили награды, отражающие представленный отличный дизайн — в целом судьи были очень впечатлены. Награды распределяются следующим образом: Платина — 3%, Золото — 4%, Серебро — 24%, Бронза — 27%. 1 студент и 1 профессионал были выбраны как Best in Show.

Университет Данкук в Южной Корее принес домой Professional Best in Show Award за «Пожалуйста» Плакат .

Школа изобразительных искусств
в Нью-Йорке принесла домой студента Best in Show Award за Рекламная упаковка «Lego Hand Bag» .
Нашим лучшим победителем стало Agency Fish Asia в Джакарте с 20 наградами, 5 из которых были серебряными, а 15 — бронзовыми.
SapientNitro получил наибольшее количество платиновых наград — 4.

Победившие агентства:

21XDESIGN
8 Point Studio
A + E Networks
Adhock Studio.co., Ltd.
Agency Fish Asia
Американская международная школа Дакка
Angry Dog
Anthem Worldwide
Appleton Creative
BangBang Agency
Bex
Bloomberg Media
Botond Vörös
Box Brand Design Limited
Boxer & Co.
Bridgemark
Cacao Design
Choong Ho Lee
Connected
CreativeByDefinition
DB Corp Ltd.
DAEKI & JUN Studio
DISH
Университет Дрекселя / Вестфальский колледж медиаискусства и дизайна
Связь с электронной графикой
ExLibris Kurumsal Yayinlar Ltd.
Университет Данкука
Davis
Deksia
Design Is Yummy
Design Nut LLC
Dessein
Factor Tres
Foodmix Marketing Communications

GiavonaDesign
доброе утро вкл.
Дизайн люка
HBO
HBO Домашние развлечения
HCPAboard Publishing
Hearst
Гонконгский совет по развитию торговли
Hunter Public Relations
Legend PR
Lifetime
Лиза Фалькенштерн
LLAB Design Ltd.
любил GmbH
Maas
Maison Joseph Battat LTD.
McCann Echo
русалка, inc.
Министерство обороны, Сингапур
nikkeisha creative center, inc.
Нуно Перейра
IBC Shell
Idea Edge Group Pte. Ltd.
Jenn Stucker Design
Kitestring
KM Дирекция по графическому дизайну и искусству
Kongshavn Design
Ocreative Design Studio
Omdesign
OP Communications, Inc.
Overdrive Design Limited
Пауза для размышлений
PepsiCo Design & Innovation
Phoenix The Creative Studio
Torchlight

Publicis.Sapient
Raineri Design srl
Reverse Innovation
SapientNitro
SCMP Hearst Hong Kong Ltd
Seaberry Design
SHIFT Communications
SHUNG SHUNG
Siegel + Gale
Spectrum Y&R
Sterling Brands
Storm Worldwide
Stranger & Stranger
Stranger & Stranger

TBWA Chiat Day
Ten Pound Hammer
TFI Envision, Inc.
The Buntin Group
The Creative Pack
Thompson Creative, Inc.
Time Inc
TMH
TOFU Studio
Trinity Brand Group
truTV
Türk Traktör ve Ziraat Makineleri A.Ş.
Ultra Design Consultancy
необычная практика
Viceroy Creative
VINCDESIGN
Wallace Church & Co.
WHC Group
White Rabbit Ltd
Wunderman Production
Zappos

Школы:
Колледж медиаискусства и дизайна Антуанетты Вестфаль, Университет Дрекселя
АКАДЕМИЯ БОЛЬШОЙ ИДЕИ
Университет Тэгу
frogadschool
Университет Халлима
Университет штата Айова
УНИВЕРСИТЕТ КЕЙМЮНГА
Школа рекламы Майами, Флорида
Школа Майами Ад, школа Ад Гамбург , Нью-Йорк
Национальный университет Гаосюн
Raffles International College
Рочестерский технологический институт
Школа дизайна Род-Айленда
Школа визуальных искусств
Иллинойский институт искусств — Шаумбург
Universidad de Monterrey
Universidad La Salle
Yeungjin College
Yeungnam University Колледж

Сотни заявок поступили из 19 стран, 4 провинций Канады и 18 U.С. Штаты. 69% работ этого года получили награды, отражающие представленный превосходный дизайн — в целом судьи были очень впечатлены. Награды распределяются следующим образом: Платина — 7%, Золото — 12%, Серебро — 28%, Бронза — 22%. 1 студент и 1 профессионал были выбраны как Best in Show.

Variable в Нью-Йорке принесла домой награду Best in Show за Saints and Strangers «Prayers» Self Promotion Film.
Нашим лучшим победителем стал SapientNitro из Майами с 17 общими наградами, из которых 5 были платиновыми, а 7 — золотыми.

Победившие агентства:

Blackwing Creative
AccentHealth
Accenture
Alcon
Armed Mind
arndtteunissen GmbH
Avatar New York LLC
Bailey Brand Consulting
Bayshore Solutions
Behavior
Bloomberg Media
Blue Chip Marketing
Boston Scientific
BRIGADE CMT
Comcast
CraneMorley, Inc.
Creative Tonic
d’Vinci Interactive
HAUS
HBO Домашние развлечения
Isadora Design
Джейкоб Тайлер, Brand + Digital
Knock
Level Design Group

Link Design
Lisa Falkenstern
LJG Partners
любил GmbH
Majestyk
McCann Echo
McCann Torre Lazur
MDR Mitteldeutscher Rundfunk
mermaid, inc.
MESH | Интегрированный маркетинг и реклама
MetLife
MINDBODY, Inc.
MJR Creative Group
MTG Ltd
MUSE-UM.co
Omdesign
Open Book Communications
OpenRoad Communications Ltd.
Paktor
Palladian Partners
PepsiCo Design & Innovation
Pohjantähti-Elokuva
Ralph Appelbaum Associates
Random42 Scientific Communication
REPUTATION
Rise Interactive
Rooftop Productions
Saddington Baynes

SapientNitro
Second Story, часть SapientNitro
Sentient Interactive
Shrader Communications
Siegel + Gale
SocioFabrica
Spire Digital
Square Feet Design
StudioNorth
Taylor Design
TFI Envision, Inc.
The Buntin Group
ThoughtForm
Trailer Park
Treacle
TVGLA
Variable
Viacom Velocity
VML
Weber Shandwick
WeLoveNoise
Westwerk
White & Case
WHOISCARRUS
Yell Creative
York & Chapel
Zero11 Propaganda

Школы:

Art Center College of Design
Даремский университет
Женский университет Ихва
Frog AD School / Dankook Univ.
Университет Хонгик
Университет Кёнхи
Школа рекламы Майами Майами
Школа рекламы Майами Сан-Франциско
Школа рекламы Майами Винвуд
Школа визуальных искусств
Сеульский институт искусств
Университет Сунгшин
Университет Южной Калифорнии
Технологический университет, Сидней
Университет Йонсей

заявки поступили из 42 стран, 4 провинций Канады и 31 штата США. 64% работ этого года получили награды за отличный дизайн, представленный в этом году.Награды распределяются следующим образом: Платина — 3%, Золото — 12%, Серебро — 40%, Бронза — 44%. 1 студент и 1 профессионал были выбраны как Best in Show.

Акихико Цукамото из Японии принес домой Professional Best in Show Award за Зелено-красный плакат «Крупный план».
Нашим лучшим победителем стала компания Agency Fish из Великобритании, получившая всего 40 наград.
Omdesign в Португалии получил 4 награды Platinum / Best in Category Awards — это их первый год участия! Они сыграли вничью с SapientNitro по количеству выигранных платиновых наград.
Banjo Advertising в Сиднее, Австралия, выиграла больше всего золотых наград (5 побед).
Колледж дизайна Бекмана принес домой награду Student Best in Show за Международный флаг планеты Земля, логотип .
Big Idea Academy в Южной Корее принесла домой наибольшее количество студенческих наград, а Институт искусств занял второе место с 24 наградами.

Победившие агентства и школы:

A + E Networks
Agency Fish
Акихико Цукамото
Ameba Design Ltd.
Amelung Design GmbH
Appleton Creative
Applied Underwriters
Banjo Advertising
BarBpaul
BeBeyond Creative Studio
Bex Bow
Stern Marketing and Communications
Boxer & Co.
C&B Advertising
C2M Health Communications
CalExotics
CBX
CC + Media Limited
Cheil Казахстан
Christiansen Creative
CMCV STUDIOS
Constructive
Cornerstone Strategic Branding
креативный тоник
CZOO
Университет Данкука
Deksia
Design Nut LLC
Центр ресурсов дизайна
Dessein
Dravin Ramasamy
Drive Creative Studio Ltd
Связь с электронной графикой
Ellen Bruss Design
Император
Factortres
Finar Kurumsal
Futura DDB d.o.o.
доброе утро вкл.
Grain Creative
Graphasel Design Studio Ltd.
Greenfield / Belser
Gworkshop Design
H Type
Harland Clarke
Hayes Image

HBO
HBO Домашние развлечения
HCPAboard Publishing
headofficecommunication
hill & partners
История
Гонконгский совет по развитию торговли
Hunter Public Relations Hunter
IBC Shell Packaging
Idea Edge Group Pte. Ltd.
Imagination
JDA, Retail Ready Design
Jenn Stucker Design
Joaquim Cheong Design
Kate Resnick Design
KimakDesign, LLC
KM Graphic Design & Art Direction
Kyodo Printing Co., Ltd.
Level Design Group
Lifetime
Lilla Rogers Studio
LIMU
Lisa Falkenstern
Little Big Brands
LLAB Design Ltd.
Lok Law Design
Lovelly Creations Ltd
Mad Dog Graphx
Службы морской пехоты Ивакуни, маркетинг
Matadog Design
McCann Echo
MERCHAN DESIGN
Министерство обороны, Сингапур
MJR Creative Group
Nikkeisha creative center, inc.
O&K Reach
Oculus Design Pte Ltd
Omdesign
нестандартный дизайн
Overdrive Design Limited
OVERHAUS
PepsiCo Design & Innovation
Planet Ads and Design Pte Ltd
PrairieFire Communications
Pristop

RNR Showprint
Rack & Pinion Creative
Raineri Design srl
Ralph Appelbaum Associates
Randi Wolf Design
Красный встречает синий
REPUTATION
Reverse Innovation
Robert Z Designs LLC
Russell Dow Design
SapientNitro
SC ASSET Corporation PLC
Schifino Lee Advertising Брендинг
Seaberry Design
SHIFT Communications
Siegel + Gale
Snask
Spring Design Partners
Square Feet Design
Stranger & Stranger
Studio Fuse
StudioNorth
Subplot Design Inc.
SW20
Syfy
Taylor Design
TBWA \ Chiat \ Day
Temple University School of Media & Communication
Ten Pound Hammer
The Community
TFI Envision, Inc.
The Buntin Group
The Creative Pack Брендинг + упаковка
Thompson Creative, Inc
TMH
Trinity Brand Group
Türk Traktör ve Ziraat Makineleri A.Ş.
Twenty Four 7
Ultra Design Consultancy
Viceroy Creative
Visual Studio Singapore
Voodoo LLP
White Rabbit Ltd
WHOISCARRUS
Wu Media

Школы

Академия художеств Университет
Колледж медиаискусства и дизайна Антуанетты Вестфаль, Университет Дрекселя
Азиатский университет
Колледж дизайна Бекманс
Академия больших идей
F AD School / Университет Данкук
Университет искусств и дизайна Эмили Карр

Университет Халлима
Венгерский университет изящных искусств
Институт искусств Иллинойса
Государственный университет штата Айова
Университет Кеймён
KM Дирекция по графическому дизайну и искусству
Университет Кукмина
Школа объявлений Майами
Тайваньский национальный университет науки и технологий

Институт Пратта
Рочестерский технологический институт
Художественный институт Нью-Йорка
Universidad de Monterrey
Universidad La Salle
Государственный университет Уичито
Йунгнамский университет

Более 400 заявок поступило из 16 стран, в том числе первая из Мозамбика, 2 провинций Канады и 20 из США.С. Штаты. 89% работ этого года получили награды за отличный дизайн. Награды распределяются следующим образом: Платина — 1%, Золото — 19%, Серебро — 30%, Бронза — 41%. 1 студент и 1 профессионал были выбраны как Best in Show.

Armed Mind в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, принес домой награду Best in Show за фильм «Люди Икс: Дни минувшего будущего» — кампания цифрового контента «Мутанты среди нас».
Нашим лучшим победителем стала Mind Treat Studios в Румынии с колоссальными 54 победами и наибольшим количеством золотых наград!
Northlich в Цинциннати, Огайо, принес домой больше всего Платиновых / Лучших в категории наград.

Победившие агентства и школы:

[2 one 5] Creative
87AM Holdings
Alexander Interactive
Armed Mind
Artgroup Bruketa & Zinic OM Baku
Дэвид МакГилливрей / AYR
Bayshore Solutions
Behavior Design
BeyondCurious
Big Swing Films
BRIGANKT
Buroche Inc.
ChappellRoberts
Clearbridge Mobile
Clockwork
Courtney Windham Design
Creative Tonic
Cvent
d’Vinci Interactive
DDB MOZAMBIQUE
Департамент коммуникаций Австралии
Faith Popcorn’s BrainReserve
FINE
Foodmix Marketing Communications
Greenfield / Belser
Infinity Design Entertainment
Isadora Design Entertainment
Джек Мортон в мире

Школы

Колледж дизайна Бекманс
BYU
Chung-Ang Univ.
Dongguk Univ.
Фабиан и Фред
Университет Халлима
Университет Хонгик
Школа искусства и дизайна Кайвон
Университет Кукмина
Miami Ad School — NYC
Miami Ad School — Майами
Колледж дизайна и торговли Раффлз
Сеульский институт искусств
Университет Сунгсил
Технический университет Мюнхена
Университет Вусонга

Cleevio
Джейкоб Тайлер
JPL
KNOCK inc.
Level Design Group
LIMU
Market Vision Media
McCann Echo
McCann Torre Lazur
McCann Torre Lazur & McCann Humancare
Медиа на Марсе
Mermaid, Inc.
MetLife Creative Services
MHC Asia Group
Cohn & Jansen
Geometry
Mercury 360
Mind Treat Studios
MRM по всему миру Румыния
Publicis
Universal McCann
DMC GROUP
MDR
MSDS
MTV Networks
Viacom Velocity
Nesnadny + Schwartz
Nice and Serious
Northlich

OpenRoad Communications Ltd.
PepsiCo Design & Innovation
Firstborn
Pohjantähti-Elokuva
Propoint
Randi Wolf Design
Random42 Digital Healthcare
RapidSugar
rbb PR
Ready Set Rocket
REPUTATION
Moo Creative Media и маркетинговая команда blu eCigs
Resound Marketing
Santopgo Productions Группа по связям с конференц-центром корпорации
SapientNitro — Лондон
SapientNitro — Майами
Вторая история, часть SapientNitro
Sentient Interactive
Snask
Squarespace
StudioNorth
TBWA \ Chiat \ Day
TFI Envision, Inc.
Бюро директоров
ThoughtForm
Vision Internet
We Make Awesome Sh
Westwerk
WHOISCARRUS
WiT Media
KNSK, Hamburg
ZDF

Время для национальной гордости! Вот полный список медалей за профессиональное и студенческое творчество 44 для наград Media / Interactive & Print / Packaging Awards:

Австралия — 50 наград
Австрия — 4 награды
Бермудские острова — 4 награды
Бразилия — 13 наград
Канада — 34 награды
Чили — 6 наград
Китай — 2 награды
Колумбия — 6 наград
Дания — 7 наград
Эквадор — 8 наград
Германия — 12 наград
Гонконг — 34 награды
Венгрия — 6 наград

Индия — 6 наград
Иран — 1 премия
Италия — 8 наград
Япония — 27 наград
Казахстан — 14 наград
Кувейт — 1 премия
Ливан — 2 награды
Малайзия — 6 наград
Мексика — 7 наград
Нидерланды — 2 награды
Новая Зеландия — 8 наград
Португалия — 1 награда
Россия — 2 награды

Саудовская Аравия — 3 награды
Сингапур — 24 награды
Словения — 6 наград
Южная Африка — 6 наград
Южная Корея — 63 награды
Испания — 2 награды
Швеция — 10 наград
Тайвань — 3 награды
Таиланд — 4 награды
Турция — 17 наград
Объединенные Арабские Эмираты — 13 наград
Великобритания — 87 наград
США — 947 наград
Вьетнам — 4 награды

44-й конкурс творческой печати и упаковки продемонстрировал поразительный рост уровня креативности, представленной жюри.Из тысяч представленных только 800 были оценены, и около 2/3 работ в этом году получили награды — 45% получили почетные упоминания, 35% получили серебряное звание, 12% получили золотое звание и лишь незначительное 0,5% получили награду. желанная Платина или награда «Лучшее в категории». 1 студент и 1 профессионал были выбраны как Best in Show.

В конкурсе приняли участие 32 страны и 22 штата США. Представленные работы были признаны судьями образцом выдающегося творчества и дизайна.Вот некоторые основные моменты:

В 2014 году наш первый победитель из Ирана — Серебряная награда!

Дизайнеры журнала
вышли на первое место в этом году: Agency Fish в Великобритании принесло домой колоссальные 39 наград, а студия SW! TCH в Фенизе, штат Аризона, принесла домой второе место по количеству наград с 21 наградой.
Platinums было крайне сложно достать в этом году, и было четыре равных по количеству награжденных: по 2 награды получили SapientNitro, Lifetime Television, Ameba Design Ltd и TMH.
награды Best in Show были вручены CZOO в Дании за профессиональную премию и RIT, Школе фотографии и Школе дизайна в США, за студенческую награду.
Drexel University был самым награждаемым учебным заведением с 18 наградами.

В этом году наши судьи получили самые высокие оценки, и из сотен работ около двух третей работ этого года получили награды — 22% получили почетные упоминания, 32% получили серебряное звание, 30% получили золотые звание и 14% получили Платину.1 студент и 1 профессионал были выбраны как Best in Show.

Христианская семья в современном мире

1. Давление на семью

2. Что такое семья?

2.1 Семья в Ветхом Завете

2.2 Семья в Новом Завете

3. Богословское понимание семьи

3.1 Создание мужчины и женщины

3.2 Брак как основа семьи

3.3 Брак как основа здоровья семьи

4. Христианская семья в целях Бога

4.1 Божья семья

4.2 Царство Бога

4.3 Христианская семья

4.4 Семья и вера

4.5 Расширенная семья

5. Христианская семья в современном обществе

6. Поддержание баланса

1. Давление на семью

На современную семью существует множество давлений и влияний.В их числе:

Запросов:

Работа — больше времени, меньше безопасности
Отдых — много возможностей
Детские занятия — часть помощи ребенку в достижении успеха
Церковные программы — у людей меньше времени
Затраченное время — деятельность и время в пути
Расширенная семья — тоже требует

Голоса и ценности: (часто противоречащие христианской вере)

телевизор
Другие религии
Гуманизм
Материализм
Глобализация
Гедонизм

Другое давление

Семейная жизнь, ориентированная на ребенка: жизнь и смысл ищутся в жизни и успехе детей
Утрата ответственности за детей (государство, школа, церковь)
Патриархат и феминизм
Страх и незащищенность
Желание вырваться вперед и подняться

Все эти факторы давления могут изменить образ поведения семьи и, таким образом, изменить ее характер.Если мы поймем библейскую основу семьи, мы сможем лучше противостоять этому давлению.

2. Что такое семья?

Согласно распространенному пониманию семьи в западном англоговорящем мире, это два родителя и их дети, живущие в одном доме. Однако нуклеарная семья — относительно современное явление, возникшее в результате урбанизации после промышленной революции.

Напротив, Библия описывает семьи в более широком контексте.

2.1 Семья в Ветхом Завете

В древнееврейском Ветхом Завете нет слова для обозначения семьи, которое в точности соответствует современному английскому слову «семья». Некоторые социальные группы описываются как племена и описывают этническое происхождение. Общее слово (beth ab = отцовский дом) может означать нуклеарную семью, живущую в одном доме (Быт. 50.7-8), более широкую группу родственников, включающую два или более поколений (Быт. 7.1; 14.14), а также родственников в более широком смысле. смысл (Быт. 24,38). Другое слово относится к широкому кругу родственников и иногда переводится как «клан» (Num 27.8-11).

На практике семьи, описанные в Ветхом Завете, представляют собой домохозяйства, в которых мужчина находится в центре семейной жизни. Домохозяйство состоит из всех людей, детей, других родственников, слуг и других лиц, живущих в доме. До времен Давида семейная жизнь была связана с общими потребностями в работе, пище и защите, и это было место, где происходило образование, социализация и религиозное образование.

Хотя в этом образе жизни были сильные стороны, было много злоупотреблений.В Ветхом Завете есть много примеров неблагополучных семей (например, Исаака, Иакова, Давида).

Централизация нации в Иерусалиме при Давиде и Соломоне привела к изменениям, подобным тем, которые произошли в других культурах. Произошел переход власти от главы семьи к центральной власти. Семьи должны были вносить свой вклад в удовлетворение общих потребностей (как сказал Самуил — 1 Царств 8.10–18). Позже, когда нация переходила от одного кризиса к другому, долг увеличивался, и богатые скупали землю бедных, и даже сами бедные (Ис 5.8-10; Амос 2,6-8).

2.2 Семья в Новом Завете

Еврейская семья в Новом Завете устроена так же, как и домашнее хозяйство в Ветхом Завете. Особое внимание уделяется этническому происхождению и роли отца. Греко-римская семья также является большой семьей, т. Е. Включала в себя всех, кто проживал в доме. В греческом нет слова, которое бы точно соответствовало современной идее нуклеарной семьи. Это расширенное домохозяйство было основной социальной ячейкой общества.Распространенное слово — «дом» (ойкос) или фраза «свой собственный».

В Новом Завете есть несколько так называемых «домашних кодексов» (Колонка 3.18 — 4.1; Ефес 5.21 — 6.9; 1 Пет 2.18 — 3.7; 1 Тим 2.8-15; 6.1-2; Тит 2.1-10). Эти инструкции могли быть предназначены для того, чтобы помочь членам христианской семьи вести образ жизни, приемлемый для их культуры. С другой стороны, тот факт, что они обращаются к мужьям, женам, родителям, детям и рабам, предполагает, что к жизни дома применялось особое христианское учение.Следует отметить, что эти отрывки относятся не к семье как к единице, а к различным типам отношений в самом домашнем хозяйстве.

3. Богословское понимание семьи

Полезно наблюдать за тем, как семьи устроены и ведут себя по Библии. Однако он не говорит нам всего, что нам нужно знать о семье. Об этом свидетельствует обсуждение Павла в 5-м послании к Ефесянам. Похоже, в этом отрывке есть противоречие между патриархальной практикой и более фундаментальным богословским единством между мужем и женой.Единство, которое можно сравнить с единством Христа с Его телом, церковью.

3.1 Создание мужчины и женщины

Богословской основой семьи является не отцовство, хотя это и становится обычным способом описания семьи.

Бытие 1 описывает сотворение людей как мужчин и женщин.

Бытие 1:26 (RSV) Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и пусть они будут владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и по всей земле, и по всем пресмыкающимся, ползущим по земле.»27 И создал Бог человека по своему образу и подобию, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Человек, который одновременно является мужчиной и женщиной, создан по образу Бога или по образу Бога. Смысл этого поясняется в ст. 26. Они должны владычествовать над всем живым на земле.

Стих 28 расширяет этот мандат. Они должны плодиться и размножаться, наполнять землю и покорять ее. Мужчина и женщина должны делать это вместе, потому что мужчина и женщина вместе — это то, что есть человечество.

Gen 1:28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и господствуйте над рыбами морскими, над птицами небесными и над всеми живыми. то, что движется по земле «.

Бытие 2 иначе описывает отношения между мужчиной и женщиной.

Gen 2:20 (RSV) Человек дал имена всему скоту и птицам небесным и всем зверям полевым; но для этого человека не нашлось подходящего помощника.21 И Господь Бог погрузил человека в глубокий сон, и когда он спал, взял одно из его ребер и закрыл его место плотью; 22 И сделал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. 23 Тогда тот человек сказал:

«Это наконец кость от моих костей

и плоть от плоти моей;

она будет называться Женщина,

, потому что она взята из Человека. 24 Итак, человек оставляет отца и мать и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью.

Женщина создана как единственный помощник, соответствующий мужчине. Человеку нехорошо быть одному (ст. 18), и Господь дает кого-то, в отличие от животных, который соответствует ему, является его дополнением или противоположностью. Фактически, мужчина узнает в женщине то же самое, что и он: «кость от моей кости и плоть от моей плоти». Но она не тождественна ему, она его дополнение.

Она дана ему в помощь. Это не означает, что она сильнее или слабее его, скорее, то, что ему нужно сделать, не может сделать он один.

Мужчина назвал женщину Ишшахой. В этом отрывке на иврите слово «человек» означает «Адам» до конца стиха 23, когда используется слово «Иш». Она Ишша, чтобы описать, откуда она пришла. Ее создал не мужчина, а мужчина. Итак, в стихе 24 Иш оставляет отца и мать и прилипает к своему Ишше, и они становятся одной плотью.

Этот отрывок предполагает, что этим союзом устанавливается нечто более глубокое, чем родственные отношения. Мужчина и женщина — одна плоть, в отличие от родителей и ребенка.

Уход или оставление — это прежде всего не изменение места жительства, а изменение приоритетов и обязательств. [В сельском обществе пара обычно живет на собственности родителей мужчины.] Высшие человеческие обязанности мужа больше не перед родителями, а перед женой. Ее следует рассматривать впереди его матери и отца. Он должен отказаться от всех человеческих обязательств, которые помешают ему впервые проявить преданность своей жене. То же самое и с женой.

Расщепление, объединение или привязанность к жене относится к постоянным отношениям. Это также относится к сильной страсти и желанию мужа к своей жене, а она к нему.

Стать одной плотью — это не просто сексуальный, физический союз. Он описывает тот факт, что двое теперь связаны друг с другом, как если бы они были одним существом.

Эти два отрывка из Книги Бытия описывают основу отношений мужчины и женщины в браке, свободную от большинства более поздних социальных структур.

3.2 Брак как основа семьи

Это обсуждение Бытия 1 и 2 предполагает, что основу семейной жизни следует искать в браке мужчины и женщины.

Один из вопросов, который возникает здесь, — нужны ли дети для брака? Хотя Бытие 1 ясно дает понять, что человечество мужчины и женщины должно умножаться и наполнять землю, суть их брака заключается в их единстве как одной плоти. Дети — плод этого союза.

Это напоминает нам о том, что семейная жизнь — это прежде всего супружеская жизнь. В том, что мужчина и женщина держатся вместе, семья живет своей жизнью. Но одна из его целей — иметь потомков.

Когда мы смотрим на учение Иисуса о разводе, становится ясно, что он утверждал важность союза двух людей в браке и не хотел, чтобы он ослаблялся, обращаясь с женщиной как с кем-то, от кого можно избавиться с помощью юридических игр.

Павел также рассматривает брак, который подтверждает реальное единство и равенство мужчины и женщины в браке.В 1 Коринфянам 7,1–5 он говорит об одной из сфер, которая подвергается наибольшему насилию в патриархальном обществе, — о сексе. В этом отрывке Павел говорит о двух замечательных вещах. Во-первых, каждый имеет власть над телом другого. Здесь нет никаких предположений о том, что муж имеет какие-то права над телом жены, которых она не имеет над его. Во-вторых, решение о сексуальной активности должно быть обоюдным. Это не право мужа, равно как и право жены решать, следует ли им прекратить половые отношения.

В Еф. 5.21 и далее Павел наставляет верующих, которым он пишет, о том, как они должны относиться друг к другу. В стихе 21 он делает общее заявление каждому, что каждый должен подчиняться или подчиняться друг другу из благоговения перед Христом. В стихе 22 он не использует глагол, потому что глагол, использованный в стихе 21, по-прежнему является глаголом, который дает значение предложения.

То, что следует в 5.21–6.9, представляет собой набор инструкций для различных членов церкви: мужей и жен, родителей и детей, рабов и хозяев.В каждой паре отношений он дает инструкции о том, как каждый должен подчиняться другому.

Еф. 5:21 (NRSV) Подчиняйтесь друг другу из благоговения перед Христом. 22 Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как Господу. 23 Ибо муж есть глава жены, как Христос есть глава церкви, телом которой Он есть Спаситель. 24 Как церковь подчиняется Христу, так и жены должны во всем подчиняться своим мужьям. 25 Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы сделать ее святой, очистив ее водным омовением словом, 27 чтобы представить Себе церковь в великолепии без пятна, морщинки или чего-нибудь в этом роде — да, чтобы она была святой и без порока.28 Точно так же мужья должны любить своих жен, как свое тело. Любящий свою жену любит самого себя. 29 Ибо никто никогда не ненавидит свое собственное тело, но он питает и нежно заботится о нем, как Христос для церкви, 30 потому что мы члены Его тела. 31 «Посему человек оставит отца и мать и соединится с женой, и двое станут одной плотью». 32 Это великая тайна, и я применяю ее ко Христу и церкви. 33 Однако каждый из вас должен любить свою жену, как самого себя, а жена должна уважать своего мужа.

Жена подчиняется своему мужу, потому что он — глава, который отдает за нее свою жизнь. Муж должен подчиниться своей жене, любя ее, как Христос возлюбил церковь, — отдав за нее свою жизнь.

Дети подчиняются своим родителям, повинуясь им. Отцы подчиняются своим детям, воспитывая их к познанию Господа. Точно так же с рабами и хозяевами.

Таким образом, жизнь христианского дома отражает жизнь церкви.Отношения в семье основаны на взаимном подчинении друг друга. Это, в свою очередь, основано на отношениях Христа с Его церковью.

Взаимное подчинение жены и мужа отражает подчинение Христа, который отдал свою жизнь за церковь (см. Также Фил. 2.1-11), а также подчинение церкви Христу. А единство мужчины и женщины, ставших одной плотью в браке, отражает единство между Христом и церковью.

Помимо этого, все остальные отношения в расширенной семье основаны на соответствующем подчинении одного другому.По моему определению, подчиняться кому-то означает ставить себя в положение, в котором вы можете служить другому человеку в соответствии с вашими отношениями с ним.

3.3 Брак как основа здоровья семьи

Одно из следствий того, что мы до сих пор видели, состоит в том, что именно отношения мужа и жены обеспечивают жизнь и здоровье семье. В «кодексах домашнего хозяйства» наиболее важными являются отношения, которые строятся согласно Священным Писаниям, а не деятельность или благополучие семьи.

Жизнь семьи растет из любви жены и мужа — в первую очередь друг к другу. Их любовь лелеет их детей. Родителям важно понять это, потому что у родителей есть искушение черпать свою жизнь из детей (2 Кор. 12,14).

4. Христианская семья в целях Бога

Является ли семья центром замыслов Бога? Вначале, когда Бог начал заключать заветы с людьми, он заключил их с семьями людей — Ноем, Аврамом, Иаковом.

4.1 Божья семья

Обещания благословения и спасения были даны отдельным людям и их потомкам. На каждом этапе группа, получившая обещание, становится меньшей частью первоначальной семьи. От Авраама обещание дано Исааку, а не Измаилу; Иакову, а не Исаву. Позже в колене Иуды Бог заключает завет с Давидом и его потомками.

Именно на этой стадии мы более ясно видим, что Давид стал представителем или знаком, указывающим на кого-то еще.После Давида и Соломона пророки начинают говорить о другом Давиде — одном из его потомков, который будет тем, кто спасет народ.

Перед его рождением Марии было сказано, что Иисус будет тем, кто будет царствовать над домом Иакова и получит престол своего отца Давида (Луки 1.32,33). Но по мере развития истории стало ясно, что язычники тоже должны быть включены (Луки 2.29-32).

Дом Иакова должен был быть открыт для язычников, чтобы то, что начиналось как обычная человеческая семья, было преобразовано в семью Бога, а то, что начиналось как небольшое избранное племя, стало чем-то вроде первоначальной семьи Адама.Фактически это была семья последнего Адама.

Павел описывает то, что произошло в Послании к Ефесянам 2,11–22. Те, кто какое-то время были чужаками и не являлись членами семьи или народа Израиля, были приведены к Богу кровью Христа, и два великих подразделения человечества — евреи и язычники — стали одним новым человеком, одним новым человечность во Христе. Эта новая группа — тело Христа, это народ Божий, дом Божий, дом, в котором живет Бог, храм, в котором Бог обитает посредством Своего Духа.

Итак, семья Авраама, несшая обетование, была преобразована в церковь, где обетования исполняются. Павел называет церковь семьей в Еф. 3,14,15 и молится, чтобы в ее жизни члены могли иметь такую любовь друг к другу, чтобы они пережили в своей совместной жизни присутствие Самого Бога (Еф. 3,16-19).

Именно в церкви, в теле Христа, где обетования Божьи исполняются и претворяются в жизнь, человеческая семья живет своей жизнью.

Итак, семья сейчас не находится в центре Божьих целей, хотя она находится там, где Божьи цели исполняются, то есть в церкви. Дом не вечен, и на небесах не будет брака или выдачи брака (Мф. 22.30).

4.2 Царство Бога

Другой способ понять это — в терминах царственного правления Бога в мире. Когда Иисус начал учить и проповедовать, он ясно дал понять, что царское правление Бога вторгается в мир, когда он говорил.Стало ясно, что он сам был королем. Он призвал людей следовать за ним. Он ставил послушание себе выше, чем верность семье (Мф. 10.34-39; 12.46-50; Луки 9.59-61).

В то же время он ожидал, что его ученики будут выполнять закон в своих семьях: в семье не должно быть вражды (Мф. 5.21-24), не должно быть прелюбодеяния или желания к кому-либо (Мф. 5.27-30), а также не должно быть развода. (Мэтт 5.31-32).

Иисус ожидал, что его ученики будут вести себя подобным образом в своих семьях, но его призыв к ним был выше, чем их семейная жизнь.

4.3 Христианская семья

В Библии семья — это место, где люди плодятся и размножаются. Это место, где людей учат бояться Бога, а также узнавать и помнить то, что он сказал (Второзаконие 6.4-10).

Христианская семья играет решающую роль в Божьих целях, потому что отношения в семье — это также отношения внутри церковной семьи. Некоторые аспекты жизни Бога нужно развивать в семье.

Воспитание детей — это роль дома.Обучение детей вере — это роль родителей, а не церкви. Отношения на рабочем месте для семей, которые нанимают персонал, являются обязанностью семьи, прежде чем это — ответственность государства.

Итак, одна из важнейших задач главы семьи — сначала понять, что такое их семья и как она соответствует целям Бога. Во-вторых, они должны вкладывать энергию в основные задачи семьи:

Практика взаимного подчинения, т. Е. Поведение друг перед другом таким образом, чтобы они несли полную ответственность за свои различные роли
Созидание друг друга в вере Христовой
Обучают своих детей и других в доме, чтобы они познали Христа
Поддержание поведения в семье в соответствии с благочестием и общепринятыми стандартами

4.4 Семья и вера

Родители и особенно отец несут ответственность за обеспечение семейной жизни, включая их духовный рост.

1. Настоящую веру в Бога могут разделять все члены семьи. Детям не нужны взрослые умения, чтобы верить в Бога. Они верят естественно и конкретно. Им не хватает не веры, а опыта претворения этой веры в жизнь. Родитель должен позволить этой вере стать дверью к опыту, помогая детям применять ее в повседневных делах.Детям недостаточно молиться перед сном. Помогите им также с верой молиться о вещах, связанных с их жизнью или жизнью их семьи (например, о больной сестре). Таким образом они увидят, как их вера действует определенным, конкретным образом.

2. Родители действуют в семье как священники. Они несут жизнь Божью своим детям и приводят своих детей к Богу. Эта двусторонняя роль жизненно важна для духовного здоровья семьи. Родители должны быть заступниками за своих детей и заступниками жизни Божьей за них.

3. Семья должна зависеть не только от Бога в вере. Он также должен признать господство Христа над каждым аспектом своей жизни. Это должна быть покорная семья: та, которая вместе подчиняет все свои планы и ресурсы Иисусу как своему Господу.

4. Таким образом, семья становится свидетелем. Он становится центром стабильности, мира и любви. В силу силы своей жизни он привлекает других. Он показывает миру любовь Христа. Он также становится одним из способов познания любви и жизни Бога для других.

5. Есть много способов передать веру детям в семье. Вам не нужно учить своих детей, как это делают другие. Фактически, методы, которые вы будете использовать, будут варьироваться в зависимости от возраста детей. То, что в вашем доме есть дети, также повлияет на то, как вы это сделаете. Более важным, чем методы, является отношение и образ жизни родителей. Живите в правильных отношениях с Богом, и дети этому научатся. К сожалению, учитывая высокий статус школы, некоторые считают, что домашнее христианское воспитание должно быть похоже на школу.Однако Библия подтверждает ценность неформального обучения взаимоотношений дома (Второзаконие 6.4-9). Фактически, это может быть лучшая модель христианского образования, чем школьная.

6. Одним из контекстов воспитания детей является церковь. Они являются частью того же тела и семьи, что и их родители-христиане. Так что поощряйте своих детей участвовать в церковном собрании. Позвольте другим служить им. Поощряйте вашу церковь приветствовать детей и относиться к ним как к равным членам тела.

4.5 Расширенная семья

В 1 Тимофею 5 Павел дает различные наставления разным людям в церкви. Часть этого обсуждения касается вдов (ст. 3-16) и того, кто должен заботиться о них. Не обо всех из них нужно заботиться — им следует снова жениться (стихи 11-15). О тех, кто нуждается в заботе, должны заботиться их родственники — дети, внуки и другие (ст. 3-8, 16).

Основная идея состоит в том, что церковь не должна обременяться теми, кому может помочь их семья, чтобы церковь могла помочь тем, кто действительно без помощи.Этот принцип можно расширить, включив в него другие потребности.

5. Христианская семья в современном обществе

В этом исследовании мы попытались понять природу христианской семьи и то, как она соответствует целям Бога. Мы уже определили основные задачи членов семьи:

Практика взаимного подчинения, т. Е. Поведение друг перед другом таким образом, чтобы они несли полную ответственность за свои различные роли
Созидание друг друга в вере Христовой
Обучать детей и других в доме, чтобы они познали Христа
Поддержание поведения в семье в соответствии с благочестием и общепринятыми стандартами.

Многие факторы давления на семью, указанные в Разделе 1, ослабляют, а в некоторых случаях подрывают жизнь семьи.

В частности, родители и все, кто вносит вклад в семейную жизнь, могут помочь укрепить жизнь христианской семьи.

Они могут сделать это по:

T беру на себя ответственность. Во многих случаях другие люди берут на себя ответственность за то, что в доме должно выполняться лучше всего. Во многих случаях это было с согласия родителей.Либо потому, что родители не чувствовали себя подготовленными, либо потому, что они не хотели, либо потому, что их уговорили. Некоторые вещи были украдены незаметно, то есть через электронные средства массовой информации. Так что возьмите на себя ответственность за обучение вере, ценностям, поведению и христианскому мировоззрению.

Живут друг для друга, а не для детей . Жизнь семьи зависит от любви родителей друг к другу. Ей не поможет то, что дети станут центром ее жизни, равно как и материальное благополучие.Детям нужна родительская любовь больше, чем деньги.

Отказ от соблазнов и заблуждений. Семья стала идолопоклонническим символом в некоторых частях современного мира. Слава и репутация семьи в обществе (обычно проявляющаяся в работе или финансовом успехе родителей и академической успеваемости детей) основаны на небиблейских ценностях. Научите себя и своих детей библейским ценностям.

Работа с чувством вины, ошибочными ожиданиями и неправильными желаниями. Мы можем чувствовать себя виноватыми из-за того, что мы не воспитали свою семью, как говорили другие, или у нас могли быть неправильные цели при воспитании наших детей.Возможно, мы хотели, чтобы они были такими, какими мы хотели быть. Или мы могли надеяться, что они облегчат нам жизнь. Эта группа ловушек может быть результатом нашего неправильного мышления или может быть результатом того, что другие сказали нам или ожидали от нас. В любом случае разберитесь с ними покаянием и отречением.

Делайте то, что должны делать семьи:

Практикуйте взаимное подчинение, т. Е. Ведите друг друга таким образом, чтобы нести полную ответственность за свои различные роли
Укрепляйте друг друга в вере Христовой
Научи детей и других в доме, чтобы они познали Христа
Поддерживайте в семье поведение в соответствии с благочестием и общепринятыми стандартами.

6. Поддержание баланса

Семья — это не понятие, которое можно использовать в качестве основы для выбора между всеми требованиями и обязанностями, с которыми мы сталкиваемся как христиане. Нам нужна преданность более высокого уровня, чем семья.

Мы уже видели, что христианское домашнее хозяйство не является замкнутым образованием. Это не вечная группа. Это назначенная Богом группа, в которой наслаждаются даром брака и в которой лелеют, обучают и воспитывают детей.

Это одна из многих групп, частью которых мы являемся, и подгруппа церкви. У христиан есть другие обязанности и обязанности, которые не имеют прямого отношения к человеческой семье.

Семья не имеет наивысшего приоритета над всей нашей христианской жизнью.

Высшая преданность, которая должна служить основой для принятия всех христианских решений, — это наше послушание Господу Иисусу. Из этой первичной преданности проистекает все наше послушание:

Наше служение как ученики Иисуса
Наше членство в церкви и служение в ней
Наша жизнь как мужа, жены, родителя или ребенка
Наша жизнь как работников и членов общества

В принципе, он — Господь, который призывает нас и распоряжается всей нашей жизнью, все аспекты которой поручены им.

На практике мы принимаем эти решения, руководствуясь:

Священные Писания
Святой Дух
Братья и сестры
Наш здравый смысл
Обстоятельства

и с большой молитвой.

Дополнительная литература

Новый библейский словарь

Новый словарь библейского богословия

Справочный словарь Нового Завета

Все опубликованы IVP

Документ семинара представлен в Центре лидерства Всех Святых в Джакарте 18 ноября 2006 г.

4 стиля воспитания и эффективная детская дисциплина

На планете нет ответственного родителя, который бы не боролся с тем, чтобы заставить ребенка подчиняться, и это может быть мучительным опытом.Как вы думаете о своих детях, не теряя своих? Это вызов, и Слово Божье много говорит о том, как мы, родители, можем справиться с этим вызовом. Это показывает нам, как наш стиль воспитания может обеспечить такую дисциплину, которая помогает нашим детям выполнять свои обязанности. Если для наших детей самое важное — это подчиняться, что мы будем делать, если они не будут?

4 стиля воспитания
Во-первых, важно понять, как ваш стиль воспитания может способствовать возникновению проблемы, особенно в культуре, которая сделала дисциплину грязным словом.Сегодняшний разговор о том, что родитель наказывает ребенка, вызывает образы необоснованного гнева и жестоких побоев. Это не библейская дисциплина. Два тематических исследования — одно социологическое, а другое — библейское — показывают нам, что такое надлежащая, благочестивая дисциплина.

Социолог Рубен Хилл провел исследование тысяч подростков и родителей в Миннесоте. Хилл поместил все свои исследования в сетку с осью x, осью y и четырьмя квадрантами. По горизонтальной оси измеряется, насколько родители дисциплинируют или контролируют свои отношения со своим ребенком.Вертикальная ось измеряла любовь. Хилл обнаружил, что разные стили воспитания вызывают разную реакцию у детей. Ниже приводится краткое изложение исследования Рубена Хилла, представленного доктором Ричардом Мейером на семинаре по воспитанию детей в клинике Minirth-Meier, Даллас, Техас, 1988.
Разрешительный родитель
Верхний левый квадрант представляет родителей, которые сильно любят, но не соблюдают дисциплину: снисходительный родитель. Исследование показало, что снисходительные родители, как правило, рожают детей с очень низкой самооценкой и чувством неполноценности.Хотя родители проявляют большую любовь, отсутствие границ оставляет их детей очень уязвимыми. Дети чувствуют себя любимыми, но никогда не уверены в своих возможностях. Их родители обычно напуганы и боятся испортить и повредить психику своих детей, поэтому никогда не устанавливают жестких границ. Дети чувствуют себя очень любимыми, но при этом неуверенными в себе.
Небрежный родитель
Нижний левый квадрант принадлежит наихудшей из всех четырех комбинаций: пренебрежительный родитель.Такие родители не проявляют особой любви и недостаточно заботятся о дисциплине. Их дети, как правило, растут без длительных отношений с мамой или папой или без них. Они отчуждены, потому что чувствуют себя брошенными. Пренебрежение родителей необязательно может быть преднамеренным — они могут просто находиться в эпицентре собственных травм и хаоса, таких как зависимость или жестокое обращение. Они не хотят намеренно пренебрегать своими детьми, но они не знают, как правильно решать свои собственные проблемы, и у них нет инструментов, чтобы быть здоровыми родителями.Эти дети растут с невероятно глубокими эмоциональными шрамами, и их единственная надежда — найти Христа, быть окруженными благочестивыми образцами для подражания и получить хорошее христианское наставление.
Авторитарный родитель
Авторитарный стиль воспитания проявляется в правом нижнем квадранте. Такие родители плохо выражают любовь и привязанность, но очень дисциплинированы. Они воспитывают детей, которые спровоцированы на бунт. Планка всегда высока, а сусла всегда в изобилии, поэтому возникает сильное чувство безопасности.Но такие родители не довольны победой в войне; они должны побеждать в каждой битве. Общение между родителем и ребенком принимает форму споров и ссор, особенно когда они достаточно взрослые, чтобы сопротивляться. Авторитарные родители сжимают своих детей до тех пор, пока им не терпится уйти из дома, и как только они это делают, они восстают. Когда Павел сказал ефесянам не чрезмерно исправлять своих детей и не раздражать их, он предупредил авторитарных властей не растить детей, которые полностью отвергнут веру.
Авторитетный родитель
Те, кто приземляется в правом верхнем квадранте, обеспечивают наилучшее сочетание любви и дисциплины. Такой родитель авторитетный — не властный авторитарный, а сострадательный, но твердый авторитет. У них четкие границы, но они очень любящие. Все знают, кто главный, но между родителями и ребенком существует также связь, которая уважает и уважает ребенка, но при этом не ставит под угрозу его дисциплинарные потребности.В результате получается ребенок с высокой самооценкой и хорошими навыками преодоления трудностей.
Это светское социологическое исследование показало, что родитель, уравновешивающий любовь и дисциплину без компромиссов, производит хорошо приспособленных детей, которые поддерживают позитивные отношения с мамой и папой. Это исследование, лучшее из доступных на сегодняшний день, подтверждает, что родители хорошо выражают любовь и сохраняют высокий уровень контроля в своем доме.
Из этих 4 стилей воспитания все мы хотим попасть в четвертый квадрант, и большинство из нас, вероятно, думает, что да.Но прежде чем мы перейдем к изучению нашего библейского примера, подумайте над этими вопросами: Где вы склонны ошибаться? Если бы вам пришлось выбрать квадрант, отличный от четвертого, чтобы представить худшие моменты вашего родительского настроения, что бы это было? Запишите в уме свой ответ; это поможет вам позже, когда мы посмотрим на наше воспитание через новые линзы.
Другие статьи из этой серии:
Воспитание в постмодернистском мире // Семейная конференция
Предупреждение! Безбожные философии приходят в сотовый телефон рядом с вами.Как христиане, мы знаем, что все мирские философии прямо противоположны Священным Писаниям и христианской вере. Однако было доказано, что постмодернизм наиболее враждебен истинному христианству.
Фил Хант разбирается в том, что такое постмодернизм, как мы должны реагировать на него как христиане, и особенно как родители-христиане.
Основная родительская обязанность христианина — это христианское ученичество. Как христиане, мы верим, что истина не является социальной конструкцией; это не субъективно.Фактически, мы знаем, что истина — это личность — Иисус. Ученичество означает, что мы учим наших детей повиноваться этому человеку, воплощающему истину.
Вопрос — как? В этом выступлении Фил Хант дает нам ясные и применимые способы добросовестно и эффективно наставлять наших детей в наших нынешних условиях.
«Теология — это не шляпа, которую вы носите на голове. Это туфли, которые пристегиваются к ногам! Когда мы должны наставлять своих детей? Все время!»
Этот доклад был проведен онлайн на Ежегодной конференции по реформатской семье в Замбии, 2020.
Ниже приводится краткое изложение нескольких моментов, затронутых Филом в своем выступлении.
Что такое постмодернизм?
Постмодернизм (возникший в начале 1980-х) — это западная система ценностей, которая рассматривает каждого человека как окончательный авторитет истины. Он основан на том, как мы смотрим на вещи или переживаем их.
До этого движения преобладающей философией на Западе был модернизм. Модернисты считают, что истина в последней инстанции находится в науке и человеческой логике отдельно от Бога (отвергая сверхъестественное).Однако постмодернист говорит следующее: объективной истины нет. Сверхъестественное принято, но не имеет власти. На самом деле нет никакой внешней, институциональной или сверхъестественной власти. У каждого человека своя власть.
Постмодернизм характеризуется широким скептицизмом и общим недоверием к человеческому разуму. Нет объективной правды. Скорее реальность и истина конструируются разными культурами и субкультурами, которые имеют общий язык или контекст. «Ваша правда может быть вашей правдой, а моя может быть моей.Они могут быть противоположными, но оба в порядке и оба в порядке ».
Как постмодернизм влияет на общество
Постмодернизм проявляется в обществе по-разному. Например гендерная идентичность. Постмодернистский взгляд на гендер таков: «Я выгляжу как мужчина. Но если я чувствую себя женщиной, я одна. Неважно, какой у меня биологический пол при рождении ».
Точно так же у нас есть примеры современных взглядов на брак. Брак может быть таким, каким я считаю его нужным. Мужчина с женщиной, или мужчина с несколькими женщинами, или мужчина с другим мужчиной, или женщина с другой женщиной.Или даже с детьми.
Как нам реагировать?
У нас, как у культуры Замбии, есть сильная негативная реакция на это. Но эта реакция должна основываться на Священных Писаниях, а не на нашей культуре. В противном случае мы проиграем битву за нашу молодежь еще до того, как она начнется.
Люди, которые так думают, все еще созданы по образу Божьему. Мы не должны преследовать их. Однако мы должны ясно, правдиво и с любовью противостоять ложной системе убеждений и греху. Мы мужественно говорим правду — независимо от цены.И делаем это с любовью.
Почему это важно в контексте библейского воспитания детей?
Во-первых, то, во что мы верим, определяет то, что мы делаем. Вещи, которые вы цените и в которые верите всем сердцем, определяют решения, которые вы принимаете, и действия, которые вы предпринимаете. Эти ценности формируются способами, о которых многие не осознают полностью.
Есть ценности, которые пропагандируются среди наших детей прямо здесь, в Замбии, каждый божий день. Многие из них отвергают истину и авторитетные утверждения Священных Писаний.Основным средством продвижения этих ценностей являются технологии — социальные сети, видеоклипы и Интернет в целом.
Популярная культура стала основным инструментом, с помощью которого наша урбанизированная молодежь узнает о себе, обществе и мире в целом. Он пронизывает музыку, которую они слушают, одежду, которую они носят, и развлечения, которые им нравятся. Эти выборы показывают, что человек ценит.
Вы хотите знать, как выглядит поп-культура в Замбии? Зайдите в Интернет и найдите любимого музыкального исполнителя ваших детей.Или зайдите в Facebook и погуглите последнего популярного замбийского пророка — и вы увидите, как африканская религиозная поп-культура изображает успех с помощью вспышки!
В центре внимания постмодернистского воспитания
В постмодернизме цель воспитания — развить у ребенка чувство собственного достоинства. Таким образом, родители видят себя посредниками в реализации надежд и мечтаний своего ребенка. С другой стороны, дети считают себя равными со своими властями. Их желания и мнения так же важны, как и мнения их родителей, учителей, пасторов или других авторитетов в их жизни.Результаты, достижения? Это подрывает уверенность в слове Божьем и подчинение ему.
Приоритет отдается моему опыту и тому, как я себя чувствую. Но мы, как родители-христиане, призваны стоять и опровергать ложные идеи истиной.
Итак, что должны делать родители-христиане?
Поговорите со своими детьми. Поговорите с ними об авторитете Библии и авторитете слова Божьего. Видят ли они в вашей жизни, что вы считаете эту книгу авторитетной?
Поговорите о библейских ролях в обществе и семье.Поговорим о библейском гендере — о том, что бог создал в начале. И роль женщин и мужчин.
Поговорите со своими детьми о грехе. Безнравственность — это грех. Не мило с культурной точки зрения и не ожидаемо как христианин. Бунт и неповиновение властям — это грех. И поговори со своими детьми о благодати. Что Бог пришел в мир и излил Свою благодать на грешников, чтобы мы могли узнать его и следовать за ним.
И скажи им, что мы должны давать благодать другим грешникам. Говоря правду и любя их — молясь об их спасении.
Продемонстрируйте ваше собственное подчинение авторитету Священного Писания во всех сферах вашей жизни. Почему? Потому что каждый ученик, когда он полностью обучен, будет таким же, как его учитель (Луки 6). И это наша конечная цель.
Вера и современная семья — Жизнь с расширенными возможностями
Много лет назад родители смотрели «Домик в прерии». Сегодня это современная семья. И книга, которую вам нужно прочитать, если вы являетесь родителем в эти сумасшедшие современные времена, — это книга Крейга Джутилы «Вера и современная семья» — от борьбы с плохим поведением до руководства по выделению времени для самого важного; от защиты вашего ребенка в сети до помощи ему в достижении цели и знания того, как ее достичь, помощь здесь.Эта книга наполнена юмором, рассказами «Я был там», которые захватят ваше сердце, и библейскими принципами, которые приведут вашу современную семью к лучшему для Бога — даже в нашем «слишком современном», сломанном мире.
Джон Трент, доктор философии
Президент и основатель StrongFamilies.com

Мне нравится Крейг Джутила, и мне нравится эта книга. Крейг мастерски проводит тонкую грань между теорией (каждый родитель нуждается в хороших руководящих принципах) и реальной помощью. В этой книге вы найдете вневременные принципы, но она также приправлена своевременными, практическими советами, которые нужны именно тогда, когда вам это нужно.Раздел о том, как защитить своего ребенка в Интернете, стоит только покупной цены. Вы будете хранить эту книгу под рукой на долгие годы.
Кэри Ньивхоф
Ведущий пастор церкви Connexus
Автор, руководство изменениями, не теряя их; Соавтор, «Воспитание сверх ваших возможностей» www.careynieuwhof.com

В книге Крейга «Вера и современная семья» рассматриваются четыре области, в которых семьи больше всего борются. В частности, первый раздел книги даст каждому родителю план, как помочь его или ее семье жить вместе сбалансированной жизнью — чего крайне не хватает в современном мире.Если вы родитель, который заботится о будущем своей семьи, вам обязательно стоит прочитать «Вера и современная семья».
Реджи Джойнер
Президент и основатель ReThink Group www.whatisorange.com

Крейг имеет репутацию человека, который занимается проблемами, которые наиболее важны для семей. . . и вот он сделал это снова. Эта книга помогает родителям найти причину их вопросов и страхов. Он предлагает здравые, библейские советы и серьезный подход к применению.Для каждого, кто воспитывает детей в современном мире (или думает о нем), эта книга является незаменимым ресурсом, который всегда должен быть под рукой.
Мишель Энтони
Архитектор семейного министерства, Дэвид К. Кук
Автор и коммуникатор, www.michelleanthony.org

И снова Крейг выбил из парка все, что нужно прочитать каждому родителю. Вот книга, которая дает практические ответы на вопросы о том, как развить настоящую веру в сегодняшней современной семье. Я ценю честность Крейга, а также его готовность изменить ситуацию там, где это наиболее важно — дома.Это не только книга для чтения, но и книга, которой можно поделиться с другими. Если семьи будут применять принципы и идеи, которые Крейг и Мэри дают нам из своей собственной истории, они найдут все, что Бог желает для своих семей.
Джим Уайдман
Учитель, писатель и консультант по служению www.jimwideman.com

Мне нравится понимание и практическая помощь родителей, которые пытаются понять, как вырастить детей в современном цифровом и социальном мире. С мудростью и юмором Крейг предлагает практические советы, которые помогут родителям ориентироваться в этом мире.Каждому родителю нужна копия этой книги.
Сью Миллер
Соавтор, «Сделайте служение ваших детей лучшим часом каждой детской недели»; Член творческой группы, ReThink Group

Одна из вещей, которые мне нравятся в Крейге и его способах написания, — это его прямой, приземленный и практический подход. Эта книга наполнена простыми и осуществимыми идеями, которые действительно помогут вам создать и вырастить здоровую семью в современном мире, в котором мы живем.

Опубликовано в Воспитание 25 апреля 2021
Комментариев нет »

Отменить ответ

Христианское воспитание детей в современном мире: Христианское воспитание детей в современном мире

«Христианское воспитание в семье – миф или реальность?»

Основы христианского воспитания детей в семье

Основы христианского воспитания детей в семье

Основы христианского воспитания детей в семье. Иеромонах Георгий (Шестун). —

Основы христианского воспитания детей в семье. Иеромонах Георгий (Шестун).

Поприще, дарованное нам Богом. Христианское воспитание детей в современном мире. Священник Михаил Шполянский

Проблема смыслообразующих начал семейного воспитания в философском наследии В. В. Зеньковского

Духовно-нравственное воспитание в традициях православия

Книги о воспитании детей

Библейская церковь верблюдов Христианское воспитание в современном мире

Комментарии

Проблема воспитания детей в современном мире (I) — Церковь Христа в Кланге

Результаты конкурса Media & Interactive Design Award 2018

Христианская семья в современном мире

Христианская семья в современном мире

1. Давление на семью

2. Что такое семья?

2.1 Семья в Ветхом Завете

2.2 Семья в Новом Завете

3. Богословское понимание семьи

3.1 Создание мужчины и женщины

3.2 Брак как основа семьи

3.3 Брак как основа здоровья семьи

4. Христианская семья в целях Бога

4.1 Божья семья

4.2 Царство Бога

4.3 Христианская семья

4.4 Семья и вера

4.5 Расширенная семья

5. Христианская семья в современном обществе

6. Поддержание баланса

Дополнительная литература

4 стиля воспитания и эффективная детская дисциплина

Воспитание в постмодернистском мире // Семейная конференция

Что такое постмодернизм?

Как постмодернизм влияет на общество

Как нам реагировать?

Почему это важно в контексте библейского воспитания детей?

В центре внимания постмодернистского воспитания

Итак, что должны делать родители-христиане?

Вера и современная семья — Жизнь с расширенными возможностями

Добавить комментарий Отменить ответ

Рубрики