Православное воспитание детей. Как не вырастить ребенка атеистом?
(беседа с протоиереем Алексием Уминским)
Когда мы говорим «православное воспитание», подразумевается, что должна существовать некая система, позиция, методика, своеобразный навык Православия, которые должны использоваться и могут быть неким общим инструментом для воспитания на всех уровнях нашей жизни.
Такого понятия, как «система православного воспитания», не должно существовать. Почему?
Беда в том, что мы сами под системой воспитания часто подразумеваем некую идеологическую установку.
И не собственно воспитание, а именно Православие для многих переходит из образа духовной жизни в некую идеологическую систему взглядов. И когда это случается, когда живая идея – наше Православие – становится некой идеологической системой, в нас возникает масса протестов.
Когда мы начинаем относиться к Православию как к некой идеологической системе, то даже правильные вещи, касающиеся воспитания, вдруг начинают давать обратный результат.
Получается, что человек из самых благих побуждений пытается прививать ребенку что-то светлое – любовь к молитве, храму, привычку к посту, а все эти вещи дают порой страшный эффект. Вместо того чтобы любить молиться – ребенок от молитвы уходит. Вместо того чтобы любить пост – ребенок пост не любит. Вместо того чтобы любить ходить в храм – ребенок противится этому. Или хуже того – начинает лицемерить. Ведь чего мы больше всего боимся, когда говорим с детьми о Боге? Мы больше всего боимся фарисейства. Не дай Бог, если мы будем говорить с детьми о Боге, а воспитаем безбожников. Это самое страшное. Это Страшный суд, если мы говорим о Боге, а выпускаем в мир безбожников, как это уже было однажды в истории нашего Отечества. И здесь надо понять, почему так может происходить.
А происходить это может, как мне кажется, по нескольким причинам.
Имитация христианского поведения
В чем заключается имитация? Дело в том, что ребенка должны воспитывать мы сами – не православные гимназии, не воскресные школы, не духовник, не священник, а родители.
Причем воспитывать должны ребенка родители совершенно жертвенным способом. Отец Иоанн Крестьянкин в одной своей проповеди говорит: «Мать начинает молиться, она просит Бога о помощи, но не получает ее. Почему же? Да потому, дорогие мои, что нельзя возлагать на Бога то, что мы обязаны сделать сами. Нужен труд, нужно духовное напряжение, нужно всегда помнить о детях, о своей ответственности за них перед Богом. Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете! И это надо помнить».
Мать должна не только молиться, но и положить душу свою на воспитание собственного чада. О. Алексий Мечёв говорил матерям, которые жаловались ему на детей, мешающих им ходить в церковь: «Твой ребенок – это твой Киев и твой Иерусалим. Вот твое место молитвы и твое место Богослужения – твой ребенок».
А у нас получается так, что в христианских семьях возникает желание сделать что-то правильное и духовное, но чужими руками. Это происходит от общего теперешнего состояния нашей приходской жизни.
orthphoto.net
Давайте зададим себе вопрос: для чего мы ходим в церковь?
– Чтобы силы появились?
– Чтобы укрепиться в вере?
– Чтобы Господь помог жить по заповедям?
Каждый задайте себе этот вопрос и постарайтесь ответить честно:
– научиться любить;
– исповедаться;
– чтобы Бога славить и благодарить;
– стяжать мир душевный;
– покаяться, очиститься;
– чтобы легче стало.
К величайшему сожалению, часто мы приходим в церковь, чтобы что-то получить. Идеология получения сейчас главенствует в нашей Церкви.
И эта идеология никогда не делает людей Телом Христовым. Потому что, когда люди приходят для того, чтобы стать Церковью, они приходят для того, чтобы отдать, чтобы служить Господу.
Много раз в ектении говорится «Подай, Господи! Подай, Господи!». А в конце что мы говорим? «И весь живот наш Христу Богу предадим!»
Мы у Него просим частность, а отдаем Ему 
К сожалению, когда такое потребительское отношение у нас возникает к Церкви, к Богу, то и в семьях обычно так же происходит.
Давайте себе представим: пришла семья с детьми в церковь. Как обычно они себя ведут? Папа с мамой стараются как можно подальше от детей отойти и углубиться в молитву. Потому что получать пришли. А дети в это время ведут себя незнамо как – ходят по храму или даже бегают, сшибают свечки, а то зажигают их, мешают другим молиться. Но как малышей судить за такое поведение? Значит, мы должны относиться к ним с подобающим вниманием и лаской, со смирением. Но родители в этот момент все «в небесах» и дети их совершенно не интересуют.
И в эти моменты происходит первое поругание понятия воспитания. Родители ведь считают, что раз они пришли с детьми в храм, то они этих красных, вспотевших, уставших детей, которые час бегали и гоготали, непременно понесут к Чаше. Вот только дети совершенно к Причастию не готовы и воспринимают Таинство уже абсолютно формально.
А родители уверены, что они делают очень хорошее дело, потому что дети в храме с Богом.
orthphoto.net
Действительно, идеология потребления, которая сейчас главенствует, тоже воспитана советским обществом, да и сами по себе мы привыкли к храму относиться как к «месту отправления религиозных потребностей». Все это вложено в нас сталинской Конституцией. И возникает из всего этого имитация православного поведения. Как раз из того, что мы привыкли все время получать и ничего не отдавать.
То же самое и на Исповеди происходит с нами, и на Причастии. Пусть мы пришли взять что-то хорошее, правильное – благодать. Но думаем мы при этом, что все, что нам надо, мы непременно возьмем. А вот что будет с остальными, нас не очень-то интересует.
Это и есть сейчас одна из самых главных проблем нашего церковного сознания.
Имитация православного поведения
У нас ведь как порой происходит? Родители хотят воспитать детей православными.
Для этого они используют назидательную литературу. Например, Жития Святых в изложении Димитрия Ростовского, благо сейчас они изданы большими тиражами. Сказки убираются, детская литература отметается под предлогом, что «все это не православное и не христианское» (как исключение оставляют иногда сказки Андерсена). И вот родители вместо сказок начинают читать детям Жития Святых.
Казалось бы, хорошее чтение! Нужное чтение для детей! Нужное, но не вместо сказок. Потому что если вместо сказок читать Жития Святых, то дети начинают к этому относиться как к сказкам. А Жития Святых – это никакие не сказки. Более того – в православных семьях возникает довольно странное отношение к сказкам. Известно, что сказках много всевозможных духов и прочих фантастических существ. Например, у Клайва Стейплза Льюиса в книге «Лев, колдунья и платяной шкаф» и эльфы есть, и скачущие на козлиных ногах рогатые фавны, и небылицы всякие постоянно происходят. Вот тут-то наш православный человек сразу понимает: раз это духи, то они могут быть двух видов – либо ангелы, либо бесы.
Однажды в авторитетном журнале «Православная беседа» я прочел статью. Там одна мама писала о том, что в школе дали сочинение на тему «Что бы я сделал, если бы был волшебником». И она с гордостью пишет, что ее дочь – православная и поэтому отказалась (это в 5-м классе!) писать это сочинение. Свой отказ она объяснила тем, что волшебницей быть не хочет, потому что все волшебники – колдуны и экстрасенсы. Мать же грозно обличила все сказки (в том числе и вышеупомянутого Клайва Стейплза Льюиса) в том, что кругом идет духовная подмена, детям внушается вера в некие абстрактные духовные силы, которые – суть бесы. И удовлетворенно эту статью закончила выводом: все православные должны это знать и ни в коем случае не прививать детям.
Но давайте подойдем к этому вопросу с другой стороны.
Когда в детстве мы мечтали стать волшебниками, чего мы хотели? Маму вылечить или бабушку воскресить. У детей были хорошие, чистые помышления. Им хотелось, чтобы не было войны, например. Детям важно иметь возможность реализовать свои добрые пожелания, потому что «Сказка – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок».
А Жития Святых написаны для взрослых, а не для детей.
И написаны с той целью, чтобы взрослые, читая о святых, подражали их подвигу.
А мы, рассказывая детям о подвигах святых, стараемся еще и спросить с них по этому периоду Жития. А ведь там очень мало упоминается об их детстве, потому что со Святым Угодником люди встречались уже в момент его духовной зрелости. И описывали его уже в возвышенном состоянии. А о детстве почти ничего не знали, т. к. люди мало что о себе рассказывали.
О детстве прп. Сергия Радонежского мы знаем больше только потому, что у него было много братьев, семья его была очень известной и родители его были сами угодниками Божиими.
Еще о Феодосии Печерском немного знаем. А о других святых в Житиях написано очень шаблонно, практически одно и то же. Здесь, как и в иконе, есть некий канон: преподобный описывается таким-то образом, мученик – другим. А Житие – это как словесная икона.
И вот читаем мы в Житиях, что Феодосий Печерский в детстве с детьми не играл, конфет не ел, да и вообще, все святые были тихими, уединенными детьми, в храме подолгу молились. И мы очень хотим, чтобы с ребенком нашим то же самое происходило. А с ним ничего подобного не происходит, потому что он живет своей собственной жизнью. И это родителей ввергает в состояние некоего недоумения: как же так? При этом они забывают о том, что сами никогда ничего похожего к себе не применяли. Никогда не жили подобным образом. Но на детях своих начинают проводить некий духовный эксперимент. Именно потому, что за себя и за жизнь своего ребенка человек никакой ответственности нести не желает, а хочет, чтобы сработала некая идеологема.
orthphoto.
net
Далее. Из тех же Житий мы узнаем, что прп. Сергий Радонежский плохо читал. Прав. Иоанну Кронштадтскому учение давалось с трудом. И родители делают вывод: если ребенок плохо учится, то надо молиться преподобному Сергию и праведному Иоанну Кронштадтскому. И чем больше будем молиться, тем лучше будет ребенок учиться. И всё!
Но с ребенком, ко всему прочему, нужно еще и заниматься! А у нас чаще возникает не желание что-то делать, а только мысли: кому бы помолиться в данном случае? кому бы молебен заказать? каким образом все сделать, минуя собственное усилие?
Таким образом, возникает некая игра: ребенка нагружают молитвенным правилом, заставляют с детства строго поститься, потому что обо всем прочитано в книгах. Это совершенно несоизмеримо с уровнем развития ребенка!
Я помню, как в нашу гимназию одна женщина привела в 3-й класс сына: «Мой ребенок с 3 лет строго постится», «Мой ребенок (8 лет!) читает полностью утренние и вечерние молитвы».
И когда она узнала, что у нас в гимназии Великим Постом дети получают молоко, она сказала: «Нет, у вас не православная гимназия».
И ушла.
Такое ощущение, что над ребенком ставится какой-то духовный эксперимент. При этом совершенно не соизмеряются внутренние возможности ребенка с его духовным ростом. Родители ставят перед ним некую планку и очень хотят, чтобы он до нее дорос. Но сами они эту высоту никогда не брали – ни в детстве, ни в юности.
Они не понимают, что если у них самих хватает сил читать правило и строго поститься, то у детей совсем другие процессы внутри происходят. Детям не надо так сильно поститься и так долго молиться. Потому что они очень быстро начинают играть в эти игры, придуманные для них взрослыми. И вот тогда православное поведение становится имитацией. Когда внешне делается все правильно, а внутренне – совершенное несоответствие. И такое воспитание, которое, к сожалению, часто приходится видеть, приводит к абсолютно противоположному результату.
А еще оно часто приводит к такой вещи, которую можно назвать уже не имитацией поведения, а имитацией самой духовной жизни.
Это происходит у детей более старшего возраста.
Имитация духовной жизни
У детей иные представления о грехе, чем у взрослых. И совсем иное отношение к греху. Зная это, Церковь не исповедует детей до 7 лет. Более того: некоторые очень опытные духовники (например, о. Владимир Воробьев, его чада духовные и другие священники) вообще считают, что даже когда ребенку исполнится 7 лет, его не надо исповедовать перед каждой Литургией, потому что ребенок очень быстро приучается к формальной Исповеди.
А родители почему-то думают, что, чем раньше ребенок начнет исповедоваться, тем это будет лучше для него, – он станет лучше, воспитаннее. Это проблема того же корня – родители опять же не хотят брать на себя ответственность за поведение своего ребенка. Они думают, что в Исповеди найдут возможность нового воспитательного процесса, к которому сами не будут иметь отношения либо смогут через эту Исповедь каким-то образом влиять на ребенка.
Почему маленьких детей не исповедуют? Это вовсе не значит, что они не грешат.
Августин Блаженный, например, пишет, что уже в младенце замечается зло, когда он кусает грудь матери. Не исповедуют их лишь по той причине, что дети способны рассказать свои грехи, а вот пережить Исповедь как покаяние, после которого должно наступить исправление, – не могут. Дети не в состоянии духовно над собой трудиться, они еще не выросли. Понять свой грех они могут, а исправлению их должны научить родители.
На начальном этапе родители должны проводить с детьми духовническую работу. Если они видят, что ребенок согрешает, они должны говорить с ним, они должны его воспитывать, они должны пробудить в нем голос совести, чувство стыда, чувство страха – через наказание за грех: «Если будешь грешить, то будет и наказание за это». Это – работа родителей и продолжается она довольно долго, даже когда ребенок начинает исповедоваться. Потому что готовить к Исповеди детей тоже должны родители.
Все умиляются, когда маленький ребеночек подходит к батюшке, тот его о чем-то спрашивает, а потом кладет на головку епитрахиль.
Да и детям очень нравится играть в эту игру. Но ведь это не игра!
При современной загруженности священника трудно ожидать, что на Исповеди он сможет уделить ребенку достаточно внимания для того, чтобы в нем «покопаться». А дети очень часто не умеют рассказать о своем грехе священнику. И Исповедь превращается во что-то невразумительное: «Ну, маму не слушался, ну, еще что-то там». 2–3 слова – и вроде как всё: «Ладно, иди причащайся».
Еще хуже, когда родители своей рукой записывают детские грехи. Это уж совсем беда…
А бывает и так: ребенок начинает исповедоваться, и родители с радостью готовы отдать его духовнику, считая, что теперь духовник отвечает за его воспитание, а их это уже не касается. Они также часто пытаются использовать духовника в воспитательном процессе: «Батюшка, скажите ему на Исповеди, чтобы он…» или подходят после Исповеди: «А он вам вот про то-то рассказал? А вы знаете, что он такое-то сделал?»
И ребенок теряет доверие к священнику, относится к Исповеди сухо.
Она становится для него формальностью. Такой ребенок «потерян» для Исповеди до тех пор, пока что-то, не дай Бог, не случится с ним во взрослом возрасте.
Есть еще один момент – очень важный.
Часто родители ходят на Исповедь к одному священнику, а своего ребенка «подсовывают» какому-нибудь другому батюшке. «Пусть это будет его духовник». И тут сразу нужно сказать, что у детей, как правило, не бывает духовника. Это явление исключительно редкое, так как дети еще не способны к духовному руководству через духовника, ибо у них есть родители. И когда «духовное руководство» отдают священнику, который не знает о проблемах в семье и у которого родители сами не исповедуются, то может случиться следующее: взрослые говорят ребенку одно, а духовник может сказать совсем другое.
И дите не знает, кого слушать. Потому-то духовник у семьи может быть только один.
Мы сейчас живем в ситуации, когда у многих вообще нет никаких духовников. И это не нормально, когда ребенок исповедуется у какого-то священника, называет его своим духовником, но совсем не представляет себе, что такое духовничество.
Поэтому, повторю, его духовники – это родители. Пока он находится в их послушании, он исполняет заповедь «Почитай отца своего и матерь свою». Это продолжается до возраста некой духовной самостоятельности.
И даже если в церковь детей приводит бабушка, все равно отвечают за них родители. Бабушка не может долго быть авторитетом. Возможно, потом, когда-нибудь, во взрослом возрасте, эти посеянные семена добродетели и возрастут, но сколько до того может пройти времени и сколько будет сделано ошибок – нам неизвестно.
Подготовили текст: Тамара Амелина и Ольга Зайцева
pravmir.ru
Как утверждают святые отцы, воспитание ребенка начинается с момента его зачатия. Когда малыш появляется на свет, он, как нам кажется, еще ничего не понимает. На самом деле, это не так. Младенец, как губка, впитывает все, что предлагает ему окружающий мир. Вот почему так важно окружить малыша с первых минут его жизни любовью и настоящей красотой. На Руси православное воспитание детей никогда не было понятием банальным. В сокровищнице народной мудрости много драгоценных вещей, на которых воспитывались поколения: колыбельные, сказки, прибаутки. Насколько просты эти шедевры, настолько они глубоки моральны. Но время летит стремительно. Ребенок, познавая мир, взрослеет. У него начинают возникать вопросы, он задумывается о многих вещах. Причем, умные родители, конечно же, заметили, что мысли малыша пока слишком привязаны к небесному, даже если папа и мама не акцентируют его внимание на том, что есть Бог и Он создал все, что человека окружает. Родители обязаны сделать все, зависящее от них, для того, чтобы воспитать хорошего человека. Главное – стараться, а что будет не по силам – восполнит Господь. |
| ||||||||||||||||||
Примерно так о высшем предназначении супругов говорил великий святитель Церкви Иоанн Златоуст. Это назначение особенно важно в наше трудное с духовной точки зрения, время. Можно смело утверждать, что православное воспитание детей это крест, который родители несут ради Бога. Благодаря ему, сам человек становится чище, а ребенок – это ангел, посланный Богом проложить нам дорожку в Царствие Небесное.
Схиархимандрит Иоаким (Парр)..jpg)
Роман Голованов, телеведущий канала «Спас», публикует свои интервью и беседы с отцом Дмитрием Смирновым, отцом Андреем Ткачевым, профессором Алексеем Осиповым, психологом Риммой Герасимовой и др.; беседы о том, что такое семья, о проблемах и их разрешении, о возможности духовной жизни в семье.
Герои их — цари и церковные иерархи, воины и схимники, родовитые князья и служилые люди; и всех объединяет одно — вера в промыслительное Божие попечение о России и способность к духовному подвигу.
Статьи, ответы на вопросы, разные истории. Протоиерей Константин Островский.
Здоровье невозможно купить ни за какие деньги, оно дается Богом. Неслучайно, приходя в церковь, мы подаем записки «о здравии» всех наших близких — просим священника помоолиться о них. Как всякий дар, здоровье нужно беречь и приумножать. В книге собрны рассказы, сказки и стихи современных авторов, которые помогут юным читателям осознать, что их здоровье во много зависит от них самих.
Под редакцией протоиерея Алексия Грачева
Особое внимание в ней уделяется подготовке девочки к семейной жизни, приобретению ею добрых навыков и качеств, необходимых будущей жене и матери. С православной точки зрения здесь освещаются проблемы, особенно волнующие девочек-подростков: дружба и любовь, красота внешняя и внутренняя, справедливость и милосердие, выбор жизненного пути.
Психология отношений. Бурмистрова Е.А., Бурмистров М. Ю.
В основу легли истории, собиравшиеся в течение нескольких лет на портале «Православие и мир». Составитель Оксана Головко попыталась дать читателям реальный, не мифологизированный портрет современной многодетной семьи. Герои — самые обычные семьи — священников, ученых, врачей, бизнесменов, писателей, преподавателей. У кого-то из них дети уже выросли, а кто-то еще воспитывает малышей, в некоторых семьях растут только кровные дети, а у кого-то еще и приемные.
Именно с той поры мать и ее дитя становятся неразлучными. Похвально стремление женщины не допустить и малейшего влияния греха на свои мысли и чувства в меру того, насколько это возможно. Хорошо женщине, которая ждет ребенка читать книги по воспитанию детей, посещать выставки, концерты духовной музыки.
Ребенок как бы сам подводит взрослого к этой мысли. И вот здесь умение родителей направить ум ребенка в правильное русло имеет решающее значение для того, кем вырастет их сын или дочь.
Одна из важнейших задач, которые должна решить православная семья это сформировать в сознании ребенка четкое определение добра и зла, главных критериев, на антагонизме которых строится вся жизнь. Сам ребенок не в состоянии понять умом главный монотеистический принцип о наказуемости зла и оправдании добра. Донести до него это – задача родителей. В этом им помогут книги по воспитанию детей православных авторов, мультфильмы, полезные для психики и фильмы с хорошим концом, реальными героями, четким распределением понятий. Истории, содержащиеся в них, очень полезны в этом возрасте. Сегодня телеканалы пестрят медийной продукцией для детей. Но, к сожалению, большую часть этих «шедевров» категорически нельзя показывать детям.
До семи лет дети получают максимум необходимой для жизни информации. После этого возраста на базовые знания начинает накладываться другая, научная информация.
От того, в какое русло направляли родители детские мысли в младенческом возрасте, зависит мировосприятие человека в более старшем возрасте. Вряд ли школьник, приученный в раннем детстве сочувствовать и сопереживать будет обижать сверстников, унижать стариков, издеваться над животными. Такой ребенок генетически будет отвергать от себя все душевредное. Другими словами православная семья в которой он рос, заложила в его сердце и ум фильтр, способный не пропускать в мысли, а после и в сердце, духовный яд.
Православное воспитание детей. Как не вырастить ребенка атеистом? Протоиерей Алексий Уминский | 12 января 2010 г. Источник: http://www.pravmir.ru/pravoslavnoe-vospitanie-detej-
Вместо того чтобы любить молиться – ребенок от молитвы уходит. Вместо того чтобы любить пост – ребенок пост не любит. Вместо того чтобы любить ходить в храм – ребенок противится этому. Не дай Бог, если мы будем говорить с детьми о Боге, а воспитаем безбожников.
Когда мы говорим «православное воспитание», подразумевается, что должна существовать некая система, позиция, методика, своеобразный навык Православия, которые должны использоваться и могут быть неким общим инструментом для воспитания на всех уровнях нашей жизни.
Такого понятия, как «система православного воспитания», не должно существовать. Почему?
Беда в том, что мы сами под системой воспитания часто подразумеваем некую идеологическую установку.
И не собственно воспитание, а именно Православие для многих переходит из образа духовной жизни в некую идеологическую систему взглядов. И когда это случается, когда живая идея – наше Православие – становится некой идеологической системой, в нас возникает масса протестов.
Дело в том, что когда человек помещает себя в некую идеологическую систему, то психологически это довольно легко, потому что человек не несет никакой личной ответственности за свои поступки, за свои мысли, за свои устремления. Все за него расписано. Все для него есть. И он просто «включает» некие идеологемы, которые сами за него должны работать.
Но нам надо как-то преображать навыки воспитания, которые мы приобрели за годы советской власти – ведь что-то в нас вложили и правильное. Сама система воспитания работала, были в ней положительные элементы – воспитание характера, силы воли и многих других качеств. Но было в той системе нечто однозначно негативное – у людей была возможность не нести ответственность за свою личную жизнь, они могли перекладывать эту ответственность на систему воспитания.
На ту самую пресловутую идеологическую базу, которая работала бы сама по себе.
А в православии такой базы нет. Потому что вера Христова – это не идеология. Человек полностью отвечает за все свои слова, за все свои поступки, даже за все свои помышления. Но как только Православие пытаются сделать идеологией, оно сразу теряет Богонаправленность, Богоцентричность и становится антропоцентричной системой, которая направлена на решение социальных проблем, социальных задач, взглядов какой-либо определенной человеческой нации.
Когда мы начинаем относиться к Православию как к некой идеологической системе, то даже правильные вещи, касающиеся воспитания, вдруг начинают давать обратный результат. Это странно, потому что в идеологической системе все должно правильно работать, как и при советской власти.
Получается, что человек из самых благих побуждений пытается прививать ребенку что-то светлое – любовь к молитве, храму, привычку к посту, а все эти вещи дают порой страшный эффект. Вместо того чтобы любить молиться – ребенок от молитвы уходит.
Вместо того чтобы любить пост – ребенок пост не любит. Вместо того чтобы любить ходить в храм – ребенок противится этому. Или хуже того – начинает лицемерить. Ведь чего мы больше всего боимся, когда говорим с детьми о Боге? Мы больше всего боимся фарисейства. Не дай Бог, если мы будем говорить с детьми о Боге, а воспитаем безбожников. Это самое страшное. Это Страшный суд, если мы говорим о Боге, а выпускаем в мир безбожников, как это уже было однажды в истории нашего Отечества. И здесь надо понять, почему так может происходить.
А происходить это может, как мне кажется, по нескольким причинам.
Имитация христианского поведения
В чем заключается имитация? Дело в том, что ребенка должны воспитывать мы сами – не православные гимназии, не воскресные школы, не духовник, не священник, а родители.
Причем воспитывать должны ребенка родители совершенно жертвенным способом. Отец Иоанн Крестьянкин в одной своей проповеди говорит: «Мать начинает молиться, она просит Бога о помощи, но не получает ее.
Почему же? Да потому, дорогие мои, что нельзя возлагать на Бога то, что мы обязаны сделать сами. Нужен труд, нужно духовное напряжение, нужно всегда помнить о детях, о своей ответственности за них перед Богом. Отцы и матери! Одни, без детей своих, вы спастись не можете! И это надо помнить».
Мать должна не только молиться, но и положить душу свою на воспитание собственного чада. О. Алексий Мечёв говорил матерям, которые жаловались ему на детей, мешающих им ходить в церковь: «Твой ребенок – это твой Киев и твой Иерусалим. Вот твое место молитвы и твое место Богослужения – твой ребенок».
А у нас получается так, что в христианских семьях возникает желание сделать что-то правильное и духовное, но чужими руками. Это происходит от общего теперешнего состояния нашей приходской жизни.
Давайте зададим себе вопрос: для чего мы ходим в церковь?
– Чтобы силы появились?
– Чтобы укрепиться в вере?
– Чтобы Господь помог жить по заповедям?
Каждый задайте себе этот вопрос и постарайтесь ответить честно:
– научиться любить;
– исповедаться;
– чтобы Бога славить и благодарить;
– стяжать мир душевный;
– покаяться, очиститься;
– чтобы легче стало.
К величайшему сожалению, часто мы приходим в церковь, чтобы что-то получить. Идеология получения сейчас главенствует в нашей Церкви.
И эта идеология никогда не делает людей Телом Христовым. Потому что, когда люди приходят для того, чтобы стать Церковью, они приходят для того, чтобы отдать, чтобы служить Господу.
Много раз в ектении говорится «Подай, Господи! Подай, Господи!». А в конце что мы говорим? «И весь живот наш Христу Богу предадим!»
Мы у Него просим частность, а отдаем Ему ВСЁ.
К сожалению, когда такое потребительское отношение у нас возникает к Церкви, к Богу, то и в семьях обычно так же происходит.
Давайте себе представим: пришла семья с детьми в церковь. Как обычно они себя ведут? Папа с мамой стараются как можно подальше от детей отойти и углубиться в молитву. Потому что получать пришли. А дети в это время ведут себя незнамо как – ходят по храму или даже бегают, сшибают свечки, а то зажигают их, мешают другим молиться. Но как малышей судить за такое поведение? Значит, мы должны относиться к ним с подобающим вниманием и лаской, со смирением.
Но родители в этот момент все «в небесах» и дети их совершенно не интересуют.
И в эти моменты происходит первое поругание понятия воспитания. Родители ведь считают, что раз они пришли с детьми в храм, то они этих красных, вспотевших, уставших детей, которые час бегали и гоготали, непременно понесут к Чаше. Вот только дети совершенно к Причастию не готовы и воспринимают Таинство уже абсолютно формально. А родители уверены, что они делают очень хорошее дело, потому что дети в храме с Богом.
Действительно, идеология потребления, которая сейчас главенствует, тоже воспитана советским обществом, да и сами по себе мы привыкли к храму относиться как к «месту отправления религиозных потребностей». Все это вложено в нас сталинской Конституцией. И возникает из всего этого имитация православного поведения. Как раз из того, что мы привыкли все время получать и ничего не отдавать.
То же самое и на Исповеди происходит с нами, и на Причастии. Пусть мы пришли взять что-то хорошее, правильное – благодать.
Но думаем мы при этом, что все, что нам надо, мы непременно возьмем. А вот что будет с остальными, нас не очень-то интересует.
Это и есть сейчас одна из самых главных проблем нашего церковного сознания.
Имитация православного поведения
У нас ведь как порой происходит? Родители хотят воспитать детей православными. Для этого они используют назидательную литературу. Например, Жития Святых в изложении Димитрия Ростовского, благо сейчас они изданы большими тиражами. Сказки убираются, детская литература отметается под предлогом, что «все это не православное и не христианское» (как исключение оставляют иногда сказки Андерсена). И вот родители вместо сказок начинают читать детям Жития Святых.
Казалось бы, хорошее чтение! Нужное чтение для детей! Нужное, но не вместо сказок. Потому что если вместо сказок читать Жития Святых, то дети начинают к этому относиться как к сказкам. А Жития Святых – это никакие не сказки. Более того – в православных семьях возникает довольно странное отношение к сказкам.
Известно, что сказках много всевозможных духов и прочих фантастических существ. Например, у Клайва Стейплза Льюиса в книге «Лев, колдунья и платяной шкаф» и эльфы есть, и скачущие на козлиных ногах рогатые фавны, и небылицы всякие постоянно происходят. Вот тут-то наш православный человек сразу понимает: раз это духи, то они могут быть двух видов – либо ангелы, либо бесы. И делает вывод: значит, все персонажи, что в сказках описаны, – бесы. В том числе и феи. И по этой логике все получается в страшном бесовском смысле. А поскольку детям читать про бесов нельзя, то и сказки им читать нельзя.
Однажды в авторитетном журнале «Православная беседа» я прочел статью. Там одна мама писала о том, что в школе дали сочинение на тему «Что бы я сделал, если бы был волшебником». И она с гордостью пишет, что ее дочь – православная и поэтому отказалась (это в 5-м классе!) писать это сочинение. Свой отказ она объяснила тем, что волшебницей быть не хочет, потому что все волшебники – колдуны и экстрасенсы.
Мать же грозно обличила все сказки (в том числе и вышеупомянутого Клайва Стейплза Льюиса) в том, что кругом идет духовная подмена, детям внушается вера в некие абстрактные духовные силы, которые – суть бесы. И удовлетворенно эту статью закончила выводом: все православные должны это знать и ни в коем случае не прививать детям.
Но давайте подойдем к этому вопросу с другой стороны.
Когда в детстве мы мечтали стать волшебниками, чего мы хотели? Маму вылечить или бабушку воскресить. У детей были хорошие, чистые помышления. Им хотелось, чтобы не было войны, например. Детям важно иметь возможность реализовать свои добрые пожелания, потому что «Сказка – ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок».
А Жития Святых написаны для взрослых, а не для детей.
И написаны с той целью, чтобы взрослые, читая о святых, подражали их подвигу.
А мы, рассказывая детям о подвигах святых, стараемся еще и спросить с них по этому периоду Жития. А ведь там очень мало упоминается об их детстве, потому что со Святым Угодником люди встречались уже в момент его духовной зрелости.
И описывали его уже в возвышенном состоянии. А о детстве почти ничего не знали, т. к. люди мало что о себе рассказывали.
О детстве прп. Сергия Радонежского мы знаем больше только потому, что у него было много братьев, семья его была очень известной и родители его были сами угодниками Божиими. Еще о Феодосии Печерском немного знаем. А о других святых в Житиях написано очень шаблонно, практически одно и то же. Здесь, как и в иконе, есть некий канон: преподобный описывается таким-то образом, мученик – другим. А Житие – это как словесная икона.
И вот читаем мы в Житиях, что Феодосий Печерский в детстве с детьми не играл, конфет не ел, да и вообще, все святые были тихими, уединенными детьми, в храме подолгу молились. И мы очень хотим, чтобы с ребенком нашим то же самое происходило. А с ним ничего подобного не происходит, потому что он живет своей собственной жизнью. И это родителей ввергает в состояние некоего недоумения: как же так? При этом они забывают о том, что сами никогда ничего похожего к себе не применяли.
Никогда не жили подобным образом. Но на детях своих начинают проводить некий духовный эксперимент. Именно потому, что за себя и за жизнь своего ребенка человек никакой ответственности нести не желает, а хочет, чтобы сработала некая идеологема.
Далее. Из тех же Житий мы узнаем, что прп. Сергий Радонежский плохо читал. Прав. Иоанну Кронштадтскому учение давалось с трудом. И родители делают вывод: если ребенок плохо учится, то надо молиться преподобному Сергию и праведному Иоанну Кронштадтскому. И чем больше будем молиться, тем лучше будет ребенок учиться. И всё!
Но с ребенком, ко всему прочему, нужно еще и заниматься! А у нас чаще возникает не желание что-то делать, а только мысли: кому бы помолиться в данном случае? кому бы молебен заказать? каким образом все сделать, минуя собственное усилие?
Таким образом, возникает некая игра: ребенка нагружают молитвенным правилом, заставляют с детства строго поститься, потому что обо всем прочитано в книгах. Это совершенно несоизмеримо с уровнем развития ребенка!
Я помню, как в нашу гимназию одна женщина привела в 3-й класс сына: «Мой ребенок с 3 лет строго постится», «Мой ребенок (8 лет!) читает полностью утренние и вечерние молитвы».
И когда она узнала, что у нас в гимназии Великим Постом дети получают молоко, она сказала: «Нет, у вас не православная гимназия». И ушла.
Такое ощущение, что над ребенком ставится какой-то духовный эксперимент. При этом совершенно не соизмеряются внутренние возможности ребенка с его духовным ростом. Родители ставят перед ним некую планку и очень хотят, чтобы он до нее дорос. Но сами они эту высоту никогда не брали – ни в детстве, ни в юности.
Они не понимают, что если у них самих хватает сил читать правило и строго поститься, то у детей совсем другие процессы внутри происходят. Детям не надо так сильно поститься и так долго молиться. Потому что они очень быстро начинают играть в эти игры, придуманные для них взрослыми. И вот тогда православное поведение становится имитацией. Когда внешне делается все правильно, а внутренне – совершенное несоответствие. И такое воспитание, которое, к сожалению, часто приходится видеть, приводит к абсолютно противоположному результату.
А еще оно часто приводит к такой вещи, которую можно назвать уже не имитацией поведения, а имитацией самой духовной жизни.
Это происходит у детей более старшего возраста.
Имитация духовной жизни
У детей иные представления о грехе, чем у взрослых. И совсем иное отношение к греху. Зная это, Церковь не исповедует детей до 7 лет. Более того: некоторые очень опытные духовники (например, о. Владимир Воробьев, его чада духовные и другие священники) вообще считают, что даже когда ребенку исполнится 7 лет, его не надо исповедовать перед каждой Литургией, потому что ребенок очень быстро приучается к формальной Исповеди.
А родители почему-то думают, что, чем раньше ребенок начнет исповедоваться, тем это будет лучше для него, – он станет лучше, воспитаннее. Это проблема того же корня – родители опять же не хотят брать на себя ответственность за поведение своего ребенка. Они думают, что в Исповеди найдут возможность нового воспитательного процесса, к которому сами не будут иметь отношения либо смогут через эту Исповедь каким-то образом влиять на ребенка.
Почему маленьких детей не исповедуют? Это вовсе не значит, что они не грешат.
Августин Блаженный, например, пишет, что уже в младенце замечается зло, когда он кусает грудь матери. Не исповедуют их лишь по той причине, что дети способны рассказать свои грехи, а вот пережить Исповедь как покаяние, после которого должно наступить исправление, – не могут. Дети не в состоянии духовно над собой трудиться, они еще не выросли. Понять свой грех они могут, а исправлению их должны научить родители.
На начальном этапе родители должны проводить с детьми духовническую работу. Если они видят, что ребенок согрешает, они должны говорить с ним, они должны его воспитывать, они должны пробудить в нем голос совести, чувство стыда, чувство страха – через наказание за грех: «Если будешь грешить, то будет и наказание за это». Это – работа родителей и продолжается она довольно долго, даже когда ребенок начинает исповедоваться. Потому что готовить к Исповеди детей тоже должны родители.
Все умиляются, когда маленький ребеночек подходит к батюшке, тот его о чем-то спрашивает, а потом кладет на головку епитрахиль.
Да и детям очень нравится играть в эту игру. Но ведь это не игра!
При современной загруженности священника трудно ожидать, что на Исповеди он сможет уделить ребенку достаточно внимания для того, чтобы в нем «покопаться». А дети очень часто не умеют рассказать о своем грехе священнику. И Исповедь превращается во что-то невразумительное: «Ну, маму не слушался, ну, еще что-то там». 2–3 слова – и вроде как всё: «Ладно, иди причащайся».
Еще хуже, когда родители своей рукой записывают детские грехи. Это уж совсем беда…
А бывает и так: ребенок начинает исповедоваться, и родители с радостью готовы отдать его духовнику, считая, что теперь духовник отвечает за его воспитание, а их это уже не касается. Они также часто пытаются использовать духовника в воспитательном процессе: «Батюшка, скажите ему на Исповеди, чтобы он…» или подходят после Исповеди: «А он вам вот про то-то рассказал? А вы знаете, что он такое-то сделал?»
И ребенок теряет доверие к священнику, относится к Исповеди сухо.
Она становится для него формальностью. Такой ребенок «потерян» для Исповеди до тех пор, пока что-то, не дай Бог, не случится с ним во взрослом возрасте.
Есть еще один момент – очень важный.
Часто родители ходят на Исповедь к одному священнику, а своего ребенка «подсовывают» какому-нибудь другому батюшке. «Пусть это будет его духовник». И тут сразу нужно сказать, что у детей, как правило, не бывает духовника. Это явление исключительно редкое, так как дети еще не способны к духовному руководству через духовника, ибо у них есть родители. И когда «духовное руководство» отдают священнику, который не знает о проблемах в семье и у которого родители сами не исповедуются, то может случиться следующее: взрослые говорят ребенку одно, а духовник может сказать совсем другое.
И дите не знает, кого слушать. Потому-то духовник у семьи может быть только один.
Мы сейчас живем в ситуации, когда у многих вообще нет никаких духовников. И это не нормально, когда ребенок исповедуется у какого-то священника, называет его своим духовником, но совсем не представляет себе, что такое духовничество.
Поэтому, повторю, его духовники – это родители. Пока он находится в их послушании, он исполняет заповедь «Почитай отца своего и матерь свою». Это продолжается до возраста некой духовной самостоятельности.
И даже если в церковь детей приводит бабушка, все равно отвечают за них родители. Бабушка не может долго быть авторитетом. Возможно, потом, когда-нибудь, во взрослом возрасте, эти посеянные семена добродетели и возрастут, но сколько до того может пройти времени и сколько будет сделано ошибок – нам неизвестно.
просмотров (247)
ТОП-10 великолепных книг о воспитании детей
Что важнее – сделать так, чтобы ребёнок “ни в чём не нуждался” материально или же взрастить его душу? Как понять, что наш ребёнок хочет нам сказать или показать? Ко Дню защиты детей мы подготовили для вас 10 книг, которые ответят на эти и другие вопросы.
Воспитание детей – рискованное дело. Ибо в случае удачи последняя приобретена ценою большого труда и заботы, в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим.
Демокрит
И со “смеющимся философом”, всегда очень остро понимавшим красоту и стройность установленного Богом миропорядка, сложно не согласиться…
О, сколь же многие предприниматели, посвящая жизнь созиданию значимого для них Дела, внезапно обнаруживали, что это самое Дело им попросту некому передать и весь труд их жизни пропадает втуне, потому что их дети, без родительского пригляда и любовного пестования, не выросли, выродились во что-то жуткое! Что для человека вообще и, особенно, для только-только формирующейся личности должна быть понятна необходимость самоограничения и что их стремление сделать так “чтобы малыш ни в чём не нуждался” развратило их чадо. Что в погоне за материальным благополучием они забыли о духовно-нравственном развитии своего ребёнка.
А сколь многие отцы и матери страдают от того, что теряют связь со своим ребёнком, когда перестают понимать мотивы его слов и поступков, а он не желает понимать и принимать их советов и рекомендаций.
Как часто бывает так ,что ребёнок шумит и шкодит не из вредности, а из желания привлечь внимание самых дорогих ему существ, прекословит и проявляет непослушание только для того, чтобы нарушить равнодушие, заслужить признание и уважение близких!
Тайна детской души и детского языка раскрывается для родителей в трудах великих педагогов прошлого и современных исследователей, десяток великолепных пособий которых мы сегодня предлагаем нашим читателям.
1. “В общении с родителями. Беседы о христианском воспитании”
“Пока мы боремся… за независимость, за прибавочную стоимость, за европейские ценности… мы теряем. Теряем детей. Уже выросло целое поколение потерянных детей, чьи родители в 90-х переквалифицировались из учителей в продавцов, уехали на заработки, спились, развелись… Теперь потерянные некогда дети сами стали родителями. Второе поколение «потерянных», эти «потерянные в квадрате» сподобились жить во времена радикальных перемен. Ой, не к лучшему”, пишет в своей книге известный проповедник и церковный писатель протоиерей Андрей Ткачёв.
“Боюсь, что третье поколение будет похоже на воплощение одного из голливудских фильмов ужаса, а четвертое просто не родится. Пора заниматься собою и детьми. Собою потому что яблоко от яблони далеко не катится. А детьми, потому что их, брошенных, подберут злые дяди с разрушительной идеологией и … Давайте думать о том, как этого избежать, и молиться, чтобы это не случилось!”, – призывает священник.
Эта книга затрагивает многие вопросы воспитания детей именно в современном, духовно павшем обществе, когда неполная семья – скорее правило, чем исключение, когда родители – это сами недолюбленные когда-то дети.
2. “Общаться с ребёнком. Как?”
На этот невысказанный вопрос читателей отвечает в своей работе Юлия Борисовна Гриппенрейтер, доктор психологических и кандидат педагогических наук, а также специалист по системной семейной психотерапии.
Профессор Гриппенрейтер пишет, что ребёнка необходимо любить без условий: “Причина широко бытующего оценочного отношения к детям кроется в твердой вере, что награды и наказания – главные воспитательные средства.
Похвалишь ребенка – и он укрепится в добре, накажешь – и зло отступит. Но вот беда: они не всегда безотказны, эти средства. Кто не знает и такую закономерность: чем больше ребенка ругают, тем хуже он становится. Почему же так происходит? А потому, что воспитание ребенка – это вовсе не дрессура. Родители существуют не для того, чтобы вырабатывать у детей условные рефлексы.
Психологами доказано, что потребность в любви, в принадлежности, то есть нужности другому, одна из фундаментальных человеческих потребностей. Ее удовлетворение – необходимое условие нормального развития ребенка. Эта потребность удовлетворяется, когда вы сообщаете ребенку что он вам дорог, нужен, важен, что он просто хороший. Такие сообщения содержатся в приветливых взглядах, ласковых прикосновениях, прямых словах: «Как хорошо, что ты у нас родился», «Я рада тебя видеть», «Ты мне нравишься», «Я люблю, когда ты дома», «Мне хорошо, когда мы вместе…»”.
Книга написана без изобилия специфической лексики и проста в восприятии.
Материал изложен в виде уроков с домашними заданиями для родителей.
3. “Идеальные дети и неидеальные родители. Советы Суперняни”
Как развивается ребенок до семи лет? Какой режим дня для него оптимален? Как бороться с детскими страхами? Что делать, если ребенок капризничает и не слушается? Как приучить малыша к горшку? Какие игрушки и игры лучше всего развивают детей? Как обезопасить ребенка дома и на улице?
На эти и другие вопросы отвечает книга детского психолога и популярной ведущей программы “Суперняня” Натальи Барложецкой, советы которой помогут вам понять своего ребенка по-настоящему. Книга предназначена для родителей детей от 0 до 7 лет.
“Собирательство свойственно детям с самого раннего детства. Едва начав ползать, ребёнок всё тянет в рот, подобное поведение сохраняется и в более зрелом возрасте. Бороться с этим бесполезно, инстинкт своё возьмёт. Просто следите за тем, чтобы в зоне, доступной детям, не было мелких предметов – пуговиц, шариков, иголок, шурупов и т.
п. Если вы хотите действительно обезопасить свой дом для малыша, то встаньте на колени и внимательно исследуйте каждый уголок вашей квартиры, как это, ползая, делает он”, – советует “суперняня”.
4. “Как любить ребёнка”
Эту замечательную книгу написал великий педагог, врач и писатель XX столетия Януш Корчак, погибший вместе со своими воспитанниками в нацистском концентрационном лагере “Треблинка”.
“Ребенок не глуп; дураков среди них не больше, чем среди взрослых. Облаченные в пурпурную мантию лет, как часто мы навязываем бессмысленные, некритичные, невыполнимые предписания! В изумлении останавливается подчас разумный ребенок перед агрессией язвительной седовласой глупости”, – напоминает родителям Януш Корчак.
Не нужно мешать ребёнку самостоятельно познавать мир, добавляет педагог: “У ребенка есть будущее, но есть и прошлое: памятные события, воспоминания и много часов самых доподлинных одиноких размышлений. Так же как и мы – не иначе, – он помнит и забывает, ценит и недооценивает, логично рассуждает и ошибается, если не знает.
Осмотрительно верит и сомневается.
Ребенок – иностранец, он не понимает языка, не знает направления улиц, не знает законов и обычаев. Порой предпочитает осмотреться сам; трудно – попросит указания и совета. Необходим гид, который вежливо ответит на вопросы. Уважайте его незнание!”
Также читайте: Епископ Филипп: О самой дорогой сердцу Пасхе и служении в «Провинциальной» епархии.
5. “Школа для родителей. Воспитание детей от 0 до 4”
“Это издание – сборник моих наблюдений, «путевые заметки», содержащие важные ориентиры для тех, кто начал свою экскурсию в родительство намного позже меня. Мои размышления не могут претендовать на всеохватность, но призваны помочь молодым папам и мамам выработать собственную позицию, развить способность прислушиваться к своему внутреннему голосу”, – рассказывает о мотивах написания своей работы Екатерина Бурмистрова.
Мама 10 детей, семейный консультант, автор нескольких книг о воспитании и соучредитель портала “Семья растёт”, Екатерина Бурмистрова сумела доступным языком объяснить родителям, чего им ждать от ребёнка в разные моменты взросления и как развивать своего малыша.
“Взрослое понимание временных интервалов пробуждается у человека лишь в шесть с половиной – семь лет, перед поступлением в школу. Если вы говорите двухлетке: «Я тебе двадцать минут назад сказала, чтобы ты убирал игрушки!» – то это для него совершенно непонятно, он не знает, что такое двадцать минут и почему вы так нервничаете.
В два – два с половиной года малыш способен понять взаимосвязь событий, если вы предлагаете ему поиграть, «пока не прозвенит звоночек» или «пока мама пылесосит»”, – разъясняет автор “Школы для родителей”.
6. “О детях: Священное писание и церковный опыт”
Составленный Татьяной Николаевной Терещенко сборник отдельных высказываний и цитат Святых Отцов, Священного Писания и опытных священников, посвящённых воспитанию подрастающего поколения, входит в серию “Азы православия”.
Сборник представлен не просто короткими вырванными из контекста высказываниями, а достаточно развёрнутыми цитатами, которые хорошо передают мысли их авторов и заставляют задуматься.
“Тяжкий ответ дадите вы перед Богом за всякий соблазн, который видят в вас дети ваши, за все ссоры, ругательства, пустословия, драки, которые происходят на их глазах. Если сами так поступаете, то чему научите детей ваших?
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) 1877–1961 гг.”
7. “Слова о воспитании детей”
Сборник советов одного из самых почитаемых старцев Святой горы Афон святого Порфирия Кавсокаливита поможет родителям не только понять своего ребенка, но увидеть и исправить собственные ошибки.
При жизни подвижника многие отцы и матери обращались к нему за советом, будучи не в силах самостоятельно решить проблемы со своими детьми. Опыт во Христе и мудрость святого старца делали его советы не только бесценным духовным сокровищем, но и хорошим практическим руководством для родителей.
“Воспитание детей начинается с момента их зачатия. Плод в материнской утробе слышит и чувствует. Да, он слышит, а видит глазами матери. Он воспринимает ее движения и чувства, несмотря на то, что ум его еще не развился.
Омрачается лицо мамы – омрачается и его лицо, нервничает мама – нервничает и он. Когда мать чувствует печаль, боль, страх, беспокойство и тому подобное – переживает и он. Если мама не хочет его, не любит, он это тоже чувствует, и маленькая душа получает травмы, которые остаются на всю жизнь.
И совсем иначе, когда мать испытывает святые чувства, когда в душе у нее радость, мир, любовь к ребенку. Таинственным образом она передает ему эти чувства, подобно тому, как происходит и с уже родившимися детьми. Поэтому мать должна любить своего будущего ребенка и ласкать его, гладя свой живот, много молиться во время беременности, читать псалмы, петь тропари, стараться жить праведно. Это и ей самой приносит пользу, и вместе с тем она духовно трудится ради будущего ребенка, чтобы с самого начала в его душу были посеяны семена святости. Видите, какое это тонкое дело – носить во чреве ребенка? Какая ответственность и какая честь!”, – говорил святой.
8. “Таинство детства”
“Детям важно объяснить, почему дают целование мира.
«Когда ты приходишь в магазин, ты ведь не целуешь продавца, который дает тебе конфеты! А когда приходишь в храм, то к тебе подойдут люди, поцелуют. Это будет поцелуй такой же, который тебе дает любящая мать. Это происходит потому, что эти тебя любят. А любишь ли ты их?» И если ребенок отвечает: «Да!» – значит, он понял, что на любовь надо отвечать любовью. Поэтому все и отвечают – дают друг другу целование. Такое объяснение детям будет понятно”, – пишет в своей книге архимандрит Виктор (Мамонтов).
В его работе, который пригодится не только родителям, но и каждому воцерковляющемуся человеку, затрагиваются вопросы воспитания, воцерковления и роста молодых личностей – от их рождения и первой детской молитвы до выбора профессии и заключения брака.
9. “Православное воспитание детей”
Книга известного русского педагога XX столетия и глубоко верующего христианина Николая Евграфовича Пестова рассказывает о единстве детей и родителей, методах их ограждения от соблазнов мира, трудовом и молитвенном единении семьи и раскрывает перед читателями другие важные вопросы.
Труд Николая Евграфовича базируется на Священном Писании, цитатами из которого и подкреплен его личный педагогический опыт.
“Будем же помнить, что святость и Дух Божий несовместимы со скверной. Необходима духовная чистота атмосферы, в которой растут наши дети, и тогда от них никогда не отступят их ангелы хранители и их будут посещать святые.
Особую заботу должны проявлять родители к обстановке тех комнат, в которых спят дети, и уголков, где они проводят свое время — играют или занимаются. Пусть жизнь их проходит под постоянным осенением образов, освещенных светом неугасимых лампад. Пусть перед своими глазами они всегда видят Господа Иисуса Христа, Божию Матерь, и своих ангелов, и семейных святых”, – советует Пестов.
10. “Тайная опора”
“Тот, к кому ребенок привязан, утешает и придает ему сил просто фактом своего присутствия.
Живет ли семья в роскошном особняке или в трущобах, в мегаполисе или в джунглях, живет ли она как все семьи вокруг, или сильно отличается от социальной нормы – ребенку все равно.
Родители есть, они рядом, они смотрят на меня с любовью, они отзываются на мой плач – все в порядке.
Вокруг может быть экономический кризис, глобальное потепление, эпидемия гриппа, наводнение или война – если сами родители в порядке, если они с ребенком не разлучаются слишком надолго и выглядят достаточно уверенными и спокойными – ему хорошо. Потому что благополучие ребенка зависит не от условий, в которых он живет, а от отношений, в которых он находится”, – отмечает Людмила Петрановская в своей книге “Тайная опора”.
“Тайная опора” написана живым и понятным языком и раскрывает для молодых родителей мотивы поведения их чада от состояния младенчества до кризиса переходного возраста с точки зрения теории привязанности.
Автором книги стала педагог и психолог, лауреат премии Президента РФ и семейный консультант Людмила Петрановская.
Надеемся, что эти книги помогут вам и вашим близким сохранить мир и любовь в своей семье, лучше понять своего ребёнка и дать ему то самое важное, без чего человек может остаться простым разумным животным и так и не реализовать свой потенциал богоподобия!
Андрей Сегеда
Также рекомендуем: 16 правил искусства развивать нравственность от великого педагога Яна Амоса Коменского
Вконтакте
Одноклассники
LiveJournal
Google+
Вы можете поаплодировать автору (хоть 10 раз)13 книги о воспитании детей
Родителей никогда не покидают вопросы: «Как помочь своему ребенку? Как правильно воспитать? Как сделать счастливым?», но в сентябре, с началом учебного года, эти вопросы, пожалуй, напоминают о себе особенно явно.
Сегодня мы хотели бы рассказать о трех книгах, посвященных воспитанию детей.
Книга «Слова о воспитании детей» представляет собой сборник советов святого Порфирия Кавсокаливита, одного из самых почитаемых старцев Святой Горы Афон. Многие люди приезжали и приходили к нему, не в силах самостоятельно решить проблемы со своими детьми.
В книге представлены реальные истории о том, как советы святого Порфирия помогали родителям не только понять своего ребенка, но увидеть и исправить собственные ошибки.
Мы читаем про проблемы самого разного масштаба — от того, как приучить маленького мальчика есть йогурт, до того, как помочь дочери, семейная жизнь которой не клеится из-за неправильного поведения родителей.
Одна тоненькая книжечка становится не только духовным сокровищем, но и собранием житейской мудрости, и практическим руководством в таком сложном деле, как воспитание
детей.
Издательство «Никея», 2011, мягкая обложка, 42 страницы, формат 140х215мм, рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.
Книга «О детях: Священное писание и церковный опыт» входит в серию «Азы православия», в которой также представлены книги «О браке», «О любви». В этом издании собраны цитаты из Священного писания и высказывания святых отцов и священников, посвященные, главным образом, детям и семье. Но это не просто короткие фразы, вырванные из контекста, а достаточно развернутые высказывания, которые заставляют задуматься.
В книге освещаются такие вопросы, как отношения родителей и детей, беременность и рождение ребенка, аборты, выбор имени, воспитание и взросление детей.
Издание имеет твердый переплет и небольшой формат, что, вместе с формой изложения в виде отдельных высказываний и цитат, делает книгу удобной для чтения даже в метро по дороге на работу или домой.
Издательство «Даръ», 2012, твердая обложка, 158 страниц, формат 120х165мм, рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви.
Автор книги «Дети в семье: психология взаимоотношений» Екатерина Бурмистрова — не просто детский психолог и семейный психотерапевт, но еще и мама 11 детей.
В своей новой книге она делится собственным опытом о том, как подготовить первенца к появлению братика или сестрички, как справиться с детской ревностью и правильно выстроить отношения внутри большой семьи.
В книге подробно расписаны все важные этапы: «Ждем новенького», «Знакомство с новеньким», «Новенький дома», «Братья и сестры растут», «Когда рождается третий», «Традиции воспитания». Более того, автор разбирает, как себя вести в разных ситуациях: с погодками, с близнецами, с двойняшками, с детьми, у которых разница в возрасте 2,5-4 года, 5 — 8 лет или 10 и более лет. Екатерина Бурмистрова постоянно напоминает читателям, что в каждом ребенке важно увидеть личность и индивидуальность и помочь этим разным личностям стать по-настоящему близкими людьми.
В книге освещаются и возможные сложности в отношениях с мужем, с бабушками и дедушками, даются советы по разрешению этих проблем. Почти после каждой главы приводятся памятки для родителей, в которых собраны главные рекомендации.
Книга написана простым доступным языком, автор не уходит в научные рассуждения, а будто беседует с читателями, как со своими знакомыми. Милые, немного напоминающие детские, рисунки Екатерины Ватель помогают расслабиться и вспомнить при чтении книги, что как бы ни были сложны описываемые проблемы, появление нового ребенка в семье — это, прежде всего, большая радость.
Издательство «Даръ», 2015, твердая обложка, 351 страница, формат 130х200мм.
Дисциплина или как воспитывать детей
Воспитание не является такой большой проблемой, если вы подразумеваете под этим словом следующее: помочь ребенку помогать себе, помочь ему научиться жить и играть с другими, осторожно исследовать все новое, справляться со своими чувствами, развивать его интересы.
Это совсем нелегко. Нет никакого волшебного «правильного пути». Методы, которыми вы дисциплинируете или воспитываете своего ребенка, зависят от всех тех особенностей, которые отличают вашу семью от других.
Дисциплина – это не значит заставить ребенка делать то, что хотите вы. Вы не можете заставить малыша быть «хорошим»; конечно, некоторые дети после криков и шлепков, угождая вам, перестают делать то, что вам не нравится.
Дети бывают наиболее непослушными, когда их родители постоянно заняты своими делами, сильно напряжены или переживают сложные времена. Поэтому важно помнить, что обычно дети повторяют поведение родителей. И осознавая эту ответственность, обращайте внимание на то, как вы себя ведете, так как дети все впитывают как «губка».
Следующие советы помогут вам ориентироваться в вопросах воспитания детей.
Больше хвалите вместо наказаний
Малыши любят, когда их хвалят, они очень любят угождать. Они очень хотят, чтобы их замечали. Если вы поощряете их поведение, которое вам нравится, ребенок, чтобы угодить вам, будет стараться еще больше. Объятия, улыбки, проявление интереса родителей к тому, что они делают, – это лучшая награда и мотивация для ребенка.
Будьте разумны в своих ожиданиях
Энергичные, очень подвижные малыши просто не воспринимают таких понятий, как «аккуратно», «тихо», «подожди» и т.д. Дайте им время осмыслить то, что вы говорите, покажите своим примером как это сделать, и закрепите новые знание совместно сделав с ребенком необходимое поведение и так вы поможете ребенку научиться новому поведению.
Используйте слово «нет», когда оно действительно нужно
Ребенку необходимо, чтобы вы установили ясные границы допустимого поведения. Если ему все сходит с рук, он будет в большом замешательстве и недоумении; но вы должны решить, что является действительно важным. Ваш ребенок научится правилам быстрее, если их будет не так много.
Научитесь договариваться с ребенком
Вы не можете заставить малыша есть, спать и ходить в туалет именно тогда, когда этого хотите вы. Вы не добьетесь послушания, вызывая все новые конфликты. Понимание того, как у детей формируются необходимые поведения и умение заранее договариваться с ребенком помогут вам минимизировать конфликты и наладить ваши взаимоотношения.
.
Отвлекайте ребенка или попробуйте свои уловки, чтобы переключить внимание ребенка на позитивное
Обычно легко переключить внимание малыша с чего-то, что вам не нравится, на более приятное занятие. Отвлечение внимания не означает, что вы «сдались», но оно может творить чудеса. Если ребенок играет с кнопками на телевизоре, предложите ему старый фонарик для игры или всякий раз, когда собираетесь смотреть телевизор, просите ребенка включить его. Если дочка хочет играть с вашей косметичкой, дайте ей разные баночки и коробочки, положив их в другую сумку.
Будьте настойчивы в том, что важно
Угрозы и придирки не дадут вам нужного результата. Малыши быстро учатся игнорировать постоянный поток фраз типа: «Если не перестанешь трогать телевизор, я тебя накажу»,
которые по сути ничего не значат. Поэтому важно научиться объяснять, показывать своим примером и договариваться, а также быть последовательным и настойчивым в своих решениях.
*Данный материал был подготовлен на основе пособия «Учимся быть хорошими родителями для детей в возрасте от 3 до 7 лет»
Православная вера и таинство крещения: ВЦИОМ.
НовостиМОСКВА, 14 августа 2019 г. Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) представляет данные опроса о том, сколько россиян считают себя православными и каково в нашем обществе отношение к обряду крещения.
Православие — самая распространенная религия среди россиян. Приверженность ей декларируют 63% россиян. Чаще всего это люди в возрасте от 35 до 44 лет (65%), от 45 до 59 лет (65%) и старше 60 лет (74%). Реже других относят себя к сторонникам православия представители молодежи от 18 до 24 лет (23%), хотя в группе респондентов от 25 до 34 лет доля сторонников православия выше в 3 раза – 62%.
Абсолютное большинство сторонников православной веры прошли обряд крещения (86%), из которых 66% приняли таинство крещения по решению родителей или родственников, а 20% решили вступить в ряды православных самостоятельно.
Причем в первом случае прохождение обряда крещения происходило чаще всего в детском возрасте (средний возраст прохождения обряда крещения составил четыре года, однако чаще всего россияне крестят детей в годовалом возрасте), а во втором случае люди обычно принимают решение уже в более зрелом возрасте (средний возраст — 31 год, наиболее распространенный — 30 лет).
Мотивацией для тех россиян, кто самостоятельно решил принять таинство крещения, чаще всего является желание воцерковиться, осознание того, что это необходимо, а также состояние души (20%). Еще 15% из них хотели таким образом обозначить свою причастность к православной вере и утвердить собственную веру в Бога, 14% последовали примеру крещеных родственников, окружению, 12% крестились вместе со своими детьми.
При этом 12% опрошенных, декларирующих принадлежность к православной вере, обряда крещения не проходили. Однако 19% из них хотели бы принять таинство крещения, чаще всего с целью быть ближе к Богу, утвердить свою веру (19%) или потому, что так принято (12%).
Большинство же представителей этой группы не планируют в будущем креститься (68%), а среди причин обычно называют отсутствие веры (29%), интереса и желания (20%), смысла в этом действии (14%).
В целом россияне придерживаются мнения, что православному человеку необходимо проходить обряд крещения (75%). Особенно актуальна эта точка зрения среди представителей женской аудитории (79%) и людей старшего возраста 60+ (82%). Обратного мнения придерживаются 8% опрошенных, преимущественно те, кому от 18 до 24 лет (19%) и от 25 до 34 лет (13%).
Относительно оптимального периода для приобщения к православной вере большинство высказываются в пользу прохождения обряда крещения в детском возрасте (60%). Чаще всего так считают женщины (64%), 45-59-летние граждане (63%) и люди старшего возраста 60+ (69%). При этом треть опрошенных считают, что лучше принимать решение о принятии таинства крещения во взрослом возрасте (34%). Данная точка зрения распространена среди мужчин (39%), а также респондентов в возрасте от 18 до 24 лет (59%), от 25 до 34 лет (38%) и от 35 до 44 лет (37%).
Версия на английском языке.
Обучение ребенка: варианты образования для православных христиан Его Преосвященства еп. THOMAS
достопочтенным ТОМАСОМ (Джозефом), ред. Д., епископом Чарльстонским, Оклендским и Среднеатлантическим
Мой сын Тимофей, ты заметил мое учение, мое поведение, мою цель в жизни, мою веру, мое терпение, мою любовь, мою стойкость, мои гонения, мои страдания, что постигло меня в Антиохии, Иконии и Листра, какие гонения я перенес; но от них всех спас меня Господь.Действительно, все, кто желают жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе, будут преследоваться, в то время как злые люди и самозванцы, обманщики и обманутые, будут продолжать становиться все хуже и хуже. Но что касается вас, продолжайте в том, чему вы научились и твердо верили, зная, от кого вы узнали это и как с детства вы были знакомы со священными писаниями, которые могут наставить вас для спасения через веру во Христа Иисуса.
(2 Тимофею 3: 10-15, RSV)
(2 Тимофею 3: 10-15, RSV)Мы читаем в этом отрывке из Св.Второе послание Павла св. Тимофею, его чаду в вере, говорит о том, что он придает большое значение Тимофею, соблюдая его учение, его поведение, его цель в жизни, его веру, терпение, любовь, стойкость, гонения и страдания. Святой Павел также совершенно непреклонен в том, чтобы Тимофей продолжал то, чему он научился и во что твердо верил с детства. Здесь предполагается, что Тимофей был ознакомлен со священными писаниями, то есть со Священным Писанием, с целью и во благо своего спасения через веру в Иисуса Христа.
В последнее время среди православных людей много споров о том, как нам воспитывать и наставлять наших детей, что хорошо, поскольку, как говорит нам святой Феофан Затворник, «Из всех святых дел воспитание детей самое святое ». Стремясь к этой святости, есть люди, твердо верящие в систему государственных школ. Есть люди, твердо верящие в православное церковно-приходское образование. У нас также есть люди, которые серьезно относятся к домашнему обучению.
В самом деле, православное христианство в Америке испытывало влияние всех трех факторов. Меня попросили прокомментировать преимущества этого, поскольку я проводил время, преподавая в системе государственных школ, а также работая в самой Церкви.
В середине 1980-х я оставил преподавание в государственной школе, чтобы открыть профессиональную педагогическую службу, которая обучала детей дома, а также инструктировала их родителей о том, как учить своих детей дома. Молодые люди, с которыми я имел дело, не были православными христианами, но были учениками, которые плохо учились в государственной школьной системе и нуждались в особом внимании в процессе обучения.Я бросил государственную школу не потому, что был неудовлетворен ее способностью или неспособностью преподавать детям академические знания. Я оставил систему государственных школ, потому что ее основа и основа были полностью противоположны тому, чему в течение двух тысяч лет учили в Православной христианской церкви. В своей жизни мне пришлось принять решение о том, буду ли я больше озабочен подготовкой молодых людей к успеху в этом падшем мире в течение шестидесяти, семидесяти или восьмидесяти лет или, вернее, подготовкой их к вечности.
Системы государственных школ, с которыми я был связан в своей педагогической карьере, мало или совсем не способствовали духовному благополучию традиционного христианина.
Таким образом, в своей жизни я начал прилагать усилия, чтобы сделать все возможное, чтобы найти ситуацию обучения, которая была бы наиболее полезной для моего собственного спасения и для людей, которых Бог поручил мне наблюдать. В этой связи я хочу подчеркнуть в этой статье, что если вы планируете отправить своего ребенка в государственную или приходскую школу, очень важно провести оценку этой конкретной школы.Однако, прежде чем вы исследуете способность школы обучать ученых, абсолютно необходимо определить, является ли школа дружественной к христианам, терпимой к христианам или антихристианской. Если вы обнаружите, что школа дружелюбна к христианам и способна обучать ученых, вы можете использовать ее как часть своей ответственности по воспитанию и обучению своих детей. Однако, если школа просто терпима к христианам или настроена антихристиански, вам следует искать другие варианты.
Позвольте мне подчеркнуть, что в воспитании ваших детей их вечное спасение должно быть вашим главным приоритетом.Это ваша ответственность перед Богом.
Мне повезло, что в моей епархии есть три прекрасные православные приходские школы, которые я могу от всей души порекомендовать людям, живущим в их районе. К сожалению, однако, многие люди не могут позволить себе отправить своих детей в частную школу или не живут рядом с такой школой, и поэтому они рассматривают возможность обучения своих детей на дому. Идея домашнего обучения мне горько-сладко. Домашнее обучение горько тем, что оно произошло по большей части потому, что наши государственные школы перестали быть благодатной почвой для людей, которые пытаются добиться своего спасения.Однако домашнее обучение приятно тем, что указывает на то, что есть родители, которые искренне заинтересованы в христианском образовании своих детей и которые любят их настолько, что посвящают себя часам за часами — по сути, большей частью своей жизни — обучая их.
Икона Святых Павла и Тимофея кажется написанной в сердцах многих из этих людей.
Мы должны быть очень осторожны при изучении наших возможностей. По моему опыту, люди, работающие в государственных школах, проявляют высокомерие.Есть также высокомерие в некоторых людях, которые работают в приходских школах, даже в некоторых православных. Люди, которые обучают своих детей на дому, также могут быть высокомерными и эгоистичными. Проблема всех этих подходов в том, что они посвящены скорее идеологии, чем Евангелию. Метод стал более важным, чем цель, которой он должен служить — наше спасение. Священное Писание говорит нам совершать свое спасение в ситуации, в которой мы находимся, какой бы она ни была.Нет одной образовательной ситуации, которая абсолютно необходима для нашего спасения.
В первые дни существования Церкви христиане часто обнаруживали, что имеющиеся школы не в состоянии обеспечить среду, благоприятную для их спасения. Не имея другого выбора, они забрали своих детей домой и учили их дома.
Это было очень похоже на то, когда литургическая жизнь Церкви подвергалась гонениям. Мы читаем в ранней церкви, что люди поклонялись в пещерах, а иногда даже в своих домах, потому что это был их единственный выход.
В наших церквях и в этой стране, как она существует сегодня, по большей части, это не единственный наш вариант. Это правда, что многим из нас пришлось или придется отказаться от государственной школьной системы, как и мне двадцать пять лет назад. Эта сдача школьной системы миру является печальной, но во многих случаях другого выбора нет, потому что иногда нам приходится делать выбор, который Иисус Навин сделал много веков назад: «Что касается меня и моего дома, мы Господу будут служить »(Иисус Навин 24:15).
Времена, однако, таковы, и общение таково, что нет причин, по которым наших детей должны обучать только их родители. В наших общинах у нас есть возможность объединить наши ресурсы и наших детей вместе и расширить домашнюю школу, чтобы она стала мини-церковью, внутри которой находится православная школа.
Во многих домашних школах участвуют люди, помимо родителей. Что бы мы ни делали, приходской священник должен быть в центре всего этого, так как священник должен быть в центре всей нашей жизни как православных христиан.Если мы делаем в нашей жизни вещи, которые отделены от Церкви, а также без благословения преемников Христа, тогда мы не лучше той падшей системы, от которой отказываемся. Мои братья и сестры во Христе, мы призваны жить и учиться вместе как сообщество, которое существует как мост от небесного к земному.
Несколько дней назад я был с группой людей, которые долго обсуждали эту тему. Один священник сказал мне, что это хорошо, что наши дети учатся у своих родителей дома и что их взаимодействие с другими детьми необходимо только в течение часа или двух в неделю.Другая женщина, участвовавшая в нашем разговоре, сказала совершенно противоположное. Она считала, что нашим детям действительно нужно общаться с Церковью всего пару часов в неделю; она считала, что эта пара часов каким-то образом освятит остаток недели в государственной школе.
Я считаю, что оба эти мнения содержат большое высокомерие и эгоизм. Детям нужны священники, диаконы, иподиаконы, родители, учителя и другие дети, чье святое учение, поведение, вера, терпение, любовь и стойкость являются для них иконой на протяжении всего дня, где бы они ни находились.Дети лучше всего учатся у других детей и старших, которые облегчают их путь в Царство Божье. Царство Христа должно присутствовать для нас, учимся ли мы в государственной, церковно-приходской или домашней школе.
Я молюсь о том, чтобы верные Церкви Христовой не отказались сразу же от любого варианта, который может предложить их детям, а также другим детям возможность искать прежде Царства Божьего. Наш Господь дал нам служение крестить и обучать все народы во Имя Отца, Сына и Святого Духа.Некоторые из нас смогут успешно преподавать и учиться в системе государственных школ и быть там свидетелями нашего Господа, Бога и Спасителя Иисуса Христа. Некоторые из нас смогут развивать и строить официальные православные приходские школы, которые будут сакраментальными и мистическими и будут продолжением Божественной литургии.
Некоторые из нас, кто живет далеко от христианских, способных к учебе школ, смогут быть апостолами в своих районах и строить маленькие церкви в наших домах, которые приглашают не только наших собственных детей, но и детей из нашего района, чтобы они изучали учения Церкви. а также преподавание академиков.
Я призываю вас ничего не сбрасывать со счетов. Внимательно изучите все возможности, которые открываются для вас и ваших детей. Зажгите свечи, молитесь и поститесь, чтобы понять, где Бог хочет вас и ваших детей. Что еще более важно, поймите, что в любой ситуации истинным Учителем является Сам Христос. Какой бы метод обучения вы ни выбрали, Христос должен быть во главе класса. Икона Христа — это то, что ваши дети должны видеть в вас, в своих учителях, на экранах своих компьютеров и в лицах своих сверстников.В нашей Антиохийской архиепископии существуют программы, такие как кемпинг и христианские образовательные программы, которые абсолютно необходимы для того, чтобы помочь вам сделать выбор.
Убедитесь, что вы ими пользуетесь.
Мы рекомендуем вас вашим епископам, вашим священникам, вашим дьяконам, вашим иподиаконам и всем вашим учителям в вере, «чтобы наставить вас ко спасению через веру во Христа Иисуса».
Две статьи о православном образовании: общественная школа и домашняя школа
Следующие статьи являются избранными из архива «Православная семейная жизнь».Первый касается светского образования в государственной школе. Вторая статья касается Православной домашней школы, которая становится все более популярной и распространенной. Независимо от того, учатся ли ваши дети в государственной школе или учатся дома, в каждой среде есть свои специфические проблемы.
Получите максимальную отдачу от образования вашего ребенка в государственной школе
Энн Мари Гидус-Месера
В то время как сегодня многие христиане, в том числе и все большее число православных, имеют тенденцию учить своих детей дома, многие решили (или делают это по необходимости) обучать своих детей в системе государственных школ.
Любой обеспокоенный ортодоксальный родитель осведомлен о негативном влиянии школьного образования и очень часто борется с этим постоянно. Хотя цель этой статьи не защищать преимущества образования в государственной школе, она попытается помочь православным родителям превратить эти негативные факторы в положительный опыт обучения.
Приведу один пример, который побудил меня написать эту статью. Моя старшая дочь учится в пятом классе, и ей было поручено читать книгу Дорогой мистер.Henshaw от Беверли Клири. Ей дали буклет вопросов, на который нужно было ответить, чтобы проверить общее понимание. Чтобы дать краткий обзор книги, главный герой Ли пишет письма вымышленному мистеру Хеншоу. Книга состоит из этих букв и показывает, сколько букв могут рассказать о человеке. В письмах Ли описывает своих родителей, которые разлучены. Его отец — водитель грузовика, который часто уезжал из дома и нечасто звонил домой. Это беспокоило и расстраивало его мать.В результате пара рассталась.
В письмах Ли выражает надежду, что его родители не разводятся, а снова собираются вместе, чего они не делают.
Ниже приведены некоторые из вопросов, проверяющих понимание учащимися: «Вы предсказывали, что родители Ли снова соберутся вместе или что они останутся разлученными? Вы принимаете фактический конец истории или думаете, что это было бы так. лучше, если родители Ли помирились. Объясните свой ответ.
Когда я читаю набор вопросов, я понимаю, что у меня резко увеличился пульс, и я первым делом хотел крикнуть ей: «Это неправильно!» после чего я звонил директору, а затем учителю и кричал то же самое (за которым следовало гораздо больше).
Я ничего из вышеперечисленного не делал.
Конкретная проблема развода в последние несколько лет решалась обществом совершенно антихристианским образом. Развод рассматривается как приемлемый способ «разлюбить» кого-то и начать все сначала. Более того, в местных школьных классах здоровья (и я подозреваю, что многие другие) семьи определяются как единица, в которой вы живете, будь то мама и дети, бабушка и дети — даже традиционные мама, папа и дети! Есть даже песня Барни, в которой рассказывается о разных семьях.
В попытке общества повысить самооценку ребенка (чтобы он не чувствовал себя плохо из-за того, что не является частью «традиционной» семейной ячейки), святость брака претерпела серьезные изменения. Более того, дети также понимают, что развод — это нормально.
Возвращаясь к списку вопросов: на них еще не было ответа, поэтому я глубоко вздохнул, постарался говорить как можно более небрежно и попросил дочь рассказать мне немного о книге. Почему родители мальчика развелись? — Потому что его мама не любит беспокоиться о том, что его отец в дороге, — ответила она.Она добавила, что он нечасто звонил домой. Мое сердце замерло. Было ли это приемлемо для нее, подумал я? Я спросил ее, что она думает.
После того, как я послушал ее (прикусив язык, чтобы не прыгнуть со своими двумя центами), я сказал ей, что православные христиане не верят в правильность развода. «Иногда в браке возникают проблемы, и они могут сделать нас несчастными, но мы не разводимся только потому, что несчастны или нам не нравится ситуация», — объяснил я.
Я добавил, что с нами может случиться многое, что нам не нравится, и иногда нам приходится приносить жертвы.
Примет ли моя дочь что? сказал ей? Будет ли она игнорировать меня, зная, что многие дети в ее пятом классе приехали из раздельных семей? Я знал ответ: нет никаких гарантий. Но одно можно сказать наверняка: Бог ожидает, что мы будем с любовью учить наших детей нашей вере.
Хотя я мог бы смотреть на этот эпизод в негативном ключе, я решил перевернуть его и использовать, чтобы научить свою дочь нескольким важным вопросам: жизни, любви и браку. Как христианские педагоги (а это мы, родители), я считаю, что мы должны использовать любую возможность, чтобы показать нашим детям, как все связано с Богом и Его единой истинной верой.
Государственная школа может быть одной из таких возможностей. Научиться мирно существовать среди людей разного происхождения можно практиковать в классе. В классе можно научиться ставить под сомнение все, что угодно Богу. Сострадание к другим можно практиковать в классе.
Все это возможно, потому что, как хорошие православные родители, мы уже в первые годы жизни очень сильно повлияли на наших детей.
Что же тогда мы, как православные родители, можем сделать, чтобы извлечь максимальную пользу из школьного образования наших детей и помочь им расти в Господе?
- Примите участие. Сообщите учителям и административному персоналу, что вы готовы работать волонтером в любом качестве. Если у вас есть дети дома и вы не можете заниматься волонтерством в самой школе, предложите поработать над проектами дома. Это покажет школе и вашим детям, что вы заинтересованы в их образовании.
- Будьте на виду. Планируйте обедать с детьми. Время от времени присылайте закуски или печенье. Оставьте их в классе или встретите их в классе после школы. Все это помогает сделать вас заметным, что помогает понять, что происходит в школе.Эксперты в области образования говорят, что видимость показывает вашим детям и их учителям, что вам не все равно.
- Ежедневно проверяйте школьную работу. Установите время, когда вы садитесь и просматриваете школьную работу и задания ваших детей. Эксперты в области образования говорят, что интерес к образованию ваших детей помогает повысить их энтузиазм по поводу школы и помогает им получать более высокие оценки. Обзор школьной работы занимает всего несколько минут и может стать особенным для вас и ваших детей.
- Слушайте. Вашим детям есть что сказать, и вы не только многому научитесь, но и разовьете у них хорошие коммуникативные навыки. Уложив детей спать ночью, попросите их рассказать вам что-нибудь хорошее, что произошло в тот день; затем спросите, произошло ли что-то не очень хорошее. Вы получите лучшее представление о том, как прошел их день, о том, что их беспокоит, а также вызовете особые разговоры.
- Подавайте хороший пример. Это может быть проще (или сложнее), чем вы думаете! Наши дети учатся на наших примерах. Независимо от того, сколько они учат в школе о наркотиках, ценностях или «честной борьбе», в конце концов, дети обычно перенимают ценности своих родителей.
- Используйте плохое поведение и ситуации как возможности для обучения. Когда вы слышите или видите что-то неуместное, используйте это как способ подкрепить правильное поведение. Просто укажите поведение или ситуацию в том виде, в каком они произошли, скажите, что это было неправильно, а затем укажите, какое поведение является подходящим. Например, если вы видите группу детей, намеренно высмеивающих умственно отсталого ребенка, вы можете сказать: «Эти дети высмеивают этого мальчика.Он родился умственно отсталым и не может говорить или думать так ясно, как мы. Смеяться над ним неправильно. Наверное, это задело его чувства. Смеяться над кем-то неугодно Богу, потому что Бог любит всех ». Если ваши высказывания будут простыми и короткими, вашему ребенку будет легче понять вашу позицию, и они будут меньше походить на проповедь. В конце вы даже можете сказать:« Как православные христиане мы верим… », что может показаться менее опасным (особенно для детей постарше).
- Надейся на Господа. Вероятно, два самых важных фактора, которые следует помнить при воспитании наших детей: 1) мы не в силах превратить их в идеальных людей и 2) нет никаких гарантий. Даже если мы все делаем «правильно», наши дети могут выбрать другой путь, отличный от того, который мы планировали. Это потому, что они родились по собственному желанию. В конечном итоге они должны выбрать жизнь православных христиан. Наша задача — делать все возможное, чтобы воспитывать их в Господе. После этого мы должны практиковать нашу веру, имея веру в то, что Христос благословит и направит Своих (да, Своих!) Детей по правильному пути.
- Дайте им кредит. Достигнув школьного возраста, характер наших детей уже сильно изменился. Они будут способны различать основные права и недостатки, хотя им все равно потребуется любящее руководство, когда они свернут с правильного пути. Мы по-прежнему должны отдавать должное нашим детям за то, что они способны принимать множество правильных решений, с любовью исправляя их, когда они принимают неправильные.
- Отправьте их в школу с молитвой. Когда вы отправляете их за дверь или бросаете в школу, молитесь, чтобы Бог благословил их, и побывайте с ними (даже если вы уже вместе молились утром) в течение ближайшего дня.Вы можете даже сказать им прямо: «Да благословит вас Бог и пребудет с вами», чтобы напомнить им, что Бог наблюдает за ними.
- Отправка вашего ребенка в государственную школу может быть полезным опытом. Возникающие ситуации и взаимодействие вашего ребенка с другими детьми могут предоставить возможности для обучения и закрепления здравых православных ценностей. Самое главное, мы должны поверить в Христа, веря, что Он поможет нам воспитать Своих детей истинными православными христианами.
Независимо от того, сколько они учат в школе о наркотиках, ценностях или «честной борьбе», в конце концов, дети обычно перенимают ценности своих родителей.
В конце вы даже можете сказать:« Как православные христиане мы верим… », что может показаться менее опасным (особенно для детей постарше).
Мы по-прежнему должны отдавать должное нашим детям за то, что они способны принимать множество правильных решений, с любовью исправляя их, когда они принимают неправильные. Анн Мари Гидус-Месера — автор православных книг для детей, в том числе Я иду в церковь и Буря и море — жизнь Святого Николая .
Она также написала пособие по религиозному образованию «Образ жизни ». В настоящее время она является членом Православной церкви св. Григория Нисского в Колумбусе, штат Огайо, где она служит в приходском совете и является членом Епархиального совета Среднезападной епархии. Она проводила семинары по обновлению приходов, выступала в качестве фасилитатора во время Административного саммита и была консультантом Целевой административной группы.
© 1996 by Православная семейная жизнь и первоначальный автор (ы).
URL: http://www.theologic.com/oflweb/. Этот веб-сайт предоставлен и поддерживается компанией TheoLogic Systems, которая предоставляет программное обеспечение и информационные инструменты для православных христиан и приходов по всему миру.
Православное домашнее образование
, Сара Лофт
Растущее в стране движение «домашней школы» — привлекательная альтернатива для православных родителей.
Мы обучаем нашу восьмилетнюю дочь дома с детского сада и нашли это полезным опытом. Я хотел бы поделиться некоторыми положительными преимуществами этого опыта, а также предоставить некоторые конкретные ресурсы и информацию для тех, кто хотел бы рассмотреть возможность обучения на дому.
Опросы и исследования детей, получающих домашнее образование, показали, что они не только продвинуты в учебе, но и лучше адаптированы в эмоциональном и социальном плане. Это, возможно, является результатом более естественной и безопасной домашней среды, свободы от негативного давления со стороны одноклассников, личного внимания, большей личной свободы и индивидуальной программы обучения.Как правило, дети, получающие домашнее образование, становятся самостоятельными учениками, имеют более высокую самооценку, более независимы и (что удивительно для многих) лучше социализированы, чем их сверстники.
Православное образование
Однако преимущества программы домашнего обучения для православных христиан выходят за рамки обычных преимуществ перед институциональным образованием.
Когда православные христиане берут на себя ответственность обучать своих детей, у них появляется уникальная возможность предоставить православных образования — православных по контексту, содержанию и представлению.
Вкратце, наш подход был следующим: наш академический календарь следует церковному календарю, начиная с 1 сентября с молебна. Мы соблюдаем все основные праздничные дни, посещая службы, обсуждая праздник и выполняя соответствующие чтения, такие как евангельские повествования о Рождестве на Рождество, жизнь святого или отрывки отцов церкви. Снижаем учебную нагрузку во время Великого поста и снимаем всю Страстную и Светлую седмицы. Хотя необходимо (чтобы соответствовать большинству требований штата) иметь «школу» определенное количество дней в году (обычно 180), нет требования соблюдать светский или государственный календарь учебных дней и праздников.В дополнение к регулярному посещению служб, мы начинаем каждый день с утренней молитвы и обычно каждый день получаем какую-либо форму религиозного образования.
Остальная часть дня уходит на выполнение проектов, чтение, посещение библиотеки, работу над математикой и т. Д.
Есть много ресурсов для домашних школьников, я получаю десятки и десятки каталогов от компаний, единственный или основной бизнес которых поставляет учебники, манипуляторы или наглядные пособия семьям, обучающимся на дому. Я добавлю список адресов ресурсов в конце этой статьи, но здесь я хочу сосредоточиться на аспекте «религиозного образования» домашнего образования.Религиозное образование может (и принимает) для нас множество форм, включая чтение Библии. ( Международная детская Библия имеет уровень чтения для третьего класса, Живая Библия перефразирует уровень чтения для восьмого класса, а версия Короля Иакова — для двенадцатого класса). Мы использовали материалы OCEC и DRE, предназначенные для церковных школ, книги по искусству репродукции икон и библейские атласы. Мы часто изучали литургические тексты, таинства, церковную историю и т.
Д.
[Ред. Примечание. Проконсультируйтесь со своим приходским священником, прежде чем использовать Living Bible . Поскольку это пересказ, основанный на протестантской конфессии автора, текст сомнительный в некоторых областях. Православная Библия для изучения , которая является новой версией короля Иакова, должна использоваться при любом изучении Библии из-за примечаний и статей.]
Удивительное количество материала доступно для взрослых. (Ревекка читала и ценила св.Киприана «Отче наш» в очень простом и понятном переводе Эдмонда Бонина.) Мы также нашли много полезных книг в детской секции нашей местной публичной библиотеки, не только библейские рассказы, но и такие книги, как Костюмы народов Ветхого Завета. (Филип Дж. Ватсон), Я греческий православный (Мария Руссу), Моя лучшая подруга Елена Папас (Филлис С. Инлинг), и даже пересказ истории Рождества, рассказанной епископом IV в.
Кипр, иллюстрированный репродукциями эфиопских рукописей 18 века из Британской библиотеки ( The Road to Bethlehem Элизабет Лэрд).
Мы почувствовали, что религиозное образование требует не только учебных материалов и участия в молитвенных службах, но и активного аспекта. Детей можно поощрять петь, служить, научиться делать просфоры , посещать монастыри, участвовать в социальных программах (например, посещать дома престарелых), смотреть текущий курс иконописи и т.д. и выражать личную веру ребенка.
Академические и религиозные аспекты
Большая часть только что описанного религиозного образования имеет академическое измерение: оно включает чтение, письмо, устное выражение, музыку, изучение истории и географии, знакомство с различными культурами, обсуждение этики и «ценностей».«Верно и обратное: для православной христианской семьи академические« предметы »могут иметь религиозное измерение. Нет необходимости, например, идти вместе с обезвоживанием истории в государственных школах, которое тщательно устраняет или искажает роль веры и Церковь.
Слишком часто учебники написаны, чтобы никого не оскорбить и подчеркнуть светские культурные ценности. Византийская и православная история и культура маргинализированы, если вообще представлены.
Домашние педагоги вообще не обязаны использовать учебники, хотя часто бывает проще обратиться к учебнику в качестве справочного материала, но в целом они сочли более удовлетворительным использование других источников, таких как биографии, посещения музеев и первичные материал.Вместо того, чтобы читать об американской конституции, имеет смысл просто прочитать и обсудить ее. Этот маршрут также позволяет иметь более интегрированную учебную программу. Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Робеспьер, Уильям Блейк, Гойя, Бетховен, Роберт Бернс, Сэмюэл Джонсон, Хадин и Екатерина Великая были примерно современниками святого Серафима Саровского и святого Германа Аляски. Св. Серафима и его младшего современника Св. Германа можно читать в широком контексте американской и французской революций, а также писателей, художников и композиторов того времени.
Иллюстрации, которые я использовал (история) для интеграции христианского и «светского» обучения, также применимы к другим областям. Наша дочь научилась читать (после начальной фонетической стадии), слушая, как мама читала вслух из книги К. С. Льюиса Хроники Нарнии с частыми остановками, чтобы обсудить словарный запас, сделать предсказания о сюжете и поговорить о религиозных темах, раскрытых в рассказах. Я прочитал вслух все семь томов (во время сна малыша Захари) и постепенно (в третьем томе) позволил Ребекке прочитать вслух сначала несколько предложений, затем первый и последний абзацы каждой главы, затем каждый третий или четвертый абзац и, наконец, несколько страниц за раз.К концу детского сада она перечитала все семь томов и с тех пор читает и перечитывает их. В контексте домашнего обучения мы можем превратить обучение чтению в процесс усвоения хорошей литературы, христианских ценностей и текстов самой Библии.
В заключение я хотел бы дать несколько общих рекомендаций и предложений для домашних учителей.
- Узнайте, какие существуют законы и требования в вашем штате. Часто директора школ сами плохо осведомлены по этому вопросу, но люди, работающие дальше в образовательном учреждении, смогут дать вам точную информацию.Домашнее обучение является законным почти в каждом штате, но требования сильно различаются. В Нью-Йорке необходимо письменно уведомить местный школьный округ о том, что вы собираетесь обучаться на дому, подавать учебную программу, составлять ежеквартальные отчеты об успеваемости и тестировать ребенка на определенных уровнях обучения, чтобы убедиться, что вы добиваетесь нормального прогресса.
- Я рекомендую всем учащимся, обучающимся на дому, вступить в Ассоциацию правовой защиты домашних школ, даже в очень удобных штатах (например, Нью-Йорк), как для поддержки работы Ассоциации (которая помогла разработать устав штата Нью-Йорк и многие другие), так и для услуги, которые они предоставляют в виде бесплатной юридической консультации и представительства, а также их ежеквартального отчета. Стоимость 100 долларов * на семью в год. Они помогут даже в мелочах. Когда несколько лет назад в Нью-Йорке изменились правила и наш местный суперинтендант не был уверен в своих обязанностях (и наших), юрист Ассоциации связался с нашими местными властями и быстро прояснил этот вопрос. Ассоциация также является хорошим местом, где можно получить точную и актуальную информацию о руководящих принципах и требованиях в любом штате Союза. Пишите по адресу: HSLD, Paeonian Springs, VA 22129.
- Я рекомендую обратиться в школу, сеть или другую организацию, которая может дать совет и помочь в разработке учебных программ. Мы пользуемся услугами программы обучения на дому Clonlara. За сумму 300 долларов * в год на семью Clonlara предоставляет информационный бюллетень, учебную программу (которая может быть изменена или адаптирована), ведет школьные записи, отправляет (и печатает) наши квартальные отчеты для штата и предоставляет доступ издателям, которые будут обычно веду дела только со школами. Таким образом, становится возможным заказать отдельный текст или единый набор для манипуляций по математике.Кроме того, сотрудники и учителя Clonlara всегда доступны для консультации по телефону и напрямую взаимодействуют со школьным округом от имени членов семей. Clonlara сама по себе является школой и при необходимости может связаться с местными частными школами для консультации и тестирования. Хотя существует ряд школ и организаций, которые предлагают аналогичную программу, большинство из них более дорогие, и большинство из них также требуют использования своей конкретной программы, включая учебники, рабочие листы и т. Д.Clonlara имеет тенденцию быть значительно более гибкой при внесении изменений в учебный план. Традиционно, например, изучать определенные страны по социальным наукам в определенном классе, но в этом году мы решили изучать Румынию (православную культуру), которую обычно не изучают в американских школах. Мы решили по большей части не пользоваться учебниками. Ни одна из наших адаптаций не была проблемой для Clonlara, которая, по сути, побуждает семьи избегать учебников, уделять особое внимание занятиям и адаптировать образование к их собственным уникальным традициям, культуре, религиозной вере, интеллектуальным наклонностям и личным наклонностям. Пишите по адресу: Clonlara HBEP, 1289 Jewett, Ann Arbor, MI 48104 / (313) 769-4514.
Стоимость 100 долларов * на семью в год. Они помогут даже в мелочах. Когда несколько лет назад в Нью-Йорке изменились правила и наш местный суперинтендант не был уверен в своих обязанностях (и наших), юрист Ассоциации связался с нашими местными властями и быстро прояснил этот вопрос. Ассоциация также является хорошим местом, где можно получить точную и актуальную информацию о руководящих принципах и требованиях в любом штате Союза. Пишите по адресу: HSLD, Paeonian Springs, VA 22129.
Таким образом, становится возможным заказать отдельный текст или единый набор для манипуляций по математике.Кроме того, сотрудники и учителя Clonlara всегда доступны для консультации по телефону и напрямую взаимодействуют со школьным округом от имени членов семей. Clonlara сама по себе является школой и при необходимости может связаться с местными частными школами для консультации и тестирования. Хотя существует ряд школ и организаций, которые предлагают аналогичную программу, большинство из них более дорогие, и большинство из них также требуют использования своей конкретной программы, включая учебники, рабочие листы и т. Д.Clonlara имеет тенденцию быть значительно более гибкой при внесении изменений в учебный план. Традиционно, например, изучать определенные страны по социальным наукам в определенном классе, но в этом году мы решили изучать Румынию (православную культуру), которую обычно не изучают в американских школах. Мы решили по большей части не пользоваться учебниками. Ни одна из наших адаптаций не была проблемой для Clonlara, которая, по сути, побуждает семьи избегать учебников, уделять особое внимание занятиям и адаптировать образование к их собственным уникальным традициям, культуре, религиозной вере, интеллектуальным наклонностям и личным наклонностям.
Пишите по адресу: Clonlara HBEP, 1289 Jewett, Ann Arbor, MI 48104 / (313) 769-4514.Журнал Growing Without Schooling (и другие подобные ему) обеспечивает постоянный источник образовательных идей, адаптированных к домашней среде обучения, а также контакты с другими домашними школьниками, рекомендуемые книги и учебные материалы, а также списки друзей по переписке. другие дети, получившие домашнее образование. Стоимость подписки на год составляет 20 долларов *. Он выходит раз в два месяца. Пишите по адресу: GWS, 2269 Massachusetts Avenue, Cambridge, MA 02140.
Две полезные книги:
Мэри Прайд Большая книга домашнего обучения ($ 17,50 *) — это обширный список каталогов школ, заочных курсов, ресурсов и всего, что может понадобиться домашнему педагогу.
Книга Джона Уайтхеда «Домашнее образование и конституционные свободы» (6,95 долларов *) — это эссе о правовых и моральных основах домашнего образования.
«Факты, — говорит он, — таковы: исторически уровень нашей национальной грамотности был выше 150 лет назад, до появления государственного образования.А с юридической точки зрения любые основные конституционные свободы, включая свободу слова и убеждений, свободу религии и право на неприкосновенность частной жизни, поддерживают ваше право самостоятельно обучать своих детей ».
Обе эти книги можно заказать в: Образовательное учреждение Sycamore Tree Services, 2179 Meyer, Costa Mesa, CA 92627.
Я был бы рад услышать мнение любых православных христиан, которые занимаются — или думают об обучении своих детей дома. Если нас будет достаточно, может быть полезно создать сеть для обмена идеями и материалами и для оказания взаимной поддержки.Свяжитесь со мной по адресу: Sarah Loft, 100 Bennett Ave., Apt. J, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 10033 / 212-927-0596.
Сара Лофт посещает миссию Святой Марии Магдалины в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк .
* Цены 1991-1992 гг.
Указаны из оригинального артикула. Сборы могут немного увеличиться.
Примечание редактора Resource Handbook
Статья Сары Лофт вызвала у меня несколько вопросов. Они следуют за ней с ее ответами, давая читателю больше информации о практическом применении домашнего школьного образования.
Когда родитель и ребенок все время вместе, как насчет поведенческих проблем? Насколько охотно они хотят учиться у своих родителей, когда все остальные дети идут в школу?
Есть потенциальные проблемы, если родитель пытается воспроизвести «школьные» условия дома: читать лекции, делать задания и т. Д. В этом нет необходимости. Условия в школе предназначены для удовлетворения потребностей классных комнат детей, с каждым из которых приходится заниматься одним или двумя взрослыми в определенной организованной форме.Домашняя обстановка гораздо более неформальна. Это действительно требует хороших и открытых отношений между родителями и детьми.
Оставьте неформальным; никаких оценок, честной оценки, вклада и указаний со стороны ребенка, даже маленького ребенка . Следуйте их интересам.
Мы никогда не встречали ни одного ребенка с домашним обучением (хотя могут быть некоторые), который хотел бы пойти в школу. Исключение, о котором мы иногда слышим, — это склонный к спорту подросток, который хочет заниматься школьными командными видами спорта.Несмотря на это, очевидно, что есть школьные округа, готовые принять эти семьи. Обычный ответ друзей Ревекки: «Тебе повезло!» Они (почти все) тоже хотят получать домашнее образование.
У родителей тоже должна быть жизнь. Они должны думать о себе в первую очередь как о родителях , а не как о учителе. Обсуждения и проекты — это не просто лекции. Я объясняю концепцию математикой только тогда, когда Ребекка не может понять ее сама и просит о помощи. Каждый ребенок индивидуален, но большинство человек не хотят, чтобы другой человек (учитель, родитель или кто-либо еще) постоянно «дышал им в спину».
Уважайте ребенка, его склонности, интересы, ограничения, чувства и стиль обучения.
Где ребенок находит друзей? Как ребенок занимается внеклассными занятиями или спортом?
Там много детей, и их не в школе в большинстве случаев . Ребекка находит друзей по соседству (детская площадка, библиотека), в церкви, в классах и клубах, в своем детском хоре и ансамбле.Доступны различные внеклассные мероприятия и занятия спортом: скауты для мальчиков и девочек, клубы (местный шахматный клуб, Camp Fire Girls, 4-H), игры Малой лиги и другие виды спорта, организованные местными церквями и другими организациями. Существуют также коммерческие и организованные внеурочные мероприятия, такие как искусство, танцы, музыка, занятия в YMCA, местных церквях и общественных организациях, музеях, библиотеках и зоопарках. Ассоциации домашних школ также организуют групповые занятия.
Сложность не в том, чтобы найти действий (в большинстве областей), а в , выбрав среди множества вариантов.
Прошлой осенью Ребекка приняла болезненное решение бросить женскую футбольную команду, организованную местной лютеранской церковью, из-за несоответствия расписанию с хором и оркестром.
Предполагается ли, что по крайней мере один из родителей находится дома все время? Какое образование и педагогические навыки необходимы родителям, чтобы иметь возможность проводить домашнее обучение?
Мы слышали о ситуациях домашнего обучения, когда есть один родитель или когда ни один из родителей не находится дома полный рабочий день.но нам кажется, что оптимальной является ситуация, когда кто-то постоянно бывает дома и оба родителя принимают участие в этом процессе.
Родители с разным уровнем образования учат своих детей дома. Что нужно?
- Базовая грамотность
- Готовность учиться (со стороны родителя), любопытство и интерес. Вам не нужно быть экспертом во всех возможных предметах (например, мы с Ребеккой учим французский вместе). Родителю также необязательно преподавать каждый предмет лично (например,г. Ребекка ходит в класс греческого языка с другими детьми два раза в неделю и берет уроки игры на скрипке). Родители также могут нанять репетитора по определенному предмету или предметам.
- Гибкость и терпение. Ваш ребенок учится в индивидуальном стиле. Одна идея может провалиться, поэтому вы ищите другую. Нет необходимости изолироваться. Посмотрите список сертифицированных учителей «Растем без обучения» или обратитесь в свою «школу» (например, в Clonlara) за помощью в любой проблемной области.
- Думайте о себе сначала как о родителе, затем как о «координаторе по обучению» и следуйте примеру ребенка.Я думаю о своей роли в первую очередь в поддержании баланса, поскольку я вижу, что ее образование не слишком однобокое в том или ином направлении. Но я позволяю Ребекке выступать инициатором, помогать выбирать материалы и обсуждать учебный план.
Родителю также необязательно преподавать каждый предмет лично (например,г. Ребекка ходит в класс греческого языка с другими детьми два раза в неделю и берет уроки игры на скрипке). Родители также могут нанять репетитора по определенному предмету или предметам.Последние новости о Сарре и Ревекке
Во время недавнего телефонного разговора с Сарой Лофт я узнал, что два года назад Ребекка сдала вступительные экзамены и училась в одной из специализированных средних школ Нью-Йорка. В настоящее время Ребекка живет в Испании со своей бабушкой и учится в испанской средней школе.Сара воспитывает на дому 12-летнего сына Захари, а также 9-летнего Люка и 8-летнюю Кэтрин, которые вскоре будут усыновлены. — Филлис Мешель Онест,
© 1998 by Православная семейная жизнь и автор (ы).
URL: http://www.theologic.com/oflweb/. Этот веб-сайт предоставлен и поддерживается компанией TheoLogic Systems, которая предоставляет программное обеспечение и информационные инструменты для православных христиан и приходов по всему миру.
Получают ли дети в иешивах некачественное образование? Нью-Йорк говорит, что наконец узнает
[Что вам нужно знать, чтобы начать день: Получите New York Today в свой почтовый ящик .]
В некоторых частях Нью-Йорка есть студенты, которые с трудом могут читать и писать по-английски, и их не учили, что динозавры когда-то бродили по Земле или что произошла Гражданская война.
Некоторые из них учатся в последнем классе средней школы.
Это заявление, сделанное группой выпускников ультраортодоксальных еврейских частных школ, называемых ешивами, и они говорят, что поразительная ситуация была обычным явлением на протяжении десятилетий.
Более трех лет назад администрация мэра Билла де Блазио начала расследование по факту отсутствия светского образования в ешивах, которые обслуживают около 57 000 студентов в городе, но расследование практически остановилось почти сразу после того, как оно началось.Причина, по словам адвокатов, заключается в том, что политики города, включая мэра, опасаются рассердить ортодоксальную еврейскую общину, которая представляет собой решающий блок для голосования на крупных выборах.
Затем государство вмешалось с наиболее значительным действием, которое когда-либо было в зонде. Мэри Эллен Элиа, государственный уполномоченный по вопросам образования, 20 ноября опубликовала обновленные правила, в которых говорится, как регулируются негосударственные школы, такие как ешивы, и что учащиеся в этих школах должны учиться, с последствиями для школ, которые не соблюдают правила.
Руководство может заставить ешивы изменить то, как они действуют и чему учат. Он также будет держать г-на де Блазио под ногами к огню, поскольку его администрация вынуждена усилить расследование в отношении школ.
«Нельзя терять время зря», — сказал Нафтули Мостер, основатель организации «Молодые защитники справедливого образования», которая выступает за более светское обучение в ешивах. «Нью-Йорк медлит уже три года».
Проверка ешивы города началась в 2015 году после того, как г-нГруппа Мостера подала жалобу, утверждая, что множество студентов, в частности мальчиков, оканчивают ультраортодоксальные ешивы, будучи неподготовленными к работе или высшему образованию, и мало знакомы с нерелигиозными предметами, такими как наука и история. Вместо этого, по словам некоторых выпускников ешив, студенты большую часть школьных дней проводят за изучением еврейских текстов. Согласно городскому отчету, мальчики младшего возраста иногда посещают около 90 минут нерелигиозных занятий в конце дня.
Коалиция выдающихся ультраортодоксальных раввинов и членов общины обвинила критиков ешив в посягательстве на религиозные свободы.
«Это клеветническая кампания против нашей общины и того, за что она выступает», — сказал Дэвид Нидерман, раввин и президент Объединенных еврейских организаций Вильямсбурга. «Если некоторых людей не устраивает то, чему их учат, они должны действовать».
Ави Шик, юрист организации «Родители за свободу образования и вероисповедания в школах», группа, созданная после начала расследования 2015 года, сказала: «Навязчивый набор требований, наложенных государством, разрушает стену между церковью и государством, которую скрывают политики. позади на десятилетия.”
Прошлым летом организация, известная как Pearls, раздала 10 000 плакатов и наклеек на бамперы с хэштегом #ProtectYeshivas родителям детей в ортодоксальных еврейских школах.
Руководство штата возлагает бремя исследования школ на администрацию г-на де Блазио.
Городские власти теперь обязаны посещать все негосударственные школы к концу 2021 года, который совпадет с окончанием второго срока г-на де Блазио, и после этого посещать каждую школу каждые пять лет.Если официальные лица обнаружат, что школы не предоставляют образование, которое «в значительной степени эквивалентно» тому, что предлагают государственные школы, город может предоставить школам больше времени и ресурсов для добавления светского обучения. Если это не сработает, город может приостановить финансирование частных школ.
В интервью канцлер городских школ Ричард А. Карранза сказал, что он запросил обучение сотрудников Департамента образования, которые будут посещать школы, и что он будет уделять приоритетное внимание посещению полдюжины ешив, которые, по его утверждениям, запретили город. чиновники от входа.После этого он планирует отправить сотрудников в несколько десятков других ешив, которые были указаны в жалобе 2015 года как имеющие недостаточное светское образование.
«Это будет серьезный визит и тщательный анализ всех негосударственных школ», — сказал г-н Карранса. «Мэр ясно дал мне понять с первого дня для меня, что он хочет, чтобы мы действовали агрессивно и позаботились об этом».
Хотя жалобы на академиков касаются иешив Нью-Йорка, это руководство распространяется на все негосударственные школы штата, что вызвало тревогу у других групп.
«Мы по-прежнему серьезно обеспокоены процессом, который, вероятно, подойдет для непоследовательной и субъективной оценки многих школ», — сказал в интервью Джим Култрара, директор по образованию Католической конференции штата Нью-Йорк.
Действия мэра по расследованию ешивы теперь будут контролироваться не только государством, но и теми, кто обеспокоен недавним увольнением г-ном де Блазио Марка Г. Петерса, бывшего начальника следственного управления.
После того, как его уволили, г.Петерс подтвердил, что его департамент изучает вопрос о том, вмешивалась ли мэрия в расследование департаментом образования города иешив, пытаясь поддерживать связи с православной общиной. С тех пор проблема поднялась, и возникает вопрос, пытался ли мэр подавить расследования в своей администрации.
Маргарет М. Гарнетт, избранная г-ном де Блазио для замены г-на Петерса, уже была опрошена на недавних слушаниях в городском совете о том, будет ли она продолжать расследование действий мэрии по расследованию ешивы.В интервью The Times она сказала, что не потерпит и не допустит вмешательства в любые вопросы, касающиеся мэра.
Сторонники светского образования в ешивах нашли повод для празднования в прошлом месяце, когда демократы захватили подавляющее большинство в Сенате штата Нью-Йорк.
Сенатский флип лишил сенатора Симчу Фелдера, бруклинского демократа, завидного голосования, которое он использовал в прошлом году, чтобы добавить защиту ешив на 11-м часу переговоров о государственном бюджете.Группа г-на Мостера «Молодые защитники справедливого образования» подала в суд на государство по поводу так называемой поправки Фельдера, назвав ее неконституционной.
Г-н Фелдер, представляющий православные анклавы Бруклина, отказался от комментариев.
Тем не менее, огромные препятствия остаются для тех, кто хочет, чтобы город освещал ешивы.
Мало кто из политиков в Олбани или провинциальных штатах готов рассердить православный политический истеблишмент. Неотложные проблемы в 1800 государственных школах города, включая рост числа бездомных учащихся и укоренившуюся расовую сегрегацию, будут иметь приоритет над проблемами религиозных школ, которыми город не управляет.
И защитники сказали, что новые правила обнадеживают, но неполны.
Донна Либерман, исполнительный директор Союза гражданских свобод Нью-Йорка, сказала, что правила достаточно свободны, чтобы школы могли «играть с системой».
«Собираются ли они найти лазейку и проехать через нее на своем Mack Truck на спинах студентов?» — спросила г-жа Либерман, имея в виду руководителей религиозных школ.
Госпожа Элиа, комиссар по вопросам образования, сказала, что руководство является первым шагом.«Очевидно, что самая важная часть — это обзоры, которые проводятся» после посещения школ, — сказала она.
Но г-н Мостер сказал, что он хотел бы, чтобы город посещал школы в более короткие сроки, ради детей, которые проводят свои дни в ешивах.
«У вас есть дети, которые пошли в школу, когда мы впервые подали жалобу», — сказал он во время пресс-конференции на прошлой неделе. «К тому времени, когда будут предприняты какие-либо корректирующие действия, они почти будут учиться в старшей школе».
Воскресная школа | Санкт-ПетербургНиколаевская Албанская Православная Церковь
Наша программа была разработана с целью не только обучения наших детей основам нашей православной христианской веры, но и сделать время, проведенное в классе, непрерывным переживанием веры и любящего присутствия Бога. . Предлагаемая нами программа подходит для детей от 3 лет (дошкольное учреждение) до 14 лет (8 класс). В этой программе используются основные учебные программы, которые были тщательно разработаны экспертами, работающими в области религиозного образования.Уроки из рабочих тетрадей преподаются на соответствующем возрасту уровне. Младшие дети также будут участвовать в активном обучении через раскрашивание, головоломки и игры. У старших детей будет возможность участвовать в других занятиях, таких как изучение и пение церковных гимнов или участие в благотворительных проектах, которые приносят пользу нуждающимся. Занятия начинаются ровно в 11:30 после Божественной литургии.
Посещение Божественной литургии в воскресенье
Ожидается, что родители вместе с детьми будут в храме в 10:00 к началу Божественной литургии.Регулярное участие и богослужение в воскресной Божественной литургии является основой духовного становления и роста каждого православного христианина. Именно в литургии мы встречаемся с Христом от всего сердца. В литургии Слово Божие в песнопениях, молитвах и движении передается душе. Регулярное участие в Святых Таинствах, особенно в Святой Евхаристии (Причастии), очень важно. Именно в Святых Таинствах мы непосредственно переживаем Бога и наполняемся Его благодатью.Ничто не может заменить этот опыт. В Таинствах мы познаем Бога, в религиозной школе мы узнаем о Боге. Они дополняют друг друга, а не исключают друг друга. Просим родителей сделать все возможное, чтобы их дети регулярно участвовали в Божественной литургии по воскресеньям. Дети не допускаются в классы до начала занятий без присмотра взрослых.
Наша команда
Наш директор, София Панахоти, будет помогать старшим детям (в возрасте от 11 до 14 лет) лучше понять православие.Вернувшийся учитель Ванера Тако обучает детей от 7 до 10 лет основам нашей православной веры. В этом году новичком в команде стала Беатрис Туда, которая будет курировать наших младших учеников, детей в возрасте от 3 до 6 лет. Пожалуйста, не стесняйтесь обращаться к членам нашей команды с любыми вопросами или проблемами, которые могут у вас возникнуть.
2016 Регистрационная информация
ВОСКРЕСЕНЬКАЯ ШКОЛА начнется в воскресенье, 11 сентября. Никогда не поздно записать своих детей и дать им возможность узнать о своей религии.Вы можете найти регистрационную форму здесь. Бумажные копии также имеются в церковном притворе. Пожалуйста, полностью заполните форму, даже если ваши дети уже участвовали в нашей программе в прошлом, и верните ее одному из учителей воскресного религиозного образования (воскресной школы) до начала занятий в 11:30.
Проблема с ультраортодоксальными еврейскими школами в Нью-Йорке во время пандемии
Показатели Covid-19 в Нью-Йорке, которые в течение нескольких месяцев были очень низкими в Нью-Йорке, снова растут в районах, где ультраортодоксальные евреи игнорируют приказы соблюдать правила социального дистанцирования, чтобы остановить распространение коронавируса.Евреи-хасиды — самые традиционные из ультраортодоксальных евреев в Соединенных Штатах — протестовали против ограничений, поджигая и сжигая маски на улицах Бруклина.
Служба религиозных новостей сообщила, что более 400 раввинов и других еврейских религиозных лидеров подписали заявление в поддержку усилий властей Нью-Йорка закрыть школы и заставить евреев-хасидов ограничить посещение религиозных служб. Согласно отчету, может быть сложно обеспечить соблюдение правил общественного здравоохранения в этих сообществах, потому что многие жители не слушают светские новости и не говорят по-английски хорошо — или вообще не говорят.
Практика ешив — школ, которыми управляют ультраортодоксы, — в течение многих лет вызывала споры в Нью-Йорке. Некоторые школы предоставляют мало или совсем не предоставляют светского образования учащимся, несмотря на государственные требования, которые они выполняют, и несмотря на то, что эти школы получают государственное финансирование.
Следующий пост о ешивах написал Нафтули Мостер, получивший образование в ешиве и осознавший неадекватность своего образования. Мостер основал некоммерческую организацию под названием «Молодые защитники справедливого образования» (YAFFED), чтобы выступать за реформы образования ешивы.В этом посте Мостер рассматривает текущую ситуацию и дает рекомендации о том, как официальные лица могут ее решить.
Нафтули Мостер
В последнее время было закрыто более 300 государственных и частных школ Нью-Йорка в общинах с «горячими точками», в которых резко выросло количество положительных случаев заражения COVID-19 после нескольких месяцев, в которые город и государству удалось удержать уровень заражения на уровне или ниже 1 процента.
Эти кластеры с высоким уровнем заражения в некоторых частях округов Бруклин, Квинс и Рокленд, Ориндж и Брум в основном расположены там, где проживает большое количество ультраортодоксальных евреев и хасидов, и где предупреждающие знаки были очевидны для нескольких месяцы.
Многие ешивы вновь открылись без каких-либо мер предосторожности, возобновились большие свадьбы в закрытых помещениях без видимых масок, а раввины различных хасидских сект собрали суд над сотнями, а иногда и тысячами своих последователей, стоя плечом к плечу в синагогах без каких-либо ограничений. социальное дистанцирование. Мэр Нью-Йорка Билл де Блазио (D) недавно объявил о закрытии всех несущественных предприятий и школ в тех районах, где вирус выходит из-под контроля.
Я вырос в хасидском сообществе, и мне очевидно, почему так много его членов пренебрегали протоколами охраны здоровья и безопасности, необходимыми для того, чтобы контролировать передачу вируса.
Во-первых, наши избранные лидеры в течение многих лет позволяли этим сообществам нарушать правила общественного здравоохранения, будь то вакцинация от кори или безопасные процедуры обрезания. Сообщество также имеет огромное политическое влияние, потому что оно голосует как блок, и оно быстро растет в результате высокой рождаемости, при этом десятки тысяч семей проживают в высококонцентрированных и изолированных районах.
Еще одна проблема, которая способствовала распространению вируса, заключается в том, что хасидские школы не дают научного образования.Я получил образование в одной из этих ешив, и я никогда не слышал о клетках или молекулах и не узнал, как невидимые вирусы могут распространять болезнь, пока мне не исполнилось 22 года и я не учился в колледже.
Вот почему непостижимо, что штат Нью-Йорк до сих пор не продвинулся вперед в обеспечении соблюдения закона, согласно которому все дети, в том числе посещающие ультраортодоксальные и хасидские иешивы, получают базовое образование в области естественных наук и других светских предметов.
Уже более века закон штата Нью-Йорк требует, чтобы негосударственные школы предоставляли образование, «по крайней мере в значительной степени эквивалентное» тому, которое предоставляется в государственных школах.Ультраортодоксальные евреи отправляют своих детей в ешивы, где основное внимание уделяется изучению иудаизма, а часть хасидских иешив доводит эту практику до крайности.
В среднем, хасидские мальчики начальной и средней школы получают только 60–90 минут светского образования в день, четыре дня в неделю. Эти светские занятия обычно проходят между 15:30. и 17:00 и состоят только из базового английского и арифметических. Мальчиков любого возраста не обучают никаким наукам, здоровью или общественным наукам, не говоря уже об искусстве, музыке или физическом воспитании.В старшей школе мальчики-хасиды не получают абсолютно никакого образования, кроме иудаики. Они изучают религиозные тексты с 6:30 утра до 8:30 ночи и преподают в основном на идиш.
Таким образом, молодые хасиды нередко не могут говорить по-английски даже с минимальным уровнем знаний или знать любую математику, помимо элементарного сложения и вычитания. Очень часто они ничего не понимают в здоровье или биологии. Девочки-хасиды, как правило, получают более серьезное светское образование, потому что им запрещено становиться раввинами, и вместо этого ожидается, что они станут кормильцами семьи, в то время как их будущих мужей готовят стать раввинами.
Хотя ешивы являются частными по названию, они в значительной степени субсидируются государством. Они получают миллионы долларов в виде финансирования по Разделу I от федерального правительства, предназначенного для студентов, живущих в бедности; миллионы государственных средств на книги, автобусы и услуги специального образования; ваучеры на уход за детьми и субсидии для частных городских охранников. Эти программы и другое государственное финансирование в совокупности часто составляют две трети бюджета типичной ешивы.
Я начал повышать осведомленность об этой проблеме более восьми лет назад, когда я обнаружил огромные пробелы в моем собственном образовании и то, как они помешали мне получить образование в колледже и стать терапевтом.Для меня было практически невозможно поступить в колледж, прежде всего, потому что у меня не было аттестата о среднем образовании, а также у меня не было достаточно базовых знаний или свободного владения английским языком, чтобы получить GED (аттестат, эквивалентный средней школе).
Когда я узнал, что на протяжении более 100 лет закон штата Нью-Йорк требует, чтобы образование, предоставляемое во всех негосударственных школах, включая ешивы, было «практически эквивалентным» тому, которое предлагается в государственных школах, я был поражен. В 2012 году я основал организацию под названием Яффед, чтобы бороться за права хасидской молодежи на получение эквивалентного образования.В 2015 году мы подали официальные жалобы в город и штат о том, что десятки ешив Нью-Йорка, в которых обучаются десятки тысяч студентов, нарушают закон. Мы и многие другие, кто вырос в хасидском сообществе, написали бесчисленное количество статей и провели бесчисленные митинги, призывая государство и город к действиям.
И все же вместо того, чтобы использовать свои полномочия и обязанности для обеспечения того, чтобы хасидские дети получали образование, которого они заслуживают по закону, не было сделано ничего существенного для его обеспечения.Хотя мэр Нью-Йорка Билл де Блазио (D) заявил в 2015 году, что он начал расследование некачественного образования, предоставляемого этими ешивами, 18 декабря 2019 года был опубликован совместный отчет Департамента расследований города и специального следователя по школы пришли к выводу, что мэр участвовал в «политической торговле лошадьми» двумя годами ранее, чтобы отложить расследование в обмен на поддержку ультраортодоксальных лидеров и законодателей, которые представляют их интересы, с целью расширить его мэрский контроль над государственными школами Нью-Йорка. .
На следующий день после того, как этот отчет был опубликован, 19 декабря 2019 года, канцлер школ Нью-Йорка Ричард Карранза, наконец, выпустил письмо, адресованное Государственному департаменту образования, в котором раскрываются результаты долгожданного расследования в отношении ешив. Основные выводы были процитированы на странице 13 его 15-страничного письма: только две из 28 ешив действительно соблюдали закон штата о «существенной эквивалентности».
В течение последних 2,5 лет мы также ждали, пока Департамент образования штата Нью-Йорк примет правила, которые разъясняли бы механизмы, с помощью которых округам будет легче обеспечивать соблюдение закона.Проект регламента был внесен в июле 2019 года, но пока не принят. Все, что должно произойти, — это чтобы временный комиссар по вопросам образования Нью-Йорка Бетти Роза, бывший канцлер Попечительского совета, попросила совет проголосовать за эти правила, чтобы они могли быть реализованы и обеспечены исполнением.
Мы надеемся, что она сделает это в кратчайшие сроки, особенно с учетом резкого увеличения показателей заражения коронавирусом в ультраортодоксальных общинах, что, в свою очередь, привело к решению закрыть более 300 государственных и негосударственных школ в городе, что затрудняет работу образование многих сотен тысяч детей, проживающих в этих районах.
Продолжающиеся неудачи руководства на уровне штата и города в настоящее время грозят еще более резким увеличением передачи COVID-19, что приведет к потенциальному закрытию всех городских государственных и негосударственных школ. Пришло время, наконец, поставить интересы детей и, соответственно, всех жителей города и штата выше интересов частных лиц, отвергающих любые формы государственного надзора.
404 Страница не найдена | Ешива университет
Уважаемые студенты, преподаватели, сотрудники и друзья,
Я рад представить вам это руководство по нашим планам на предстоящий осенний семестр и повторное открытие наших кампусов.По форме и содержанию предстоящий семестр не будет похож ни на один другой. Будем по-другому жить, по-другому работать и по-другому учиться. Но в самом его отличии кроется его огромная сила.
Миссия Университета Йешива — обогатить моральное, интеллектуальное и духовное развитие каждого из наших студентов, наделив их знаниями и способностями, чтобы они могли стать влиятельными людьми и лидерами завтрашнего дня. Учеба в следующем году будет особенно полезна в формировании образа жизни наших студентов.Характер формируется и развивается в тяжелые времена. Это своего рода обучающий момент, для которого был создан Университет Ешива. Таким образом, мы разработали образовательный план на следующий год, в котором учащиеся получают высококачественный опыт и уделяют приоритетное внимание личностному росту в эпоху коронавируса. Наши студенты смогут проработать трудности, проблемы и возможности, связанные с нашей эрой COVID-19, с нашими звездными раввинами и преподавателями, а также со своими близкими друзьями и сверстниками в ешиве.
Чтобы разработать наши планы на осень, мы созвали рабочую группу по планированию сценариев, в которую вошли представители всех основных районов нашего кампуса. При планировании они руководствовались последней медицинской информацией, правительственными постановлениями, непосредственным вкладом наших раввинов, преподавателей и студентов, а также передовым опытом руководителей отрасли и университетов по всей стране. Я глубоко благодарен членам нашей целевой группы и всем, кто их поддерживал, за их неустанную работу по решению множества деталей, связанных с возвращением студентов в кампус и перезапуском нашего образовательного предприятия.
В соответствии с рекомендациями нашей целевой группы, я объявляю сегодня, что наш осенний семестр будет отражать гибридную модель. Это позволит многим студентам осторожно вернуться, включив онлайн и виртуальное обучение с обучением в классе. Это также позволяет студентам, которые предпочитают не находиться в кампусе, получить богатый студенческий опыт, продолжая учебу в Интернете и пользуясь полным спектром онлайн-студенческих услуг и внеклассных программ.
При возвращении студентов в кампус безопасность является нашим главным приоритетом.Многие аспекты жизни университетского городка изменятся в этом семестре. Сборы будут ограничены, более крупные курсы будут полностью переведены в онлайн. На всем территории кампуса каждый должен будет придерживаться наших медицинских правил, включая социальное дистанцирование, ношение лицевых масок, а также наши правила тестирования и отслеживания контактов. Поскольку мы стремимся минимизировать риски, наши студенты начнут первые несколько недель осеннего семестра онлайн и переедут в кампус после еврейских каникул. Этот график ограничит количество поездок взад и вперед для наших студентов, сосредоточив компонент кампуса осеннего семестра на одном последовательном сегменте.
На протяжении всего нашего планирования мы использовали аналогию с диммерным переключателем. Повторное открытие наших кампусов не будет простой бинарной функцией, такой как включение / выключение света, а будет больше похоже на диммер, в котором у нас есть возможность масштабироваться взад и вперед, чтобы должным образом реагировать на изменение ситуации со здоровьем. Вполне возможно, что некоторые планы могут измениться в зависимости от прогрессирования вируса и / или соответствующих рекомендаций правительства штата или местного самоуправления.
Перед началом семестра мы предоставим больше обновлений, отражающих наши самые последние рекомендации.Следите за регулярными обновлениями на нашем веб-сайте yu.edu/fall2020. Мы понимаем, что даже после прочтения этого руководства у вас может возникнуть много дополнительных вопросов, поэтому мы также разместим в Интернете обширный раздел часто задаваемых вопросов. Кроме того, в ближайшие пару месяцев мы будем проводить общественные телеконференции для преподавателей, студентов, сотрудников и родителей.
Планирование будущего в этот момент, безусловно, унизительно. Этот коронавирус снова и снова напоминает нам об уроках нашей еврейской традиции, согласно которым мы не полностью контролируем наши обстоятельства.Но наша традиция также учит нас, что мы контролируем нашу реакцию на наши обстоятельства. Следующий семестр представит значительные проблемы и изменения. Будут какие-то компромиссы и мелкие неудобства — не для каждой проблемы есть идеальное решение. Но вера и стойкость, взаимное сотрудничество и стойкость — важные жизненные уроки, которые необходимо усвоить в этот период. И если мы все возьмем на себя обязательство откликнуться с добротой, добротой и любовью, мы сможем превратить новые реалии университетского городка в важные уроки жизни для нашего будущего.
Глубоко укоренившись в наших еврейских ценностях и стремясь к будущему, мы вместе с вами, нашим сообществом Университета Йешива, путешествуем по этим неизведанным водам. Следующий год будет определяющим в жизни наших студентов, и вместе мы поднимемся до настоящего момента, чтобы наши студенты стали более сильными и лучше подготовленными, чтобы стать лидерами мира завтрашнего дня.
С наилучшими пожеланиями,
Ари Берман
Греческая православная церковь Святого Василия
Мы гибки, если вы не можете взять на себя 3 дня в неделю.У нас есть несколько учеников, которые участвуют в других внеклассных мероприятиях, которые посещают 1-2 раза в неделю.
Наши высококвалифицированные и опытные преподаватели собираются вместе, чтобы дать детям нашего сообщества знания об их наследии и греческом языке. Персонал корректирует учебную программу в соответствии с потребностями и способностями наших детей из самых разных слоев общества. Наша учебная программа состоит из разговорных навыков, культуры, чтения, религии, письма и танцев.Наше основное внимание уделяется разговорным навыкам, и мы проводим много времени в классе, уделяя внимание реальным жизненным ситуациям, с которыми студенты могут столкнуться.
Мы также предлагаем студентам подготовку к экзамену на эллиноматерию. Ellinomatheia — это сертификат об овладении новогреческим языком и официальный сертификат Министерства образования Греции, выдаваемый кандидатам, успешно сдавшим устные и письменные экзамены по греческому языку. Всего шесть уровней (A1, A2, B1, B2, C1, C2)
Экзамен A1 предназначен для учащихся в возрасте от 8 до 12 лет, и мы рекомендуем всем учащимся греческой школы сдать этот экзамен до завершения нашей программы греческой школы.
Кроме того, в течение учебного года учащиеся исполняют танцы на ряде церковных и городских мероприятий.
Первый день греческой школы запланирован на среду, 11 сентября. Мы встретимся в греческой школе в 3:30 и отправимся в церковь на Агиасмо.
У нас будет короткая встреча после Агиамсо, и мы попросим родителей присутствовать.
Пожалуйста, зарегистрируйтесь до 20 августа, чтобы успеть получить книги в первый день занятий.
Если у вас есть какие-либо вопросы относительно программы греческой школы, вы можете связаться с принцессой Диной Калаитцидис по адресу [email protected].
Надеемся на сотрудничество с вашими детьми в этом году! Предстоящая производительность:
Международный фестиваль Воскресенье, сентябрь TBA
.
Поиск по сайту