Православное воспитание детей пестов: Николай Пестов, Православное воспитание детей – читать онлайн полностью – ЛитРес

Пестов, Николай Евграфович — это… Что такое Пестов, Николай Евграфович?

Николай Евграфович Пестов (17 августа 1892 — 14 января 1982) — богослов, историк православной Церкви, доктор химических наук, профессор.

Биография

Н.Е. Пестов родился 17 августа 1892 г. в Нижнем Новгороде. Его отец происходил из мещан, мать – из купеческого сословия. С 1903 г. по 1910 г. Н.Е. Пестов учился в реальном училище, а в 1911 г. поступил на химический факультет Императорского Московского высшего технического училища (позднее — МГТУ им. Баумана). В 1915 г. с четвёртого курса МВТУ Н.Е. Пестов ушёл добровольцем на фронт. С февраля по август 1918 г. Н.Е. Пестов служил в Нижегородской ЧК делопроизводителем, затем в Горпродкоме. В декабре 1918 г. вступил в Коммунистическую партию. Потом работал в Управлении Всевобуча при Всеросглавштабе (г. Москва). В сентябре 1919 г. ему присвоили звание окружного военного комиссара и направили его начальником Управления Всевобуча в Приуральский военный округ. На этой должности он оставался до 1921 г. В 1921 году пережил духовный опыт, приведший его к вере. В июле 1921 г. Н.Е. Пестов увольняется из рядов РККА и в 1922 г. выходит из партии. Вернувшись в Москву, заканчивает МВТУ и делает блестящую научную карьеру. Он становится видным ученым в области технологии минеральных удобрений, преподает во многих крупных столичных вузах. В январе 1941 г. защищает докторскую диссертацию, пишет ряд книг, которые до сих пор не утратили своего научного и методического значения. В 1940-х гг. избирается деканом, а затем назначается заместителем директора по учебной и научной работе Московского инженерно-экономического института имени С. Орджоникидзе. Автор трудов философского и богословского содержания. С 1943 года работал над фундаментальным трудом «Современная практика православного благочестия (Опыт христианского миросозерцания)». Скончался Н.Е. Пестов 14 января 1982 г. Погребен на кладбище при Смоленско-Никольском храме д. Гребнево Московской области.

Публикации

Книги

Статьи

Фильмы

По книге Н. Е. Пестова «Современная практика православного благочестия» снят фильм «Цeль жизни xpиcтиaнcкoй и пyть cпaceния». — TК Paдocть мoя, TК Coюз 2009-06-18.

Ссылки

Автор «Николай Евграфович Пестов», 5 книг. Об авторе: фотография, биография и библиография. Аннотации, рейтинги, цитаты, мнения, отзывы, рецензии — Персональная электронная библиотека

Молитва н е пестов

Н.Е. Пестов о воспитании детей

Сегодня мы предлагаем вашему вниманию главу из книги Николая Евграфовича Пестова «Православное воспитание детей».

Н.Е. Пестов (1892-1978 гг.) – богослов, историк Церкви, писатель, доктор химических наук, профессор.

Совершенно утратив в юности, в предреволюционные годы, религиозное чувство, он стал атеистом, вступил в Коммунистическую партию, трудился начальником Управления Всевобуча Приуральского военного округа, в этой должности неоднократно встречался с Троцким и даже заслужил его расположение, о чём впоследствии говорил с горечью…

Духовный переворот, происшедший с Николаем Евграфовичем в почти тридцатилетнем возрасте, перевернул всю его жизнь. «В ту ночь, – вспоминал Пестов об этом моменте, – Господь вошел в моё сердце, и с тех пор, что бы ни делал, ни чувствовал, я знаю, что Христос всегда был рядом со мной, всегда пребывает рядом со мной и никогда не покидал меня».

Отец троих детей (старший сын погиб в 1943 году на фронте, дочь Наталья стала матушкой, а впоследствии и матерью трёх известных ныне священников, автором книги «Под кровом всевышнего»), Николай Евграфович, несмотря на большую занятость, был очень внимателен к своей семье, к воспитанию её младших членов, к введению их через церковь малую – семью – в Церковь Вселенскую. Этому глубокому взаимодействию родителей и детей в Господе и посвящена книга «Православное воспитание детей».

О том, какой путь ко Христу прошёл в течение жизни сам Н.Е. Пестов, свидетельствуют не только его многочисленные богословские труды, но и вот эти краткие, составленные им формулировки-девизы для духовной жизни:

• Богу – трепет, ожидание смерти, страшного суда, непрестанная молитва.
• Людям – любовь, приветливость, ласковость, неосуждение, и быть всем слугой.
• Молитве – тщательность.
• Поступкам – волю Господню.
• Словам – большую осторожность.
• Мыслям – беседу с Господом (непрестанную молитву) и память о смерти.
• Телу – суровость.
• Пище – умеренность.
• Внешности – бодрость, жизнедеятельность и услужливость.
• Душе и памяти – плач о грехах.
• Времени – бережливость.
• Труду – тщательность и усердие.
• Деньгам и материальным благам – щедрость.
• Просьбам – внимание и выполнение.
• Своим личным интересам – забвение.
• Обидчикам и укорителям – благодарение.
• Похвалам – молчание и внутреннее самоуничижение.
• Соблазнам – бегство.
• Смеху – воздержание.
• Памяти – бездну грехов совершённых.
• Отношению к окружающим – терпение.
• Болезням – терпение с благодарением. У христиан нет слова «несчастье», но «воля Божия».
• Слава Богу за все!

Н.Е. Пестов. Молитва родителей о детях – залог успеха воспитания

«Просите и дано будет вам» (Лк. 11, 9).

Глубокий знаток духовной жизни св. Исаак Сириянин основным условием для успеха всякого дела человека считал нижеследующее: «Всякую вещь, малую и великую, должно ему в молитве испрашивать себе у Создателя своего».

Итак, первым условием успеха воспитания детей является усиленная молитва о них родителей. А если мы чувствуем слабость и невнимательность нашей молитвы, то, по учению святых отцов, качество нашей молитвы мы должны, как говорилось выше, восполнять количеством её. Так советовал преподобный Серафим. Он рекомендовал родителям не ограничиваться в своей молитве обычными правилами, но, подражая инокам, вставать на молитву и в полунощный час.

Примеры усиленной молитвы за своих детей мы видим еще у праведников Ветхого Завета. Так, Иов, «вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех детей своих, говоря: «Может быть, сыновья мои согрешили», и так делал Иов во все дни» (Иов. 1,5). В своей молитве за детей Иов был близок духу Христову – духу посредничества между Богом и людьми.

Как и всякая молитва, молитва родителей за детей может быть разумной и неразумной. Ап. Иаков говорит: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4, 3). О чём же прежде всего должны молиться родители в отношении детей? Очевидно, что основное стремление родителей должно быть направлено к воспитанию ребёнка живым членом воинствующей Церкви Христовой. И молитву об этом Господь исполнит в своё время. Но когда придёт это время, нам не дано знать; бывали случаи, что Господь вёл юношей не прямым путем, но, спасая их от гордости, допускал временно уклонения их с прямого пути и падения. Пусть в таких случаях не отчаиваются родители, но ещё прилежнее умоляют Всемогущего («утомляют своею молитвою Неутомимого»).

Надо помнить в таких случаях пример горячей молитвы Моники за своего сына – блаженного Августина. Последний в юношеские годы попал в дурную среду, стал вести порочную жизнь и присоединился к ереси манихеев. Всё, что могла, – всё сделала Моника для исправления сына. Она не только увещевала его, но одно время даже лишила его общения с собою, удалив из своего дома, несмотря на безграничную любовь к нему. Моника оплакивала своего сына, как мертвеца, и непрестанно молилась о его возвращении к истинной вере. Обращение его случилось не скоро, но до этого Господь не оставил её без утешения, и в одном сновидении она видела ангела, предсказавшего ей о будущем обращении сына. Не оставляя своих увещеваний, она просила одного епископа повлиять на сына. Епископ, однако, отказался от этого, учитывая, очевидно, безнадёжность такой попытки при том состоянии духа, в котором был тогда Августин. Он посоветовал Монике не уговаривать его более, а лишь усердно молиться о нём Богу. Вместе с тем, видя силу её горя, он как бы предсказал ей: «Не может быть, чтобы погиб сын таких слёз».

Действительно, Августин был спасён этими горячими слезами и молитвами и стал впоследствии в ряды великих учителей Церкви. И, упоминая значение в его жизни молитв матери, его часто называют «сыном слёз».

Св. отцы говорят: «Осторожно молитесь о внешних судьбах жизни христианина». Это относится и к молитве родителей и, в частности, к тому случаю, когда родители молятся о выздоровлении смертельно болящего ребенка. Случается, что Господь спасает родителей от будущего горя тем, что отнимает у них детей в раннем возрасте. Поэтому родителям нужна в этих случаях смиренная покорность всеблагому Промыслу Божию, и молитва их о болящем, как бы горяча она ни была, всегда должна кончаться словами Господа в Гефсиманском саду: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). В таких случаях надо помнить рассказ о том, как с отчаянием молилась одна мать о выздоровлении двух своих сыновей, лежавших в смертельной горячке. В тонком сне Господь открыл ей будущее её сыновей на земле. Она видит их взрослыми за разгульной пирушкой в кабаке. В ссоре они бросаются друг на друга и ножами наносят друг другу смертельные раны.

Очевидно, не с матери этих двух сыновей надо брать пример родителям, а с матери Людовика Французского (католического святого), которая говорила ему: «Мне легче видеть тебя умирающим на моих глазах, чем совершающим смертный грех».

Поэтому нельзя предаваться отчаянию при смертельной болезни ребенка, но следует брать пример с царя Давида при болезни его сына. Неделю молился царь и ничего не ел, говоря: «Кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?». Но когда дитя умерло, то Давид успокоился и стал есть, так объясняя своё поведение окружающим: «Теперь оно умерло, зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Цар. 12, 22-23).

Конечно, помимо случаев, когда по воле Божией дети умирают, несмотря на мольбы родителей, имеется ещё более случаев, когда усердная молитва родителей чудесно спасала смертельно заболевшее дитя. Надо помнить, что молитва родителей за детей имеет перед Богом особую силу: горячая любовь движет и горячую молитву. А горячая молитва не останется не услышанной Богом.

Я слышал такой рассказ из жизни наших дней. Родители отпускали своего сына от себя на три года в среду, полную опасности и для его тела, и для его духа. «Сын наш, – сказал ему отец, – где бы ты ни был, в 12 часов ночи всегда вспоминай, что твои родители в это время молятся за тебя преподобному Серафиму». И в полунощный час, когда всё затихало, сын вспоминал своих родителей. Он знал, что родители свято исполняли свое обещание и в это время возносили свою ночную молитву за него к преподобному. Будучи во многих опасностях, он всегда чувствовал охранительную силу родительских молитв. И когда он вернулся через три года разлуки, то первыми его словами своему отцу были: «Папа, преподобный Серафим спас меня вашими молитвами».

Сила родительской молитвы такова, что бывают случаи, когда Господь не отказывает родителям даже тогда, когда им следовало бы отказать. Свидетельством этому является случай из рода московского купца Азурина. За страшный грех – клятвопреступление – был наказан не только сам Азурин, но и его потомство: всё мужское поколение Азуриных постигало или самоубийство, или сумасшествие. На этом роду оправдались слова Священного Писания: «Я – Господь Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня; и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 5-6). Одна из Азуриных при смертельной болезни ребёнка всю ночь в исступлении молилась и рыдала перед образом святого, особо почитаемого семьей, умоляя спасти сына. Под утро в полусне она видит, что святой вышел из иконы и сказал ей: «Неразумна твоя молитва, ты не знаешь, кем будет ребёнок. Но если ты так просишь, то пусть будет по твоей просьбе». Сын выздоровел, вырос, и жизнь его стала проклятием для его матери.

Как к тяжкой, так и ко всякой болезни ребёнка родители должны относиться спокойно. «Здоровье есть дар Божий», – говорил преподобный Серафим. Но не всегда бывает полезен этот дар. Как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаживать наши грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставляет одумываться, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям. О болезнях последних так пишет в одном письме старец Амвросий Оптинский: «Не должно забывать и мудрёного настоящего времени, в котором и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат, и поэтому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает через страдания телесные… Посмотрите – и самые грудные младенцы не без болезней ли или страданий переходят в будущую жизнь?»

Тяжело видеть страдание детей. Но знаем ли мы, что в некоторых случаях виновниками этих страданий бываем мы сами?

Однажды к старцу Амвросию подошёл крестьянин, на руках у которого бился бесноватый мальчик, и попросил старца об исцелении ребенка. «Чужое брал?» – строго спросил старец. – «Брал, грешил, батюшка», – отвечал крестьянин. – «Вот тебе и наказание», – сказал старец и отошёл от несчастного отца, оставив его без помощи в беде.

Точно так же в житии преподобного Аммона (память 4 октября) рассказывается про отрока, укушенного бешеной собакой в наказание родителям за их грех – кражу вола. Смерть сына царя Давида последовала также как наказание за вину отца (2 Цар. 12, 14).

Страдания невинных детей так объясняются св. Нифонтом, епископом Кипрским (память 23 декабря): «Многие живущие в мире… в грехах своих не каются и о душах своих попечения не имеют. По этой-то причине Господь наказывает как детей, так и самих родителей различными бедами, чтобы болезнью детей очистить родительские беззакония и возбудить самих родителей к принесению покаяния и тем оправдать их на Страшном Суде Своём… Знай, что младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомудрия истинного покаяния».

Поэтому при страдании ребёнка нам следует спрашивать свою совесть: не покарал ли Господь за мой грех моего ребёнка? Может быть, часто единственным средством, служащим для выздоровления ребенка, является покаяние его родителей.

Здесь, как и ранее, мы приходим всё к тому же основному выводу, который должен глубоко запасть в наше сердце – сердце родителей: судьба, счастье, спасенье наших детей зависят прежде всего от нас – их родителей. Поэтому с полным самоотвержением и любовью, трудясь «в поте лица» и идя «узким путём», путём «безумной» мудрости (1 Кор. 3, 18), постараемся спасти себя покаянием и «стяжанием Духа Святого Божия», а через это мы спасём и наших детей. Прежде всего на деле докажем нашу действительную деятельную любовь к ним и прибегнем к тёплой, постоянной, усердной молитве к Богу за наших детей и о даровании нам мудрости в важнейшем для нас деле – в деле их духовного воспитания. Ибо, по словам псалмопевца, «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1).

Молитва

«. всегда радуйтесь и непрестанно молитесь, за всё благодарите» — эти слова апостола для нас заповедь, а молитва — беседа души с Богом.
Есть молитвы на всякие обстоятельства, происходящие с нами в жизни, которые поддерживают нас. Поделитесь молитвенным опытом, наставлениями духовников и святых отцов.

О непрестанной молитве (Н.Е.Пестов)

Можно наблюдать, что часто молитва и жизнь хри­стианина не связаны в одно целое. Человек уделяет молитве время утром и вечером, а в остальное время дня забывает и о молитве, и о Боге, и об учении Христа, и об Его заповедях.

Молитва в этом случае как бы обособляется и не проникает в жизнь. От этого жизнь христианина в таких случаях мало чем отличается от жизни живущих вне Бога: человек легко поддается действию страстей, его возмущают бури душевные, и он чувствует себя безза­щитным и покинутым при житейских невзгодах.

Это случается потому, что человек не умеет постоян­но владеть могучим оружием христианина — непре­станною молитвою. Он как бы примеряет оружие ут­ром и вечером, а на день снимает его и выходит на ежедневную битву с врагом без оружия.

«Кроме непрестанной молитвы, мы приблизиться к Богу не можем», — говорит прп. Исаак Сириянин.
Св. отцы говорят также, что «если ты молишься только тогда, когда встал на молитву, — то ты никогда не молишься».

Надо понимать также, что мы подвергаемся действию непрестанного потока искушений: в мыслях и в чув­ствах, при работе, отдыхая, в постели и т. д. Поэтому и основное средство борьбы с искушениями — молитва — также должна быть непрестанной. Отсюда привычка к непрестанной молитве есть самая важная, самая необхо­димая из всех привычек, и для приобретения ее хрис­тианин не должен жалеть усилий.

Есть несколько форм непрестанной молитвы. Одной из них так учит св. Василий Великий:

«Молиться надобно всегда, при всяком случае. Вкушая хлеб, воздай благодарение Давшему его. Наде­ваешь одежду — благодари Даровавшего нам покро­вы. Пришел ли день — благодари Даровавшего нам солнце. Когда смотришь на небо и увидишь красоту звезд, молись Владыке видимого и поклонись наилуч­шему Художнику Богу, Который «вся Премудростию сотворил еси» (Пс. 103, 24).

Когда увидишь, что вся природа объята сном, опять поклонись Тому, Кто посредством сна разрешает нас от непрерывности трудов. Таким образом, непрестанно будешь молиться, не в словах заключая молитву, но че­рез все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была непрерывною и непрестанною молитвою».

Как видно из приведенной выдержки, св. Василий Великий понимает под непрестанной молитвой непрек­ращающееся состояние богомыслия, т. е. постоянной памяти о Боге и зависимости нас и всех наших дел и всей природы от нашего Создателя и Промыслителя.

Несколько другая форма непрестанной молитвы из­лагается в поучениях епископа Феофана Затворника:

«Надо в продолжение дня чаще к Богу из сердца взывать краткими словами, судя по нужде души и те­кущим делам. Начинаешь что, например, говори: «Бла­гослови, Господи». Кончаешь дело, говори: «Слава Тебе, Господи», — и не языком только, но и чувством сердца. Страсть какая поднимается, говори: «Спаси, Господи, погибаю». Находит тьма помышлений сомнительных — взывай: «Изведи из темницы душу мою». Предстоят неправые дела, и грех влечет к ним — молись: «Наста-ви мя, Господи, на путь»; грехи подавляют и влекут в отчаяние — возопи мытаревым гласом: «Боже, милос­тив буди мне грешному». Так и во всяком случае.

Или просто часто говори: «Господи, помилуй», «Влады­чице Богородице, помилуй мя!», «Ангел Божий, храните­лю мой святый, защити меня», или другим каким словом взывай. Только, сколько можно чаще делай эти взыва­ния, всегда стараясь, чтобы они из сердца исходили».

Здесь, как мы видим, еп. Феофан предлагает нам в течение всего дня непрестанно возносить краткие мо­литвы, в зависимости от наших дел и состояния, с просьбами о помощи, защите и укреплении нас.

Здесь уместно вспомнить, как привычка к памяти о Боге и непрестанной молитве три раза спасала старца Силуана от смертельной опасности.

Прямо на него бежала бешеная собака — бежать от нее было уже невозможно. Силуан успел лишь помо­литься: «Господи, помилуй». И какая-то сила отшвыр­нула собаку в сторону, и она пробежала мимо. В другой раз на него катилось с высокой горы боль­шое бревно. Опять он воззвал к Господу о помощи, и бревно остановилось, зацепившись за что-то.

Какова бы ни была форма непрестанной молитвы, она приводит христианина к тому, что он находится в непре­станном общении с Богом, черпает в Нем силу, сохраня­ет свое духовное устроение и этим достигает цели своей жизни — всегдашнего пребывания в Духе Святом.
Н.Е.Пестов. СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ. ТОМ ВТОРОЙ
Глава 13. РАЗЛИЧНЫЕ ФОРМЫ НЕПРЕСТАННОЙ МОЛИТВЫ

О молитве (отрывок). Пестов Николай Евграфович

И снова мы говорим о молитве. Поистине, бесконечна эта тема, как и молитвенный труд христианина. А о наставлениях святых отцов в деле молитвы никогда не можем мы сказать, что это уже читали, изучили, а главное, не можем сказать, что так хорошо знакомы с этими наставлениями, что неуклонно следуем им. Поэтому, всякий раз, читая слова о молитве святых отцов или известных богословов, труды которых так или иначе опираются на святоотеческое наследие, мы забывчивые и неразумные, несобранные и невнимательные, снова и снова обретаем, а точнее можем обретать, так как во многом это зависит от нас, тот внутренний молитвенный строй, о котором эти труды повествуют.

Сегодня мы предлагаем вниманию наших посетителей небольшой отрывок из труда «О молитве» Пестова Николая Евграфовича (1892—1982) – православного духовного писателя, профессора, доктора химических наук.

Собранность и внимательность в молитве

«В мире нет ничего труднее молитвы».
(Схиархимандрит Софроний)

Среди музыкантов существует понятие о «постановке рук», среди певцов — «о постановке голоса», среди писателей — о «выработке стиля».

В отношении молитвы также можно говорить о её «постановке» и её стиле. И здесь существует опасность неправильного начала и плохой привычки в отношении небрежности и торопливости в молитве и привычки лишь «вычитывать» её.

Как пишет о. Александр Ельчанинов — «Молитва — искусство, неправильно поставленная молитва усиливает внутренний хаос, особенно у нервно-неустойчивых людей».

Молитва — это таинство, священнодействие души, к ней надо приступать с трепетом, с глубочайшим вниманием к внутренним переживаниям и к состоянию сердца.

Отец Иоанн С. так говорил пастырям (из числа своих духовных детей): «Не привыкайте служить». Он этим заповедывал совершение церковных богослужений производить не по привычке — формально и без чувства, но всегда как бы впервые с глубоким благоговением предстоять перед Богом.

Этот завет можно свести и к каждому молящемуся: «Не привыкайте к молитве», т. е. не твердите её по привычке, равнодушно, со стремлением как-нибудь «вычитать» правило.

Как говорит преп. Варсонуфий Великий: «Совершенная молитва состоит в том, чтобы беседовать с Богом, не рассеиваясь мыслями, собирая все помыслы и чувства. Человек входит в такое состояние, когда умрёт для всех людей, для мира и для всех людей, для мира и для всего, что в нём находится».

А преп. Макарий Великий пишет: «Если не обленимся и не дадим у себя пожатий бесчинным, порочным помыслам, но волею своею привлечём ум, понуждая помыслы устремляться к Богу, то, без сомнения, Господь Своею волею придёт к нам и действительно соберёт нас к Себе, потому что всё благоугождение и блужение зависит от помышлений.

Ибо в какой мере собираешь ты ум свой, в такой и ещё в большей мере понуждается Он собственным Своим благоутробием и благостью Своею к тебе и успокоить тебя.

Стоит Он и рассматривает твой ум, помышления и движения мыслей, назирает, как ищет Его, от всей ли души твоей, не леностью ли, не с нерадением ли?

И когда увидит рачительность твою и искание Его, тогда явится и откроется тебе, подаст помощь Свою и уготовит тебе победу, избавит тебя от врагов твоих. и даст тебе истинную молитву, истинную любовь, а это Он Сам, Который соделывается в тебе всем и есть для тебя рай и древо жизни и вода живая» (Беседа 31).

О том же пишет епископ Вениамин Милов: «Молитва есть обнаружение любви к Богу всем умом, всем сердцем, всею крепостию и стоянием перед Ним в простоте сердца. Единство, целостность, устремление души к Богу, хотя и есть дар благодати, но дар влагаемый — свыше в личный труд самособранности или в борьбу с собственной рассеянностью».

Поэтому необходимым условием для молитвы являются бодрость, усердие — напряжённость как ума и внимания, так и тела.

Старец Силуан посмотрел на одного молящегося военного и заметил, что «по движению тела его было видно, как весь он погружался в Бога».

А старец о. Алексей Мечев когда молился, то, по отзывам видевших его, «горел на молитве, внимал каждому слову молитвы жадно, словно боясь упустить миг духовного восторга».

Чтобы «постановка» молитвы была правильной, надо, чтобы произнесение слов молитвы было совершенно отчётливым. Каждое слово должно выговариваться тщательно до конца, не проглатывая и не комкая последних слогов. Что особенно важно для новоначальных — это, по возможности, абсолютная неторопливость при молитве.

Таким образом, если говорить об идеале молитвы для новоначального, это будет ещё тщательная внешняя отделка, как чеканка драгоценной вещи искусным мастером. Тогда, снисходя к проявленному усердию, Господь поможет и вниманию ума и пробудит и теплоту сердечную.

Здесь следует учитывать психологический закон, что наше внимание воспринимает сильнее и глубже всё то, что проходит перед ним медленно.

Быстро произносимые слова скользят по поверхности сознания и чувства и не кладут на сердце должного отпечатка.

Как пишет о. Иоанн С.: «На молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истово, от сердца».

. Когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай твоею молитвою убедить Бога даровать тебе ка кое-либо благо. Бог даёт по сердцу нашему (Пс. 19, 5) «чем больше искренности, сердечного жара в молитве, тем щедрее дар. Особенно молитву Господню («Отче наш. ») читай с благоговением, мирно, не торопясь.

Лишь для духовно окрепших христиан при достижении ими сердечной молитвы (см. о последней ниже), темп её может ускориться. Об этом так пишет о. Иоанн С.: «Можно ли молиться с поспешностью, не вредя своей молитве?».

Можно тем, которые научились внутренней молитве чистым сердцем. В молитве надобно, чтобы сердце искренно желало того, о чём говорит, — а чистое сердце имеет это как бы в природе своей.

Поэтому он может молиться и с поспешностью, и в то же время богоугодно, так как поспешность не вредит истине (искренности) молитвы. Но не стяжавшим сердечной молитвы надо молиться неспешно, ожидая соответствующего отголоска в сердце каждого слова молитвы. А это не всегда скоро даётся человеку, не привыкшему к молитвенному созерцанию.

Поэтому редкое произношение слов молитвы для таких людей должно быть положено за непременное правило. Ожидай, пока каждое слово отдастся в сердце свойственным ему отголоском.

При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком. Когда заметишь, что сердце твоё холодно и молится неохотно, — остановись, согрей своё сердце каким-нибудь живым представлением — например, своего окаянства, своей духовной бедности, нищеты и слепоты, или представлением великих, ежеминутных благодеяний Божиих к тебе и роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с тёплым чувством.

Если и не успеешь прочесть всех молитв по времени, беды нет, а пользы — от тёплой и неспешной молитвы получишь несравненно больше, чем если бы прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия.

Надо помнить, что в молитве Бог оценивает чувства сердца больше всего и прежде всего: они нужнее, чем произнесение слов молитвы: евангельская блудница без одного слова получила отпущение грехов, когда она целовала ноги Господа, мазала их мvром и отирала волосами своими (Лк. 7, 38). Господь спрашивает от христианина прежде всего сердца: «сын Мой, отдай Мне сердце твоё» (Притч. 23, 26).

Основное усилие христианин направляет при молитве на то, чтобы мысль постигала слова молитвы. Как уже говорилось, этому помогает тщательность дикции и внешнее проявление чувств, соответствующих словам молитвы.

Неторопливость при этом должна простираться до того, что в отдельных местах молитвы могут делаться остановки, чтобы глубже понять значение произносимых слов. Надо, чтобы соответствующие понятия не скользили по нашему воображению, а проникали в нас, сливаясь с нами, владели нашим умом и из него проникали в сердце.

Еп. Игнатий Брянчанинов говорит, что «верный свидетель истинной молитвы — это внимание», т. е. когда ум вполне заключается в слова молитвы, не принимая никакого мечтания (т. е. никаких посторонних мыслей).

Поэтому не так важно то, что мы успеем закончить наше молитвенное правило, — не в этом дело, но важно, чтобы мы действительно приобщались к истинной молитве и единению нашего духа с Духом Божиим.

Преп. Варсонуфий Великий советует при этом: «Если уклонишься мыслию в рассеяние, то возвратись и начни с тех слов молитвы, которые удержались в памяти». Тем христианам, которые имеют и время, и силы, следует исполнять это указание Преподобного. Однако, как советуют старцы, «не всегда и не всем надо так возвращаться к тому месту, которое сохранилось в памяти».

Для слабых духом или телом это может повести к тому, что не все обычные молитвы в данном случае могут быть прочитаны, отчего наступают смущение и печаль.

Можно в этом случае сделать поклон, мысленно попросить у Бога прощение за рассеянность и в спокойствии духа далее продолжать молитвы, стараясь быть внимательным.

Следует заметить, что тот, кто привык внимательно молиться, уже не захочет молиться иначе. Иное произнесение молитвы уже не может удовлетворить его: как вкусивший сладкого, он более не захочет пить горького. Он испытал веяние благодати при тщательной молитве (в слезах и умилении, в горении сердца), и когда этого веяния не будет, это будет для него большой потерей.

Не будем вместе с тем смущаться нашей рассеянностью на первых ступенях нашего молитвенного труда — лишь бы проявили прилежание к молитве.

Как говорят св. отцы, уже самые святые слова молитвы являются оружием против лукавого — служат к очищению сердца и ума.

Совершенно очевидно, что рассеянная жизнь мешает духовной жизни христианина, не позволяет ему внутренне сосредоточиться. Такая жизнь особенно вредно отражается и на молитве. Защитой себя от суеты мира является возможно достижимое воздержание от всех мирских впечатлений.

Старец Силуан пишет по этому поводу: «Кто хочет чисто молиться, тот не должен знать никаких газетных новостей, не должен читать плохих (светских) книг или любопытно знать что-либо из жизни других. Все это приносит в ум много нечистых мыслей, и когда человек хочет в них разобраться, то они всё больше и больше запутывают и томят душу».

И тогда, как подтверждает схиархимандрит Софроний: «В час внутренней, умной молитвы всё отпечатлевшееся неудержимой стеной идёт на сердце и производит смятение».

Поэтому Софроний делает вывод, что для достижения нерассеянной сердечной молитвы надо «постоянно стремиться к тому, чтобы число внешних впечатлений довести до последнего возможного минимума».

При современных условиях жизни многим это, вероятно, будет трудно достижимо. Но имеющим возможность в ка кой-то мере ограничивать рассеянность своей жизни надо приложить к этому своё старание.

Опыт показал, что в час молитвы не должно останавливаться даже на добрых по виду мыслях, потому что при этом ум непременно встретится с иными помыслами. Потеря чистоты молитвы — ничем не вознаграждаемый ущерб.

Конечно, не всегда и не у всех может оказаться подходящая обстановка для молитвы, особенно для молитвы днём. Не всегда можно произносить молитву вслух. В таких случаях приходится молитву шептать. Если и шептать нельзя, то молитва творится в уме. Такую молитву творить труднее; труднее бывает сосредоточиться, труднее затронуть молитвой своё сердце.

Но и здесь всё наше спасение от рассеянности заключается в возможном темпе молитвы с прочувствованием каждого из её слов.

Однако надо иметь в виду, что обращение к Богу даже при плохом восприятии сердцем значения слов молитвы всё же есть молитва. Старцу Иоанну (сподвижнику Варсонуфия Великого) был задан вопрос: «Когда молюсь или упражняюсь в псалмопении и не ощущаю силы произносимых слов, по причине сердечного нечувствия, то какая мне польза от сего моления?».

Старец ответил: «Хотя ты и не ощущаешь (силы того, что произносишь), но бесы ощущают её, слышат и трепещут. Итак, не переставай упражняться в псалмопении и молитве, и мало-помалу, помощью Божией, нечувствие твоё преложится в мягкость» (Отв. 718).

Св. отцы (в том числе Симеон Новый Богослов) предостерегают при молитве от воображения. Так, для средоточия в молитве казалось бы полезным мысленно рисовать себе образы Христа, Богоматери, святых и ангелов.

Хотя под влиянием воображаемых светлых образцов сердце может несколько разогреться и христианин найдёт некоторую сладость в молитве, но надо знать, что этот образ творения молитвы таит в себе опасности.

Идя этим путём, христианин может впасть в «прелесть», т. е. в нарушение своего нормального духовного состояния под влиянием лукавого духа.

Бедные души прельстившихся услаждаются сладостными видениями, которые ранее воображались, а затем начинают появляться перед их глазами уже помимо их воли. Эти видения прельстившихся принимают за благодатные, посылаемые им за их ревность и духовные подвиги.

Будучи ещё очень далекими от чистоты сердечной, они начинают себя почитать за очистившихся — за святых, которым Бог видимым и чудесным образом оказывает милость. Так развиваются в прельстившихся самообольщение и гордость, которые передают их во власть лукавого духа.

Как пишет старец Силуан — «Отцы говорят, что при вражеском видении душа почувствует смущение. Но это только смиренная душа, которая не считает себя достойной видения, при вражеском действии почувствует смущение или страх, а тщеславный может не испытывать ни страха, ни даже смущения и считает себя достойным и поэтому враг легко обманывает его». Также опасна восторженность в молитвах. Про подобные молитвы так пишет еп. Феофан Затворник: «Восторги, сильные движения с волнениями суть просто кровяные душевные движения от распалённого воображения. Доходят до этих восторгов и думают, что дошли до больших степеней, а между тем, всё это мыльные пузыри. Настоящая молитва тиха, мирна; и такова она на всех ступенях».

Молитва н е пестов

Образование: филолог.

Читаю священные тексты и верую в бога.

Рада Вас видеть!

ТОП-10 великолепных книг о воспитании детей

Что важнее — сделать так, чтобы ребёнок «ни в чём не нуждался» материально или же взрастить его душу? Как понять, что наш ребёнок хочет нам сказать или показать? Ко Дню защиты детей мы подготовили для вас 10 книг, которые ответят на эти и другие вопросы.

Воспитание детей — рискованное дело. Ибо в случае удачи последняя приобретена ценою большого труда и заботы, в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим.
                    Демокрит

И со «смеющимся философом», всегда очень остро понимавшим красоту и стройность установленного Богом миропорядка, сложно не согласиться…

О, сколь же многие предприниматели, посвящая жизнь созиданию значимого для них Дела, внезапно обнаруживали, что это самое Дело им попросту некому передать и весь труд их жизни пропадает втуне, потому что их дети, без родительского пригляда и любовного пестования, не выросли, выродились во что-то жуткое! Что для человека вообще и, особенно, для только-только формирующейся личности должна быть понятна необходимость самоограничения и что их стремление сделать так «чтобы малыш ни в чём не нуждался» развратило их чадо. Что в погоне за материальным благополучием они забыли о духовно-нравственном развитии своего ребёнка.

А сколь многие отцы и матери страдают от того, что теряют связь со своим ребёнком, когда перестают понимать мотивы его слов и поступков, а он не желает понимать и принимать их советов и рекомендаций. Как часто бывает так ,что ребёнок шумит и шкодит не из вредности, а из желания привлечь внимание самых дорогих ему существ, прекословит и проявляет непослушание только для того, чтобы нарушить равнодушие, заслужить признание и уважение близких!

Тайна детской души и детского языка раскрывается для родителей в трудах великих педагогов прошлого и современных исследователей, десяток великолепных пособий которых мы сегодня предлагаем нашим читателям.

1. «В общении с родителями. Беседы о христианском воспитании»

«Пока мы боремся… за независимость, за прибавочную стоимость, за европейские ценности… мы теряем. Теряем детей. Уже выросло целое поколение потерянных детей, чьи родители в 90-х переквалифицировались из учителей в продавцов, уехали на заработки, спились, развелись… Теперь потерянные некогда дети сами стали родителями. Второе поколение «потерянных», эти «потерянные в квадрате» сподобились жить во времена радикальных перемен. Ой, не к лучшему», пишет в своей книге известный проповедник и церковный писатель протоиерей Андрей Ткачёв.

«Боюсь, что третье поколение будет похоже на воплощение одного из голливудских фильмов ужаса, а четвертое просто не родится. Пора заниматься собою и детьми. Собою потому что яблоко от яблони далеко не катится. А детьми, потому что их, брошенных, подберут злые дяди с разрушительной идеоло­гией и … Давайте думать о том, как этого избежать, и молиться, чтобы это не случилось!», — призывает священник.

Эта книга затрагивает многие вопросы воспитания детей именно в современном, духовно павшем обществе, когда неполная семья — скорее правило, чем исключение, когда родители — это сами недолюбленные когда-то дети.

2. «Общаться с ребёнком. Как?»

На этот невысказанный вопрос читателей отвечает в своей работе Юлия Борисовна Гриппенрейтер, доктор психологических и кандидат педагогических наук, а также специалист по системной семейной психотерапии.

Профессор Гриппенрейтер пишет, что ребёнка необходимо любить без условий: «Причина широко бытующего оценочного отношения к детям кроется в твердой вере, что награды и наказания – главные воспитательные средства. Похвалишь ребенка – и он укрепится в добре, накажешь – и зло отступит. Но вот беда: они не всегда безотказны, эти средства. Кто не знает и такую закономерность: чем больше ребенка ругают, тем хуже он становится. Почему же так происходит? А потому, что воспитание ребенка – это вовсе не дрессура. Родители существуют не для того, чтобы вырабатывать у детей условные рефлексы.

Психологами доказано, что потребность в любви, в принадлежности, то есть нужности другому, одна из фундаментальных человеческих потребностей. Ее удовлетворение – необходимое условие нормального развития ребенка. Эта потребность удовлетворяется, когда вы сообщаете ребенку что он вам дорог, нужен, важен, что он просто хороший. Такие сообщения содержатся в приветливых взглядах, ласковых прикосновениях, прямых словах: «Как хорошо, что ты у нас родился», «Я рада тебя видеть», «Ты мне нравишься», «Я люблю, когда ты дома», «Мне хорошо, когда мы вместе…»».

Книга написана без изобилия специфической лексики и проста в восприятии. Материал изложен в виде уроков с домашними заданиями для родителей.

3. «Идеальные дети и неидеальные родители. Советы Суперняни»

Как развивается ребенок до семи лет? Какой режим дня для него оптимален? Как бороться с детскими страхами? Что делать, если ребенок капризничает и не слушается? Как приучить малыша к горшку? Какие игрушки и игры лучше всего развивают детей? Как обезопасить ребенка дома и на улице?

На эти и другие вопросы отвечает книга детского психолога и популярной ведущей программы «Суперняня» Натальи Барложецкой, советы которой помогут вам понять своего ребенка по-настоящему. Книга предназначена для родителей детей от 0 до 7 лет.

«Собирательство свойственно детям с самого раннего детства. Едва начав ползать, ребёнок всё тянет в рот, подобное поведение сохраняется и в более зрелом возрасте. Бороться с этим бесполезно, инстинкт своё возьмёт. Просто следите за тем, чтобы в зоне, доступной детям, не было мелких предметов — пуговиц, шариков, иголок, шурупов и т.п. Если вы хотите действительно обезопасить свой дом для малыша, то встаньте на колени и внимательно исследуйте каждый уголок вашей квартиры, как это, ползая, делает он», — советует «суперняня».

4. «Как любить ребёнка»

Эту замечательную книгу написал великий педагог, врач и писатель XX столетия Януш Корчак, погибший вместе со своими воспитанниками в нацистском концентрационном лагере «Треблинка».

«Ребенок не глуп; дураков среди них не больше, чем среди взрослых. Облаченные в пурпурную мантию лет, как часто мы навязываем бессмысленные, некритичные, невыполнимые предписания! В изумлении останавливается подчас разумный ребенок перед агрессией язвительной седовласой глупости», — напоминает родителям Януш Корчак.

Не нужно мешать ребёнку самостоятельно познавать мир, добавляет педагог: «У ребенка есть будущее, но есть и прошлое: памятные события, воспоминания и много часов самых доподлинных одиноких размышлений. Так же как и мы – не иначе, – он помнит и забывает, ценит и недооценивает, логично рассуждает и ошибается, если не знает. Осмотрительно верит и сомневается.

Ребенок – иностранец, он не понимает языка, не знает направления улиц, не знает законов и обычаев. Порой предпочитает осмотреться сам; трудно – попросит указания и совета. Необходим гид, который вежливо ответит на вопросы. Уважайте его незнание!»

Также читайте: Епископ Филипп: О самой дорогой сердцу Пасхе и служении в «Провинциальной» епархии.

5. «Школа для родителей. Воспитание детей от 0 до 4»

«Это издание – сборник моих наблюдений, «путевые заметки», содержащие важные ориентиры для тех, кто начал свою экскурсию в родительство намного позже меня. Мои размышления не могут претендовать на всеохватность, но призваны помочь молодым папам и мамам выработать собственную позицию, развить способность прислушиваться к своему внутреннему голосу», — рассказывает о мотивах написания своей работы Екатерина Бурмистрова.

Мама 10 детей, семейный консультант, автор нескольких книг о воспитании и соучредитель портала «Семья растёт», Екатерина Бурмистрова сумела доступным языком объяснить родителям, чего им ждать от ребёнка в разные моменты взросления и как развивать своего малыша.

«Взрослое понимание временных интервалов пробуждается у человека лишь в шесть с половиной – семь лет, перед поступлением в школу. Если вы говорите двухлетке: «Я тебе двадцать минут назад сказала, чтобы ты убирал игрушки!» – то это для него совершенно непонятно, он не знает, что такое двадцать минут и почему вы так нервничаете.

В два – два с половиной года малыш способен понять взаимосвязь событий, если вы предлагаете ему поиграть, «пока не прозвенит звоночек» или «пока мама пылесосит»», — разъясняет автор «Школы для родителей».

6. «О детях: Священное писание и церковный опыт»

Составленный Татьяной Николаевной Терещенко сборник отдельных высказываний и цитат Святых Отцов, Священного Писания и опытных священников, посвящённых воспитанию подрастающего поколения,  входит в серию «Азы православия».

Сборник представлен не просто короткими вырванными из контекста высказываниями, а достаточно развёрнутыми цитатами, которые хорошо передают мысли их авторов и заставляют задуматься.

«Тяжкий ответ дадите вы перед Богом за всякий соблазн, который видят в вас дети ваши, за все ссоры, ругательства, пустословия, драки, которые происходят на их глазах. Если сами так поступаете, то чему научите детей ваших?

Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) 1877–1961 гг.»

7. «Слова о воспитании детей»

Сборник советов одного из самых почитаемых старцев Святой горы Афон святого Порфирия Кавсокаливита поможет родителям не только понять своего ребенка, но увидеть и исправить собственные ошибки.

При жизни подвижника многие отцы и матери обращались к нему за советом, будучи не в силах самостоятельно решить проблемы со своими детьми. Опыт во Христе и мудрость святого старца делали его советы не только бесценным духовным сокровищем, но и хорошим практическим руководством для родителей.

«Воспитание детей начинается с момента их зачатия. Плод в материнской утробе слышит и чувствует. Да, он слышит, а видит глазами матери. Он воспринимает ее движения и чувства, несмотря на то, что ум его еще не развился. Омрачается лицо мамы – омрачается и его лицо, нервничает мама – нервничает и он. Когда мать чувствует печаль, боль, страх, беспокойство и тому подобное – переживает и он. Если мама не хочет его, не любит, он это тоже чувствует, и маленькая душа получает травмы, которые остаются на всю жизнь.

И совсем иначе, когда мать испытывает святые чувства, когда в душе у нее радость, мир, любовь к ребенку. Таинственным образом она передает ему эти чувства, подобно тому, как происходит и с уже родившимися детьми. Поэтому мать должна любить своего будущего ребенка и ласкать его, гладя свой живот, много молиться во время беременности, читать псалмы, петь тропари, стараться жить праведно. Это и ей самой приносит пользу, и вместе с тем она духовно трудится ради будущего ребенка, чтобы с самого начала в его душу были посеяны семена святости. Видите, какое это тонкое дело – носить во чреве ребенка? Какая ответственность и какая честь!», — говорил святой.

8. «Таинство детства»

«Детям важно объяснить, почему дают целование мира. «Когда ты приходишь в магазин, ты ведь не целуешь продавца, который дает тебе конфеты! А когда приходишь в храм, то к тебе подойдут люди, поцелуют. Это будет поцелуй такой же, который тебе дает любящая мать. Это происходит потому, что эти тебя любят. А любишь ли ты их?» И если ребенок отвечает: «Да!» – значит, он понял, что на любовь надо отвечать любовью. Поэтому все и отвечают – дают друг другу целование. Такое объяснение детям будет понятно», — пишет в своей книге архимандрит Виктор (Мамонтов).

В его работе, который пригодится не только родителям, но и каждому воцерковляющемуся человеку, затрагиваются вопросы воспитания, воцерковления и роста молодых личностей — от их рождения и первой детской молитвы до выбора профессии и заключения брака.

9. «Православное воспитание детей»

Книга известного русского педагога XX столетия и глубоко верующего христианина Николая Евграфовича Пестова рассказывает о единстве детей и родителей, методах их ограждения от соблазнов мира, трудовом и молитвенном единении семьи и раскрывает перед читателями другие важные вопросы.

Труд Николая Евграфовича базируется на Священном Писании, цитатами из которого и подкреплен его личный педагогический опыт.

«Будем же помнить, что святость и Дух Божий несовместимы со скверной. Необходима духовная чистота атмосферы, в которой растут наши дети, и тогда от них никогда не отступят их ангелы хранители и их будут посещать святые.

Особую заботу должны проявлять родители к обстановке тех комнат, в которых спят дети, и уголков, где они проводят свое время — играют или занимаются. Пусть жизнь их проходит под постоянным осенением образов, освещенных светом неугасимых лампад. Пусть перед своими глазами они всегда видят Господа Иисуса Христа, Божию Матерь, и своих ангелов, и семейных святых», — советует Пестов.

10. «Тайная опора»

«Тот, к кому ребенок привязан, утешает и придает ему сил просто фактом своего присутствия.

Живет ли семья в роскошном особняке или в трущобах, в мегаполисе или в джунглях, живет ли она как все семьи вокруг, или сильно отличается от социальной нормы – ребенку все равно. Родители есть, они рядом, они смотрят на меня с любовью, они отзываются на мой плач – все в порядке.

Вокруг может быть экономический кризис, глобальное потепление, эпидемия гриппа, наводнение или война – если сами родители в порядке, если они с ребенком не разлучаются слишком надолго и выглядят достаточно уверенными и спокойными – ему хорошо. Потому что благополучие ребенка зависит не от условий, в которых он живет, а от отношений, в которых он находится», — отмечает Людмила Петрановская в своей книге «Тайная опора».

«Тайная опора» написана живым и понятным языком и раскрывает для молодых родителей мотивы поведения их чада от состояния младенчества до кризиса переходного возраста с точки зрения теории привязанности.

Автором книги стала педагог и психолог, лауреат премии Президента РФ и семейный консультант Людмила Петрановская.

Надеемся, что эти книги помогут вам и вашим близким сохранить мир и любовь в своей семье, лучше понять своего ребёнка и дать ему то самое важное, без чего человек может остаться простым разумным животным и так и не реализовать свой потенциал богоподобия!

Андрей Сегеда

Также рекомендуем: 16 правил искусства развивать нравственность от великого педагога Яна Амоса Коменского

1. Православная педагогика

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1

Лекция на тему: «ПРАВОСЛАВНАЯ ПЕДАГОГИКА И ПРАВОСЛАВНОЕ ВОСПИТАНИЕ»¹

Содержание

1. Православная педагогика:

– предмет православной педагогики;

– основные понятия: воспитание, образование, обучение;

– основные принципы православной педагогики.

2. Историко-педагогический экскурс в проблему православного воспитания.

3. Православный подход к пониманию человека.

4. Православный взгляд на воспитание человека.

Источники

1. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В.В.Зеньковский; отв.ред. П.А. Алексеев. – М.: Школа пресс, 1996. – 217 с.

2. Как защитить вашего ребенка? – М.: Даниловский благовестник, 2004. – 320 с.

3. Пестов, Н.Е. Путь к совершенной радости. Воспитание детей / Н.Е. Пестов. – Клин, 2003. – 175 с.

4. Полный православный богословский энциклопедический словарь. – Т. 1. – М., 1992. – 1120 стлб.

5. Православная педагогика: Традиции и современность: сб. лекций и докл. – Владимир: ВГПУ, 2000. – 128 с.

6. Священник Артемий Владимиров. Учебник жизни. – М., 1998. – 191 с.

7. Священник Евгений Шестун. Православная педагогика. – Самара, 1998. – 575 с.

8. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. – М., 1995. – 511 с.

9. Школа православного воспитания: сб.; сост. А.Н. Стрижев. –М., 1999. – 575 с.

Историческим и теоретическим фундаментом традиционной российской школы является православная педагогика. Обращение к православным духовно-нравственным традициям отечественного образования наиболее оправдано и перспективно для восстановления традиций, уклада жизни, форм национального опыта и успеха в сфере образования.

Сегодня православная педагогика становится все более актуальной и востребованной, а православное воспитание реально осуществляется в таких учебных заведениях, как православная гимназия, православные лицеи, русская национальная школа, а также в православных семьях. Глубинное осмысление учебно-воспитательного процесса невозможно без православного духовно-нравственного обоснования педагогики.

Поскольку православие признает главными проблемами человека проблему спасения и вечной жизни, постольку православная педагогика ориентирует нас на воспитание человека для земной и вечной жизни. В педагогической работе иерархически важнее подготовка человека к вечной жизни, а потому главными проблемами педагога являются проблемы духовно-нравственного становления личности, обеспечение душеспасительной атмосферы, в которой происходит правильное и свободное психофизическое развитие и социализация человека.

Что же такое «православная педагогика»? Все приведенные в данном разделе лекции определения заимствованы из книги священника Евгения Шестуна «Православная педагогика» (Самара, 1998).

Православная педагогика – воцерковленная педагогика и педагогика воцерковления. Воцерковить педагогику – это значит наполнить православным смыслом уже сложившийся научный и категориальный строй педагогики как теории (как науки). Педагогика воцерковления – педагогика преображения, направленная на прояснение Образа Божия в человеке, явление Его миру посредством духовно-нравственного совершенствования человека, в добродетели, в святости, в достижении даров Святого Духа.

Предмет православной педагогики – это процесс обретения личностью спасительного нравственно востребованного духовного опыта. Этот процесс преображения начинается с внутреннего нравственного самоопределения, с момента осознания своего подлинного положения в мире (т.е. что Я – создание Божье), с сыновнего отношения к Богу, с желания следовать Божьей воле и выполнять Его заповеди. Душа человека, открывшаяся для вечной жизни, преображается Божественной Благодатью, духовно совершенствуется.

Основные понятия православной педагогики.

Воспитание – это процесс воцерковления личности, путь к ее спасению. Спасение невозможно без Церкви. Воцерковить значит освятить светом веры весь круг понятий и практической жизни человека, положить в основу жизни не цель развития личности, а цель спасения человеческой души. В рамках спасения развитие реализуется в формах служения и жертвенности (а вне спасения развитие – разжигает страсти и питает человеческую гордыню). Воцерковить – значит научить не только жить, но и мыслить по-христиански, обращаясь за руководством к Церкви (а только потом – к науке).

Воцерковить – это значит преодолеть разлад между мыслью и чувством, плотью и духом, знанием и верой, приобрести полноту бытия в мире материальном и духовном, освящать и преображать личность в духе Истины и Любви.

Образование – восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сил, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека, благодаря которому образ Божий мог бы раскрыться во всей силе и полноте.

Обучение – педагогическая поддержка врожденной потребности человека к познанию истины и к Богообщению. Обучение – частный случай покаяния. Знания не берутся, а обретаются в процессе обучения, когда он направлен на готовность человека осознать, понять и вместить данные Богом знания, когда эрудиция дополняется интуицией, живым опытом Богообщения. В основе обучения – вера благодатная и живая.

Основные принципы православной педагогики:

1. Православный взгляд на человека как на образ и подобие Божие.

2. Наше единство в Церкви и через Церковь как начало благодатной соборности (через таинства; школа и семья = малая церковь).

3. Построение жизни по требованиям христианского совершенства (молитва, пост, покаяние + любовь и радость жизни).

4. Освоение наследия родного края (патриотизм + осознание себя в ряду поколений предков + способность простить (не осудить) ошибки отцов и дедов и стремление искупить их своей жизнью). Это «добролюбезная сила».

Н.Е. Пестов. Современная практика православного благочестия (в двух томах) / Православная книга почтой

Описание

В пятидесятых годах известный православный богослов и философ Николай Евграфович Пестов завершил свой многотомный труд: «Современная практика православного благочестия», который являлся одновременно и его диссертацией. Книга стала «брильянтом духовной лит». В то время выпускалась самиздатом на пишущих машинках, сейчас же издается в прекрасно изготовленном двухтомнике. Данная работа Н.Е. Пестова актуальна и по сей день, так как простота и доступность изложения текста, дает возможность даже совсем слабо разбирающимся в православии людям, понять православное мировоззрение.

«Своим друзьям Господь обещает уже не просто радость, а «совершенную радость», при приобщении к которой человек «не будет жаждать во век», которая уподобится «воде, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14).
Как найти к ней дорогу? На этот вопрос отвечает Евангелие и многовековый опыт Церкви Христовой»  (Н.Е. Пестов).

НЕТ В НАЛИЧИИ!!!

СОДЕРЖАНИЕ

Об авторе книги

Часть первая. Основы христианской веры

Предисловие
Глава 1. Цель жизни христианской и «путь спасения»

Источник всякой жизни — Пресвятая Троица

Глава 2. Бог и богопознание
Глава 3. Богообщение
Глава 4. Сын Божий — Господь наш Иисус Христос
Глава 5. Святой Дух
Глава 6. Царство Божие и вечная жизнь
Глава 7. Торжествующая Церковь

Грани жизни и соприкосновение бессмертной души человеческой с вечностью. Смерть тела

Глава 8. Три периода жизни человеческой души
Глава 9. Целесообразность смерти тела
Глава 10. Царство Небесное (рай)

Отрыв человека от источника жизни — Бога, соприкосновение его с космосом темных сил и последствие этого

Глава 11. Сатана и темные силы
Глава 12. Смерть души
Глава 13. Ад. «Тьма внешняя». «Огонь и мука вечная»
 

Часть вторая. Душа человеческая

Предисловие

Элементы души

Глава 1. Душа и тело
Глава 2. Ум и разум
Глава 3. Мысли
Глава 4. Сердце (душевное)
Глава 5. Воля человеческая
Глава 6. Восполнение слабой человеческой воли и разума Божией благодатью

Отклонение человека от образа и подобия Божия. Болезни души

Глава 7. Грех, рабство души и глубина падения
Глава 8. Страсти
Глава 9. Пристрастие
Глава 10. Искушения
Глава 11. Болезни воли, гипнотизм и одержимость
Глава 12. Прелесть

Преображение «внешнего» и «душевного» человека во «внутреннего» и «духовного»

Глава 13. Зарождение «внутреннего», «духовного» человека
Глава 14. Рост «внутреннего», «духовного» человека
Глава 15. Особенности «внутреннего», «духовного» человека
Глава 16. Внутреннее око и внутренний слух «духовного» человека
Глава 17. Различие «внешнего» и «внутреннего» человека

Законы роста души человека

Глава 18. Влияние среды: передача чувств и подражание
Глава 19. Привычки
Глава 20. От внешнего к внутреннему
Глава 21. Законченность

К свойствам и способностям души

Глава 22. Слышание Божиего голоса — совесть
Глава 23. Сновидения
Глава 24. Слезы, плач и умиление
Глава 25. Созерцание и постижение невидимого
Глава 26. Восприятие имен и образов
Глава 27. Постижение и отображение красоты души
Глава 28. Особые способностии возможности у человека

Часть третья. Раскрытие сокровищ и красот души

Предисловие

Вера и надежда

Глава 1. Вера христианская
Глава 2. Высшие ступени веры христианской
Глава 3. Надежда

Собранность и мысли христианина

Глава 4. Страх Господень
Глава 5. Преодоление боязливости и мужество
Глава 6. Память смертная
Глава 7. Трезвение — духовное бодрствование
Глава 8. Ревность о спасении

Опасности для христианина

Глава 9. Опасность теплохладности
Глава 10. Пребывание во внешнем христианстве и фарисейство

Добродетель терпения

Глава 11. Причины скорбей
Глава 12. Скорби праведников
Глава 13. Самопроизвольные страдания
Глава 14. Целесообразность скорбей
Глава 15. Восприятие скорбей христианином

Послушание

Глава 16. Послушание и его значение
Глава 17. Выбор духовного отца и рассудительность в послушании

Усвоение высшего разума

Глава 18. «Богонаучение» по святым отцам
Глава 19. Постижение воли Божией
Глава 20. Рассудительность

Смирение

Глава 21. Нищета духа
Глава 22. Сущность смирения
Глава 23. Признаки смирения
Глава 24. Смиренномудрие и пути к приобретению смирения
Глава 25. Смирение святых
Глава 26. Кротость
Глава 27. Смиреннословие
Глава 28. Отсутствие смирения — гордость

Милосердие

Глава 29. Притча «о неверном управителе»
Глава 30. Милосердие внешнее и сердечное
Глава 31. Пути к милосердию и значение его
Глава 32. Формы милосердия и рассудительность в нем

Любовь Христова

Глава 33. Любовь и полнота единения
Глава 34. Любовь Христова и любовь к ближним по плоти и к себе
Глава 35. Сущность и признаки Христовой любви
Глава 36. Любовь Христова у святых
Глава 37. Пути к стяжанию Христовой любви и рассудительность в ней
Глава 38. Великодушие и всепрощение
Глава 39. Благость и любовь к врагам

Мир души

Глава 40. Корни мира и пути к нему
Глава 41. Миротворчество
Глава 42. Ступени совершенствования и девять заповедей блаженства

Часть четвертая. Пути к отчему дому

Предисловие

Молитва

Глава 1. Значение молитвы
Глава 2. Внешняя обстановка и подготовка для молитвы
Глава 3. Собранность и внимательность в молитве
Глава 4. Длительность молитвы
Глава 5. Внутренняя подготовка к молитве
Глава 6. Ступени в молитве
Глава 7. Периоды в молитве
Глава 8. Содержание молитвы
Глава 9. Молитва за ближних и усопших
Глава 10. Молитва благодарения
Глава 11. Молитвы евангельские
Глава 12. Псалом пятидесятый

Часть четвертая (продолжение)

Непрестанная молитва

Глава 13. Различные формы непрестанной молитвы
Глава 14. Хранение ума и молитва Иисусова
Глава 15. Молитва в храме
Глава 16. Бдение

Заключение

Духовное чтение

Глава 17. Священное Писание
Глава 18. Духовные книги

Пост

Глава 19. Сущность и значение поста
Глава 20. Рассудительность в посте

Покаяние

Глава 21. Значение покаяния и примеры его
Глава 22. Пути к покаянию
Глава 23. Признаки и плоды истинного покаяния
Глава 24. Достаточно ли искупительной жертвы Христа
для прощения грехов христианина?
Глава 25. Таинство исповеди
Глава 26. Откровение помыслов и взаимная исповедь
Глава 27. Таинство елеосвящения

Причащение Святых тайн — Тела и Крови Христовых

Глава 28. Значение Таинства
Глава 29. Как часто надо причащаться Святых Тайн?
Глава 30. Обычаи Церкви для дня причащения Святых Тайн
Глава 31. Духовный режим жизни

Часть пятая.  Сущность и значение Церкви

Глава 1. Воинствующая Церковь
Глава 2. Страдания и болезни воинствующей Церкви
Глава 3. Веротерпимость
Глава 4. Через ближних — наше спасение
Глава 5. Основы отношения к окружающим
Глава 6. Простота, добрые правила и привычки в отношении к ближним
Глава 7. «Торгующие»
Глава 8. Странники, посетители и гости
Глава 9. Светоносные
Глава 10. Дружба и друзья
Глава 11. Ближние по плоти, истинные враги и истинные друзья христианина
Глава 12. Правители, начальники и подчиненные
Глава 13. «Случайные» встречи

Слово к ближним

Глава 14. Значение слова
Глава 15. Беседа с ближними
Глава 16. Доброе слово
Глава 17. Благодарение ближних
Глава 18. Поучение и вразумление ближних
Глава 19. Похвала и лесть
Глава 20. Неосуждение
Глава 21. Осуждение и противление соблазну
Глава 22. «Гнилые» слова, насмешки, смехотворство и споры

Общество и природа

Глава 23. Отношение христианина к обществу
Глава 24. Народные бедствия
Глава 25. Участие в общественной жизни и национальный вопрос
Глава 26. Отношение к социальным учениям
Глава 27. Природа
Глава 28. Животный мир

День христианина

Глава 29. Вечер христианина
Глава 30. Подготовка к утренней молитве
Глава 31. Утренняя молитва
Глава 32. День христианина
Глава 33. Труд житейский
Глава 34. Особая деятельность христианина для Господа

Воздержание

Глава 35. Необходимость воздержания
Глава 36. Области воздержания христианина
Глава 37. Уединение
Глава 38. Недоверие к себе
Глава 39. Молчаливость и сдержанность в словах
Глава 40. Скрытность

Пища

Глава 41. Принятие пищи
Глава 42. Воздержание в пище
Глава 43. Быт в жизни христианина
Глава 44. Дни церковных праздников
Глава 45. Дни нужды и материальных лишений
Глава 46. Дни болезни и немощи тела
Глава 47. Смерть близких
Глава 48. Подготовка христианина к смерти своего тела
 

Часть шестая

Предисловие

ПУТИ ХРИСТИАНИНА
Глава 1. Иночество
Глава 2. Монастырь в миру
Глава 3. Домашняя церковь
Глава 4. Примеры жизни христиан в миру
полнота добродетелей
Глава 5. Полнота покорности Богу
Глава 6. Полнота служения Богу
Глава 7. Бесстрастие и самоотречение
Глава 8. Святость
Глава 9. Совершенная радость

Заключение

Глава 10. Пути спасения
Глава 11. Степени спасения и святости

Послесловие к части 6-й

Часть седьмая

Предисловие

СВЯЗЬ ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ
Глава 1. Спасение души родителей более всего зависит от детей
Глава 2. Дети и родители — одно целое

УСЛОВИЯ УСПЕХА В ДЕЛЕ ВОСПИТАНИЯ

Глава 3. Упорный труд над ребенком — необходимое условие для успеха
Глава 4. Самоотверженная любовь — основа воспитания

Семь факторов духовного возрастания

Глава 5. Таинства
Глава 6. Молитва
Глава 7. Пост
Глава 8. Пример благочестия родителей
Глава 9. Духовная среда
Глава 10. Духовное чтение
Глава 11. Освящение обстановки

Соблюдение детей от соблазнов мира

Глава 12. Ограждение от людей мира
Глава 13. Ограждение от книг мира
Глава 14. Сохранение от пристрастий мира
Глава 15. Ограничение развлечений

Основы жизни христианина

Глава 16. Теснота пути
Глава 17. Совершенная радость

Повиновение и наказание

Глава 18. Повиновение
Глава 19. Наказание и награды

Правила и обстановка воспитания

Глава 20. Работа над словом
Глава 21. Порядок жизни
Глава 22. Забота о чистоте души
Глава 23. Образование и трудовые навыки
Глава 24. Выбор для детей профессии
Глава 25. Молитва родителей о детях — залог успеха воспитания

1490 страниц

профессор Николай Евграфович Пестов

Ученый, профессор Пестов Николай Евграфович, биография которого хранит много замечательных событий, имеет степень доктора химических наук в области технологии минеральных удобрений. Широко известен в нашей стране и за рубежом как историк-богослов, православный духовный писатель, много сил и времени тративший на проповедование православной веры.

Н.Е. Пестов является автором многих трудов и книг, посвященных исследованию христианских традиций, семейному воспитанию, размышлению над вопросами о смысле жизни и служения Богу.

Детские, юношеские и молодые годы

Пестов Николай Евграфович родился в Нижнем Новгороде 4 августа 1892 года.
Семья, к которой принадлежал Николай, считалась вполне обеспеченной. Его отец был мещанского, а мать — купеческого происхождения.

В детстве и юности он получил надлежащее образование, соответствовавшее его возрасту и социальному положению.

В 1911 году был зачислен в Императорское Высшее Техническое училище в Москве (впоследствии — МВТУ имени Баумана), на химический факультет.

Как студент, Николай выделялся среди однокурсников, подавал немалые надежды. Однако из-за начала Первой Мировой войны был вынужден оставить учёбу и отправиться добровольцем на фронт.

Пройдя курс обучения в военном училище, получил звание прапорщика, а затем назначение в запасное пехотное подразделение.

В августе 1915 года направлен в Ригу, в расположение артиллерийского полка, с целью организации защиты против химического оружия. На фронте служил отечеству не щадя живота своего, получил слуховую контузию, был представлен к наградам, заслужил отзыв со стороны воинского начальства, как выдающийся офицер.

сочинения

• Путь к совершенной радости.
• Современная практика православного благочестия. Том I.
• Современная практика православного благочестия. Том II.
• Православное воспитание детей. — СПб.: Сатисъ, 2010. — ISBN 5-7868-0063-6. — 5000 экз.
• Что такое пост и как правильно поститься. — СПб.: Сатисъ, 2005.
• Как творить молитву Иисусову. — СПб.: Сатисъ, 2005.
• Свет откровения: размышления над Апокалипсисом. — М.: Православное братство св. ап. Иоанна Богослова, 2010. — 265 с. — ISBN 978-5-89424-019-0
• Свет совершенной радости. — Сибирская Благозвонница, 2007. — ISBN 978-5-91362-024-8. — 5000 экз.
• Как победить сети диавольские (о сопротивлении темным силам). — СПб.: Сатисъ, 2005.
• Жизнь для Вечности //Совместное издание Храма Преображения Господня в Тушино г. Москва и Православного братства св. ап. Иоанна Богослова. — ISBN 5-87873-026-X.

По книге Н. Е. Пестова «Современная практика православного благочестия» снят фильм «Цель жизни xpистианской и путь спасения». — ТК Радость моя, ТК Союз 2009-06-18.

Деятельность Н. Пестова в послереволюционный период

Наступил февраль 1917 года. С революцией изменилась гражданская и политическая ситуация в стране. Преобразования коснулись и армии.

Вскоре Н. Пестов был избран членом Полкового Комитета, а затем — назначен в Исполнительный Комитет, как председатель от представителей полка и вместе — как член Полкового Суда.

В августе 1917 года Николая Евграфовича определили в должность полкового адьютанта.

Через несколько месяцев после Февральской последовала Октябрьская революция, названная впоследствии Великой Социалистической. Страна на несколько лет погрузилась в мрачное время кровавой неразберихи.

Вскоре после октябрьских событий Н. Пестов выхлопотал у руководства отпуск и отправился на малую родину, в Нижний Новгород. По смене местных властей остался трудиться в родном для него городе, на государственной службе: сперва делопроизводителем, потом сотрудником Горпродкома.

В связи с развитием общей подозрительности в отношении бывших царских чиновников и офицеров и развернутой против них волной притеснений, в августе 1918 года Николай Евграфович был арестован вместе с множеством прочих людей, не вызывавших доверия у властей. Представители новой власти подозревали их в возможном соучастии в контрреволюционном мятеже. Несколько десятков офицеров было тогда расстреляно.

В ноябре Н. Пестов был освобожден из-под стражи. Ему, как и другим бывшим офицерам, надлежало встать на особый учет (спасти их от гибели могла лояльность и помощь властям).

Вскоре Николай Евграфович получил назначение на трудоустройство в органы Всевобуча. Не имея твердых христианских убеждений и, по-видимому, даже сочувствуя тем высоким идеям, которые декларировались с большевистских трибун, он вступил в ряды коммунистов.

Через некоторое время его назначили на работу при Управлении Всевобуча, функционировавшего при Всеросглавштабе в Москве.

Вскоре он был определен на Центральные Высшие курсы, курсантом, после чего получил звание и мандат военного комиссара.

В 1919 году, весной, Н. Пестов попал в Северную группу войск, на Восточный фронт. Проявив себя как способный и талантливый руководитель, в сентябре, в том же году, удостоился звания окружного военного комиссара, был направлен работать начальником Управления Всевобуча при Уральском Военном округе.

Несмотря на столь быстрое продвижение по службе, нельзя сказать, что Николай Евграфович принадлежал к кругу фанатично настроенных борцов за Советскую власть. Напротив, в этот период своей жизни он испытывал глубочайшие духовные сомнения.

Летом 1921 года Н. Пестов, имея желание продолжить обучение, прерванное Первой Мировой войной, демобилизовался. Возможности увольнения из рядов РККА способствовала общая стабилизация политической ситуации в стране.

Осенью того же года он присутствовал на лекции Марцинковского, которую тот читал для студентов. Содержание лекции «Жил ли Христос» глубоко тронуло душу бывшего комиссара. Как впоследствии признавался сам Н. Е. Пестов, с лекции он вышел другим человеком, христианином. В словах Евангелия, звучавших с трибуны, он нашёл ответ на многие мучившие его жизненно важные вопросы.

Увлекаемый духом Святого Евангелия, Н. Пестов внутренне отказался от линии партии и уничтожил свой партийный билет. Не пройдя очередную регистрацию, был исключен из членства в РКП(б).

Пребывая в Москве, Николай Евграфович сблизился с представителями христианского кружка в МВТУ и содействовал, в меру сил и возможностей, организации духовных встреч, лекций, бесед.

В 1921 году жил в Саратове, помогая борьбе с эпидемией тифа и голодом.

К концу лета 1922 года возвратился в Москву, и, восстановившись в студенчестве, продолжил учёбу в МВТУ. При этом, в свободное от занятий время, он посещал заседания христианского кружка.

Здесь он познакомился со своей будущей супругой, Зоей Вениаминовной. В 1923 году состоялось их бракосочетание.

влияние

В конце 1921 года знакомится с В.Ф. Марцинковским:

Однажды, возвращаясь с лекций, я увидел на наружной двери общежития большой плакат:

Все на лекцию В. Ф. Марцинковского «Жил ли Христос?»

После моего отъезда из Екатеринбурга вопросы, связанные со смыслом жизни и христианским миросозерцанием, неоднократно вставали передо мной. Тема на афише меня заинтересовала, и вечером я был на лекции. Зал был переполнен студентами МВТУ и других вузов. На сцену вышел очень просто одетый человек среднего роста. Простое русское лицо, небольшие усы. На сцене держался очень свободно и не¬посредственно. Временами добрая улыбка озаряла его лицо. Его лучистые черные глаза, увеличенные пенсне в золотой оправе, внимательно и даже сострадательно поглядывали на окружающих. Он говорил четким, ясным, поставленным голосом, и студенты с неподдельным вниманием слушали его речь, боясь пропустить хоть одно слово. Вся его лекция была проникнута духом христианской любви, искренности и исполнена глубокого смысла.

Я впервые услышал такие глубокие и содержательные слова о Христе и Евангелии. В моей душе родилось чувство глубокого раскаяния о содеянном мною.

Внезапно точно пелена упала с глаз, в простых словах Евангелия, которое читал лектор, я услышал ответ на мучившие меня вопросы. Жестокий спазм сдавил мне горло, из глаз полились обильные слезы. Весь остаток вечера я проплакал…

Этот вечер стал поворотным пунктом в моей жизни. С лекции я вышел христианином. Началась моя новая просветленная жизнь. Новые силы, неизведанные ощущения ворвались в душу. Уже не скорбь и тоска, но неизреченная радость наполняла душу, давая силы жить, работать, учиться[1]:105-107.

О других влияниях сер. 1920-х гг.:

Эти годы были для меня временем интенсивных самостоятельных занятий по богословию, философии и церковной истории. С большим удовольствием я читал и изучал произведения русских славянофилов — В. Соловьева, Киреевского, Хомякова и Трубецкого. Книга «Добротолюбие» стала для меня родной и близкой. Такое же светлое впечатление произвела на меня книга отца Павла Флоренского «Столп и утверждение истины». Я неоднократно впоследствии перечитывал это глубокое произведение о Церкви[1]:121.

О 1960-х гг.:

Господь снабдил меня очень богатой богословской литературой, включая такие книги, как пять томов Добротолюбия, четырнадцать томов Житий святых, двенадцать томов жизнеописаний подвижников благочестия, таких классиков богословия, как св. Ефрем Сирианин, св. Макарий Египетский, еп. Игнатий Брянчанинов, еп. Феофан Затворник, богословие Патриарха Сергия, архиепископа Луки, творения Оптинских старцев, Флоренского, Лодыженского, «Илиотропион» и т. д.

Вместе с тем, в одной благочестивой семье я нашел богатую богословскую западную литературу на немецком и французском языках, достаточно полную, чтобы в какой-то мере ознакомиться и постичь основу католической и протестантской веры и их богословие.

Последнее дало мне возможность познакомиться со святыми и подвижниками благочестия западного христианства. Все это расширило мой духовный кругозор и сроднило мою душу с западным христианством. Я стал постигать всю глубину зла нетерпимости между христианскими конфессиями. После ознакомления с западными религиозно¬философскими работами я стал воспринимать всю христианскую Церковь как целое, как единое древо с ветвями (различными христианскими конфессиями)[1]:159-160.

Дальнейшая деятельность

Освободившись из заключения, Николай Евграфович не уклонился от исполнения христианского долга. В этот период он стал прихожанином храма на Маросейке. В свою очередь отец Сергий Мечев стал ему духовным наставником и отцом.

Между тем, в семье Николая Евграфовича подрастали трое детей: два брата и сестренка. Он любил их от всей души и воспитывая, старался избегать чрезмерной педагогической строгости.

На научном поприще он сыскал себе широкую известность: преподавал в разных ВУЗах, обучал аспирантов, выступал с лекциями перед рабочими и служащими, публиковал научные работы.

В 1937 году стараниями высшего государственного руководства развернулась очередная волна политических репрессий. В жернова карательной машины попали сотни известных людей. Многие из них стали жертвой надуманных подозрений или лукавых оговоров.

На одном из заседаний, проходившем в Менделеевском институте, Н. Пестов выступил с речью в защиту арестованного ученого. Результат оказался предсказуемым: Пестова исключили из штата сотрудников.

Понимая, во что ввязался, Николай Евграфович ожидал скорого ареста. Однако очередного тюремного заключения не последовало. Сам он приписывал это Божественному заступничеству, осуществленному по молитвам его духовного отца, жены и детей.

В 1939 году Н. Пестов получил приглашение от администрации МИЭИ. Выдержав конкурс, он занял место заведующего кафедрой химической технологии.

В 1941 году был утвержден соответствующим определением в степени доктора химических наук.

С началом Великиой Отечественной войны большая часть советской промышленности была переориентирована на нужды фронта. Н. Пестов был освобожден от призыва по причине болезни: бронхиальной астмы. Все его научные усилия были направлены на помощь стране.

В 1942 году на фронт попал его сын, а годом позже на него пришла похоронка.

В 1943 году Николай Евграфович получил должность заместителя руководителя по учебной и научной работе. За военные и послевоенные годы он был представлен к ряду правительственных наград.

йога

От непосредственного участия в войне меня освободила хроническая и трудноизлечимая болезнь — бронхиальная астма. Первые приступы этой болезни появились у меня уже после гражданской войны. Болезнь особенно усиливалась в летние месяцы, если мне приходилось долгое время проводить в сыром климате около воды. Я окреп от этой болезни лишь после длительного лечения дыхательными упражнениями по системе йогов под руководством О. Лобановой[2]. Последняя в свое время изучила в Германии у индусских йогов методы лечения туберкулеза и бронхиальной астмы. При таком лечении приходится делать специальные дыхательные упражнения три раза в день по пятнадцать-двадцать минут. Чтобы не вернулась обратно астма, упражнения больной должен делать в сокращенном виде до самой смерти. Я и сейчас их делаю во время прогулок…[1]:147

— Н. Е. Пестов

Единственной болезнью, которая одно время сильно угнетала дедушку, была бронхиальная астма. Вылечился дедушка от нее благодаря своей пунктуальности. Ознакомившись однажды с лечебной системой дыхательных упражнений (основанной на йоге), дедушка неукоснительно стал делать дыхательную гимнастику. Для этого, чтобы не нарушить цикличности, он даже вставал по ночам и мы слышали во сне странные, загадочные приглушенные звуки, доносившиеся из-за стены: «бар-р-р-а-х-хх», «ба-р-рр-у-ххх-х». Но воспоминания об этом относятся к 50—60 годам. Астму дедушка победил и даже позже консультировал занимающихся по этой же системе астматиков[1]:170.

— Воспоминания внука Н. Пестова

Две статьи о православном образовании: общественная школа и домашняя школа

Следующие статьи являются избранными из архива «Православная семейная жизнь». Первый касается светского образования в государственной школе. Вторая статья касается Православной домашней школы, которая становится все более популярной и распространенной. Независимо от того, учатся ли ваши дети в системе государственных школ или учатся дома, в каждой среде есть свои специфические проблемы.

Получите максимальную отдачу от образования вашего ребенка в государственной школе

Энн Мари Гидус-Месера

В то время как сегодня многие христиане, в том числе все большее число православных, имеют тенденцию учить своих детей дома, многие решили (или делают это по необходимости) обучать своих детей в системе государственных школ.

Любой обеспокоенный православный родитель знает о негативном влиянии школьного образования и очень часто борется с этим на постоянной основе.Хотя цель этой статьи не защищать преимущества образования в государственной школе, она попытается помочь православным родителям превратить эти негативные факторы в положительный опыт обучения.

Приведу один пример, который побудил меня написать эту статью. Моя старшая дочь учится в пятом классе, и ей было поручено читать книгу Дорогой мистер Хеншоу Беверли Клири. Ей дали буклет вопросов, на который нужно было ответить, чтобы проверить общее понимание. Чтобы дать краткий обзор книги, главный герой Ли пишет письма вымышленному мистеру Мистеру.Хеншоу. Книга состоит из этих букв и показывает, сколько букв могут рассказать о человеке. В письмах Ли описывает своих родителей, которые разлучены. Его отец — водитель грузовика, который часто уезжал из дома и нечасто звонил домой. Это беспокоило и расстраивало его мать. В результате пара рассталась. В письмах Ли выражает надежду, что его родители не разводятся, а снова собираются вместе, чего они не делают.

Ниже приведены некоторые из вопросов, проверяющих понимание учащимися: «Вы предсказывали, что родители Ли снова соберутся вместе или что они останутся разлученными? лучше, если родители Ли помирились.Поясните свой ответ.

Когда я прочитал набор вопросов, я понял, что у меня резко увеличился пульс, и я первым делом хотел крикнуть ей: «Это неправильно!» после чего я звонил директору, а затем учителю и кричал то же самое (за которым следовало гораздо больше).

Я не делал ничего из вышеперечисленного.

В последние несколько лет общество решило конкретную проблему развода совершенно антихристианским образом. Развод рассматривается как приемлемый способ «разлюбить» кого-то и начать все сначала.Более того, в местных школьных классах здоровья (и я подозреваю, что многие другие) семьи определяются как единица, в которой вы живете, будь то мама и дети, бабушка и дети — даже традиционные мама, папа и дети! Есть даже песня Барни о разных семьях. В попытке общества повысить самооценку ребенка (чтобы он не чувствовал себя плохо из-за того, что не является частью «традиционной» семейной ячейки) святость брака претерпела серьезные изменения. Более того, дети также понимают, что развод — это нормально.

Возвращаясь к списку вопросов: на них еще не было ответа, поэтому я глубоко вздохнул, постарался говорить как можно более небрежно и попросил дочь рассказать мне немного о книге. Почему родители мальчика развелись? — Потому что его мама не любила беспокоиться о том, что его отец в дороге, — ответила она. Она добавила, что он нечасто звонил домой. Мое сердце замерло. Я подумал, приемлемо ли это для нее? Я спросил ее, что она думает.

После того, как я послушал ее (прикусив язык, чтобы не прыгнуть со своими двумя центами), я сказал ей, что православные христиане не верят в правильность развода.«Иногда в браке возникают проблемы, и они могут сделать нас несчастными, но мы не разводимся только потому, что несчастны или нам не нравится ситуация», — объяснил я. С нами может случиться много вещей, которые нам не нравятся, и иногда нам приходится приносить жертвы, добавил я.

Примет ли моя дочь что? сказал ей? Будет ли она игнорировать меня, зная, что многие дети в ее пятом классе приехали из раздельных семей? Я знал ответ: нет никаких гарантий. Но одно можно сказать наверняка: Бог ожидает, что мы будем с любовью учить наших детей нашей вере.

Хотя я мог бы смотреть на этот эпизод в негативном ключе, я решил перевернуть его и использовать его, чтобы научить свою дочь нескольким важным вопросам: жизни, любви и браку. Как христианские педагоги (а это мы, родители), я считаю, что мы должны использовать любую возможность, чтобы показать нашим детям, как все связано с Богом и Его единой истинной верой.

Государственная школа может быть одной из таких возможностей. Научиться мирно существовать среди людей разного происхождения можно практиковать в классе.В классе можно научиться подвергать сомнению все, что угодно Богу. Сострадание к другим можно практиковать в классе. Все это возможно, потому что, как хорошие православные родители, мы уже в первые годы жизни очень сильно повлияли на наших детей.

Что же тогда мы, как православные родители, можем сделать, чтобы извлечь максимальную пользу из школьного образования наших детей и помочь им расти в Господе?

• Примите участие. Сообщите учителям и административному персоналу, что вы готовы работать волонтером в любом качестве.Если у вас есть дети дома и вы не можете заниматься волонтерством в самой школе, предложите поработать над проектами дома. Это покажет школе и вашим детям, что вы заинтересованы в их образовании.
• Будьте на виду. Запланируйте обед с детьми. Время от времени присылайте закуски или печенье. Оставьте их в классе или встретите их в классе после школы. Все это помогает сделать вас заметным, что помогает вам понять, что происходит в школе. Эксперты в области образования говорят, что видимость показывает вашим детям и их учителям, что вы им небезразличны.
• Ежедневно проверяйте школьную работу. Установите время, когда вы садитесь и просматриваете школьную работу и задания ваших детей. Эксперты в области образования говорят, что интерес к образованию ваших детей помогает повысить их энтузиазм по поводу школы и помогает им получать более высокие оценки. Обзор школьной работы занимает всего несколько минут и может стать особенным для вас и ваших детей.
• Слушайте. Вашим детям есть что сказать, и вы не только многому научитесь, но и разовьете у них хорошие коммуникативные навыки.Уложив детей спать ночью, попросите их рассказать вам что-нибудь хорошее, что произошло в тот день; затем спросите, произошло ли что-то не очень хорошее. Вы получите лучшее представление о том, как прошел их день, что их беспокоит, а также вызовете особые разговоры.
• Подавайте хороший пример. Это может быть проще (или сложнее), чем вы думаете! Наши дети учатся на наших примерах. Независимо от того, сколько они учат в школе о наркотиках, ценностях или «честной борьбе», в конце концов, дети обычно перенимают ценности своих родителей.
• Используйте плохое поведение и ситуации как возможности для обучения. Когда вы слышите или видите что-то неуместное, используйте это как способ подкрепить правильное поведение. Просто укажите поведение или ситуацию в том виде, в каком они произошли, скажите, что это было неправильно, а затем укажите, какое поведение является подходящим. Например, если вы видите группу детей, намеренно высмеивающих умственно отсталого ребенка, вы можете сказать: «Эти дети высмеивают этого мальчика. Он родился умственно отсталым и не может говорить или думать так ясно, как мы. .Смеяться над ним — неправильно. Наверное, это задело его чувства. Смеяться над кем-то неугодно Богу, потому что Бог любит всех ». Если ваши высказывания будут простыми и короткими, вашему ребенку будет легче понять вашу позицию и они будут меньше походить на проповедь. Вы можете даже закончить, сказав:« Как православные христиане. мы верим… », что может показаться менее опасным (особенно для детей постарше).
• Надейся на Господа. Вероятно, два наиболее важных фактора, которые следует помнить при воспитании наших детей: 1) мы не в силах превратить их в идеальных людей и 2) нет никаких гарантий.Даже если мы все сделаем «правильно», наши дети могут выбрать другой путь, отличный от того, который мы планировали. Это потому, что они родились по собственному желанию. В конечном итоге они должны выбрать жизнь православных христиан. Наша задача — делать все возможное, чтобы воспитывать их в Господе. После этого мы должны практиковать нашу веру, имея веру в то, что Христос благословит и направит Своих (да, Своих!) Детей по правильному пути.
• Дайте им кредит. Достигнув школьного возраста, характер наших детей уже сильно изменился.Они будут способны различать основные права и недостатки, хотя им по-прежнему будет требоваться любящее руководство, когда они свернут с правильного пути. Мы по-прежнему должны отдавать должное нашим детям за то, что они способны принимать множество правильных решений, с любовью исправляя их, когда они принимают неправильные.
• Отправьте их в школу с молитвой. Когда вы отправляете их за дверь или бросаете в школу, молитесь, чтобы Бог благословил их, и побывайте с ними (даже если вы уже вместе молились утром) в течение наступающего дня.Вы можете даже сказать им прямо: «Да благословит вас Бог и пребудет с вами», чтобы напомнить им, что Бог наблюдает за ними.
• Отправка вашего ребенка в государственную школу может быть полезным опытом. Возникающие ситуации и взаимодействие вашего ребенка с другими детьми могут предоставить возможности для обучения и закрепления правильных православных ценностей. Самое главное, мы должны поверить в Христа, веря, что Он поможет нам вырастить Своих детей как истинных православных христиан.

Анн Мари Гидус-Месера — автор православных книг для детей, в том числе Я иду в церковь и Буря и море — жизнь Святого Николая . Она также написала руководство по религиозному образованию Образ жизни . В настоящее время она является членом Православной церкви св. Григория Нисского в Колумбусе, штат Огайо, где она служит в приходском совете и является членом епархиального совета Среднезападной епархии. Она проводила семинары по обновлению приходов, выступала в качестве фасилитатора во время Административного саммита и была консультантом Целевой административной группы.

© 1996 by Православная семейная жизнь и оригинальный автор (ы).
URL: http://www.theologic.com/oflweb/. Этот веб-сайт предоставлен и поддерживается компанией TheoLogic Systems, которая предоставляет программное обеспечение и информационные инструменты для православных христиан и приходов по всему миру.

Православное домашнее образование

, Сара Лофт

Растущее в стране движение «домашней школы» — привлекательная альтернатива для православных родителей.Мы занимаемся домашним обучением нашу восьмилетнюю дочь с детского сада и нашли это полезным опытом. Я хотел бы поделиться некоторыми положительными преимуществами этого опыта, а также предоставить некоторые конкретные ресурсы и информацию для тех, кто хотел бы рассмотреть возможность домашнего обучения.

Опросы и исследования детей, получающих домашнее образование, показали, что они не только продвинуты в учебе, но и лучше адаптированы в эмоциональном и социальном плане. Это, возможно, является результатом более естественной и безопасной домашней обстановки, свободы от негативного давления со стороны одноклассников, личного внимания, большей личной свободы и индивидуальной программы обучения.Как правило, дети, получающие домашнее образование, становятся самостоятельными учениками, имеют более высокую самооценку, более независимы и (что удивительно для многих) лучше социализированы, чем их сверстники.

Православное образование

Однако преимущества программы домашнего обучения для православных христиан выходят за рамки обычных преимуществ перед институциональным образованием. Когда православные христиане берут на себя ответственность обучать своих детей, у них появляется уникальная возможность обеспечить образование православных христиан — православное в контексте, содержании и представлении.

Вкратце, наш подход был следующим: наш академический календарь следует церковному календарю, начиная с 1 сентября с молебна. Мы соблюдаем все основные праздничные дни, посещая службы, обсуждая праздник и выполняя соответствующие чтения, такие как евангельские рассказы о Рождестве на Рождество, жизнь святого или избранные отцы церкви. Снижаем учебную нагрузку во время Великого поста и снимаем всю Страстную и Светлую седмицы. Хотя необходимо (чтобы соответствовать большинству требований штата) иметь «школу» определенное количество дней в году (обычно 180), нет требования соблюдать светский или государственный календарь учебных дней и праздников.В дополнение к регулярному посещению служб, мы начинаем каждый день с утренней молитвы и обычно каждый день получаем какую-либо форму религиозного образования. Остальная часть дня уходит на выполнение проектов, чтение, посещение библиотеки, работу над математикой и т. Д.

Есть и ресурсов для домашних учителей, я получаю десятки и десятки каталогов от компаний, единственный или основной бизнес которых поставляет учебники, манипуляторы или наглядные пособия семьям, обучающимся на дому. Я добавлю список адресов ресурсов в конце этой статьи, но здесь я хочу сосредоточиться на аспекте домашнего образования «религиозное образование».Религиозное образование может (и принимает) для нас множество форм, включая чтение Библии. ( Международная детская Библия имеет уровень чтения третьего класса, Живая Библия перефразирует уровень чтения восьмого класса, а версия Короля Иакова — двенадцатый уровень). Мы использовали материалы OCEC и DRE, предназначенные для церковных школ, книги по искусству репродукции икон и библейские атласы. Мы часто изучали литургические тексты, таинства, церковную историю и т. Д.

[Ред. Примечание: проконсультируйтесь со своим приходским священником перед использованием Живой Библии . Поскольку это пересказ, основанный на протестантской принадлежности автора, текст сомнительный в некоторых областях. Православная Библия для изучения , которая является новой версией короля Иакова, должна использоваться при любом изучении Библии из-за сносок и статей.]

Для взрослых доступно удивительное количество материала. (Ревекка читала и ценила св.Киприана Молитва Господня в очень простом и понятном переводе Эдмонда Бонина.) Мы также нашли много полезных книг в детской секции нашей местной публичной библиотеки, не только библейские рассказы, но и такие книги, как Костюмы народов Ветхого Завета. (Филип Дж. Ватсон), Я греческий православный (Мария Руссу), Моя лучшая подруга Елена Папас (Филлис С. Инлинг), и даже пересказ истории Рождества Христова, рассказанный епископом IV в. Кипр проиллюстрирован репродукциями эфиопских рукописей 18 века из Британской библиотеки ( The Road to Bethlehem by Elizabeth Laird).

Мы почувствовали, что религиозное образование требует не только учебных материалов и участия в молитвенных службах, но и активного аспекта. Детей можно поощрять петь, служить, научиться делать просфоры , посещать монастыри, участвовать в социальных программах (например, посещать дома престарелых), смотреть текущий курс иконописи и т.д. и выражать личную веру ребенка.

Академические и религиозные аспекты

Большая часть только что описанного религиозного образования имеет академическое измерение : оно включает чтение, письмо, устное выражение, музыку, изучение истории и географии, знакомство с различными культурами, обсуждение этики и «ценностей».«Верно и обратное: для православной христианской семьи академические« предметы »могут иметь религиозное измерение. Нет необходимости, например, идти вместе с обезвоживанием истории в государственных школах, которое тщательно устраняет или искажает роль веры и Церковь. Слишком часто учебники написаны, чтобы никого не оскорбить и подчеркнуть светские культурные ценности. Византийская и православная история и культура отодвигаются на задний план, если вообще представлены.

Домашние педагоги вообще не обязаны использовать учебники, хотя часто бывает проще обратиться к учебнику в качестве справочного материала, но в целом они сочли более удовлетворительным использование других источников, таких как биографии, посещения музеев и первичные источники. материал.Вместо того, чтобы читать об американской конституции, имеет смысл просто прочитать и обсудить ее. Этот маршрут также позволяет получить более интегрированную учебную программу. Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Робеспьер, Уильям Блейк, Гойя, Бетховен, Роберт Бернс, Сэмюэл Джонсон, Хадин и Екатерина Великая были примерно современниками святого Серафима Саровского и святого Германа Аляскинского. Св. Серафима и его младшего современника Св. Германа можно читать в широком контексте американской и французской революций, а также писателей, художников и композиторов того времени.

Иллюстрации, которые я использовал (история) для интеграции христианского и «светского» обучения, также применимы к другим областям. Наша дочь научилась читать (после начальной фонетической стадии), слушая, как мама читала вслух из Хроник Нарнии К. С. Льюиса с частыми остановками, чтобы обсудить словарный запас, сделать предсказания о сюжете и поговорить о религиозных темах, раскрытых в рассказах. Я прочитал вслух все семь томов (во время сна малыша Захари) и постепенно (в томе 3) позволил Ребекке прочитать вслух сначала несколько предложений, затем первый и последний абзацы каждой главы, затем каждый третий или четвертый абзацы и, наконец, несколько страниц за раз.К концу детского сада она перечитала все семь томов и с тех пор читает и перечитывает их. В контексте домашнего обучения мы можем превратить обучение чтению в процесс усвоения хорошей литературы, христианских ценностей и текстов самой Библии.

В заключение я хотел бы дать несколько общих рекомендаций и предложений для домашних учителей.

1. Узнайте, каковы конкретные законы и требования в вашем штате. Часто директора школ сами плохо осведомлены по этому вопросу, но люди, находящиеся на более высоком уровне в учебном заведении, смогут дать вам точную информацию.Домашнее обучение является законным почти в каждом штате, но требования сильно различаются. В Нью-Йорке необходимо письменно уведомить местный школьный округ о своем намерении обучаться на дому, представить учебную программу, составлять ежеквартальные отчеты об успеваемости и тестировать ребенка на определенных уровнях обучения, чтобы гарантировать нормальный прогресс.
2. Я рекомендую всем учащимся, обучающимся на дому, вступить в Ассоциацию правовой защиты домашних школ, даже в очень удобных штатах (например, Нью-Йорк), как для поддержки работы Ассоциации (которая помогла разработать устав штата Нью-Йорк и многие другие), так и для услуги, которые они предоставляют в виде бесплатной юридической консультации и представительства, а также их ежеквартального отчета.Стоимость 100 долларов * на семью в год. Они помогут даже в мелочах. Когда несколько лет назад в Нью-Йорке изменились правила и наш местный суперинтендант не был уверен в своих (и наших) обязанностях, юрист Ассоциации связался с нашими местными властями и быстро прояснил этот вопрос. Ассоциация также является хорошим местом, где можно получить точную и актуальную информацию о руководящих принципах и требованиях в любом штате Союза. Пишите по адресу: HSLD, Paeonian Springs, VA 22129.
3. Я рекомендую обратиться в школу, сеть или другую организацию, которая может дать совет и помочь в разработке учебных программ. Мы пользуемся услугами программы обучения на дому Clonlara. За сумму 300 долларов * в год на семью Clonlara предоставляет информационный бюллетень, учебную программу (которая может быть изменена или адаптирована), ведет школьные записи, отправляет (и печатает) наши квартальные отчеты для штата и предоставляет доступ издателям, которые будут обычно веду дела только со школами. Таким образом, становится возможным заказать отдельный текст или единый набор для манипуляций по математике.Кроме того, сотрудники и учителя Clonlara всегда доступны для консультации по телефону и напрямую взаимодействуют со школьным округом от имени членов семей. Clonlara сама по себе является школой и при необходимости может связаться с местными частными школами для консультации и тестирования. Хотя существует ряд школ и организаций, которые предлагают аналогичную программу, большинство из них более дорогие, и большинство из них также требуют использования своей конкретной программы, включая учебники, рабочие листы и т. Д.Clonlara имеет тенденцию быть значительно более гибкой при внесении изменений в учебный план. Традиционно, например, изучать определенные страны по обществоведению в определенном классе, но в этом году мы решили изучать Румынию (православную культуру), которую обычно вообще не изучают в американских школах. Мы решили по большей части не пользоваться учебниками. Ни одна из наших адаптаций не была проблемой для Clonlara, которая, по сути, побуждает семьи избегать учебников, уделять особое внимание занятиям и адаптировать образование к их собственным уникальным традициям, культуре, религиозной вере, интеллектуальным наклонностям и личным наклонностям.Пишите по адресу: Clonlara HBEP, 1289 Jewett, Ann Arbor, MI 48104 / (313) 769-4514.

Периодический журнал Growing Without Schooling (и другие подобные ему) обеспечивает постоянный источник образовательных идей, адаптированных к домашней среде обучения, а также контакты с другими домашними школьниками, рекомендуемые книги и учебные материалы, а также списки друзей по переписке. другие дети, получившие домашнее образование. Стоимость подписки на год составляет 20 долларов *. Он выходит раз в два месяца. Пишите по адресу: GWS, 2269 Massachusetts Avenue, Cambridge, MA 02140.

Две полезные книги:

Мэри Прайд Большая книга домашнего обучения ($ 17,50 *) — это обширный список каталогов школ, заочных курсов, ресурсов и всего, что может понадобиться домашнему педагогу.

Книга Джона Уайтхеда «Домашнее образование и конституционные свободы» (6,95 долларов *) — это эссе о правовых и моральных основах домашнего образования. «Факты, — говорит он, — таковы: исторически уровень нашей национальной грамотности был выше 150 лет назад, до появления государственного образования.И с юридической точки зрения, любые основные конституционные свободы, включая свободу слова и убеждений, свободу религии и право на неприкосновенность частной жизни, поддерживают ваше право самостоятельно обучать своих детей ».

Обе эти книги можно заказать по адресу: The Sycamore Tree Educational Services, 2179 Meyer, Costa Mesa, CA 92627.

Я был бы рад получить известие от любых православных христиан, которые занимаются — или думают об обучении своих детей дома. Если нас будет достаточно, может быть полезно создать сеть для обмена идеями и материалами и для оказания взаимной поддержки.Свяжитесь со мной по адресу: Sarah Loft, 100 Bennett Ave., Apt. J, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 10033 / 212-927-0596.

Сара Лофт посещает миссию Святой Марии Магдалины в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк .

* Цены 1991-1992 гг. Указаны с оригинала артикула. Сборы могут немного увеличиться.

Примечание редактора Справочника по ресурсам

Статья Сары Лофт вызвала у меня несколько вопросов. Они следуют за ней с ее ответами, давая читателю больше информации о практическом применении домашнего школьного образования.

Когда родитель и ребенок все время вместе, как насчет проблем с поведением? Насколько охотно они хотят учиться у своих родителей, когда все остальные дети идут в школу?

Есть потенциальные проблемы, если родитель пытается воспроизвести «школьные» условия дома: читать лекции, делать задания и т. Д. В этом нет необходимости. Условия в школе предназначены для удовлетворения потребностей классных комнат детей, с каждым из которых приходится заниматься одним или двумя взрослыми в определенной организованной форме.Домашняя обстановка гораздо более неформальна. Это требует хороших и открытых отношений между родителями и детьми. Оставьте неформальным; никаких оценок, честной оценки, вклада и указаний от ребенка, даже маленького ребенка . Следите за их интересами.

Мы никогда не знали ни одного ребенка, получающего домашнее образование (хотя могут быть некоторые), который хотел бы пойти в школу. Исключение, о котором мы иногда слышим, — это склонный к спорту подросток, который хочет заниматься школьными командными видами спорта.Тем не менее, очевидно, что есть школьные округа, готовые принять эти семьи. Обычный ответ друзей Ревекки: «Тебе повезло!» Они (почти все) тоже хотят получать домашнее образование.

У родителей тоже должна быть жизнь. Они должны думать о себе в первую очередь как о родителях , а не как о учителе. Обсуждения и проекты идут намного дальше, чем лекции. Я объясняю концепцию математикой только тогда, когда Ребекка не может понять ее сама и просит о помощи. Каждый ребенок индивидуален, но большинство человек не хотят, чтобы другой человек (учитель, родитель или кто-либо еще) постоянно «дышал им в спину». Уважайте ребенка, его склонности, интересы, ограничения, чувства и стиль обучения.

Где ребенок находит друзей? Как ребенок занимается внешкольными занятиями или спортом?

Там много детей, и их не в школе в большинстве случаев . Ребекка находит друзей по соседству (детская площадка, библиотека), в церкви, в классах и клубах, в своем детском хоре и ансамбле.Доступны различные внеклассные мероприятия и занятия спортом: скауты для мальчиков и девочек, клубы (местный шахматный клуб, Camp Fire Girls, 4-H), игры Малой лиги и другие виды спорта, организованные местными церквями и другими организациями. Есть также коммерческие и организованные «после школы» мероприятия, такие как искусство, танцы, музыка, занятия в YMCA, местных церквях и общественных организациях, музеях, библиотеках и зоопарках. Ассоциации домашних школ также организуют групповые занятия.

Сложность не в том, чтобы найти действий (в большинстве областей), а в , выбрав среди множества вариантов.Прошлой осенью Ребекка приняла болезненное решение бросить женскую футбольную команду, организованную местной лютеранской церковью, из-за несоответствия расписанию с хором и оркестром.

Предполагается ли, что по крайней мере один из родителей находится дома все время? Какое образование и какие педагогические навыки необходимы родителю, чтобы иметь возможность проводить домашнее обучение?

Мы слышали о ситуациях домашнего обучения, когда есть один родитель или когда ни один из родителей не находится дома полный рабочий день.но нам кажется, что оптимальной является ситуация, когда кто-то постоянно бывает дома и оба родителя принимают участие в этом процессе.

Родители с разным уровнем образования учат своих детей дома. Что нужно?

1. Базовая грамотность
2. Готовность учиться (со стороны родителя), любопытство и интерес. Вам не нужно быть экспертом во всех возможных предметах (например, мы с Ребеккой учим французский вместе). Родителю также необязательно преподавать каждый предмет лично (например,грамм. Ребекка ходит в класс греческого языка с другими детьми два раза в неделю и берет уроки игры на скрипке). Родители также могут нанять репетитора по конкретному предмету или предметам.
3. Гибкость и терпение. У вашего ребенка свой собственный стиль обучения. Одна идея может провалиться, поэтому вы ищете другую. Нет необходимости изолироваться. Посмотрите список сертифицированных учителей «Растем без обучения» или обратитесь в свою «школу» (например, в Clonlara) за помощью в любой проблемной области.
4. Думайте о себе сначала как о родителе, а затем как о «координаторе по обучению» и следуйте указаниям ребенка.Я думаю о своей роли в первую очередь в поддержании баланса, поскольку я вижу, что ее образование не слишком однобоко в том или ином направлении. Но я позволил Ребекке инициировать, помочь выбрать материалы и обсудить учебный план.

Последняя информация о Сарре и Ревекке

Во время недавнего телефонного разговора с Сарой Лофт я узнал, что два года назад Ребекка сдала вступительные экзамены и училась в одной из специализированных средних школ Нью-Йорка. В настоящее время Ребекка живет в Испании со своей бабушкой и учится в испанской средней школе.Сара занимается домашним обучением 12-летнего сына Закари, а также 9-летнего Люка и 8-летней Кэтрин, которые вскоре будут усыновлены. — Филлис Мешель Онест,

© 1998 by Православная семейная жизнь и оригинальный автор (ы).
URL: http://www.theologic.com/oflweb/. Этот веб-сайт предоставлен и поддерживается компанией TheoLogic Systems, которая предоставляет программное обеспечение и информационные инструменты для православных христиан и приходов по всему миру.

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ / ВОСКРЕСЕННАЯ ШКОЛА СЛУЖЕНИЯ

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ / ВОСКРЕСЕННАЯ ШКОЛА СЛУЖЕНИЯ

РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ / ВОСКРЕСЕННАЯ ШКОЛА СЛУЖЕНИЯ

FR.ДЕКАН, ПРОИСТЕМОС
ДИРЕКТОР — МЭРИ СЬЮ ГЛАДИС

ДЕНЬ: ВОСКРЕСЕНЬЕ УТРО
ВРЕМЯ: 10:00 — 12:00 ПОЛДЕНЬ
МЕСТО: ПРИХОДСКИЕ УЧЕБНЫЕ ЗАЛ
ПЕРИОД: СЕНТЯБРЬ — ИЮНЬ

«Обучайте ребенка тому пути, которым он должен идти, и когда он состарится, он не отступит от него».
Притчи 22: 6

Служба религиозного образования / воскресной школы нашего прихода позволяет нашим детям узнавать о нашей Святой Православной вере и, особенно, о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе.Это служение дает нашим детям возможность получить знания о нашем православном богословии, преданиях, Священном Писании и многом другом, чтобы они могли расти в познании и мудрости Веры. Религиозное образование жизненно важно для наших детей, чтобы они вырастали, действительно понимая, что такое наша Православная вера и как они могут использовать ее в своей повседневной жизни. Мы должны учить наших детей с раннего возраста, чтобы они могли полностью понять, как наша Православная вера будет направлять всю их жизнь.

Надо помнить слова о. Декан: «Дети не будущее нашего прихода, они настоящее». Мы должны приводить наших детей на уроки религиозного образования / воскресной школы каждое воскресенье, чтобы мы могли дать нашим детям образование сегодня. Если их сегодня не будет в наших классах, завтра в нашем приходе не будет детей. Уроки религиозного образования / воскресной школы необходимы для наших детей, чтобы они не пропустили Благую Весть об Иисусе Христе и нашей Православной вере.

Нам повезло, что наши дети могут каждое воскресенье посещать Божественную литургию, которая проводится в нашей церкви. Всех детей просят прийти в церковь к 10:00. После причастия дети уйдут в свои классы для религиозного образования до 12:00.

Мы призываем всех детей нашего прихода, от дошкольных до старших классов, участвовать в нашем служении религиозного образования / воскресной школы. Для получения дополнительной информации вы можете связаться с о.Дин или наш директор Мэри Сью Глэдис.

О нас | Академия Святой Софии

Наше видение

Наше видение состоит в том, чтобы развивать и поддерживать всеправославное, дошкольное до 8-го класса, религиозное частное образовательное служение в районе Портленда, чтобы наше богатое образовательное наследие передавалось нашим детям во славу Бога и на благо общества. их / наши души.

Наша миссия

Академия Святой Софии дает образование всему ребенку, предлагая богатую академическую программу и учебную программу по искусству, основанную на православных ценностях, воспитывая при этом любовь к учебе, личную ответственность и уважение к каждому человеку.

Соответственно, мы поставили следующие цели:

• Предлагать академические успехи в безопасной и благоприятной среде.
• Чтобы научить студентов «как учиться», а также «чему учиться».
• Чтобы воспитать в наших учениках любовь к учебе на всю жизнь.
• Действовать как продолжение родительской роли по обучению ребенка.
• Для дальнейшего формирования характера у наших студентов, чтобы они стали продуктивными и хорошими членами нашего сообщества.
• Чтобы более полно вовлечь семьи в жизнь Церкви.
• Чтобы почитать Бога и обучать других вере.

Наша история

Академия Святой Софии открылась в сентябре 2004 года. Школа была организована семьями православных христиан и духовенством в районе Портленда, которые были заинтересованы в создании места со строгими академическими стандартами и расширением специальных предметов, преподаваемых в контексте православной веры и учений. .ASA стремится сотрудничать с родителями в укреплении ценностей, которым учат дома, и в обеспечении детей инструментами, необходимыми для того, чтобы жить в современном сложном мире. ASA является доказательством того, что сильные ценности и заботливый персонал создают идеальные условия для детей, которые могут успешно учиться в учебе.

В течение первого года в Академию Святой Софии было зачислено 28 детей. Сегодня количество учащихся почти удвоилось, и в школе есть дошкольные учреждения и детский сад Монтессори, а также с 1 по 5 классы.Персонал и правление усердно работали над тем, чтобы школа продолжала делать разумный выбор учебной программы, привлекать квалифицированных учителей и реагировать на потребности и проблемы родителей 21 века.