Воспитание экологической культуры в семье: РОЛЬ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИВИДА | Новосёлова

[1] Шлюз информации о благополучии детей. Статистика патронатного воспитания за 2017 год.Вашингтон, округ Колумбия: Детское бюро Министерства здравоохранения и социальных служб США, март 2019 г.

[2] Культурная и этническая идентичность используются в этой статье как синонимы.

[3] Смолич Дж. «Основные ценности и культурная идентичность». Этнические и расовые исследования 4 (1), 1981, 75-90,

[4] Андерсон М. и Л.О. Линарес. «Роль факторов культурного различия в адаптации ребенка после помещения в приемную семью».” Обзор служб для детей и молодежи 34 (4), 2012, 597-601.

[5] Usborne, E. & D. Taylor. «Роль ясности культурной идентичности для ясности самооценки, самооценки и субъективного благополучия». Бюллетень личности и социальной психологии 36 (7), 2010, 883-897.

[6] Бергер, П. Л. и Т. Лакманн. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. Хармондсворт: Пингвин, 1991.

[7] Шмидт, Дж.и другие. «Кто я? Кто я по-твоему? Стабильность расовой / этнической самоидентификации среди молодежи, находящейся в приемных семьях, и соответствие категоризации агентством ». Обзор служб для детей и молодежи 56, 2015, 61-67.

[8] Там же.

[9] McMillen, C. et al. «Психиатрические симптомы и расстройства, связанные с употреблением психоактивных веществ в национальной репрезентативной выборке американских подростков, находящихся в приемных семьях». Журнал здоровья подростков 38 (4), 2007, 351-358.

[10] Исследование было проведено автором, Ариэллой Х. Стафансон, и его можно получить по электронной почте [email protected].

[11] Организация Объединенных Наций. Всеобщая декларация прав человека, 10 декабря 1948 г.

[12] См. Национальная конференция законодательных собраний штатов. «Билль о правах приемных семей» (цитируется Ill. Rev. Stat. Ch. 20, § 520 / 1-15)

[13] См. Национальная конференция законодательных собраний штатов. «Билль о правах патронатной семьи» (цитируется статья 210.566 Mo. Rev. Stat.)

[14] См. Эпштейн, Хайди Редич и Энн Мари Ланкур. «Разумный и осмотрительный стандарт материнской компании». Детская юридическая практика сегодня , октябрь 2016 г.

[15] Национальная конференция законодательных собраний штатов. Билль о правах приемных семей, 2 мая 2019 г.

Простое руководство по экологическим картам — сильные связи

Педагогика для экологии — школы переосмысления

» В год, когда мне исполнилось 40 лет, я нашла дорогу домой.В том году, впервые в красной каменной пустыне штата Юта, я плакал, карабкаясь по сликроку, петляя по дну каньона, балансируя на своем пути вверх и через стены каньона. Это дико незнакомое место тронуло меня больше, чем я ожидал. Я думала, что это будет красиво и что походы туда будут заряжать энергией, но я не ожидал, что мое сердце разорвется. Мой визит в Юту пробудил меня к страстной любви, рожденной в детстве, которую я забыл или никогда не признавал сознательно: любовь к просторному, незагроможденному горизонту, любовь к грязи, камням и шалфею, к теплу, пыли и звездам. , для открытого неба.В пустыне с красными камнями я почувствовал голод по месту, которое не узнал, пока оно не стало насыщаться безбрежным небом и обширными скалами.

Я вырос в засушливом восточном Вашингтоне, недалеко от Айдахо, и провел детство на открытом воздухе, рыл туннели в овраге, заросшем шалфеем напротив моего дома, бегал по открытым полям, чтобы смыть фазанов и перепелов с высокой травы, набивая сосновые иголки. гнезда и свернувшись в них, как животное в берлогу. Когда я ушел из дома, я переехал на запад, в «влажную сторону» штата, и мое чувство места было нарушено.Я продолжал проводить подолгу на открытом воздухе, путешествуя по залитым дождем горам или вдоль дикого и сурового побережья, и был рад быть там. Но я не позволил этому месту просочиться в меня и стать частью меня; Сгорбившись от сырости, я держался на некотором расстоянии от Тихоокеанского Северо-Запада. В Юте я с детской радостью вспомнил, каково это — отдаться месту, оказаться в интимных объятиях с землей. В Юте я понял, что это место является частью нашей идентичности, это место формирует нашу идентичность.

Это то, что я хочу для детей: чувственная, эмоциональная и осознанная связь с местом; верное, сладкое знание земли, воздуха, неба. Как учитель, я хочу воспитать в детях экологическую идентичность, которая формирует их так же, как и их культурную и социальную идентичность. Я считаю, что эта экологическая идентичность, рожденная в определенном месте, открывает детям более широкую связь с Землей; любовь к определенному месту делает возможной любовь к другим местам. Экологическая идентичность позволяет нам воспринимать Землю как нашу родину и дает нам решимость жить в благородных отношениях с нашей планетой.

Мы живем в культуре, которая игнорирует значение экологической идентичности, в культуре, которая побуждает нас перемещаться с места на место и которая утверждает, что мы создаем дом благодаря простому факту проживания, а не тесной связи с землей, небо, воздух. Нам говорят, что любое место может стать домом. Что на самом деле означает, что дома нет места.

Это опасный вид. Это ведет к эксплуататорскому и разрушительному образу жизни на земле. Когда дома нет места, мы не против, когда дороги сносят бульдозерами в глухие леса, чтобы упростить вырубку леса.Когда дома нет места, река, перекрытая плотиной, достойна сожаления, но это не сокрушительный удар по сердцу. Когда дома нет места, употребление в пищу продуктов, выращенных за тысячи миль от них, является нормальным, а затраты на их переработку и транспортировку для планеты легко игнорировать.

В поисках места

Наша работа как учителей состоит в том, чтобы дать детям ощущение места — предложить детям связать свою идентичность с местом, где они живут, привлекая их внимание к воздуху, небу, трещинам на тротуаре, из которых вырывается земля. его цементная клетка.Для меня, преподающего в программе по уходу за детьми в Сиэтле, расположенной рядом с каналом, соединяющим озеро Юнион и Пьюджет-Саунд, «место» означает запах только что упавших кедровых веток и соленый пикантный воздух, сладкую терпкость ежевики (и царапины). из шипов ежевики), светло-серый цвет почти постоянных облаков, грубый крик чаек и грохот лодочных двигателей. Приятно предлагать детям это место в качестве дома.

Другие места менее привлекательны в качестве домашней земли.Что значит выполнять эту работу по соединению детей с местом, когда непосредственное окружение ошеломляет, а не радует чувства? Что можно принять в школьном районе, где преобладают бетон, автомобили и круглосуточные магазины?

Детские миры — это маленькие, детализированные места — трещина на тротуаре привлекает их все внимание, как и дождевой червь, который снова и снова переворачивается на тротуаре после дождя. У них есть доступ к элементам природного мира, которые многие взрослые не осознают.Когда мы, как дети, настраиваемся более тонко, мы обнаруживаем, что мир природы ждет нас: циклы света и тьмы, ощущение и запах воздуха, особенности неба — это элементы мира природы, которые могут начать закреплять нас на каком-то месте.

Вместо того, чтобы способствовать чувству оторванности от места, списывая окружающую среду вокруг наших самых городских школ как не подлежащую спасению или не стоящую внимания, учителя могут привить детям отношение внимания к тому, что существует в мире природы в их окрестностях.Таким образом, чувство заботы о месте и связи с ним может стать основой для критического анализа того, как это место деградировало. Рик Басс в книге The Book of Yaak описывает свой опыт взаимодействия между любовью к месту и готовностью увидеть человеческий ущерб, нанесенный этому месту: «Поскольку он стал моим домом, раны, которые ему наносили, — оскорбления — стали моими собственными ». ¹

Каждый ребенок где-нибудь живет. И это место начинает иметь значение, когда детей приглашают узнать, где они находятся, и принять участие в разворачивающейся жизни этого места — узнать об изменениях в свете и ощущении воздуха и участвовать в сообществе людей, которые говорят о таких вещах друг другу.

Развитие экологической идентичности

Дети умеют жить на месте; они позволяют запечатлеть себя местом. Они отдают себя миру природы, бросая бесконечные камни в реку, роя ямы, которые длятся вечно, тыкают палки в щепки грязи на тротуаре, находят путь на самое ужасное дерево. Они познают место своим телом и сердцем. Мы можем подчеркнуть это интуитивное, чувственное, основанное на опыте знание, воспитывая у детей осознанное знание места.

Кэтлин Дин Мур, директор проекта Spring Creek по идеям, природе и письменному слову в Университете штата Орегон, пишет, что «любить — человека и место — означает, по крайней мере, следующее:

1. Хотеть быть рядом, физически.
2. Хотеть знать о нем все — его историю, его настроения, как он выглядит при лунном свете.
3. Радоваться этому факту.
4. Бояться его потери и горевать о его ранениях.
5. Защищать его — яростно, бездумно, бесполезно и, может быть, трагически, но быть беспомощным, чтобы поступить иначе.
6. Преображаться в его присутствии — подниматься, становиться легче, прозрачнее, открываться всему прекрасному и новому.
7. Хотеть присоединиться к нему, принять его, потеряться в нем.
8. Желать лучшего.
9. В отчаянии ». ²

Как нам культивировать эту любовь к месту в сердцах и умах маленьких детей, переходя от принципов вторичного использования к тесной связи с их домашней землей? Из моего опыта работы учителем по уходу за детьми я выделил несколько принципы.

• Прогуляйтесь по земле.
• Выучите имена.
• Погрузитесь в чувственность.
• Откройте для себя новые перспективы.
• Узнайте истории.
• Расскажите сказки.

Моя основная работа — учитель в круглогодичной программе полного дня по уходу за детьми в городском районе Сиэтла, которая обслуживает семьи, привилегированные по расе, классу и образованию. Я также тесно сотрудничал с учителями и детьми в городских программах Head Start. Предлагаемые мной принципы находят отклик в этих самых разных контекстах; все дети заслуживают родной земли.

Прогулка по земле

Современная культура США — это новизна и стремительные развлечения: миллион телевизионных каналов для просмотра и новостные сюжеты, которые ярко вспыхивают и быстро выгорают. Эта склонность к быстрому перемещению и внешнему виду означает отсутствие подлинного взаимодействия с землей: за двухнедельный отпуск съездите в как можно больше национальных парков, съездите на живописный вид, сделайте несколько фотографий и поезжайте к следующему. место. Д. Х. Лоуренс критикует эти поверхностные встречи: «Чем больше мы знаем поверхностно, тем меньше мы проникаем по вертикали.Очень хорошо скользить по поверхности океана и говорить, что вы знаете о море все. Под ним скрывается все, чего мы не знаем и боимся знать ». ³

Как учителя, мы должны помнить об этой культурной склонности к поверхностным знаниям. Легко войти в привычку стремиться к новизне, предлагая детям много кратких встреч с местами, слишком короткие переживания, которые оставляют их знакомыми с поверхностью, но не глубиной. Вместо этого мы должны предлагать детям заглянуть под поверхность, двигаться медленно, чтобы глубже познать место.

В течение многих лет при планировании летних экскурсий я делал упор на то, чтобы посетить как можно больше городских парков и пляжей. Каждую неделю мы ездили в два или три разных места, чтобы к концу лета совершить грандиозную экскурсию по городу. Я думал, что, посетив разные места в Сиэтле, дети узнают свой город. Мы были в восторге от этих поездок, но каждое место было первой встречей и предлагало новизну, а не интимность. Дети уезжали из тех летних месяцев не столько с чувством места, сколько с недоумением по поводу того, как эти разные места подходят друг другу, чтобы составить их дом.Мы скользили по поверхности Сиэтла, но не знали его глубины.

Теперь мой акцент сместился. Я планирую регулярные посещения одних и тех же двух или трех мест в течение года. Проводя время в одном парке и на одном пляже, мы видим, как за год все меняется. Я отмечаю ориентиры на пляже, чтобы помочь детям отследить движение прилива вверх и вниз по пляжу. В парке мы с детьми выбираем пару деревьев, которые посещаем регулярно; мы делаем фотографии и зарисовываем эти деревья, чтобы помочь нам заметить нюансы их сезонных циклов.С вершины большого камня в парке дети играют со своими тенями на земле внизу, замечая, как тень и свет меняются в течение года. Дети приветствуют кусты рододендрона, как старые добрые друзья, и знают, где лучше всего найти жуков и слизней.

Мое стремление осознанно гулять по земле с детьми изменило то, как я хожу с ними в парк по соседству. Раньше я сосредоточивал нашу прогулку на том, чтобы добраться туда эффективно и безопасно, и соответственно выбирал наш маршрут.Я наметил более длинный маршрут, по которому мы проезжаем соседний двор, полный розмарина, лаванды и высоких диких трав. Мы не торопимся, проходя мимо этого участка земли, и я учу детей указывать на то, что они замечают в этом очень знакомом месте. Я волновался, что детям станет скучно ходить по одной и той же дорожке каждый день или перестанут видеть землю, поэтому я разработал несколько ритуалов для нашей прогулки. Мы останавливаемся у розмарина, чтобы следить за изменениями его аромата, его бутонов и листвы, а также наблюдать за прибытием слюнных насекомых, чьи пенистые гнезда радуют детей.Мы останавливаемся у дикой травы, чтобы сравнить ее рост с ростом детей — неточное, но радостно хаотичное измерение.

Выучите имена

Когда мы говорим о мире природы, мы часто говорим в общих чертах, используя категоричные названия для описания того, что мы видим: «птица», «бабочка», «дерево». Мы неопытные наблюдатели, неуклюжи в нашем видении, быстро объединяем широкий круг людей в широкие, нечеткие группы. Эти общие положения являются препятствием к близости: птица есть птица — это любая птица, а не этот краснокрылый дрозд, который здесь, на ветке кизила, поет свою уникальную песню.

У большинства из нас не так много названий растений, насекомых, животных, деревьев или птиц; Я точно не знаю. В течение многих лет я не особо интересовался изучением названий флоры и фауны и представлял, что выучить названия будет рутинной работой, утомительным упражнением в запоминании. Мой опыт в Юте научил меня, что выучить имена — это упражнение в любви. Там я был в совершенно незнакомом месте, и у меня были только самые неуклюжие общие названия того, что я встретил: куст, скала, ящерица.Когда я начал влюбляться в пустыню красных камней, я хотел знать о ней все, включая названия, которые она держит. Я купил путеводитель и начал изучать названия — личности — растений, существ и типов камней. Каждое имя было на шаг ближе к отношениям. Имена помогли мне найти себя в пустыне.

Я ношу с собой полевого путеводителя по Тихоокеанскому северо-западу, когда гуляю с детьми в своей группе. Мы берем его с собой, когда идем на школьную площадку за углом, и когда идем дальше.Мы обращаемся к нему, когда сталкиваемся с ошибкой, которую не узнаем, или находим незнакомое существо, обнаруженное во время отлива. И я создал лото и игры на совпадения из полевого руководства, делая ксерокопии изображений знакомых деревьев, птиц и морских существ. Мы используем изображения для игр на совпадение и игр в бинго: вместе мы узнаем названия этого места, которое является нашим общим домом.

Погрузитесь в чувственность

В культуре, которая ценит интеллект больше, чем интуицию или эмоции, типичное экологическое образование слишком часто подчеркивает факты и информацию вместо опыта.Есть множество пластиковых животных, игр о природе, видео и книг для детей, которые приглашают детей интеллектуализировать — и превратить в товар — мир природы. В каталогах ресурсов для учителей есть учебники и игры, в которых рассказывается об исчезающих видах, уничтожении тропических лесов, загрязнении и переработке. Эти книги и игры держат мир природы на расстоянии; тропический лес для большинства из нас является абстрактной, далекой идеей, а не нашим интимным местом.

Чтобы воспитать любовь к месту, мы должны заниматься своим телом и сердцем, а также своим разумом в определенном месте.Интеллектуальное и критическое знание требует основы чувственного осознания, и для очень маленьких детей чувственное осознание является отправной точкой для другого обучения. Как воздух ощущается на вашей коже? Каких птиц вы слышите на детской площадке?

Мой друг преподавал по программе Head Start в жилом комплексе, который был местом нескольких съемок и в котором было больше граффити, чем зеленого. Она пыталась разбудить оцепеневшие чувства детей в этом суровом пейзаже, где играть на открытом воздухе было опасно.Она решила привнести чувственный мир природы в свой класс. Она добавила к песочному столу кедровые веточки, каштаны и стебли лаванды. Она включила сосновые шишки и морские ракушки в коллекцию игрушек для лепки. Она дополнила свое драматическое пространство корзинами с камнями и ракушками, а также включила в свой квартал ветки деревьев, коряги, пни и большие камни. Она играла компакт-диски с птицами, обитающими на Северо-Западе. Ежегодно ранней осенью она приглашала детей в свою программу застольем спелой ежевики, готовила с детьми варенье и сапожник, рассказывала им о своих приключениях, когда она собирала ежевику в дикой ежевике в переулке позади ее многоквартирного дома.

Откройте для себя новые перспективы

Жизнь в каком-либо месте с течением времени может породить чувство близости, а знакомство может легко превратиться в убеждение, что мы выяснили, с какой землей. Мы перестаем ожидать, что нас удивят, нас подтолкнет к новым взглядам; мы отдаляемся от жизненной силы места.

Наша задача — увидеть новыми глазами, взглянуть на знакомое, как будто мы видим это впервые. Когда мы внимательно смотрим и позволяем себе удивляться неожиданным деталям и новым открытиям, мы развиваем подлинность и смирение в нашем опыте места и просыпаемся для его тайн и восхищений.

Несколько лет назад один из четырехлетних детей в моей группе задал простой вопрос: почему листья меняют цвет? Ее вопрос поразил меня, проснувшись: я видел изменение цвета через ее глаза, явление, которое сознательно засвидетельствовано только один или два раза в ее юной жизни, и одно, полное тайн и волшебства. Ее вопрос заслужил моего полного внимания, а не изложения запутанной информации, которую я вспомнил на уроках естествознания в школе, и не беглого взгляда на энциклопедию.Вопрос Мадлен подтолкнул нашу группу к углубленному изучению жизни листьев, которые пронесли нас сквозь времена года.

Моя соучительница, Сандра, и я взяли детей на прогулку по окрестностям, чтобы изучить деревья. Переходя от одного дерева к другому, мы начали видеть закономерность и поделились своим наблюдением с детьми: листья на самых внешних ветвях начали менять цвет раньше, чем листья в центре дерева. Дети основывались на нашем наблюдении, добавляя то, что они заметили: сначала листья меняют цвет по своим внешним краям, а центр листьев остается зеленым.Я предложил собрать листья и принести в нашу комнату, где мы могли бы изучить их поближе и записать то, что мы наблюдали, зарисовывая детали, которые мы видели, и добавляя оттенки цвета с помощью акварельной краски. Когда мы зарисовывали линии листьев, дети указывали на сходство между линиями скелета листьев — «костями» листа, как их называли дети — и сухожилиями и линиями на наших руках: «Линии листа кажутся как человеческие кости ». «Линии похожи на линии на наших руках.«Взволнованная наблюдением детей, я предложила нам нарисовать свои руки, как мы рисовали листья, зная, что наши наброски помогут нам увидеть себя по-новому, как кузенов листьев.

Когда мы рисовали, я попросила детей подумать, почему листья меняют цвет осенью. «Что такого в осени, что листья меняют цвет с зеленого на красный, оранжевый, коричневый? В нашей беседе дети выдвинули несколько теорий о связи осени и изменения листьев: «Осенью холодно.Листья сбиваются в кучу на земле, чтобы согреться. Деревьям холодные, потому что на них нет листьев, чтобы согреться ». «Цвет — это пальто, чтобы согреть листья, потому что осенью холодно».

Исходя из этого анализа, один ребенок сделал прыжок, который углубил наш разговор: «Листья грустят, когда начинают умирать». Из этого явно ненаучного предположения дети установили прочную связь с листьями: «Как мы утешаем других, когда им грустно, так и растению нужно утешение.«Я думаю, что объятие поможет листу, и быть с листом». «Может, ты останешься с этим. Вы просто успокаиваете его, прежде чем он умрет ». «Когда он падает на землю, именно тогда ты ему нужен».

В Hilltop мы используем развивающуюся педагогику, разрабатывая учебные программы на основе вопросов и занятий детей. Изучая жизнь листьев, я ощутил ценность этой педагогики, поскольку дети, Сандра и я задерживались с вопросами, теориями и контр-теориями, а также с нашим незнанием.Вместо того чтобы возвращаться к урокам экологической науки о хлорофилле и свете, наша новая учебная программа позволила нам изучить вопрос Мэдлин в том духе, в котором он был поставлен: вопрос о значении изменений и идентичности листьев. Благодаря нашим исследованиям мы стали близкими к листьям, закрепившимися на нашем месте.

Узнайте истории

Чтобы установить близкие отношения с местом, нам нужно знать истории и истории, связанные с этим местом, точно так же, как мы это делаем в наших интимных отношениях с людьми.В нашей работе с маленькими детьми мы сосредоточены на сборе этих историй как о детских воображениях, так и о научных фактах. Мы можем предложить их догадкам дополнить факты, открыв дверь для сердечных связей.

Однажды днем, посетив программу Head Start, я наблюдал, как Натали ловила муравьев на асфальтовой плите, которая служила игровой площадкой для программы. Она парила над трещиной в тротуаре, осторожно подбирала каждого муравья, выползшего из трещины, и бросала его в ведро.Заинтересовавшись ее намерением, я спросил, что она планирует для муравьев: «Это жуки, и мы должны их убить». Я вообразил контексты ее жизни, в которых это могло быть правдой: если бы ее семья имела дело с инвазивными насекомыми дома — если бы она испытала боль от укусов пчел и зуд от укусов комаров — я хотел бы с уважением признать такого рода переживания, но я не сделал этого. Я не хочу, чтобы они стали ее единственными ориентирами для понимания и связи с миром природы. Я сказал: «Иногда, когда в наши дома попадают насекомые, нам приходится их убивать, чтобы оставаться здоровыми.А некоторые ошибки могут болезненно укусить нас. Но иногда нам не нужно так сильно беспокоиться о найденных ошибках. Мне любопытны эти муравьи; как вы думаете, откуда они? »

Натали быстро представила историю с муравьями: «Муравьи разговаривают в норе. Если они слышат громкие звуки, они не выйдут. Мы должны вести себя очень тихо! Если они видят нас, они остаются дома, потому что боятся. Когда один муравей не смотрел, я его схватил! Я быстрее их — вот как я их ловлю ».

«Что в дыре, откуда берутся муравьи? » Я спросил.

«Может быть, их семья», — размышляла Натали. Я предложил ей блокнот и ручку и предложил ей нарисовать свои идеи о том, что находится в яме. Она ухватилась за приглашение и начала рисовать, громко говоря во время работы: «Они — семья. Они разговаривают друг с другом и приносят еду своему малышу. В доме есть еда, стол, кровать и сиденье ».

Натали перестала рисовать и заглянула в ведро: «В ведре 15 муравьев! Это больше, чем одна семья. Это много семей.Они делят один дом в яме. Муравьи не спешат, потому что разговаривают, говоря, что планируют выйти посмотреть, что снаружи. Они хотят найти свою семью, которая находится в ловушке. Муравьи в ведре хотят выбраться из ведра и отправиться к своей семье ».

Натали резко бросила ведро вверх дном рядом с трещиной в тротуаре и постучала им по дну. «Идите домой, муравьи! Иди к себе домой. Иди к своей семье ».

Приглашение представить историю с муравьями помогло Натали взглянуть на свое ведро как изнутри, так и сверху, и изменило ее отношения с муравьями.Она перешла из оборонительной позиции в позицию защитника. В частности, для детей, живущих в местах, где природа деградировала или опасна, воображение историй о каком-либо месте может вдохновить на новые возможности, может привлечь детей к активной роли людей, которые заботятся о месте и действуют от его имени.

Расскажи истории

Нас часто поощряют видеть землю как пейзаж, который является пейзажем — чем-то, на что можно смотреть, но не в чем участвовать. Но когда мы сокращаем расстояние между землей и собой и позволяем себе стать частью истории место, мы отдаемся близости.Это может быть наша работа с маленькими детьми — вплетение их в историю места, где они живут.

Один из способов, которым я начал пытаться связать детей с землей, — это использовать наблюдаемые маркеры, закрепленные на месте, для измерения нашей жизни. «Ты пойдёшь в детский сад осенью, когда созреют ежевики». «Рождество наступает в самую темную часть зимы, когда солнце садится, когда мы еще учимся в школе, и солнце не встает, пока мы не вернемся в школу на следующее утро».

И я играл с детьми в игру, которую узнал из книги Ричарда Лоува, Последний ребенок в лесу, , «Звук неподвижного существа.«Мы прислушиваемся к звукам, которые не слышим (меняющий цвет лист, движение дождевого червя по почве, созревание ежевики) — способ сосредоточить наше внимание на земле вокруг нас и участвовать в том, что с ней происходит. ⁴

Основа действий

Кэтлин Дин Мур размышляет: «Любовь — это не просто состояние бытия, это способ действовать в мире. Любовь — это не блаженство, это работа… Обязательства вырастают из любви. Это естественная форма заботы.И затем она заканчивает свой список того, что значит любить место: «10. Любить человека или место — значит брать на себя ответственность за его благополучие ». ⁵

Из любви растет действие. Работая с маленькими детьми, я делюсь историями местных активистов-защитников окружающей среды, которые использовали свою любовь к месту для поддержки своих действий. Например, я рассказываю историю группы детей и их семей, которые начали кампанию по спасению кедрового дерева на школьной площадке, где мы часто играем:

Кедр в школе Коу дети полюбили уже давно; дети играли в это дерево еще до того, как вы родились.Однажды мама была на собрании общины и узнала, что управление городского парка планировало срубить дерево, потому что оно своими большими корнями повреждает асфальт на детской площадке. Она рассказала детям из детского сада ее дочери, и те дети и их семьи решили, что им нужно работать, чтобы защитить кедр и помочь департаменту парка найти другой способ решить проблему разбитого асфальта. Дети и их семьи написали письма городским рабочим, рассказывая им о том, как сильно они любят кедр, и делились своими идеями по уходу за деревом и тротуаром на детской площадке.У них была встреча с городскими рабочими, которые не знали, что дерево важно для детей. После митинга городские рабочие решили не рубить дерево; Вместе с детьми, их семьями и другими детьми в школе Коу они составили план, как они могут работать вместе, чтобы починить асфальт и ухаживать за деревом.

Я ищу возможности для детей добавить свои главы в рассказ об активизме от имени любимых мест. Я хочу, чтобы они видели себя частью сообщества людей, которые связаны неистовой и решительной любовью к месту и берут на себя ответственность за его благополучие.

Я продолжаю исследовать свой новый дом на Северо-Западе, стремясь открыться ему с готовностью измениться. Вместе с детьми я пролистываю свой путеводитель, чтобы найти название незнакомого куста; Я задерживаюсь, чтобы посмотреть, как ловят рыбу цапли; Я совершаю паломничество к рекам, где нерестятся лосось. Даже когда я отдаюсь этому месту как своему месту, позволяя ему формировать то, кем я являюсь и как я живу в мире, я сопротивляюсь влажным серым и многолюдным горам; Я до сих пор чувствую напряжение между землей и небом моего детства, которые мое тело глубоко знает и глубоко любит, и этим прохладным и облачным местом.Что, кажется, помогает мне преодолеть это напряжение — или позволяет мне жить с ним — это мое желание жить на одном месте и приглашать детей жить здесь со мной.

Поэт Мэри Оливер учит нас, как открыть детям мир природы: «Учите детей. Покажите им маргаритки и бледную печенку. Научите их вкусу сассафраса и грушанки. Жизнь синих моряков, мальва, солнечные лучи, цветы мокасин. И самые резвые — чернильница, баранья четвертинка, черника.А ароматные — розмарин, орегано. Дайте им перечную мяту, чтобы они положили в карманы в школу. Дайте им поля и леса и возможность спасения мира от владык прибыли. Поставьте их в ручье, направьте вверх по течению, радуйтесь, когда они учатся любить это зеленое пространство, в котором они живут, его палки и листья, а затем тихие, красивые цветы. Внимание — это начало преданности ». ⁶

И преданность — это начало действия.

Список литературы

1.Рик Басс. Книга Яак . Бостон. Компания Houghton Mifflin. 1996.

2. Кэтлин Дин Мур. Парадокс Пайн-Айленда: установление связей в изолированном мире . Миннеаполис, Миннесота. Выпуски Milkweed. 2004 г.

3. Эдвард Д. Макдональд, изд. Феникс: Посмертные документы Д. Х. Лоуренса . Нью-Йорк. Викинг. 1978.

4. Ричард Лув. Последний ребенок в лесу: спасение наших детей от болезни, вызванной дефицитом природных ресурсов .Чапел-Хилл, Северная Каролина Алгонкин Книги. 2005 г.

5. Мур, там же.

6. Мэри Оливер. Голубой Ирис: Стихи и очерки . Бостон. Beacon Press. 2004 г.

Трансформационная эко-социальная модель: бросая вызов модернистским представлениям в социальной работе | Британский журнал социальной работы

Аннотация

В этой статье приводятся доводы в пользу трансформационных экосоциальных изменений в социальной работе, направленных на устранение самого сложного парадокса профессии — врожденных модернистских корней, которые противоречат философской основе практики.Двойная зависимость между государством всеобщего благосостояния и индустриальным капитализмом проливает свет на роль профессии в поддержании модернизма и непреднамеренном вкладе в злоупотребление природой. В контексте ускоряющегося глобального экологического кризиса, который непропорционально затрагивает беднейшие слои населения мира, экологически чувствительный подход к практике как никогда важен. Используя экологически ориентированный подход, эта статья направлена ​​на преодоление парадокса профессии путем концептуализации экосоциальной модели, которая соответствует онтологическому (бытие), эпистемологическому (мышление) и методологическому (делание) измерениям практики.Принимая четкую философскую основу, которая подчеркивает холизм и взаимозависимость, социальная работа может создать последовательную философскую основу и способствовать трансформационным изменениям в сторону более устойчивой среды.

Введение

Преобразующие изменения в социальной работе от антропогенного мировоззрения к экологически ориентированному мировоззрению имеют решающее значение для преодоления последствий глобального экологического кризиса (Gray and Coates, 2015). Эта концептуализация представляет собой существенный сдвиг в сознании людей в естественном мире и бросает вызов общепринятой онтологической основе социальной работы.Белл (2012) утверждает, что эта профессия постоянно чрезмерно полагается на общепринятые парадигмы в основной социальной работе, основанные на позитивистских и модернистских корнях. Далее она утверждает, что несоответствие между онтологическими основами социальной работы и многими эпистемологическими концепциями социальной работы, такими как анти-репрессивный и критический подходы, представляет собой серьезное противоречие в концептуализации философской основы профессии. Основываясь на анализе Белла (2012), утверждается, что экологически ориентированный подход к практике обеспечивает преобразующие изменения, необходимые для устранения несоответствий с преобладающими модернистскими предположениями, которые непреднамеренно способствуют неправильному использованию природы.Эта статья направлена ​​на преодоление парадокса профессии путем концептуализации трансформирующей экосоциальной модели, которая соответствует онтологическому (бытие), эпистемологическому (мышление) и методологическому (делание) измерениям практики.

Во всем мире существует консенсус в отношении экологического кризиса, связанного с увеличением выбросов парниковых газов, который вызывает беспрецедентное повышение температурных трендов и увеличение изменчивости климата (IPCC, 2014). К другим факторам окружающей среды, вызывающим озабоченность, относятся: увеличение загрязнения; потеря среды обитания; исчезновение видов; и рост населения мира (ЮНЕП, 2014).Оценка экосистем на пороге тысячелетия (2005 г.) показала, что примерно 60 процентов мировых экосистем используются нерационально, что серьезно влияет на будущее и качество жизни людей, снабжение продовольствием и водой, регулирование климата, качество воздуха и досуг. Решение этой всемирной проблемы заключается в трансформационных изменениях (Gray and Coates, 2015; Peeters, 2012), которые включают фундаментальную переориентацию ориентированного на человека восприятия мира в сторону взглядов, которые отражают целостный и взаимозависимый взгляд на людей как на часть мира. Натуральный мир.Согласно Боэтто и Боулз (2017), трансформационные изменения также включают в себя отход от современного потребительского образа жизни, наносящего вред окружающей среде, к образу жизни, ориентированному на устойчивость и гармонию с природной средой. Подобно многим дисциплинам и профессиям, социальная работа может быть частью этого решения.

К определению экосоциальной работы

Социальная работа, учитывающая природную среду, была связана с различными терминами, чтобы отличить ее от общепринятой практики, включая экологическую социальную работу (Dominelli, 2012), экологическую социальную работу (Gray et al., 2013), эко-социальная работа (Peeters, 2012) и целостная экологическая перспектива (Gray and Coates, 2015). Хотя у авторов разные взгляды на то, какое название является наиболее подходящим, их общий общий стимул состоит в том, чтобы определить практику, которая выходит за рамки общепринятого социального экологического акцента и ставит природную среду в центр своей профессии. Для целей данной статьи под естественной средой понимается органическая среда, состоящая из взаимоотношений внутри и между живыми организмами, включая людей и любой отдельный элемент природной среды, такой как вода, воздух, почва, растение или животное, а также ряд коллективных местообитаний и экосистем в парках, садах, на фермах и в дикой природе (Maller et al., 2005). В то время как естественная среда часто идеализируется, даже романтизируется из-за ее красоты, в этой статье признаются более темные качества природной среды, в том числе воздействие болезней и стихийных бедствий на все живые организмы.

Многие авторы согласны с тем, что экосоциальная работа — это больше, чем дополнение или расширение существующих подходов к социальной работе (Gray and Coates, 2015). Утверждается, что простое добавление естественной среды к существующим подходам социальной работы поддерживает доминирующую модернистскую парадигму, которая неизменно способствует эксплуатации природной среды.Напротив, экосоциальная работа предполагает сдвиг парадигмы в понимании места человека в мире природы (Besthorn, 2002; Coates, 2003). Центральное место в этом сдвиге или преобразовании занимает понимание того, что Земля — ​​это целостная сущность, состоящая из взаимосвязей между живыми организмами в рамках гораздо более крупной системы (Coates et al. , 2006).

Хотя некоторый прогресс в формировании определения экосоциальной работы очевиден, многие из них не связаны с парадигматическим сдвигом, который обеспечивает четкую альтернативу существующим модернистским подходам в социальной работе.Опираясь на несколько авторов, экосоциальная модель, обсуждаемая в этой статье, стремится отразить характеристики, способствующие трансформирующим изменениям, в том числе:

• принятие целостного мировоззрения, которое воспринимает каждый аспект жизни как взаимосвязанный в рамках гораздо более крупной системы, как это отражено. в перспективах коренных народов;

• поощрение глобального гражданства в рамках социальной работы, что отражает признание культурного разнообразия и вклада, внесенного Глобальным Югом в социальную работу;

• принятие фундаментальных экологических ценностей в профессии, касающихся устойчивости и замедления роста;

• переосмысление понимания благополучия для развития целостных, экологических и реляционных атрибутов; и

• расширение деятельности социальных работников, включая работу, связанную с окружающей средой, в личном, индивидуальном, коллективном, общественном и политическом измерениях.

На пути к модели эко-социальной работы

Эко-социальная работа в последнее время привлекла к себе большое внимание в профессии, и современные авторы предлагают различные подходы, подчеркивающие аспекты эко-социальной работы. Эти подходы исследовали конкретные приоритетные области экосоциальной работы, включая экологическую духовность коренных народов (Coates et al. , 2006), устойчивое развитие (Peeters, 2012), глубинную экологию (Besthorn, 2002), экологическую справедливость (Dominelli, 2013). , глобальное гражданство (Boetto and Bell, 2015) и аварийное восстановление (Dominelli, 2015; Ku and Ma, 2015).Общие характеристики этих подходов начинаются с признания экологического кризиса и взаимозависимой связи, которую он имеет со здоровьем и благополучием человека, а также с будущим человеческого существования (Boetto and Bowles, 2017; Gray et al. , 2013). Примечательно, что преобладающая экономическая идеология в форме неолиберализма, которая продвигает свободный рынок и стратегии получения прибыли, подвергается критике за то, что вызывает деградацию окружающей среды из-за нерационального использования природных ресурсов Земли (Coates, 2003; Coates et al., 2006).

Другие ключевые характеристики этих подходов включают: целостное понимание мира природы (Besthorn, 2002; Coates, 2003), подходы, основанные на культурных особенностях сообщества (Dominelli, 2015; Ku and Ma, 2015), критическое и анти- репрессивный теоретический подход (Dominelli, 2013, Närhi, 2004), ценностная база экологической / экологической и социальной справедливости (Dominelli, 2013; Peeters, 2012), а также практика освобождения и социальное действие (Boetto and Bell, 2015; Närhi, 2004). Эти характеристики обеспечивают основу для разработки экосоциальной модели, учитывающей практические реалии повседневного взаимодействия с отдельными людьми, группами и сообществами.

Еще одна особенность, заслуживающая внимания, — это упрек Коутса (2003) в отношении происхождения социальной работы. Мало того, что Коутс (2003) критикует преобладающую экономическую идеологию неолиберализма, как и многие другие авторы; он также утверждает, что эта профессия поддерживает неолиберализм и способствует эксплуатации природы, помогая людям адаптироваться и участвовать в жизни общества, в котором доминирующая экономическая модель основана на неолиберальных ценностях индивидуализма и конкуренции.Коутс (2003) определяет взаимозависимость между социальной работой и государством всеобщего благосостояния как главную дилемму для профессии, чья современная миссия расходится с целями индустриального капитализма. Этот анализ соответствует критике, сделанной Беллом (2012) относительно несоответствия между онтологической базой социальной работы, основанной на модернизме, и многими эпистемологическими концепциями социальной работы. Эти авторы подчеркивают главный парадокс в профессии, который заставляет социальную работу рассматривать трансформационные изменения и примирять врожденные проблемы, связанные с модернистскими предположениями.

Преобразующая эко-социальная модель

Рисунок 1

Преобразовательная экосоциальная модель

Рисунок 1

Преобразовательная экосоциальная модель

Бытие: идентичность как взаимосвязь с природой (внутренний круг)

Личное измерение (см. Рис. 1) того, как мы понимаем природную среду и относимся к ней, является центральным элементом трансформирующего экосоциального подхода к практике.Неизбежно наша онтология или «бытие», состоящее из личной морали, убеждений и взглядов, влияет на наше поведение и подход к профессиональной практике. Наше отношение к окружающей среде, включая то, во что мы верим, как мы себя чувствуем и наш опыт общения с миром природы, будет влиять на наше взаимодействие с людьми, семьями и сообществами, то есть на наше чувство принадлежности или идентичности как взаимосвязанных с миром природы. будет очевидным на практике. Для тех, кто живет в сильно урбанизированной или истощенной среде, где могут быть ограниченные возможности для общения с положительными аспектами природы, фундаментального критического осознания взаимосвязанных отношений между человечеством и миром природы может быть достаточно.Если мы сознательно осознаем взаимосвязанные отношения между человечеством и миром природы, то более вероятно, что естественная среда будет интегрирована в практику. По мере того, как наши отношения с окружающей средой укрепляются и наше понимание становится более зрелым, мы придем к осознанию того, что мы существуем в целостном мире, где наше благополучие зависит от коллективного благополучия других. Будет поставлено под сомнение влияние нашего собственного образа жизни на окружающую среду и людей во всем мире, например, наше покупательское и потребительское поведение.Тогда наша личная и профессиональная сферы могут начать сливаться и отражать вновь обретенное почтение к окружающей среде.

Эко-феминизм предоставляет платформу для построения новой онтологии в социальной работе. Эко-феминистки, такие как Пламвуд (2002), выступают против дуализма, который имеет место между людьми и природной средой, и выступают за слияние «я» с миром природы. Пламвуд далее утверждает, что чем больше мы оправдываем свое отделение от природы экономическими и другими целями, тем меньше мы в состоянии отреагировать на экологический кризис.То есть, когда мы позиционируем себя как находящиеся за пределами естественного мира, мы теряем нашу связь и взаимные отношения с природной средой через культуру господства. Исходя из эко-феминизма, важно, чтобы профессия устранила не только господство природы, но и иерархическую черту многих человеческих отношений. Авторы социальных работ, такие как Белл (2013), Бесторн и МакМиллен (2002) и Нортон (2012), выступают за включение этих идей в социальную работу.

Под влиянием глубинной экологии Бесторн (2002) выступает за целостный взгляд на себя; это относится к глубоко персонализированной и духовной связи с природной средой. Этот целостный подход имеет сходство с мировоззрением коренных народов, которое Баскин (2015) описывает как связь между людьми, сообществами, творением, Создателем и духовным миром. В Австралии целостная и духовная связь с миром природы была центральной частью многих традиционных систем верований (Green and Baldry, 2008).Как хранители земли, коренные народы во всем мире в целом серьезно относились к уходу за землей и использовали методы, которые были взаимозависимыми, возобновляемыми и устойчивыми для всех живых организмов. Это целостное мировоззрение дает социальным работникам возможность принять более широкую онтологическую основу, включающую концептуализацию «я» как относительную часть гораздо более крупной системы.

Мышление: профессиональные знания и ценности (средний круг)

Создание эпистемологической базы, соответствующей нашей онтологической базе, необходимо для трансформирующего подхода к эко-социальной работе.Эпистемологическая основа экосоциальной модели включает «мыслящее» измерение практики (см. Рисунок 1). По сути, экосоциальная модель требует применения знаний и профессиональных ценностей, которые определяют наш подход и делают практику целенаправленной, а также помогают в понимании и организации сложной информации. В таблице 1 представлено краткое изложение того, как знания и ценности могут быть использованы для создания эпистемологической основы эко-социальной практики.

Эпистемологические элементы для эколого-социальной работы

Эпистемологические элементы для экосоциальной работы

Профессиональные знания

Группы коренных народов представляют собой ценную критику современных модернистских и позитивистских знаний в области социальной работы, которые профессионалам следовало бы смиренно принять и применить при разработке эко-социальной модели.Авторы социальной работы для коренных народов (Hart, 2015; Baike, 2015) утверждают, что социальная работа не смогла адекватно деконструировать и деколонизировать свои модернистские корни, основанные на ценностях индивидуализма, доминирования и жадности. Хотя многие социальные работники, не принадлежащие к коренным народам, с пониманием относятся к вопросам, связанным с колонизацией и модернизмом в профессии, многим не хватает понимания тонких и институциональных процессов колонизации, происходящих сегодня в профессии. Из-за предпочтения модернистских и ориентированных на человека подходов к практике все, что не является западным, например местные способы познания и исцеления, часто маргинализируется или рассматривается как вторичный источник знаний (Coates et al., 2006; Харт, 2015). Социальным работникам рекомендуется изучить функцию привилегий и колонизации белых в рамках профессии, чтобы активно деколонизировать профессию (Bennett, 2015). Эти критические замечания служат подтверждением разработки экосоциальной модели, которая бросает вызов доминирующим позитивистским подходам к практике и принимает отдельную базу знаний, которая включает в себя оценку знаний коренных народов.

Концепция благополучия также оспаривается писателями из числа коренных народов, которые заявляют, что ограничения индивидуалистических и модернистских концептуализаций человеческого благополучия связаны с недостатком духовных, общинных и коллективных атрибутов (Hart, 2010; Sterling-Collins, 2015).Согласно Гэмблу (2012), термин «благополучие» настолько встроен в социальную работу на глобальном и местном уровнях политики, как, например, в глобальном определении социальной работы, принятом Международной федерацией социальных работников (IFSW и IASSW, 2014). ), что необходимо более четкое понимание благополучия человека. Гэмбл (2012) концептуализирует модель улучшения благополучия в социальной работе, включая экологические, социальные, политические и экономические аспекты. Хирвиламми и Хелне (2014) бросают вызов доминирующей парадигме, которая связывает благополучие со степенью благосостояния человека, подчеркивая противоречие, которое это имеет с экологической устойчивостью.Эти авторы предлагают модель, которая связывает устойчивость с атрибутами обладания, действия, любви и бытия. Эта модель бросает вызов доминирующим концепциям благополучия, коренящимся в индивидуальном экономическом процветании, и выступает за смену парадигмы, которая признает форму благополучия в отношениях, которая является экологически устойчивой.

Кроме того, эко-феминизм также позволяет социальной работе исследовать репрессивные политические, социальные и экономические структуры, вызывающие эксплуатацию женщин и природы как часть эпистемологической основы профессии (Besthorn and McMillan, 2002).Эко-феминизм объединяет экологические и женские движения, выявляя связи между господством над природой и эксплуатацией женщин, в основном патриархальными конструкциями в обществе (Warren, 1996). Например, Алстон (2013) обсуждает ограниченную способность бангладешских женщин восстанавливаться после стихийных бедствий из-за патриархальных структур, связанных с отсутствием прав собственности, возможностей принятия решений и принудительными ранними браками. В более широком смысле критические и антигипрессивные подходы ставят под сомнение структурное неравенство, связанное с культурой, полом, бедностью и неравномерным распределением ресурсов, чтобы предоставить альтернативные объяснения экологического кризиса (Dominelli, 2012).Этот критический и анти-репрессивный подход учитывает структурный и политический характер проблем, связанных с экологическим кризисом, включая господство и контроль со стороны влиятельных групп над менее влиятельными.

Наконец, задача социальной работы состоит в том, чтобы быть в курсе новых достижений в более широкой области исследований, касающихся экологии и экологического кризиса, а также интегрировать эту информацию в профессиональную практику социальной работы. Джонс (2013) утверждает, что действительно преобразующий подход к экосоциальной работе предполагает экологические знания или «экологическую грамотность» (стр.221). Экологическая грамотность включает в себя знания о взаимозависимых отношениях между живыми организмами, понимание того, как поддерживать и развивать здоровые экосистемы, а также понимание того, как деятельность человека способствовала экологическому кризису. Такое целостное понимание мира природы способствует экологическому осознанию, согласно которому люди рассматриваются как часть мира природы (Besthorn, 2002). Вместе эти элементы обеспечивают отправную точку, включая некоторые принципы, для формирования трансформирующей экосоциальной модели.

Профессиональные ценности

Принятие в рамках социальной работы ценностей, связанных с устойчивостью, имеет решающее значение для преобразовательных изменений в профессии (Gray and Coates, 2015). Под устойчивым развитием понимается «развитие, которое отвечает потребностям настоящего без ущерба для способности будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности» (WCED, 1987, глава 2). Это определение встретило большое сопротивление со стороны активистов, которые утверждают, что правительства и бизнес-группы на Глобальном Севере чрезмерно подчеркивают и используют экономическое развитие за счет более широких проблем, связанных с устойчивостью, таких как глобальная бедность, социальная справедливость и истощение природных ресурсов. окружающая среда (Blewitt, 2015).Тем не менее, Peeters (2012) дает углубленный анализ принципов устойчивого развития, включая соблюдение экологических ограничений, отдавая приоритет бедным и уважение разнообразия, что, по его мнению, имеет отношение к миссии социальной работы. Концепция замедления роста дополняет устойчивость, подчеркивая снижение перепроизводства и чрезмерного потребления товаров. Замедление роста признает, что экономический рост не может продолжаться вечно в ограниченной среде (Ife, 2013). Замедление роста бросает вызов международным промышленным и капиталистическим структурам и помогает социальной работе исправить ее взаимозависимость с индустриализмом.

Ценности социальной работы, которые подчеркивают коллективизм, особенно важны для разработки эко-социальной модели. Коллективизм — это философия, которая рассматривает группу, к которой человек принадлежит, как первостепенную важность, и участники работают сообща ради общего блага группы, а не для того, чтобы доставить удовольствие себе (Ife, 2013). Такой подход снижает акцент на индивидуальных стремлениях, экономических императивах успеха и конкуренции, которые формируются неолиберальными и капиталистическими структурами и подвергаются критике за ухудшение состояния окружающей среды из-за нерационального использования природных ресурсов Земли (Coates, 2003; Ife, 2013).Можно утверждать, что многие индивидуалистические и ориентированные на человека ценности социальной работы, такие как личное стремление к приобретению и независимость, противоречат коллективному мировоззрению и подвержены риску эксплуатации менее влиятельных групп и живых организмов (Gray and Coates, 2015). Однако в сочетании с коллективными ценностями, такими как экологическая справедливость и глобальное гражданство, потребность в индивидуальном и общественном благополучии может быть уравновешена.

Социальная работа действует в глобальном сообществе, где многие из беднейших граждан мира несут бремя воздействия на окружающую среду, связанного с разрушительными последствиями привилегированных индустриальных обществ.Например, крупнейшая в мире горнодобывающая компания BHP Billiton вызвала разлив нефти в Мексиканском заливе в 2010 году, что привело к значительному ущербу для морской среды и среды обитания диких животных, местному рыболовству и туризму и гибели одиннадцати человек (Lakhani, 2015). . Как предполагают Хокинс и Нокс (2014), становление гражданином мира смещает акцент с индивидуалистической точки зрения на глобальную, что требует активных усилий по борьбе с контролем могущественных корпораций, чтобы сделать мир более справедливым и гуманным.Доминелли (2010) также утверждает, что местные действия социальных работников на Глобальном Севере могут иметь пагубные последствия для людей, живущих на Глобальном Юге, что означает поведение и решения, которые социальные работники принимают в повседневной практике, такие как решение о передаче на аутсорсинг или покупке ресурсы с международных рынков могут эксплуатировать маргинализированные группы в более бедных странах. Поэтому социальные работники обязаны консультироваться с уязвимыми группами и обеспечивать, чтобы они применяли коллективный подход к практике с точки зрения глобальной и экологической справедливости в эко-социальной практике.

Тем не менее, «глобальная» социальная работа подвергалась критике за профессиональный империализм, когда теории и практики, происходящие из Глобального Севера, были неправомерно перенесены на Глобальный Юг (Midgley, 1981). Различный культурный контекст социальной работы на Глобальном Севере, основанный на индивидуализированных представлениях о человеческих потребностях, во многих случаях оказался в противоречии с местными знаниями и потребностями сообщества на Глобальном Юге. Хагман (2010) предполагает, что для решения проблем, связанных с международной социальной работой, важно, чтобы социальная работа на Глобальном Севере признавала вклад Глобального Юга в развитие социальной работы, в том числе признание разнообразия и новые взгляды на взаимосвязь между микро- и макропрактиками.

В последние годы экологическая справедливость в социальной работе возникла как расширение часто используемого термина экологическая справедливость . Экологическая справедливость описывает глубоко экологически ориентированный взгляд на справедливость и равенство и признает важность справедливости для всех живых организмов в целостном и взаимозависимом природном мире (Melekis and Woodhouse, 2015). Экологическая справедливость подвергается критике за представление более антропоцентрического взгляда на справедливость, в которой люди выступают в качестве центра природных ресурсов и получателей своих услуг.Хотя оба термина имеют некоторые общие элементы, например справедливое и справедливое распределение мировых природных ресурсов независимо от дохода, культурного происхождения и национальности человека, экологическая справедливость является более радикальной и бросает вызов современной индустриальной и потребительской культуре, которая эксплуатирует природную среду (Besthorn , 2013). Приверженность экологической справедливости, а не экологической справедливости, разграничивает разницу между осуществлением трансформационных изменений в профессии или простым добавлением естественной среды к существующим рамкам практики.

Действия: практика стратегии (внешний круг)

Рисунок 2

Размеры экосоциальной практики

Рисунок 2

Размеры экосоциальной практики

Когда личные убеждения основаны на социальных исследованиях и анализе, таких как феминизм и устойчивость, слияние личных и профессиональных ценностей может усилить практику социальной работы. Опираясь на феминистскую теорию, Пеннелл и Аллен (1984) оспаривают тенденцию социальной работы разделять личное и профессиональное «я» и выступают за уменьшение разграничения между личными феминистскими убеждениями и профессиональной практикой.Они утверждают, что преднамеренное разделение или отказ от интеграции личных феминистских убеждений с профессиональной практикой может иметь катастрофические результаты в борьбе с угнетением женщин. Аналогичным образом, в исследовании, посвященном устойчивости, Маккиннон (2013) обнаружил разрыв между личными убеждениями и профессиональным поведением среди проэкологических австралийских социальных работников, отчасти из-за организационных барьеров и опасений по поводу навязывания своих взглядов людям. Маккиннон (2013) приводит доводы в пользу соответствия между экологическими убеждениями социальных работников и профессиональной практикой, особенно в контексте изменений профессиональной политики, направленных на обеспечение устойчивости.Интеграция личных экологических убеждений с профессиональной практикой согласуется с целостной онтологической базой, отражающей личное осознание взаимосвязанных отношений между человечеством и миром природы.

Реконцептуализация концепции благополучия как части эпистемологической базы экосоциальной работы имеет значение для методологической базы, особенно в отношении микропрактики. Например, в реляционной модели благополучия Хирвиламми и Хелне (2014) понятие «обладание» означает не только справедливый уровень жизни, но и потребность в природных ресурсах, таких как чистая вода и свежий воздух, а также в экологически чистых материалах для одежда.«Любить» относится к совместному использованию ресурсов и необходимости во взаимозависимых отношениях с другими людьми, сообществами и природой. «Бытие» предполагает личностный рост в направлении самореализации, включая физическое и эмоциональное здоровье, и жизнь в гармонии с миром природы. Наконец, «делание» предполагает участие в ответственной деятельности, способствующей устойчивости, включая значимую занятость, образование и досуг. Путем переосмысления благополучия с включением экологических аспектов можно расширить практику, чтобы способствовать безопасности и благополучию отдельных людей и всех сообществ.

В то время как практика на микроуровне, отражающая индивидуалистические представления о благополучии, делается упор на Глобальном Севере, социальная работа на Глобальном Юге часто проявляется в макропрактике, основанной на культурных мировоззрениях сплоченности сообщества и социальной гармонии. Хагман (2010) описывает взаимосвязь между микро- и макроподходами, разработанными на Глобальном Юге, особенно в подходах к социальному развитию, и выступает против бинарного разделения между микро- и макроподходами на Глобальном Севере.Для социальной работы на Глобальном Севере крайне важно учиться и ценить знания и практический опыт культурно-ориентированных общинных подходов на Глобальном Юге (Hugman, 2010). Примеры практики экосоциальной работы на Глобальном Юге особенно ярко проявились в восстановлении после экологических катастроф, таких как восстановление местных сообществ в сельских районах Китая (Ku and Ma, 2015) и наращивание потенциала сообществ в Таиланде (Busapathumrong, 2013). Эти подходы включают мобилизацию знаний и ресурсов, встроенных в сети местного уровня, и участие местных жителей и организаций в процессах принятия решений.

Рассмотрение более широких систем в обществе, которые влияют на эко-социальную практику, включая социальные и политические аспекты, является важной частью преобразующих изменений. Опираясь на эко-феминизм, современные авторы социальных работ утверждают, что профессия несет ответственность за изменение текущих социальных, политических и экономических структур современных и индустриальных обществ, которые непреднамеренно способствуют эксплуатации природы (Bell, 2013; Norton, 2012 ; Besthorn, McMillen, 2002).Бесторн и МакМиллен (2002) утверждают, что для развития экосоциальной практики профессия должна «вернуться к своим прогрессивным, активистским корням и значительно расширить их» (стр. 228). Хотя на практике политическими аспектами практики часто пренебрегают из-за организационных ограничений, именно этот уровень практики может иметь далеко идущие последствия для смягчения последствий экологического кризиса. Это особенно актуально для экосоциальной работы, поскольку экологические катастрофы и упадок оказывают непропорционально сильное воздействие на наиболее обездоленных граждан общества (Alston, 2013; Dominelli, 2010).

Преобразующий экосоциальный подход также включает действия на групповом и организационном уровнях практики. Например, исследуя стратегии пожилых людей, которые демонстрируют трансформационные изменения в направлении целостной и устойчивой жизни, Боэтто и Боулз (2017) определили три общие темы, отражающие личный, коллективный и политический подход к устойчивому образу жизни. Коллективное измерение было связано с построением сетей и сообществ практиков. В этой теме участвовали группы людей, которые собирались вместе, чтобы делиться идеями, учиться друг у друга и поддерживать друг друга в их действиях по обеспечению устойчивости.Социальная работа в первую очередь осуществляется в организационном контексте, и необходимы возможности для оспаривания деятельности организации, которая ставит под угрозу заботу об окружающей среде и заботу об окружающей среде, а также способствует экологической устойчивости (Boetto, 2016). В совокупности обсуждаемые многомерные подходы, включающие личные, индивидуальные, групповые, общинные и структурные аспекты практики, представляют собой путь вперед для концептуализации «делания» экосоциальной практики. Рисунок 2 иллюстрирует взаимосвязь между этими измерениями.

Признание взаимозависимости между личными, индивидуальными, коллективными, общественными и политическими аспектами экосоциальной практики дает социальным работникам возможность определить ряд стратегий, способствующих преобразующим изменениям в профессии и в обществе в целом. Хотя некоторый прогресс в разработке стратегий уже очевиден (см., Например, Gray et al. , 2013; Norton, 2012), интеграция бытия, мышления и действия вместе с примерами передовой практики все еще необходима.В таблице 2 представлен набор примеров, показывающих, как социальные работники могут участвовать в личной, индивидуальной, коллективной, общественной и политической деятельности, направленной на преобразовательные социально-экологические изменения. Примеры могут пересекаться по нескольким измерениям, отражая взаимосвязанные отношения между разными уровнями практики.

Стратегии эко-социальной практики

Стратегии эко-социальной практики

Обсуждение

Одна из наиболее серьезных проблем для социальной работы в продвижении трансформирующих экосоциальных изменений — это признание того, что онтологические основы профессии, основанные на модернистских предположениях, несовместимы с эко-социальным подходом, направленным на защиту окружающей среды.Эко-социальный подход признает, что профессия социальной работы возникла из индустриальных и капиталистических корней, например, в результате роста вместе с националистическими государствами всеобщего благосостояния, которые поддерживают капиталистические усилия (Coates, 2005; Ife, 2013). Это привело к внутреннему предположению в рамках социальной работы, что люди управляют миром природы, а не взаимозависимы с миром природы (Coates, 2005), и представляет собой несоответствие происходящим профессиональным трансформационным изменениям.

Образование является каналом для продвижения трансформирующих изменений в социальной работе и требует фундаментальной переориентации философской базы, включая онтологические, эпистемологические и методологические аспекты.Хотя этот парадигматический сдвиг бросает вызов и студентам, и учителям, преобразующее обучение и трансформация перспектив (Mezirow, 1978) обеспечивают путь вперед для развития другой системы взглядов для понимания Земли как целостного объекта и для принятия мер по созданию более устойчивой окружающей среды. Тем не менее, даже базовая интеграция естественной среды в образование по социальной работе, возможно, все еще находится в стадии разработки. Согласно проведенному Джонсом (2013) контент-анализу онлайновых учебных программ из двадцати семи австралийских курсов социальной работы, существует мало свидетельств включения природной среды или устойчивости в содержание учебных программ, за исключением четырех университетов, предлагающих предмет с особым упором на экологическую устойчивость.Это указывает на необходимость системного подхода к развитию образования в области социальной работы, чтобы переосмыслить природную среду с помощью фундаментальных областей знаний о социальной работе.

Признавая движение социальной работы к признанию окружающей среды как на международном, так и на национальном политическом уровнях (см., Например, IFSW, IASSW и ICSW, 2012), стоит отметить упущения, которые также имеют место в профессии. Одним из примеров игнорирования природной среды как ключевой задачи социальной работы является недавно разработанное международное определение социальной работы.Это новое определение по существу удалило ссылку на «среду» и заменило ее на «структуры» (IFSW и IASSW, 2014). Хотя термин «окружающая среда» может быть истолкован как означающий как естественную, так и социальную среду, термин «структура» не может быть адаптирован к такой интерпретации. Это изменение можно рассматривать как регрессивный шаг с точки зрения социальных работников, обеспокоенных несправедливым воздействием экологического кризиса на беднейших граждан мира (Bowles et al., 2016).

Социальная работа на Глобальном Севере в основном осуществляется в организационном контексте, в соответствии с которым социальные работники зависят от социальных служб в плане занятости, ресурсов и клиентской базы (Healy, 2014). Организационный контекст практики социальной работы, укоренившейся в неолиберальных и управленческих представлениях о благосостоянии, может создавать препятствия для социальных работников, заинтересованных в изменении своей традиционной практики. Социальные организации все больше ограничиваются сокращением ресурсов и финансирования, что в конечном итоге может снизить способность социальных работников практиковать экологически сознательным образом.Однако реальность этой практики не отличается от других практических проблем, с которыми сталкиваются социальные работники, которые связаны с выполнением этических обязательств профессии. Понимая влияние консервативной экономической идеологии на гуманитарные организации, социальные работники могут начать разрабатывать практические стратегии, направленные на решение проблем и создание возможностей для экосоциальной практики.

Заключение

В данной статье делается попытка разрушить доминирующую модернистскую парадигму, построив трансформирующую эко-социальную модель практики, подчеркивая последовательную онтологическую, эпистемологическую и методологическую основу.Хотя признается, что сдвиг парадигмы, такой как этот, требует коллективных усилий ученых и практиков в области социальной работы, эта модель практики представляет собой отправную точку для внесения вклада в трансформационные изменения и решения парадокса профессии врожденных корней модернизма, которые противоречат философской основе практики . Приняв четкую философскую основу, включающую устойчивость, холизм и взаимозависимость, трансформирующая эко-социальная модель уважает перспективы коренных народов и глобального Юга и признает, что экологические ресурсы ограничены.Значение благополучия переосмыслено, чтобы включить устойчивые и относительные атрибуты. Наконец, «выполнение» экосоциальной работы требует акцента на активизме в рамках профессии и внимания к личным, индивидуальным, коллективным, общественным и политическим аспектам практики. Такой парадигматический сдвиг предлагает альтернативные концептуализации существующим модернистским и ориентированным на человека подходам в социальной работе, которые поощряют трансформационные изменения в направлении более устойчивого мира.

Список литературы

Алстон

М.

2013

Экологическая социальная работа: учет гендерных факторов при климатических бедствиях »,

Австралийская социальная служба

66

2

218

33

Baike

G.

2015

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

G.

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

Новая Шотландия

Издательство Фернвуд

Баскин

C.

2015

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

G. ,

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

Новая Шотландия

Издательство Фернвуд

Bell

K.

2012

«К пост-конвенциональной философской основе социальной работы»,

Британский журнал социальной работы

42

3

408

23

Bell

K.

2013

Alston

M.

Whittenbury

K.

Research , Действия и политика: устранение гендерных последствий изменения климата

Лондон

Спрингер

Bennett

B.

2015

Хватит навязывать мне свои белые привилегии! Взаимодействие аборигенов и жителей островов Торресова пролива с Австралийской ассоциацией социальных работников,

Australian Social Work

68

1

19

31

Besthorn

F.

2002

Радикальный энвайронментализм и экологическое Я: переосмысление концепции самоидентификации для практики социальной работы »,

Journal of Progressive Human Services

13

1

53

72

Besthorn

F.

2013

Gray

M.

Coates

J.

Hetherington

T.

Environmental Social Work

Лондон

Рутледж

Besthorn

F.

McMillen

D.

2002

Угнетение женщин и природы: экофеминизм как основа для расширенной экологической социальной работы »,

Семьи в обществе

83

3

221

32

Blewitt

J.

2015

Понимание устойчивого развития

Oxon

Рутледж

Boetto

H.

2016

McKinnon

J.

Alston

M.

Ecological Social Work: На пути к устойчивости

Гончие

Палгрейв Макмиллан

Boetto

H.

Bell

K.

2015

Экологическая устойчивость в учебных программах по социальной работе: пилотное исследование содержания онлайн-курсов »,

International Social Work

58

3

448

62

Boetto

H.

Bowles

W.

2017

Matthies

A.

Närhi

K.

Экосоциальный переход общества: вклад социальной работы и социальной политики

Абингдон, Суррей

Рутледж

190

205

Bowles

W.

Boetto

H.

Jones

P.

McKinnon

J.

2016

Busapathumrong

P.

2013

Управление стихийными бедствиями: уязвимость и устойчивость в восстановлении после стихийных бедствий в Таиланде »,

Журнал социальной работы в области инвалидности и реабилитации

12

1-2

67

83

Коутс

J.

2003

Экология и социальная работа: к новой парадигме

Галифакс

Издательство Фернвуд

Coates

J.

2005

Экологический кризис: последствия для социальной работы »,

Journal of Progressive Human Services

16

1

25

49

Coates

J.

Серый

M.

Hetheringtom

T.

2006

Экодуховная перспектива: наконец, место для подходов коренных народов »,

Британский журнал социальной работы

36

3

381

9

Dominelli

L.

2010

Социальная работа в глобализирующемся мире

Кембридж

Политика

Dominelli

L.

2012

Зеленая социальная работа: от экологических кризисов к экологической справедливости

Кембридж

Политика

Dominelli

L.

2013

Экологическая справедливость в основе практики социальной работы: экологизация профессии »,

International Journal of Social Welfare

22

4

431

9

Dominelli

L.

2015

Возможности и проблемы вмешательства социальной работы в ситуациях стихийных бедствий »,

Международная социальная работа

58

5

659

72

Fejo-King

C.

2014

Noble

H.

Strauss

B.

Littlechild

B.

Пересечение границ, размытие границ

Сидней

Издательство Сиднейского университета

Gamble

D. N.

2012

Благополучие в глобализированном мире: знает ли социальная работа, как этого добиться? »,

Journal of Social Work Education

48

4

669

89

Серый

M.

Coates

J.

2015

Смена передач: переход к экологической перспективе в образовании по социальной работе », Social Work Education,

34

5

502

12

Серый

M.

Coates

J.

Hetherington

T.

2013

Экологическая социальная работа

Лондон

Рутледж

Зеленый

S.

Baldry

E.

2008

Создание социальной работы для коренных жителей Австралии », Australian Social Work,

61

4

389

402

Hart

M. A.

2010

Gray

M.

Coates

J.

Yellow Bird

M.

Социальная работа с коренными народами во всем мире: на пути к культурному образованию и практике

Олдершот, Англия

Ashgate

Hart

MA

2015

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

( eds),

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

Новая Шотландия

Издательство Фернвуд

Hawkins

C. A.

Knox

K.

2014

Обучение международной социальной работе: лидерство в области прав человека »,

Международная социальная работа

57

3

248

57

Хили

K.

2014

Теории социальной работы в контексте: создание рамок для практики

Бейзингсток

Палгрейв Макмиллан

Hirvilammi

T.

Helne

T.

2014

Изменение парадигм: набросок устойчивого благополучия и экосоциальной политики »,

Sustainability

6

4

2160

75

Hugman

R.

2010

Понимание международной социальной работы: критический анализ

Нью-Йорк

Палгрейв Макмиллан

Ife

J.

2013

Развитие сообщества в неопределенном мире: видение, анализ и практика

Порт Мельбурн

Кембридж Пресс

Международная федерация социальных работников (IFSW), Международная ассоциация школ социальной работы (IASSW) и Международный совет по социальному обеспечению (ICSW)

2012

Jones

P.

2013

Gray

M.

Coates

J.

Hetherington

T.

Экологическая социальная работа

Лондон

Рутледж

Ku

H.

Ma

Y.

2015

«Союз сельских и городских жителей» как новая модель вмешательства социальной работы после стихийных бедствий в реконструкцию сообществ: пример в Сычуани, Китай »

International Social Work

58

5

743

58

Maller

C.

Townsend

M.

Pryor

A.

Brown

P.

St Leger

L.

2005

Здоровые от природы люди: «Контакт с природой» в качестве меры по укреплению здоровья населения »

Health Promotion Internation

21

1

45

54

McKinnon

J.

2013

Окружающая среда: частное предприятие или вопрос профессиональной практики для австралийских социальных работников, Australian Social Work,

66

2

156

70

Melekis

K.

Woodhouse

V.

2015

Трансформация учебных программ по социальной работе: институциональная поддержка для продвижения устойчивости »,

Образование в области социальной работы

34

5

573

85

Мезиров

J.

1978

Перспективная трансформация »,

Образование взрослых

28

2

100

10

Midgley

J.

1981

Профессиональный империализм: социальная работа в странах третьего мира

Лондон

Хайнеманн

Närhi

K.

2004

Norton

C. L.

2012

Социальная работа и окружающая среда: экологический подход »,

International Journal of Social Welfare

21

3

299

308

Peeters

J.

2012

Место социальной работы в устойчивом развитии: к экологической практике »,

International Journal of Social Welfare

21

3

287

98

Pennell

J.

Allen

D.

1984

«Личное я, профессиональное Я и женское движение»

Atlantis

9

2

50

8

Plumwood

V.

2002

Экологическая культура: экологический кризис разума

Oxon

Рутледж

Sterling-Collins

R.

2015

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

G.

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

Новая Шотландия

Издательство Фернвуд

Уоррен

К. Дж.

1996

Экологические феминистские философии

Блумингтон

Издательство Индианского университета

© Автор, 2016. Опубликовано Oxford University Press от имени Британской ассоциации социальных работников. Все права защищены.

Приемный дом — ECI — Инициатива экологической культуры

Обдумывающий эколог: Приемный дом доктора Марка Фазанеллы

Более пятидесяти лет жизни научили меня не верить в богов, полубогов или духов, но я считаю я духовный человек. Я видел, как все живые существа одушевлены жизненной силой и что все остальное, что нас окружает (животные, растения, минералы…) анимируется аналогичным, но уникальным способом. Я пришел к выводу, что наше восприятие того, что нас одушевляет, и всего остального в экосфере, которая нас содержит, сильно затуманивается близорукой чахоточной культурой. Последние три года мы с женой Анной, дочерью Миа и сыном Майклом проводили культурный эксперимент в прекрасном старом доме, наполненном историей. Изначально дом был построен как часть усадьбы человеком по фамилии Фостер, и то, что какое-то время служило нашим домом, буквально способствовало нашему эксперименту по созданию и развитию инициативы по экологической культуре.

Как и все остальное вокруг нас, наша жизнь как основателей Инициативы экологической культуры развивалась, и наше отношение к красивой структуре, которая служила нашим домом и офисом, также изменилось таким образом, что мы вынуждены уйти и передать лидерство ECI перед другими (Миа продолжит исполнять обязанности секретаря и директора по вопросам культуры). Учитывая рождение ECI в 2016 году и Foster House в 1858 году (а также последовательные изменения с тех пор), я часто задумывался о том, сколько памяти было сохранено в материалах, из которых состоит Foster House, и какой вклад в его историю внесло наше время, проведенное здесь.Когда мы переехали, я вложил все свои сбережения в восстановление внутренней структурной и эстетической красоты дома, обустройство комнат так, чтобы они могли функционировать как домашний и некоммерческий офис. Бесчисленные часы реставрации плотницких работ, соскабливания, шпаклевания, шлифования и покраски с членом Консультативного совета-учредителя и владельцем Foster House Ричардом Касабианкой исправили годы отсрочки обслуживания и создали теплую и гостеприимную атмосферу, в которой инициатива экологической культуры могла процветать в коллективе параметр.По всему дому мы установили изоляцию на окнах, а также улучшили воздушный поток, отопление и освещение. Мы также создали эффективные складские помещения для нужд семьи и некоммерческих организаций-подкидышей. Кухня была оборудована как историческими элементами бытовой техники, так и основными инструментами современной учебной кухни и конференц-залом. Небольшой огород для экспериментов с методами компоста был построен на южной стороне кухонного крыльца. Гостиная была устроена как многоцелевое место для встреч, и мы смогли провести наши первые занятия йогой, быстро переставив легкую мебель.Коридор и гостиная были оборудованы офисными помещениями для стажеров и персонала, примыкающими к конференц-залу и учебной кухне. Наверху комнаты были обставлены мебелью фермерского дома и украшены предметами народного творчества, что сделало их чистыми, удобными, исторически отошедшими от потребительской культуры.

В течение 2016 года у нас была фантастическая развивающаяся группа молодых сотрудников, присоединившихся к ECI (Джоан Кастро, Сенека Корнелиус, Оливия Димиджиан, Майкл Фасанелла, Скотт Хау, Сара Матеро, Глориана Мехиас, Джефф Шульц, Рэйчел Стивенс и Р.Дж. Теофилд), которые поставили много часов в Foster House и вместе готовит вкусные веганские блюда по пятницам.Они работали над созданием миссии ECI, подготовили презентации для лидеров сообщества и подготовили документацию, чтобы прояснить необходимость и перспективность работы, которую мы выполняли. Историческое окружение Foster House и прилегающие к нему охраняемые земли служили наглядным примером культурного сдвига, который, как мы знали, был необходим для восстановления здоровья сообщества Hampton Bays. В 2017 году еще одна фантастическая группа новых людей посвятила свое время жизни и работе в приюте и вокруг него, а также проекту пермакультуры на заднем дворе Гордона (Майкл Фазанелла, Шон Дири, Деб Джонсон, Джейн Каретни, Анджела Лапир, Джером Лучани и Шеннон Стимпсон).Они готовили обеды в Foster house, обсуждали новые идеи и опирались на работы своих предшественников, углубляя культурную и садоводческую глубину и ценность того, что мы выращивали, как мы связаны с сообществом и проводимых нами мероприятий. Приемный дом служил базой для всей этой работы, и обилие бесед, дебатов, вкусных обедов и значимой работы, происходившей в его стенах, обогатило мою жизнь и жизнь дома таким образом, что изменило мое чувство общности , коллективное сознание и дом навсегда.

Что-то изменилось в 2018 году, и мы как организация не смогли добиться той же динамики с молодыми людьми, которая была у нас в те первые два года. Коллективное сознание, поддерживавшееся в Foster House посредством общих обедов, прекратилось, в доме стало казаться пустым, и нам с Энн пришлось переосмыслить нашу способность поддерживать расходы на аренду инфраструктуры без какого-либо пути к собственности для нас, некоммерческой организации или возможности для получения дохода от площадей, в которые мы инвестировали, которые по большей части оставались неиспользованными.

По мере того, как ECI продвигается вперед, я считаю, что совершенно необходимо, чтобы компания владела историческим зданием с садом на заднем дворе и работала в нем. Я переделал, реконструировал и отремонтировал пять зданий в Хэмптон-Бэйс и жил во всех из них. Все эти здания были современными постройками, и ни одно из них не говорило со мной так, как Foster House, и не питало чувства общности, которое возникло в годы подкидыша ECI. В современных зданиях, в которых я работал и над которыми я работал, не было истории, содержащейся в структуре их строительных материалов, и воспоминаний о годах жизни, проведенных в менее потребительском контексте.Необходимо извлечь важные уроки из строительства и эволюции исторического здания, из того, как планировка комнат, окон и дверей. Работа по исследованию бывших жителей, условий их жизни и использования земли на протяжении многих лет представляет собой образовательные возможности, которые чаще всего игнорируются, которые лежат в основе того, что означает восстановление хорошей почвы и посев семян изменений. Современные постройки в основном построены специально для одноразового использования и не поддаются адаптации в использовании, которую видели многие исторические постройки.

Скоро мы с Энн оставим время в Foster House позади, сократим наши жизни и перегруппируемся для следующей главы нашей карьеры. ECI сохранит абонентский ящик, но не будет иметь физического адреса или номера телефона, если только ангел из сообщества ECI не предоставит ему дом. Я надеюсь, что новый дом для ECI будет содержать столько же истории, памяти и живого духа, сколько и его первоначальный дом в Foster House.

CFLE Перспективы: больше, чем еда: содействие семейным отношениям и сплоченности

См. Все статьи в этом выпуске

Перспективы — это обычная колонка Сети, редактируемая Др.Клара Герхардт, CFLE, профессор кафедры человеческого развития и семейных наук Самфордского университета. В этой статье Лори Эклс, CFLE, делится своим видением семейного обеда.

Лори Экклс

Молодая нервная пара села напротив меня за столом и гадала, что они узнают о кормлении своего 9-месячного ребенка. Суд приказал им явиться из-за некоторых опасений, но отец заверил меня, что ему действительно не нужно было чему-либо учиться, потому что он знал о группах питания и о том, как готовить, и был хорошим отцом.Он сказал, что был здесь только для своей жены. Мы обсудили подходящие продукты, их количество и почему в интерактивном обсуждении. Я мог видеть понимание в их выражениях и слышать признательность в их голосах, когда они собирали информацию, которую я им давал, которая поможет им сохранить свою семью в целости. Они даже говорили о том, как они могли бы вместе готовить еду и делать более здоровый выбор для своего ребенка и для себя. К концу нашего совместного времени атмосфера стала светлее, и они взволнованно обсуждали, что бы они сделали по-другому.Отец сказал мне, что узнал новое, и спросил о других занятиях.

Я имею честь работать в дополнительном отделении Мичиганского государственного университета (МГУ) и имею уникальную возможность использовать свои навыки сертифицированного педагога по семейной жизни для улучшения физического здоровья и благополучия семей в ситуациях, подобных той, что была у молодой пары, описанной выше. Экологическая теория Бронфенбреннера демонстрируется каждый день на курсах, которые я веду, и в сотрудничестве с сообществами, в которых я участвую.Во время недавнего выпуска в аспирантуру для меня было особой честью участвовать в расширении МГУ, когда я читал книгу Дункана и Годдарда «« Воспитание в семейной жизни: принципы и методы эффективной работы » (2-е изд.). В нем подчеркивается, что университеты, предоставляющие землю, такие как МГУ, создают основу для практического обучения в сообществах, чтобы помочь людям помочь себе самим.

Совместные инициативы и программы предоставляют семьям услуги во всех областях благополучия — социально-эмоциональном, финансовом, управлении ресурсами и питании.Координированная программа школьного здравоохранения округа Кент, например, объединяет местный департамент здравоохранения, школьный округ средней школы, окружные парки и зоны отдыха, Медицинский колледж МГУ, местных фермерских агентов, систему государственных школ и несколько других агентств для поддержки наших семьи. «Чем больше объем ресурсов, — как пишут Мур и Эсей (2013, стр. 4) в своей книге Family Resource Management , — тем выше вероятность того, что потребности будут удовлетворены эффективно и действенно.«Мы находим это правдой, поскольку мы сотрудничаем в укреплении семей с точки зрения целостности. На ум приходит иерархия потребностей Маслоу, поскольку учитываются все уровни, упомянутые в этой модели.

Еда — неотъемлемая часть семейной жизни, влияющая на воспитание детей. Как мы чувствуем и относимся к другим, нашей семье, культурным традициям и многому другому; все находят выражение в семейной трапезе.

Многие исследования сообщают о важности завтрака и о том, как отказ от утреннего приема пищи влияет на когнитивные способности или потребности более высокого порядка в иерархии Маслоу.«Простой акт кормления детей здоровым школьным завтраком может быть связан с серьезными потенциальными долгосрочными последствиями, в том числе положительными крупномасштабными результатами в образовании, экономике и здоровье» (http://bestpractices.nokidhungry.org). Один из уроков, которые я преподаю молодежи, касается «самой важной еды дня». Мы говорим о том, почему это важно, и практикуем готовить блюда, включающие как минимум три группы продуктов, и как мы можем приготовить готовый завтрак на вынос. В нашем районе есть тренер по завтраку, который работает с кампанией Michigan No Kid Hungry и в нескольких школах.Мы поддерживаем усилия друг друга.

Большинство семей, с которыми я работаю, либо находятся в группе риска из-за того, что не удовлетворяют основные потребности, либо живут в районе переписи, где высок процент семей из группы риска. По этой причине они имеют право на бесплатные или льготные программы завтрака и обеда. Сосредоточивая внимание на семьях с ограниченными ресурсами, MSU Extension использует особую учебную программу для различных аудиторий, которые мы обслуживаем. С самого начала наших усилий мы расширили охват детей. Мы понимаем, что они могут влиять на своих родителей при выборе продуктов питания, и что дети тоже могут практиковать то, чему их учат, и что-то менять.

В старших классах начальной школы, например, участвуя в занятиях по программе повышения квалификации МГУ, учащиеся узнают о важности чтения этикеток. Они узнают о более здоровых вариантах, если они хотят перекусить или сладкое лакомство — или «иногда продукты», как мы их называем. Они узнают, что происходит, когда мы превращаем яблоко в яблочное пюре или яблочный пирог. Учащиеся третьего класса узнают об основных питательных веществах, содержащихся в пище, о том, что они делают для нашего организма и как наш организм переваривает пищу. В молодежных программах MSU Extension каждый класс основывается на основах изучения пищевых групп.Изюминкой является то, когда воспитатели детского сада могут с энтузиазмом сказать мне, что зерновые продукты дают нам энергии , овощи помогают нашим глазам видеть , фрукты помогают нашему телу излечивать , молочные продукты помогают строить наши кости , а продукты, богатые белками накачать мышцы . Конечно, все они знают соответствующие жесты, которые помогают им запоминать. Им нравится узнавать о пяти пищевых группах и MyPlate (Министерство сельского хозяйства США [USDA], без даты).

Все уроки, которые я преподаю как для молодежи, так и для взрослых, основаны на рекомендациях USDA с использованием MyPlate.Моя должность финансируется за счет Расширенной образовательной программы в области пищевых продуктов и питания, которая находится под эгидой Министерства сельского хозяйства США через Национальный институт продовольствия и сельского хозяйства. Другие инструкторы по повышению квалификации в МГУ на должностях, аналогичных моей, финансируются через Образовательную программу Дополнительной помощи в питании через Службу продовольствия и питания. Программы продовольственной помощи Министерства сельского хозяйства США обеспечивают жизненно важную поддержку домохозяйствам с низкими доходами за счет использования электронных пособий, безопасности пищевых продуктов, просвещения по вопросам питания и исследований.Как объясняют Мур и Эсей (2013, стр. 281), важно осознавать, что «здоровье должно включать упреждающую профилактику». Моя работа с расширением MSU совпадает с моей ролью CFLE, который хочет помочь людям с до , которые достигли той стадии или места в своей жизни, где им необходимо вмешательство. Интересно, смогла бы пара, о которой говорилось вначале, избежать суда и угрозы потери опеки над своим ребенком, если бы они посещали курс «Здоровое питание, здоровая семья». Смогли бы они, как и другие семьи, лучше понять, как быть благосклонными и ответственными родителями, помогая и обеспечивая свою семью, прежде чем у них закончатся ресурсы?

CFLE могут иметь большое значение, обращаясь ко всем тем элементам, которые питают семьи — не только физически, но также социально и эмоционально.

Руби Пейн (2013) в своей книге A Framework for Understanding Poverty объясняет, что для тех, кто живет в бедности, еда приравнивается к любви. Чтобы показать своей семье, что вы их любите, вы даете им еду, которая, в свою очередь, позволяет им продолжать жить. То, что мы едим, также можно использовать как форму дисциплины. После того, как родители сделали словесный или физический выговор своему потомству, они приступают к прощению ребенка, предлагая пищу. Еда — неотъемлемая часть семейной жизни, влияющая на воспитание детей.Наши чувства и отношения с другими людьми, семейными и культурными традициями и т. Д. Находят выражение в семейной трапезе. Моя роль — помогать семьям ориентироваться в множестве ситуаций, в которых еда и семья являются ключевыми компонентами.

Главный компонент наших уроков касается управления ресурсами. «Когда дело доходит до управления ресурсами, основная функция семей — это добыча и использование продуктов питания» (личная переписка, Мартин Кови, доктор философии, CFLE). Я работаю с семьями, чтобы помочь им понять три проблемных области для современных семей.Как объясняет Мартин Кови, это следующие области:

• осведомленность о еде, знание того, откуда мы получаем пищу и знание того, что в ней содержится,
• знаний и навыков по приготовлению здоровой пищи и
• понимание преимуществ приготовления пищи и совместной семейной трапезы.

Еще одним важным событием является помощь семьям в изучении методов здорового приготовления пищи и понимании важности совместного семейного питания. В рамках образовательного учреждения «принятие стратегий и практик обучения, которые лучше всего подходят для удовлетворения сложных потребностей семей с ограниченными ресурсами» (Duncan & Goddard, 2013, p.8) предоставил несколько интересных способов связи с семьями для решения этих проблем. MSU Extension сейчас пилотирует проект, используя мгновенные текстовые сообщения как способ связи с матерями, которые в настоящее время участвуют в серии курсов по питанию. «Матери в движении» (MIM) — это недавний исследовательский проект, в котором я использовала телеконференции для связи с матерями в программе «Женщины, младенцы и дети». Уроки были успешными и помогли матерям найти связь между здоровым питанием и благополучием своей семьи.

В рамках MIM я изучил ценный навык мотивационного собеседования. Мать перечислила оправдания, чтобы не готовить еду и не есть вместе всей семьей. Я перефразировал то, что слышал от нее, сделав вывод, что здоровое питание всей семьей не было для нее важно на данном этапе ее жизни. Наш разговор заставил ее переосмыслить свою ситуацию. Поправляя меня, она объяснила, что совместная семейная трапеза означает для нее безопасность и связь; она высоко ценила опыт и единство, которое он способствует.Она использовала наш разговор, чтобы определить желаемую среду, и планировала сформировать свое собственное поведение и сформулировать новый план того, как она могла бы измениться, чтобы лучше отразить свои цели.

Готовлюсь ли я к занятиям, налаживаю ли отношения с участниками моих занятий или встречаюсь с партнерами по сообществу, моя конечная цель как преподавателя семейной жизни — помогать людям ставить и достигать свои собственные цели по созданию здоровых семей. Работа в MSU Extension позволяет мне использовать навыки, которые я ценю как CFLE, для удовлетворения потребностей семей.

CFLE могут существенно повлиять на жизнь своих сообществ, обращаясь ко всем тем элементам, которые питают семьи — не только физически, но также социально и эмоционально.

Статья по теме: Хизер Бултман, участница программы «Матери в движении», делится своим опытом.

Список литературы

Дункан, С. Ф., и Годдард, Х. У. (2011). Обучение семейной жизни: принципы и практика эффективной работы (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Мур, Т. Дж., И Эсей, С. М. (2013). Управление семейными ресурсами. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Пейн, Р. К. (2013). Основы для понимания бедности (5-е изд.). Хайлендс, Техас: ага! Process, Inc.

Министерство сельского хозяйства США. (нет данных). Выберите MyPlate . Получено с https://www.choosemyplate.gov

Лори Эклс, CFLE, работает в отделении Университета штата Мичиган, где она получила признание в масштабе штата за свою работу с семьями из групп риска.В настоящее время она учится в аспирантуре в кампусе Университета Спринг-Арбор в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, и получает степень магистра в области семейных исследований с акцентом на социально-эмоциональную разработку учебной программы для молодежи от 7 до 9 лет. Экклс привносит уникальное мировоззрение в свое обучение, работая с семьями в Папуа-Новой Гвинее и Замбии, сочетая свою любовь к межкультурному опыту с ее преданностью расширению прав и возможностей семей.

Как воспитывать у детей жизнестойкость

С детьми случаются плохие вещи.Как бы мы ни хотели, мы не можем это изменить. Что мы можем сделать, так это попытаться помочь детям выздороветь настолько, насколько это возможно. Мы можем поощрять и развивать их естественную стойкость.

Что такое устойчивость? Устойчивость — это достижение желаемой социальной и эмоциональной адаптации, несмотря на подверженность значительному риску. О каком риске здесь идет речь? Мы говорим обо всем: от того, чтобы стать жертвой террористического нападения и стать жертвой изнасилования, стать жертвой развода и стать жертвой плохого учителя в школе или по-настоящему трудного района.Потому что все это случается с детьми. Некоторые из этих проблем хуже, чем другие, но все они являются настоящими проблемами, которые могут стать серьезным стрессом для детей.

Когда мы говорим о травме, мы не говорим о неблагоприятном опыте. Мы говорим о неспособности оправиться от этого неблагоприятного опыта. Травму вызывает не сам опыт, а субъективное переживание из того события, которое вызывает травму, не полностью адаптивная реакция на это переживание.Это то, как мы эмоционально реагируем на это, как мы думаем об этом, как мы вроде как «храним это в архиве».

Поддержка — ключ к выздоровлению

Вот почему реакция ребенка на тревожный опыт зависит не только от его темперамента и того, что с ним происходило в прошлом, но и от того, что происходит после опыта — от той поддержки, от которой он получает его окружение. Если у него есть эффективная система поддержки, у него есть хорошие шансы оправиться от травмы. Если у него неэффективная система поддержки или она отсутствует вообще, его шансы намного хуже.

Это помогает думать об этом с точки зрения того, что называется социальной экологией. Это связано с работой психолога по имени Ури Бронфенбреннер. По сути, Бронфенбреннер сказал, что человека не существует. Есть только человек в контексте. Вы можете увидеть меня и обнаружить, что я веду себя очень хорошо, но вы не знаете, какой я чувствую себя дома. Я тоже мог бы хорошо себя вести дома, но ты просто не знаешь. Это зависит от контекста.

В социальной экологии мы говорим о заботливой среде, которая включает в себя ближайших родственников, сверстников, школу, более широкие сообщества и, в конечном итоге, системы культурных и политических убеждений, но выходит за их рамки.

Ребенок существует в том, что Бронфенбреннер назвал микросистемой. Микросистема включает в себя такие вещи, как семья, школа, сверстники, религиозная принадлежность, рабочее место и район. Все социальные и межличностные сущности, с которыми ребенок взаимодействует, напрямую составляют эту микросистему.

Чем больше поддержки будет в экологической системе ребенка, тем лучше будет результат.

Количество сообществ

Конечно, есть индивидуальные атрибуты, которые связаны с развитием устойчивости: интеллект, социальные навыки, навыки совладания (способность оставаться психологически организованным, даже когда у вас сильные эмоции, быть достаточно спокойным, чтобы думать), оптимистичный темперамент и чувство свободы воли.

Но исследование устойчивости показывает, что сообщества — это то, что имеет значение. Сообщества включают родителей, братьев и сестер, учителей, друзей и других сверстников, которые разделяют тот же опыт, что и человек, получивший травму. Если ребенок может установить контакт в своем сообществе, особенно со сверстниками, у которых есть общий опыт, это имеет огромное значение с точки зрения конечного результата.

Возвращаясь к модели Бронфенбреннера, в микросистеме адаптивным будет наличие поддерживающих отношений с заботливым взрослым.Если ребенок пережил травму, семья будет основным источником поддержки. Но иногда случается так, что есть любящие взрослые, которые сами настолько поражены происходящим, что могут оказаться недоступными. Вот почему, если в сообществе есть другие заботливые взрослые, которые могут временно решить проблему, это имеет огромное значение. Проживание в заботливом районе, посещение школы, где есть поддержка, и принадлежность к молодежным группам — все это виды деятельности, которые будут полезны с точки зрения здоровой адаптации.

Лечение семьи

Я видела случай, когда мать вела машину; ребенок и отец были в машине. Они попали в аварию. Отец умер. Ребенок выжил. Мать выжила. Но мать чувствовала себя настолько виноватой из-за того, что она водила машину, что она была недоступна для дочери. Пока мы не смогли помочь матери, она не могла помочь своей дочери. При соответствующей поддержке и лечении, когда все уладилось, она стала прекрасным, любящим и исключительно компетентным родителем.Но сначала ей потребовались некоторые психиатрические услуги.

Если вы посмотрите на данные, то увидите, что наибольшее значение имеет вмешательство сообщества, а не индивидуальное вмешательство. Я психиатр, поэтому я склонен был думать, что индивидуальные вмешательства будут иметь наибольшее значение. Но если вы посмотрите на данные, это вмешательство сообщества.

После травмирующего события семьи должны поменять роли и цели. Иногда случается так, что старшему ребенку приходится заботиться о младшем брате или сестре.Иногда ребенку приходится готовить и убирать, потому что родители не могут это сделать. Иногда родитель, который был домоседом, вынужден уйти, устроиться на работу и зарабатывать на жизнь, потому что не хватает денег, чтобы содержать семью. Семьям приходится менять свои цели, а иногда и эмоциональные или физические параметры.

Восстановление структуры и распорядка

В таком случае внешняя поддержка становится более важной как средство восстановления предсказуемости.Что вы хотите сделать, так это восстановить своего рода предсказуемый распорядок дня. Это помогает создать ощущение будущего. Организация невероятно важна. Когда все в хаосе, очень трудно представить себе будущее. Какая-то структура жизненно важна. Часто это может быть обеспечено участием в групповых мероприятиях, а иногда больше всего помогает способность помогать другим людям. Это очень, очень важно.

Доступ к здравоохранению, психиатрической помощи, социальным услугам и религиозным учреждениям — все это имеет большое значение с точки зрения формирования устойчивой реакции на травмирующий опыт.