МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

Добро пожаловать на наш сайт!

Воспитание экологической культуры в семье: РОЛЬ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИВИДА | Новосёлова

РОЛЬ СЕМЕЙНОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДИВИДА | Новосёлова

1. Абрамов К.В. Россияне о состоянии окружающей среды. По результатам социологических исследований // ВЦИОМ. URL: https://wciom.ru/ fileadmin/file/reports_conferences/2013/2013-06-17-ekologiya.pdf (дата обращения: 15.03.2017).

2. Ахметова М.Х., Ахметова Е.Ш. Экологические проблемы современного общества: социологический аспект // В мире научных открытий. 2015. № 9.

3. Батырова М.Д. Роль и место семьи в формировании экологической культуры ребенка // Современные проблемы науки и образования. 2015. № 1–1.

4. Блинов Л.Н., Перфилова И.Л., Юмашева Л.В., Соколова Т.В. Экологические проблемы мегаполисов // Здоровье – основа человеческого потенциала: проблемы и пути их решения.

2013. № 2.

5. Бондарев В.П. Инвайронментальные проблемы Московской агломерации // Вестник Московского университета. Серия 18. Социология и политология. 2013. № 4.

6. В отличие от столиц четырех соседних регионов, Ижевск не входит в число самых экологически грязных городов России по общему объему выбросов в атмосферу // Официальный сайт Министерства природных ресурсов и охраны окружающей среды Удмуртской Республики. URL: http://xn—-7sblcqa0agdljmb0c.xn--p1ai/news/education/y2016/2370/?type=special (дата обращения: 17.03.2017).

7. Волков Д. Завтра не наступит никогда // Ведомости. 08.08.2016.

8. Воспитание детей // ФОМ. Опрос населения. 13.05.2004. URL: http:// bd.fom.ru/report/cat/famil/child_dress/dd041823 (дата обращения: 19.

03.2017)

9. ВЦИОМ: москвичи оценили состояние экологии в городе // mResearcher. URL: http://mresearcher.com/2015/12/vciom-moskvichi-ocenili-sostoyanieehkologii-v-gorode.html (дата обращения: 17.03.2017).

10. Главные проблемы регионов // Левада-Центр. 2016.03.06. URL: http:// fom.ru/obraz-zhizni/12465 (дата обращения: 17.03.2017).

11. Год экологии в России: в фокусе отходы // ТАСС. 2017.01.01. URL: http:// tass.ru/obschestvo/3914265 (дата обращения: 17.03.2017).

12. Голохваст К.С., Чернышев В.В., Угай С.М. Выбросы автотранспорта и экология человека (обзор литературы) // Экология человека. 2016. № 1. С. 9–14.

13. Детское экологическое движение “Зеленая планета” // Официальный сайт Общероссийского общественного детского экологического движения. URL: http://www.greenplaneta.ru/node/1 (дата обращения: 17.03.2017).

14. Ермаков Д.С. Формирование экологической компетентности учащихся.М., 2009.

15. Ермолаева П. Россия заросла мусором: Путин поручил разгрести свалки // “Вести”. Интернет-газета Вести.ru. URL: http://www.vesti.ru/doc.html?id=2825974 (дата обращения: 17.03.2017).

16. Залунин В.И. Социальная экология. Владивосток, 2003.

17. Клюев Н.Н. Россия: экологический “портрет” на глобальном фоне // Экология и жизнь. 2002. № 8.

18. Краснова Е.В., Эпова Т.И., Щукин В.П. Экологическая культура и ее роль в устойчивом развитии системы природа общество // Вектор науки ТГУ. 2012. № 2.

19. Морозова Н.В. Экологизация образования как средство формирования экологической культуры // Фундаментальные исследования. 2012. № 3–2.

20. Проблемы экологии // ФОМ. URL: http://bd.fom.ru/report/map/dd014424 (дата обращения: 17.03.2017).

21. Проект Федерального закона n 90060840-3 “Об экологической культуре” (ред., внесенная в ГД ФС РФ). 2001.13.07.

22. Свалки и мусор являются основной экологической проблемой для россиян – опрос // Альянс зеленых. URL: http://russian-greens.ru/node/2879 (дата обращения: 17.03.2017).

23. Серебрякова О.В. Семья в системе формирования экологической культуры российской молодежи: дисс. … канд. соц. наук. Новочеркасск, 2014.

24. Серебрякова О.В. Функциональная трансформация семьи в России как фактор эскалации рисков в процессе экологической социализации молодежи // Историческая и социально-образовательная мысль. 2014. № 3 (25).

25. Сычев А.А. Моральные измерения экологического следа // ЗПУ. 2014. № 4.

26. Указ Президента Российской Федерации от 05.01.2016 г. № 7 “О проведении в Российской Федерации Года экологии” // Сайт Президента России. URL: http://kremlin.ru/acts/bank/40400 (дата обращения: 17.03.2017).

27. Указ Президента Российской Федерации от 10.08.2012 г.

№ 1157 “О проведении в Российской Федерации Года охраны окружающей среды” // Сайт Президента России. URL: http://kremlin.ru/acts/bank/35918 (дата обращения: 17.03.2017).

28. Ульянова Н.В. Экологическое сознание и экологическая культура, проблемы и перспективы) // Вестник ТГПУ. 2007. № 6.

29. Формирование экологической культуры семьи // Муниципальное бюджетное учреждение “Централизованная библиотечная система г. Барнаула” URL: http://www.citylib-barnaul.ru/glavnaja/formirovanie-ekologicheskoj-kulturysemi30092013 (дата обращения: 17.03.2017).

30. Хорошун Н.А. Социальное управление формированием экологической культуры студентов технических вузов: дисс. … канд. соц. наук. Белгород, 2006. Чердымова Е.И. “Экологическое сознание” и “Экологическая культура” в модели экологического образования // Известия Самарского научного центра РАН. 2010. № 3–1.

31. Экологическая культура россиян // ВЦИОМ. Пресс-выпуск № 1670. URL: https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=111285 (дата обращения: 20.03.2017).

32. Экологические организации в России // Доминанты. 2011.26.05. № 21. URL: http://bd.fom.ru/pdf/d21eovr11.pdf (дата обращения: 17.03.2017).

33. Экологические проблемы // Левада-Центр. 2016.03.06. http://www.levada. ru/2016/06/03/ekologicheskie-problemy/ (дата обращения: 17.03.2017).

34. Экологические проблемы здоровьесберегающей жизнедеятельности студентов // Научные ведомости. Серия Медицина. Фармация. 2010. № 16 (87). Вып. 11.

35. Экология: полезные привычки // ФОМнибус. 2012. 12–13 мая. URL: http://fom.ru/Obraz-zhizni/10450 (дата обращения: 17.03.2017).

36. год станет Годом экологии // Гринпис России. URL: http://www.greenpeace.org/russia/ru/news/2015/06-01-16-year-of-ecology/ (Дата обращения: 16.03.2017).

Экология начинается в семье

Образование только развивает нравственные силы человека,

но не дает их: дает их человеку природа. 

В.Г. Белинский 

Здравствуйте, уважаемые коллеги!Каждый из нас знает, что если встретились два тренера–преподавателя, то обязательно начнется метод. Совет. Наша сегодняшняя встреча не исключение. Тема моего выступления «Экология начинается в семье».

5 января 2016 г.президент России В.В. Путинподписал Указ о проведении в 2017 году в Российской Федерации Года экологии. Цель данного решения – привлечь внимание к проблемным вопросам, существующим в экологической сфере, и улучшить состояние экологической безопасности

Что же такое экология? Для некоторых это – огромное скопление животных и птиц, а для других – деревья и травы. Но мы можем назвать экологию одним словом – это вся наша природа.

Прежде чем продолжить своё выступление, я предлагаю вам проверить свои знания о природе и об экологическом воспитании:

  1. У какой птицы самый длинный язык? (у дятла)
  2. Какая нить в природе самая тонкая? (паутина)
  3. У какого домашнего животного зубы растут всю жизнь? (у кроликов)
  4. След какого зверя похож на след человека? (медведя)
  5. Что означает термин «Экология»? (термин «экология» введен немецким биологом ЭрнстомГеккелем в 1886 году, происходит от греческого слова «экойс», «экус» – дом, обитание жилище и понимается как наука о среде обитания, или наука о взаимоотношениях организмов и окружающей среде)

6. Перечислите основные проблемы экологии в мире, стране, городе?(высокая загрязненность воздуха, воды, почв от промышленности, транспорта, энергетики, как в мире, так и в стране и нашем городе)

7. Что такое экологическое воспитание? (Экологическое воспитание – это система, направленная на формирование начал экологической культуры и развитие экологической культуры у детей и взрослых. Система экологического воспитания – это создание условий, определенное содержание, методы и формы работы с обучающимися и родителями. Экологические знания – это представления о растениях и животных, их взаимосвязи; о временах года, о неживой природе, представления о взаимосвязи между живыми существами и средой их обитания, и т.д.Цель экологического воспитания: формирование человека нового типа с новым экологическим мышлением, способного осознавать последствия своих действий по отношению к окружающей среде и умеющего жить в относительной гармонии с природой (Т.М. Бондаренко)

8. Почему экологическое воспитание должно начинаться в семье? (В семье проходит большая часть жизни человека. Для каждого ее члена – это определенное жизненное пространство, целая экологическая микросистема, в которой каждый стремится удовлетворить свои потребности, развивать, реализовать себя и одновременно находится в тесной связи со всеми членами семьи.Экологическое воспитание в семье – это, прежде всего, пример, подаваемый взрослыми. Взрослые должны сами бережно относиться к природе и чаще обращать внимание детей на это)

Всё верно. А.В.Луначарский писал:«маленького ребенка можно лепить, старшего приходится уже гнуть, взрослого ломать». Любовь к природе, сознательное, бережное и заинтересованное отношение к ней каждого человека должны воспитываться с раннего детства в семье.На отношение детей к природе влияет пол, индивидуальные особенности, место жительство, профессия и образование родителей. Именно в семье формируются основы духовного и культурного облика человека, закладываются его вкусы и привычки. Родители совершают с детьми экскурсии, походы, прогулки, смотрят телепередачи, читают книги, ухаживают за домашними питомцами.

В настоящее время непростительно мало внимания уделяется семейному экологическому воспитанию. В образовательной системе России это функцию традиционно «доверяют» образовательным учреждениям. Но именно родители могут и должны заниматься экологическим воспитанием ребёнка, а школа служит организующим началом массовой повседневной деятельности в области непрерывного воспитания экологической культуры, формирования экологической грамотности и экологических ценностей семей и общества.На формирование экологического сознания обучающихся оказывает большее влияние мировоззрение старшего поколения в семье, экологическая культура семьи, нежели «академическая» экология.

Эффективность экологического воспитания в семье напрямую зависит от поддержки семьи, совпадении ценностей семьи и школы. Семья является той почвой, благодатной средой на которую падают семена экологического воспитания и образования. Вся жизнь человека: его характер, любовь к природе, чувство ответственности, добрые и дурные привычки, умение преодолевать трудности, совестливость, трудолюбие – во многом обусловлены его воспитанием в детстве. Если родители ограничиваются только физическим питанием и пренебрегают духовным, то человек вырастает бездуховным рабом своих плотских желаний. Воспитание экологического чувства является самым важным среди всех чувств человека. Это одна из основных характеристик целостной личности человека.

Формирование ответственного отношения к природе — сложный процесс, успех которого во многом зависит от взаимной деятельности семьи, школы, учреждений дополнительного образования, к которым относится наша спортивная школа. Интерес к природе, отношение к ней в значительной степени будет обуславливаться психологическим климатом семьи, в частности — отношением к природе ближайших родственников ребёнка. Всем известно, «ребенок учится всему, что видит у себя в дому».Работа с родителями по экологическому воспитанию является одной из составных частей работы ДЮСШ № 1. Только опираясь на семью, только совместными усилиями мы можем решить главную нашу задачу – воспитание человека с большой буквы, человека экологически грамотного.

В работе с родителями по экологическому воспитанию обучающихся необходимо использовать все доступные формы взаимодействия с семьей. Но все эти формы должны основываться на педагогике сотрудничества. Работу следует проводить в следующих направлениях:

– тренер–преподаватель– родитель;

– тренер–преподаватель –обучающийся– родитель.

Существуют традиционные и нетрадиционные формы общения тренера–преподавателя с родителями, суть которых — обогатить их экологическимизнаниями. Традиционные формы подразделяются на коллективные, индивидуальные и наглядно-информационные.

К коллективным формам относятся родительские собрания, конференции, «Круглые столы» и др. Групповые родительские собрания — это действенная форма работы с родителями, форма организованного ознакомления их с задачами, содержанием и методами воспитания детей определенного возраста в условиях школы и семьи.

К индивидуальным формам относятся педагогические беседы с родителями. Беседа может использоваться в работе с родителями как самостоятельная форма и в сочетании с другими формами: беседа при посещении семьи, на родительском собрании, консультации.Цель педагогической беседы — обмен мнениями по тому или иному вопросу воспитания и достижение единой точки зрения по этим вопросам, оказание родителям своевременной помощи.

Отдельную группу составляют наглядно-информационные методы. К ним относятся презентации, фотографии, стенды, папки-передвижки. В настоящее время особой популярностью пользуются нетрадиционные формы общения с родителями. Они построены по типу телевизионных и развлекательных программ, игр и направлены на установление неформальных контактов с родителями.

Экологически грамотные родители объяснят основы экологической культуры, подкрепляя свои слова действиями. Нельзя научить ребенка тому, чего сами родители не соблюдают. Семья имеет свои особенности и, благодаря своей социальной сущности, вырабатывает оценочные установки, которые проявляются в последующие годы. Развитию познавательного интереса к природе, уяснению ее ценности как объекта познания родители могут способствовать самыми разными способами. Например: когда дома выращивают комнатные растения, следует не только давать указания по уходу за ними, но и учить детей наблюдать за их ростом и развитием. Кроме того, надо дать возможность поэкспериментировать с растением, выявить оптимальные условия для его роста и развития, обсудить полученные результаты в семье и с друзьями. В процессе экологического воспитания ребенка в семье целесообразно познакомить его с технологиями содержания домашних питомцев: кошек, собак, аквариумных рыб, певчих птиц. В результате такой деятельности у детей формируются разнообразные познавательные интересы, которые лягут в основу понимания ими природы. В знакомстве с животным миром трудно переоценить роль экскурсий в зоопарк, где происходит расширение границ познания ребёнком окружающей среды, осознание её неповторимости и хрупкости. Воспитательное значение имеют семейные походы. Здесь родители покажут как рационально, умело использовать дары природы, бережно относиться к лесным богатствам. Детям необходимо разъяснять правила поведения в природе, правила сбора грибов и ягод.

Вместе с детьми можно организовать подкормку птиц, оборудовать искусственные гнёзда, провести сбор плодов и семян. Экологическому воспитанию также способствует совместная деятельность на приусадебных участках и подсобных хозяйствах. Здесь ребёнок реализует свои знания, умения и навыки по содержанию домашних животных, разведению и уходу за растениями.

Дети очень восприимчивы к красоте природы, и семья играет огромную роль в осознании ребёнком эстетической ценности окружающей его среды. Родителям необходимо использовать изобразительное искусство в экологическом воспитании своих детей. Дети с удовольствием рисуют объекты природы, пейзажи. Особую радость детям доставляет задание нарисовать своего домашнего питомца (растение или животное). Вместе с детьми родители могут принять участие в художественных природоохранных конкурсах. Детям можно предложить нарисовать звуки, запахи, из пластилина создать объекты природы.

Огромная роль в формировании познавательных интересов и заботливого отношения к природе принадлежит семейному чтению. Совместное чтение вслух произведений о природе, жизни животных и растений даёт возможность обсудить прочитанное, вовлечь ребенка в беседу, обменяться мнениями и переживаниями. Для семейного чтения можно посоветовать произведения И.С.Тургенева, Н.С.Лескова, И.А.Бунина, Ф.И.Тютчева и др.

Формированию бережного отношения к окружающей среде способствуют совместные игры на природе, составление сказок и рассказов о жизни животных и растений, коллекционирование марок, открыток с изображением явлений и объектов природы.

Любовь и бережное отношение к природе отличают истинно культурного человека. Человек принадлежит природе. Он должен это понять, научиться рационально использовать ее богатства и беречь ее несравненную красоту не только для себя, но и для потомков. Воспитывать у обучающихся потребность охранять природу – ответственная задача не только педагогов, но и родителей.

Это интересно знать.

  1. Бумага оставленная в лесу разлагается в течение 5 лет, полиэтиленовая бутылка более 15 лет, автопокрышка через 150 лет.
  2. Чтобы из семени ландыша выросло цветущее растение необходимо не менее 7–8 лет.
  3. От появления всходов черники до образования первых плодов проходит более 10 лет.
  4. Одно муравьиное семейство за год уничтожает до 2 млн. насекомых, из которых большинство – вредители леса.
  5. Астрономы считают началом весны день весеннего равноденствия – 21 марта, когда ночь и день делят сутки пополам.
  6. Самый распространенный овощ в мире – лук. Его остатки находили даже в гробницах египетских фараонов. Египтяне считали лук большим лакомством и ели его только по праздникам.
  7. А знаете ли вы, что старинное предание говорит о том, что лекарственные свойства подорожника были открыты змеями. Однажды две змеи грелись на солнце посреди дороги. Неожиданно показалась мчавшаяся повозка. Одна змея зазевалась, и колесо переехало через нее. Отправилась вторая змея на поиски целебной травы. Люди, ехавшие в повозке, увидели, что скоро она возвратилась с листом подорожника. Это и навело людей на мысль использовать растение в лекарственных целях.
  8. Немецкий ученый, лауреат Нобелевской премии (1908) П. Эрлих сформулировал пять законов охраны природы:
  • Нельзя жить на Земле и не брать, но брать надо рационально.
  • Все, что есть на Земле необходимо для ее развития и развития человека.
  • Человек не властелин природы: губя ее, он губит самого себя.
  • Охраняя природу, мы охраняем численность населения Земли.
  • Охрана природы – часть борьбы за мир. Природа и война не совместимы.

Консультация «Воспитание экологической культуры в семье» | Консультация (младшая, средняя, старшая, подготовительная группа):

Консультация для родителей

«Воспитание экологической культуры в семье»

Человеческая деятельность в последние годы наносит всё больший ущерб природе – это и загрязнение, и чрезмерное нерациональное расходование её ресурсов.

Деятельность человека в природе должна быть разумной: охраняющей и созидающей. Это отношение к природе нужно воспитывать у детей с ранних лет. Именно с ранних лет человек начинает познавать красоту, разнообразие природы.

Основы характера, жизненная позиция ребёнка закладываются в семье. И чтобы объяснять детям, как беречь природу, чтобы привить им какие-то природоведческие навыки, очень важен личный пример родителей! Их бережное, любовное, заботливое отношение к природе.

Красота родной природы раскрывает красоту человеческого труда, рождает желание сделать свой край ещё прекраснее. Поэтому так важно показать детям как человек оберегает и умножает природные богатства, сколько труда вкладывает, чтобы радовали всех леса и озёра, поля и реки.

В воспитании у ребёнка бережного отношения к природе нет, и не может быть мелочей. Сорванный просто так цветок, пойманная из любопытства бабочка, растоптанный жучок – всё это при безразличном отношении со стороны взрослых может привести к крайне нежелательным последствиям.

Любовь детей к природе начинается с осмысления её ценностей. Поэтому прежде всего нужно показать познавательную и эстетическую ценность природы. Благодаря этому со временем и разовьётся бережное, ответственное отношение к окружающей природной среде.

Заинтересовывать ребёнка родители могут самыми разнообразными способами. Например, выращивание домашних растений. Кроме того, чтобы ребята своевременно их поливали, следует всячески поощрять их интерес к росту и развитию растений, появлению новых росточков, цветов, плодов. Ознакомление с конкретными примерами растений , их обязательной связью с определенной средой обитания и полной зависимостью от нее позволяет сформировать у дошкольников первоначальные представления экологического характера. Выращивая отдельные экземпляры растений, дети познают различный характер их потребностей во внешних компонентах среды, на разных стадиях роста и развития. Важным аспектом при этом является рассмотрение труда людей как сред образующего фактора. Наиболее пригодны для этого такие быстрорастущие растения как герань или бегония, комнатные культуры помидоров и огурцов.  Посадите наряду с другими хотя бы один сломанный. Через несколько дней, когда вы снова подойдете со своим ребенком к грядке с уже окрепшими стеблями помидоров, покажите ему на сломанный стебелек и напомните, что он был сломан при посадке. При этом не разговаривайте с ребенком назидательным тоном. На следующий год ребенку нужно собственную грядку, чтобы дать возможность делать на ней всё, что он захочет. Ни в коем случае нельзя ребенка заставлять или исправлять сделанное им. Можно лишь спрашивать у него, чего бы он хотел. Оказать помощь можно, лишь спросив у него разрешение, поработать с ним совместно. Когда вы будете высевать злаковые, дайте ему бросить на грядку своей ручкой зерна.

Так ребенок проявит интерес к растительному миру. Дело не только в том, что он будет знать и чувствовать, как и что растет. Главное — он начнет думать, анализировать.

Ответственность — важное человеческое качество. И именно его мы будем развивать, доверяя крохе жизнь зеленых питомцев. Также можете попробовать вырастить апельсины или лимоны. Посадите в землю косточки фруктов и посмотрите, что получится. Ну, разве это не чудо: вырастить на подоконнике настоящее тропическое растение и полакомиться его плодами?

Каждая семья располагает всеми возможностями для того, чтобы пробудить, развить у ребёнка интерес к жизни природы, потребность постоянного общения с ней.

Большое воспитательное значение имеют регулярные семейные поездки на природу, поля, парки или речку Ребёнок, под благотворным влиянием родителей, постепенно воспринимает красоту и прелесть природных ландшафтов, вникает в таинства жизни природы. В непосредственном соприкосновении с природой у детей развивается наблюдательность, любознательность, интерес к природным объектам.

Очень большое значение имеет чтение вслух книг о природе, жизни животных. Вовлекая ребёнка в обсуждение прочитанного, взрослые разъясняют непонятные моменты, направляют его мысли и интересы на жизнь природы.

Особенно ребёнка тянет к животным. Он страстно желает иметь и опекать какое-либо живое существо. Содержание в доме животного связано с дополнительной нагрузкой и трудностями. И всё-таки, трудно переоценить воздействие, которое оказывает на формирование личности ребёнка общение, забота и уход за слабым живым существом. С животными ребёнок может эмоционально общаться — играть и разговаривать. Игры с братьями меньшими (особенно с собаками и кошками) тренируют детей физически. Ребенок становится более подвижным и ловким, совершенствуется его моторика и координация движений. Наличие животного в доме делает дружнее и сплоченнее семью. 

    Важно, чтобы уголок природы присутствовал у ребёнка дома и был у ребёнка всегда под рукой. Собирание гербария, шишек, красивых камушков и даже перьев птиц — всё это способ познания окружающего мира.

Так же огромное значение имеет художественно-творческая деятельность детей. Лепка из пластилина или массы для лепки, все виды аппликаций, конструирование с применением круп, теста и природных материалов, рисование с помощью растительных элементов – всё это способствуют воспитанию любви к природе у дошкольников. Стремление сделать красивее, лучше влияет на мир чувств, позволяет раскрыть творческий потенциал, повышает уровень развития речи у дошкольников, дети учатся создавать, учатся понимать и видеть красоту и богатство природы.

Экологическое воспитание будет действеннее только в том случае, если в семье существует постоянное, каждодневное общение взрослых с детьми. Не жалейте своего времени на игры с домашними животными, на эксперименты, на чтение добрых стихов и рассказов о природе, на прогулки. И тогда ваши дети и во взрослой жизни будут осознанно и заботливо относиться ко всему живому и неживому на Земле.

Консультация для родителей на тему: «Воспитание экологического сознания дошкольников в семье» | Консультация:


МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДЕТСКИЙ САД «ГОЛУБЫЕ ДОРОЖКИ» Г.ВОЛГОДОНСКА

КОНСУЛЬТАЦИЯ ДЛЯ РОДИТЕЛЕЙ
НА ТЕМУ:

«ВОСПИТАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ В СЕМЬЕ»



                        Подготовили воспитатели:Меркулова Е. А.
                                                                             Колесникова Н.Е.

Консультация для родителей

«Воспитание экологического сознания дошкольников в семье»

Взаимодействие человека с природой — чрезвычайно актуальная проблема современности. Актуальность её очевидна. Это и ухудшение состояния воздуха, воды, вследствие интенсивного и порой, неграмотного их использования, и нарушение природного равновесия, что приводит к деградации целых экосистем, и прямая угроза здоровью и жизни людей, особенно детей. Поток информации об экологической катастрофе, нависшей над человечеством, её анализ показывает и главную причину -низкий уровень экологической культуры, экологического сознания у большинства людей.

     Что же такое экологическое сознание, экологическая культура и как их можно понимать применительно к области дошкольного воспитания и воспитания в семье?       Экологическое сознание — это общественное сознание, которое может складываться двумя путями: стихийным или сознательным — посредством целенаправленного воспитания и образования в этом немалую роль играют воспитатели и родители.

       Очень близко по своему содержанию к понятию «экологическое сознание» подходит понятие «экологическая культура».

Экологическая культура — это культура единения человека с природой.

      Дошкольное детство — ответственный период жизни человека: закладываются основы правильного отношения к окружающему миру, ценностной ориентации в нём.

      Работа по экологическому воспитанию дошкольников обладает большими возможностями и перспективой.     Природа — сильнейшее средство воздействия, прекрасный метод воспитания, которым мы почти не пользуемся и которым необходимо овладеть. Все, кому неравнодушна судьба природы и наших детей: отворите детям окна в природу, научите ощущать её красоту и неповторимость!        Помните, чем раньше познакомится с удивительным  миром природы маленький человек, тем раньше у него  пробудится желание ценить и беречь всё, что его окружает, тем больше будет посеяно в его душе зерен

доброты, тем скорее он почувствует неразрывную связь, своё родство с этим удивительным миром.

        Что значит «отворить окно» в природу?

Это, прежде всего, научить детей видеть природу, ощущать себя её частью. А для этого необходимо общение с природой сделать постоянным. Только в результате систематического непосредственного контакта с природой маленький человек может почувствовать себя ее частью.

         Работа с детьми должна начинаться с правильно организованных прогулок в природу.

Они должны носить не потребительский и развлекательный характер, не стоит увлекаться сбором даров природы, ловлей насекомых и т.п.

       Существует, к сожалению, мнение, что всё это способствует изучению природы, но это далеко не так. Мне могут возразить: «Так что же теперь, ребёнку нельзя даже сорвать цветок или веточку с дерева срезать?» Конечно, можно, если цель оправдывает действия. Если же ребёнку нужен цветок только лишь для того, чтобы вдохнуть его аромат или рассмотреть его поближе, то гораздо разумнее будет предложить ему наклониться над цветком или опуститься на землю рядом с ним — ведь в этом случае и увидеть, и почувствовать можно гораздо больше. Детей нужно учить выносить с прогулки не букетики цветов и сломанные веточки, а впечатления, мысли, чувства, открытия. Только тогда они могут прийти к пониманию самоценности жизни, кому бы она ни принадлежала.

       «Любая прогулка, имеющая целью приобщение ребёнка к природе, включает в себя наблюдение за объектами и явлениями окружающего мира.

      Наблюдение — вот основной способ познания природы. Среди множества ощущений у человека преобладает зрение. Для него самое главное это — увидеть. Здесь уместно будет вспомнить старинную русскую пословицу — «Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать».

       Но в наблюдении оказывается, и без слуха не обойтись. Всем известно, что смотреть и видеть не одно и то же. Человек видит лишь тогда, когда осознаёт. Поэтому, чтобы во время наблюдения ребёнок осознал, ему надо не только показать объект, но и рассказать о нём. Словесное описание помогает подчеркнуть особенности наблюдаемого объекта, выделить характерные и существенные признаки.

      Образное и выразительное, оно способствует воспитанию чувств, формирует отношение к окружающему. Но и самого яркого и эмоционального описания не достаточно, чтобы научить ребёнка видеть в природе источник мысли и творчества.

      Существует давняя педагогическая истина: «Когда я слышу — я забываю, когда я вижу — я запоминаю, когда я делаю — я понимаю.»

     Поэтому наблюдения должны включать в себя активную эмоциональную и интеллектуальную деятельность самих детей. Этому помогает использование упражнений: «На что похоже», «Кто больше назовет», «Найди такой же».

     Впечатления, получаемые детьми во время наблюдений, должны подкрепляться, усиливаться с помощью разнообразных методов и приёмов.

       Во время прогулок с детьми можно встретить муравейник, выпавшего из гнезда птенца.

     Не старайтесь пройти мимо, не заметив этого. Объясните ребёнку, почему нельзя  разрушать муравейники и брать в руки птенцов.

       Выучите с детьми основные правила поведения в природе:

— в лесу надо ходить по тропинкам, т. к. можно нечаянно наступить на насекомых;

— на утоптанной земле дождевым червям трудно делать свои ходы и почва не рыхлится, а корни растений «задыхаются» без воздуха и постепенно отмирают;

— нельзя разжигать костры, ломать ветви, рвать много цветов.

      Особое внимания советуем обратить на сочинение с детьми загадок, песенок, коротеньких рассказов и сказок об удивительном мире природы, о том, что особенно поразило на прогулке. Этот приём способствует сближению ребёнка с природой, делает её ближе, доступнее и понятнее для него. Благодаря сказкам и забавам, песенкам, дети познают окружающий мир не только умом, но и сердцем, что особо важно для детей дошкольного возраста, ведь чувства у них часто превалируют над разумом.

   Можно после знакомства детей со звучанием музыкальных инструментов предложить им во время наблюдения определить, какой музыкальный инструмент мог бы изобразить полёт бабочки, гудение шмеля, песню птицы и т.д., и так среди природы ребёнку нужно дать возможность посмотреть, послушать, почувствовать, подумать.

     Для того чтобы организовать такую разнообразную деятельность детей, следует подумать и о содержательной стороне наблюдений. С какими природными объектами лучше всего знакомить детей на территории учреждения дошкольного образования и за его пределами.

      На какие особенности этих объектов обратить внимание детей? О чём рассказать, что показать им, о чём дать возможность догадаться самим, используя различные способы обследования?

     Прежде всего, откройте перед детьми удивительный мир растений. Растение благодатный объект для познания, для развития системного мышления и наблюдательности. Они всегда доступны взору, их можно

потрогать, спрятаться под их кроной. Неподвижны и молчаливы они лишь на первый взгляд, а присмотритесь, прислушайтесь и с вами заговорят стебли, листья, цветки и плоды, ветви и почки. Нужно, чтобы дети выбрали в ближайшем окружении растение, которое им кажется самым привлекательным, и наблюдали за его жизнью: весенним пробуждением, летним цветением, осенним увяданием, зимним сном. Пусть они относятся к любому растению как к другу — навещают его, замечают изменения, которые с ним произошли, заботятся о нём! Забота о нём превратится в настоящий урок доброты, рождающий глубокое чувство причастности ко всему, что нас окружает. Скольких детей это чувство впоследствии убережёт от плохих поступков, скольким поможет стать настоящими, думающими защитниками нашего общего дома.

       Эмоциональность, увлечённость детей убеждает в том, что работа по экологическому воспитанию очень важна и даёт хорошие результаты. Эта работа поможет воспитать у детей любовь к родной природе, бережное отношение к ней.  

Воспитание экологической культуры в ДОУ



Природа для нас — кладовая солнца с великими сокровищами… И охранять природу — значит охранять Родину.

М. М. Пришвин

Тема экологического воспитания детей дошкольного возраста всегда была и будет актуальна. Поэтому развивать экологическое мировоззрение, экологическую культуру нужно с самого раннего возраста. Существует множество проблем с экологией во всем мире, поэтому дети должны знать, как в этом можно помочь.

В наши дни, когда мир находится на грани экологической катастрофы и под угрозой будущее всего человечества, ни один здравомыслящий человек не станет отрицать, что экологическое воспитание и образование являются одной из актуальнейших проблем современности. Разумное отношение к природе, окружающему миру должно стать одним из критериев оценки нравственности человечества.

Дошкольный возраст является наиболее благоприятным периодом для решения задач экологического воспитания. Все мы знаем, что маленький ребенок познает мир с открытой душой и сердцем. И то, как он будет относиться к этому миру, научится ли быть рачительным хозяином, любящим и понимающим природу, воспринимающим себя как часть единой экологической системы, во многом зависит от взрослых, участвующих в его воспитании. Поэтому перед нами стоит задача как можно больше показать детям необходимость видеть красоту, уникальность, универсальность природы.

Мы считаем, что проблема экологического воспитания детей дошкольного возраста остается актуальной и обуславливает выбор темы опыта: «Воспитание экологической культуры в ДОУ».

Ознакомление дошкольников с окружающим миром природы рассматривается в рамках образовательной области «Познавательное развитие» и предусматривает решение таких задач как:

‒ формирование первичных представлений о живой и неживой природе;

‒ воспитание гуманного, эмоционально-положительного, бережного, заботливого отношения к миру природы и окружающему миру в целом.

Всю работу по экологическому образованию мы осуществляли в двух направлениях: на занятиях и в повседневной жизни. Знания, умения и навыки, полученные детьми на занятиях, закрепляли в повседневной жизни.

Свою работу начинали с детьми 2–3 лет, обращали внимание детей на отдельные наиболее яркие заметные явления и события характерные для разных времен года. В этом возрасте нужно давать детям информацию понемногу, используя игры, забавы. И возвращаться по нескольку раз к одним и тем же объектам, и явлениям.

Во второй младшей группе работу продолжили. Мы привлекали ребят к активному участию по уходу за комнатными растениями: поливали, рыхлили, протирали листья, мыли поддоны и т. д. Каждый ребенок постепенно знакомился с материалом по уходу за растениями, чтобы не навредить им. С наступлением зимы подкармливали птиц на участке. Вместе с родителями делали кормушки и размещали поближе к окну, чтобы дети ежедневно могли наблюдать за птицами.

В старшем дошкольном возрасте вовлекали в предметно-преобразующую деятельность среди природы. Приучали к труду, разумному природопользованию, сбережению естественных ресурсов, усвоению практического опыта отношения к естественной среде. В результате у ребят формировались практические знания, личный опыт воздействия на среду и сбережение богатств, обогащение познавательных интересов, потребность в деятельности среды природы.

Самое главное — в процессе экологического образования у детей развивается познавательный интерес к миру природы, любознательность, творческая активность, т. е. личностные качества ребенка, которые представлены как целевые ориентиры в ФГОС ДО.

Исходя из опыта работы, мы считаем, что наиболее эффективными формами взаимодействия педагога с детьми по экологическому образованию считаются такие формы, в которых дошкольники получают возможность непосредственного контакта с природой. В этом случае у детей формируются не только экологические знания, но и опыт использования этих знаний в практической деятельности. К таким формам взаимодействия мы относим экскурсии, прогулки, наблюдения, экспериментирование.

Для получения экологических знаний и последующего их применения необходимо создать условия. Для осуществления задач по экологическому воспитанию, мы в своей работе используем следующее:

  1. Создаем предметно-развивающую среду, обеспечивающую разработку экологических знаний дошкольников:

‒ организовываем «зеленую зону» и живой уголок, в которых дети получают первые навыки по уходу за растениями и животными, а мы личным примером демонстрируют им правильное отношение к объектам природы;

‒ собираем демонстрационный материал, способствующий уточнению и закреплению знаний о природе («живые картинки», гербарии, коллекции; картинки, иллюстрации, альбомы; картотеки пословиц, поговорок, народных примет о природе; слайды).

  1. Осуществляем ознакомление детей с природой в разнообразных формах: на занятиях и в повседневной жизни (в труде, наблюдениях, играх на участке и в уголке природы).
  2. Регулярно планируем и проводим тематические прогулки, экскурсии, походы, помогающие детям наблюдать за погодой и природой в естественных условиях; учим видеть красоту окружающего мира.
  3. Активно используем развивающие, познавательные игры, дающие толчок к экологическому познанию мира каждым ребенком и к самопознанию личности.
  4. Осуществляем интегрированный подход при составлении занятий по экологической тематике, т. е. включаем элементы экологических знаний в другие занятия.
  5. Проводим просветительскую работу по вопросам экологического воспитания дошкольников среди родителей, используя различные ее формы: беседы, лекции об экологии и экологической обстановке, диспуты, вечера встреч, анкетирование и т. д.

В группе мы оборудовали экологический центр, где представлены детская и энциклопедическая литература природоведческого и экологического содержания, пособия для экспериментирования, дневники наблюдений и другие материалы.

На территории дошкольного учреждения мы создали опытный участок, метеостанцию, «экологическую тропу», чтобы наши детки могли проводить опытно-исследовательскую деятельность. Они очень любят наблюдать за ростом различных растений и кустарников, организовывать наблюдения за погодой, делать выводы о взаимосвязях и взаимозависимостях в природе.

В своей работе мы используем различные экологические проекты и акции, которые помогают нам сформировать экологическую культуру дошкольников. Например, акции по озеленению территории ДОУ, уборке мусора в парке, охране деревьев на участке. Проекты могут быть направлены на благоустройство участка, помощь зимующим птицам, создание игрушек из бросовых материалов, разработку Красной книги природы родного края, и др.

Названия акций и проектов могут быть следующие:

‒ «Чистый город»;

‒ «Мы в ответе за тех, кого приручили»;

‒ «Наши домашние питомцы»;

‒ «Птичья столовая»;

‒ «Природные богатства нашего края»;

‒ «Реки нашего города».

Результатом практических мероприятий по экологическому образованию дошкольников можно считать:

‒ создание стенгазет с рассказами о любимых питомцах;

‒ написание рассказов о животных и растениях, рекомендаций по уходу за животными и растениями;

‒ разработку презентаций, фоторепортажей и др.

Экологическое образование дошкольников можно рассматривать как процесс непрерывного воспитания родителей, направленный на формирование экологической культуры всех членов семьи. Одно из крайне важных и наиболее сложных направлений работы дошкольного учреждения-это экологическое образование (просвещение) родителей. Наша задача — привлечь взрослых членов семьи (даже бабушек и дедушек в большей степени, чем занятых пап и мам) к совместной работе. В дошкольном возрасте ребенок сам стремится к контакту, сотрудничеству с педагогами, что очень важно для экологического образования. Мы считаем, что семья как среда формирования личности оказывает огромное влияние и на формирование у ребенка основ экологического мировоззрения. Именно в период раннего детства в семье закладывается фундамент нравственного воспитания,

В работе с родителями мы используем традиционные формы работы: родительские собрания, консультации, беседы, анкетирование и т. д. Информацию по экологическому воспитанию размещаем в родительский уголок, папки-передвижки. Такие формы работы дают возможность продемонстрировать, какие знания есть у детей, показать, что эти знания необходимы для формирования основ экологической культуры.

Помимо традиционных форм работы ДОУ и семьи, мы также активно используем инновационные формы и методы работы:

  1. Круглый стол «Система экологического воспитания в детском саду»;
  2. Тематические выставки: фотовыставка «Домашние животные», «Мой любимый питомец», «Удивительные комнатные растения».
  3. Выставка рисунков «Мы спасем планету!», «Кто, если не мы», «Мой чистый город».
  4. Семейные экологические встречи: «Вместе по нашей экологической тропинке», «Посади дерево», «Вырасти цветок».
  5. Конкурс семейных талантов: «Чудесные превращения овощей», «Мой любимый цветок», «Птичья столовая».

Работу с родителями мы проводим постепенно и поэтапно. Это непрерывный процесс, а экологическая информация, которую мы предлагаем родителям, является лично значимой для них. Сотрудничеству взрослого и ребенка способствует их совместная деятельность, в результате чего происходит эмоциональное, психологическое сближение.

Развитие экологического сознания невозможно без осознания своего единства с природой. Поэтому весь обучающий процесс мы построили в форме игры. В результате у детей повысился интерес к исследовательской познавательной деятельности. Через беседы у ребят формируются экологические знания, побуждающие к размышлению. Мы учим детей анализировать свои и чужие поступки, воспитываем эмоциональную отзывчивость, развиваем наблюдательность дошкольников.

Таким образом, мы пришли к выводу о том, что при организации работы с детьми дошкольного возраста необходимо ориентироваться на возрастные, индивидуальные и дифференцированные особенности детей. Также необходимо правильно организовать взаимодействие с семьей, для того, чтобы работа по экологическому образованию продолжалась и дома.

Мы считаем, что в результате проделанной нами работы по экологическому воспитанию детей дошкольного возраста, есть положительная динамика. Цели и задачи, поставленные в начале нашего пути, достигнуты. У дошколят сформировались начала экологической культуры, они научились экспериментировать, анализировать, делать выводы. У них появилось желание общаться с природой, беречь ее и отражать свои впечатления через различные виды деятельности. Приятно осознавать, что твои старания и усилия не прошли даром. Хочется верить, что любовь к родной природе останется в сердцах наших воспитанников на долгие годы и поможет жить в гармонии с окружающим миром.

Литература:

  1. Николаева, С. Н. Экологическое воспитание младших дошкольников. Книга для воспитателей детского сада. — Москва: Мозаика-Синтез, 2004.
  2. Аксенова, З. Ф. Войди в природу другом. Экологическое воспитание дошкольников. — Москва: ТЦ Сфера, 2011. — (Библиотека воспитателя).
  3. Зебзеева В. А. Теория и методика экологического образования детей. Год: 2009
  4. Аксенова П. В заповедном лесу: Экологическое воспитание дошкольников // Дошкольное воспитание. — 2009.
  5. Детский сад — эталон экологической культуры // Вестник экологического образования в России. — 2004.
  6. Иванова Г. Об организации работы по экологическому воспитанию // Дошкольное воспитание. — 2004.

Основные термины (генерируются автоматически): дошкольный возраст, ребенок, экологическое образование, природа, экологическая культура, экологическое воспитание, окружающий мир, знание, повседневная жизнь, экологическое воспитание детей.

«Экологическое воспитание дошкольника в семье» — Ясли-сад №10 г.Пружаны

«Важно, чтобы ребёнок, начиная с раннего возраста, привык оценивать свои поступки не только по непосредственному эффекту, но и по их последствиям, т. е. оценивать настоящие в свете будущего. Только при таком воспитании будущее человечества окажется в серьёзных руках.» М.М. Камшилов

Говорить об актуальности экологической проблемы сегодня, я думаю, уже не надо. Всем нам известны печальные последствия развития промышленности и экономики. Желание человека упростить свою жизнь слишком часто упирается в законы природы, и о последствии их нарушения наше общество начало задумываться только последние 15-20 лет. Естественно, что многие последствия уже стали не обратимыми.
Однако, уходя от глобальных проблем экологии, над решением которых бьются сотни учёных не один десяток лет, я бы хотела обратить внимание но тот вклад, который вносим мы с вами, обычные люди. После этих слов у многих должна возникнуть в голове картина выброшенной в помойку очередной пластиковой бутылки, ну или чего то подобного… Да, безусловно, это та малость, на которую способен любой человек. Но есть и нечто большее.
Дело в том, что в наших руках будущее. Будущее, которое мы создаём сегодня — это наши дети. То, каким они увидят этот мир сегодня, что они будут воспринимать как норму поведения, как научатся взаимодействовать с природой — все это зависит от нас.
Детский сад, являющийся первичным звеном в системе образования, безусловно должен выделять экологическому воспитанию особенно важную роль. Но не смотря на это, именно семья остаётся корнем воспитания любого человека. Именно поэтому я бы хотела обратить внимание на экологическое воспитание дошкольников в семье.
На сегодняшний день, наши современные семьи гораздо больше переживают за проблемы экономического характера. С пелёнок детям выбирают престижную профессию, учат правильно обращаться с деньгами, желают вырастить ребёнка успешным и не в чем не нуждающемся. Но что же ребёнок знает об взаимодействии человека с природой?
Хорошо если родители научат не выбрасывать мусор мимо помойки, но ведь этого не достаточно что бы ребёнок в полной мере осознал свой вклад в будущее окружающей среды.
Итак, я бы хотела выделить 3 основных задачи семьи для полноценного экологического воспитания дошкольника:
1. Развитие положительных нравственных качеств, побуждающих детей к соблюдению норм поведения в природе и обществе.
Именно сюда относится умение выбрасывать за собой мусор, не ломать ветки у деревьев, не обижать животных и т.д. Тут родители должны не просто научить, они должны стать примером для подражания и это их основная задача. Воспитывать во взрослых людях элементарные нравственные качества, конечно, абсолютно бесполезное занятие. Но задумываться о нежелательном поведении своего ребёнка и его последствиях должен каждый родитель, а значит иногда следует пересматривать своё собственное поведение и совершенствовать его, задавая себе вопрос — как ту или иную ситуацию должен видеть мой ребёнок?
2. Воспитание этических и эстетических чувств.
И тут всё достаточно просто: беречь — значит любить. Восхищаться природой, видеть её красоту, любить её дары, может научить только семья. Для детей, растущих в больших городах это очень важно. Сегодня большинство людей предпочитают проводить выходные за городом на свежем воздухе. Казалось бы вот оно — единение детей с природой, воспитание экологической культуры. Но замечают ли эти люди красоту вокруг них и как к ней относятся? Здесь родители должны воспитать в ребёнке любовь и уважение ко всему окружающему миру. Ребёнок должен расти с чувством, что природа — это большое разумное существо, каждая травинка, каждая букашка- это его часть. Оно живёт своей жизнью и принимает нас, а мы в ответ должны его уважать и заботиться о нём. Важно обращать внимание ребёнка на все мелочи — то, как в природе всё взаимосвязано и продумано. Какую огромную работу проделывают муравьи, чтобы построить муравейник; как желтеют и опадают листья осенью, а весной вырастают снова; как гусеница становится бабочкой… В природе столько удивительных и красивых явлений, которыми можно восхищаться бесконечно.
3. Формирование познавательных и творческих потребностей.
Важно не просто беречь и восхищаться красотой природы. Необходимо сформировать у ребёнка желание творить и помогать. Ведь мы говорим о нашем будущем, в котором многие экологические проблемы должны быть решены. Кто будет заниматься решением этих вопросов через 20, 30 и 40 лет? Наши дети. Они обладают этими потребностями с рождения, всё что требуется от родителей — это поддержать и направить в нужное русло. Посадите вместе дерево или цветок — и ребёнок поймёт, что он сам творец природы. Он способен изменить её сам и изменить в лучшую сторону.
В помощь реализации поставленных задач для родителей, сейчас существует огромное множество вспомогательных материалов и информационных технологий. Это книги, статьи, сайты, познавательные фильмы и мультфильмы. Однако важно заметить, что это лишь вспомогательный материал, который требует практических навыков, ведь невозможно полюбить природу и оценить всю её красоту сидя перед экраном телевизора…
Необходимо чтобы ребёнок постоянно имел контакт с живой природой, пробовал и узнавал все сам или вместе с родителями. Это должны быть совместные походы в лес, на озеро, собирание грибов и ягод. Только целью этих походов должно быть не желание как можно больше набрать грибов, а увидеть и изучить что то новое. Всегда необходимо вести беседу с ребёнком, обращать его внимание на природные явления, поведение животных, сезонные изменения.
Так же стоит не забывать о городской природе. Здесь открытия ждут ребёнка на каждом шагу — по дороге в детский сад, рядом с домом и при поездке в магазин. Здесь особенно важно вести диалог с ребёнком, ведь зачастую взрослые не замечают уже простых и обыденных вещей рядом с ними. Дети же видят мир совсем иначе — не стоит отмахиваться от глупых вопросов, ведь именно так ребёнок познаёт мир.
Не менее важно чтобы уголок природы присутствовал дома и был у ребёнка всегда под рукой. Собирание гербария, шишек, красивых камушков и даже перьев птиц — всё это способ познания окружающего мира. Ну а содержание домашних питомцев и уход за ними — это очень большой вклад в экологическое развитие ребёнка, воспитание моральных и этических качеств, не стоит лишать его такого взаимодействия с природой.
Для того что бы ребёнок полюбил природу, стал уважать её и относиться к ней бережно, нужно не так и много, ведь он — сам её часть. Всё не обходимое уже заложено в человеке изначально. Важно нам, взрослым, не потерять это чувство самим и не загубить его в наших детях. Тогда мы воспитаем достойное поколение, которое сохранит окружающий мир со всей его красотой и богатством.

подготовила воспитатель Остапчук В.А.

Доклад на тему:»Экологическое воспитание в семье»

Муниципальное общеобразовательное учреждение – средняя общеобразовательная

школа № 3 г. Маркса Саратовской области им. Л.Г. Венедиктовой
Структурное подразделение МДОУ д/с №1

ДОКЛАД НА ТЕМУ:

ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ В СЕМЬЕ

Подготовил воспитатель:

Латышева Наталья Витальевна

г. Маркс, 2016г.

Экология – это то, что окружает каждого из нас. Еще никогда так остро не стояла угроза экологического кризиса, как сегодня. На планете с пугающей стремительностью исчезают различные виды уникальных животных и растений. С каждым днем все больше загрязняется окружающая среда.

Современные проблемы взаимоотношений человека с окружающей средой могут быть решены только при условии формирования экологического мировоззрения у всех людей, повышения их экологической грамотности и культуры.

Чтобы предотвратить варварское отношение к природе, стоит начинать воспитывать экологическую культуру с самых малых лет. Поэтому в наши дни экологическое воспитание дошкольников приобретает растущую актуальность.

Первым звеном в непрерывном экологическом образовании является дошкольное звено. Именно в этом возрасте закладываются основы мировоззрения человека, его отношение к окружающему миру.

Цель экологического воспитания, это воспитание с первых лет жизни гуманной, социально-активной, творческой личности, способной понимать и любить окружающий мир, природу и бережно относиться к ним.

В дошкольном возрасте необходимо формировать целостный взгляд на природу и место человека в ней. Человек рассматривается как неотъемлемая часть природы. Такой подход позволяет подвести детей к элементарному пониманию проблемы взаимоотношений человека с окружающей средой и последствий людей.

Важное значение придаётся нравственному аспекту: развитию представлений о самоценности природы, эмоциональному положительному отношению к ней, выработке первых навыков экологически грамотного и безопасного поведения в природе и быту. Дети приобретают также первоначальные умения, позволяющие им участвовать в посильной практической деятельности по охране природы родного края. Дети учатся сравнивать и обобщать собственные наблюдения, видеть и понимать красоту окружающего мира, совершенствуется речь детей, их мышление, творческие способности.

Экологические знания и навыки дети получают не только на специально организованных занятиях по ознакомлению с окружающим миром, но и во время прогулок, экскурсий, чтения книг, изобразительных и музыкальных занятий. Большое внимание уделяется совместной со взрослыми практической деятельности детей, проведению наблюдений, опытов, исследований.

В экологическом воспитании детей занятия выполняют совершенно определенную и очень важную функцию: чувственные представления детей, получаемые повседневно, могут быть качественно преобразованы, — расширены, углублены, объединены, систематизированы.

Приучать детей соблюдать правила экологической безопасности можно только в сотрудничестве с родителями. Если ребёнок пытается вести себя так, как его научили в детском саду, а родители поступают противоположным образом, желаемых результатов добиться очень трудно.

Дошкольный возраст – самое подходящее время для формирования у ребенка основ восприятия мира. Дети в раннем возрасте очень эмоциональны, отзывчивы и сострадательны и воспринимают природу как живой организм.

Экологическое воспитание дошкольников, прежде всего, направлено на формирование положительного отношения ребенка к окружающей среде – земле, воде, флоре, фауне. Научить детей любить и беречь природу, бережно использовать природные богатства – главные задачи экологического воспитания.

Экологическое воспитание для дошкольников имеет следующее значение:

  • вырабатывает ответственность за сохранение природы;

  • воспитывает чувство прекрасного, способность видеть природную красоту;

  • дает понимание тесной взаимосвязи всего живого на планете;

  • предотвращает агрессивные, разрушительные действия по отношению к природе;

  • направляет детскую активность в положительное русло и расширяет кругозор.

В дошкольном детстве закладывается фундамент конкретных представлений о природе, формируются основы экологического сознания. Поэтому важно, чтобы дети получали достоверные знания и представления, приобретали навыки доброжелательного отношения к природе. Малыши восторгаются при виде цветка, бабочки, и в то же время могут бездумно раздавить бегущего по тропинке муравья. Перед педагогами стоит вопрос: как приучить детей беречь и охранять природу, все живое, окружающее нас? Кто наш ближайший помощник? Конечно семья, родители ребенка.

Работа с родителями по экологическому воспитанию дошкольников является одной из составных частей работы дошкольного учреждения. Только опираясь на семью, только совместными усилиями мы можем решить главную нашу задачу — воспитание человека с большой буквы, человека экологически грамотного.

В работе с родителями по экологическому воспитанию детей необходимо использовать все доступные формы взаимодействия с семьей. Но все эти формы должны основываться на педагогике сотрудничества. Работу следует проводить в двух направлениях:

·педагог — родитель;

·педагог — ребенок — родитель.

Существуют традиционные и нетрадиционные формы общения педагога с родителями дошкольников, суть которых — обогатить их педагогическими знаниями. Традиционные формы подразделяются на коллективные, индивидуальные и наглядно-информационные.

К коллективным формам относятся родительские собрания, конференции, «Круглые столы» и др. Групповые родительские собрания — это действенная форма работы воспитателей с коллективом родителей, форма организованного ознакомления их с задачами, содержанием и методами воспитания детей определенного возраста в условиях детского сада и семьи. Собрание готовится заранее, объявление вывешивается за 3-5 дней.

К индивидуальным формам относятся педагогические беседы с родителями. Беседы воспитателя с родителями — наиболее доступная и распространенная форма установления связи педагога с семьей, его систематического общения с отцом и матерью ребенка, с другими членами семьи. Беседа может использоваться в работе с родителями как самостоятельная форма и в сочетании с другими формами: беседа при посещении семьи, на родительском собрании, консультации.

Цель педагогической беседы — обмен мнениями по тому или иному вопросу воспитания и достижение единой точки зрения по этим вопросам, оказание родителям своевременной помощи. Активное участие в беседе и воспитателя, и родителей — существенная особенность данной формы, позволяющая осуществить эффективное воздействие на родителей. Беседа может возникать стихийно по инициативе и родителей и педагога.

Отдельную группу составляют наглядно-информационные методы. Они знакомят родителей с условиями, задачами, содержанием и методами воспитания детей, способствуют преодолению поверхностного суждения о роли детского сада, оказывают практическую помощь семье. К ним относятся видеофрагменты организации различных видов деятельности, режимных моментов, занятий; фотографии, выставки детских работ, стенды, ширмы, папки-передвижки. В настоящее время особой популярностью как у педагогов, так и у родителей пользуются нетрадиционные формы общения с родителями. Они построены по типу телевизионных и развлекательных программ, игр и направлены на установление неформальных контактов с родителями, привлечение их внимания к детскому саду. Родители лучше узнают своего ребенка, поскольку видят его в другой, новой для себя обстановке, сближаются с педагогами. Так, родители привлекаются к подготовке утренников, пишут сценарии, участвуют в конкурсах. Можно организовать выставку совместных работ родителей и детей. Особой популярностью пользуются «Дни открытых дверей», в течение которых родители могут побывать в любой группе. В проведении «Круглых столов» реализуется принцип партнерства, диалога. Общение происходит в непринужденной форме с обсуждением актуальных проблем, учетом пожеланий родителей, использованием методов их активизации.

Экологическое воспитание в семье – это, прежде всего, наш с вами пример. Взрослые должны сами бережно относиться к природе и чаще обращать внимание детей на это.

В семье проходит большая часть жизни человека. Для каждого ее члена – это определенное жизненное пространство, целая экологическая микросистема, в которой каждый стремится удовлетворить свои потребности, развивать, реализовать себя и одновременно находится в тесной связи со всеми членами семьи.

Ребенок появляется на свет полностью беспомощным. Родители начинают приучать свое крохотное существо жить в окружающем мире. С каждым годом мир детей расширяется, делается разнообразнее. Это не только дом, в котором живет ребенок, это – двор, сад, парк, город, село, речка, поле, т. е. среда обитания людей.

Как ребенок поведет себя в окружающем его мире? Это во многом зависит от нас, взрослых, от экологического воспитания в семье.

Основной целью экологического воспитания в современной семье является формирование культуры поведения и социальной ответственности своих детей за природу, которая в свою очередь является сама неиссякаемым источником воспитания через ее многообразие и красоту. Именно красота природы в любом уголке нашей планеты, где живет человек, рождает в нем чувство любви к Родине, своему дому, матери, людям.

“…Я никому не поверю, — говорил К. Паустовский, — что есть на нашей Земле места скучные и не дающие никакой пищи ни глазу, ни слуху, ни воображению, ни человеческой мысли. Только … исследуя какой-нибудь клочок нашей страны, можно понять, как она хороша и как мы сердцем привязаны к каждой ее тропинке, роднику и даже робкому попискиванию лесной пичуги”.

Немалое значение в воспитании детей имеет пример взрослых, родителей, воспитателей. Зачастую, вырастая, дети ведут себя и поступают так же, как когда-то вели себя и поступали их родители. Если родители будут заниматься вопросами экологического воспитания, то и у детей будет воспитываться интерес, любовь к природе и бережное отношение к ней.  Поэтому экологическое воспитание детей должно проходить в тесном взаимодействии с семьёй ребёнка.

Воспитание экологической культуры дошкольников начинается в семье ребенка. Дети копируют поведение своих родителей. Поэтому очень важно чтобы родители объясняли малышу основы экологической культуры и подкрепляли свои слова действиями. Нельзя научить ребенка тому, чего сами родители не соблюдают.

А сейчас я хочу предоставить слово маме воспитанника, который посещает наш детский сад – Вельдиной Надежде Алексеевне. А она, в свою очередь, расскажет нам, как же происходит экологическое воспитание в ее семье.

Чтобы развивать кругозор ребенка, в домашних условиях, я рассказываю ему об удивительном разнообразии форм жизни на суше и воде. При этом я использую иллюстрационные энциклопедии, я вместе с ребенком смотрю познавательные кинофильмы про животных и растения.

Я читаю своему ребенку замечательные, добрые рассказы о природе, таких авторов, как В. Бианки, Л. Толстого, Б. Заходера, Н.Сладкова, М. Пришвина, К. Ушинского. Мой ребенок с интересом слушает рассказы прочитанные мной. После чтения, я провожу беседы с ребенком о проблемах героев. Мой ребенок очень отзывчив, и поэтому я даю возможность ему почувствовать чужую боль, как свою, и тем самым научить его проявлять заботу к тем, кто в ней нуждается.

А так же привлекаю и поощряю участие моего ребенка за растениями. Рассказываю в доступной форме о проблемах окружающей среды и о том, что нужно делать, чтобы их не было.

Я учу своего ребенка видеть природу. Это первое условие воспитания мироощущения единства с ней. Оно достигается лишь при постоянном общении с природой.

     На прогулках с ребенком, я не только показываю, но  и  описываю  словесно красоту природы.  Описываю  краски  и оттенки закатного неба, описываю форму облаков и их  окраску,  описываю звездное небо или луну, показывая все это. Небо чрезвычайно разнообразно и всегда прекрасно. Каждый день такое созерцание неба, хотя бы в течение  нескольких минут, освежает душу. Так же можно «увидеть» снегопад или дождь, или грозу.

Идя по улице с ребенком, или просто гуляя с ним, я   учу  его  «видеть» на улице  деревья,  цветы,  кустарники: замечать особенности и оттенки лепестков, листьев. Наблюдаем, как набухают  и распускаются почки или  начинают  желтеть  листья,  как  зацветают  цветы  и созревают семена.

Показываю ребенку  особенности  поведения  воробьев,   голубей, учу описывать  их  оперение,  глаза,  форму  тела  и  лапок,  рассказываю ребенку об их жизни, заботах,  о  строгих  правилах  стаи  и  т.п.  Устройте кормушку на окне, и пусть ребенок подкармливает птиц зимой. Прекрасно,  если он сможет узнать двух-трех птиц. Ведь животное становится  ближе,  когда  мы видим своеобразие его поведения, его гнев, страх или радость, его  отношение к другим птицам, к нам самим.

 Летом на прогулке наблюдаю за насекомыми — муравьями, жучками, бабочками и.т.д.

 Осенью собираю с ребенком  разноцветные листья,  рассмотрите  резные  листья клена, березы.

  Зимой наблюдаю с ребенком за птицами, какие птицы прилетели,  какие улетели, чем кормятся птицы зимой, делайте им кормушки. Рассказываю  ребенку  о том, какие птицы улетают первыми и почему, какие последними,  куда  улетают?

Рассказываю ребенку, как ему  следует  вести  себя, чтобы не причинить вреда всему, что их  окружает:  другим  людям,  животным, воде, воздуху.

А сейчас, я хочу рассказать на конкретном своем примере формирование основ экологической культуры при взаимодействии детского сада с семьей.

Как то раз, придя за ребенком в детский сад, забирая его домой, Даниил с увлечением рассказал мне, что на занятии по экологии, воспитатель рассказывала детям о насекомых, а точнее — о муравьях. Ребенок весь вечер делился своими впечатлениями.

Чтобы закрепить знания, данные на занятии в детском саду в домашних условиях мы рассматривали иллюстрации энциклопедии, На прогулке наблюдали за муравьями. Рассматривали строение муравьев.

Летом экологическое воспитание может стать для дошкольников увлекательным приключением. Прогулки в лес, поле, парк, луг помогут ближе познакомится с типичными представителями местной флоры и фауны.

Это расширит знания ребенка об окружающих его животных и растениях. Помогите малышу научится видеть красоту окружающей природы.

Важное место в экологическом воспитании дошкольников принадлежит играм. Устройте маленький театр с игровыми персонажами – куклами. Пусть герои расскажут о том, как себя нужно вести по отношению к природе. Можно спорить, шутить и смеяться вместе со своими героями.

Вариантов и форм воспитания экологической культуры у дошкольников множество. Все зависит от вашего желания и вашей фантазии. Но научить ребенка с ранних лет жить в ладу с окружающей средой это не простая, но очень важная задача.

Давайте любить наш Дом – нашу Голубую планету, тогда и она будет любить и радовать нас.

Поддержка культурной идентичности для детей, находящихся в приемных семьях

Эта статья была адаптирована из презентации «Культурная идентичность приемной молодежи: упущенная из виду часть успеха приемной молодежи» Ариэллы Хоуп Стафансон, Лили Колби и Крайс О’Грейди в Центре ABA на Национальная конференция по вопросам представительства родителей «Дети и закон», апрель 2019 г., Тайсон Корнер, штат Вирджиния. Прочтите другие статьи в сборнике конференции. Мнения, выраженные в данном документе, не были одобрены Палатой делегатов или Советом управляющих Американской ассоциации юристов и, соответственно, не должны толковаться как отражающие политику Американской ассоциации юристов.

Сильная культурная самобытность, помимо других преимуществ, способствует устойчивости психического здоровья, более высокому уровню социального благополучия и совершенствованию навыков преодоления трудностей. Приемная молодежь сталкивается и справляется с травмами, изменением домашней обстановки и более низким уровнем социального благополучия, чем население в целом. Часто из-за этого сбоя у бывших приемных молодых людей более низкая культурная самобытность, чем у тех, кто не попал в приемные семьи. Специалисты по охране детства должны изучить, как они могут наилучшим образом поддерживать сильную культурную самобытность в приемной молодежи.

Поскольку только четыре штата предоставили право на культуру в своем билле о правах приемной молодежи, специалистам по охране детства предстоит многое сделать для поддержки этой важной области личного развития и общего благополучия. Поддержка может варьироваться от работы с приемным родителем, наличия определенных продуктов в доме, подотчетности округа или штата в соответствии с осмотрительными стандартами родителей, установленными Законом о сексуальной торговле и укреплении семей от 2014 года, и повышением культурной самобытности во время судебного процесса и планирования дел.

Пример случая

Чтобы подчеркнуть важность и влияние культурной самобытности на молодежь, рассмотрим пример:

В 10 лет девушку забирают из дома из-за пренебрежения. Ее дом и ее район были похожи по культуре, говорить на втором языке было для нее нормально, а еда, которую она ела, была знакома ее культуре и не американизирована. В ее доме всегда звучала неамериканская музыка, и ее воспитывали в соответствии с культурными традициями — она ​​рассказывала, как она относилась к тем, кто старше ее, проявляла привязанность и приветствовала людей.В 10 лет ее забирают и помещают в новый район из-за нехватки приемных домов. Эта молодая девушка переезжает несколько раз, и в каждом из этих новых домов не играет музыка, которую она знает, меняется ее диета, ее способы взаимодействия с другими больше не считаются нормальными. Когда она идет домой, у соседей другие культурные нормы — другие даже запахи. Как вы думаете, каковы будут последствия, если пройдут годы, а ей не будет приложено никаких усилий, чтобы помочь ей сохранить свою культурную самобытность? Будет ли утерян ее второй язык? Будет ли она есть посуду, в которой выросла? Как это повлияет на ее счастье и самовосприятие, если вещи, которые раньше были столь важными, полностью исчезнут?

Выпуск

Согласно данным Системы анализа и отчетности по усыновлению и приемной семье (AFCARS), из 437 465 детей, воспитываемых в приемных семьях в Соединенных Штатах на 30 сентября 2016 г., следующие были выходцами из различных культурных слоев:

  • 44% идентифицированы как белые,
  • 23% идентифицированы как черные,
  • 21% идентифицированы как латиноамериканцы,
  • 9% идентифицированы как многорасовые, а
  • 2% не знали этнической принадлежности.[1]

В свою очередь, эти дети имели различную культурную идентичность.

Культурная самобытность играет важную роль в жизни детей и играет ключевую роль в их жизни. Отождествляя себя с культурой, которая часто связана с этнической идентичностью [2], ребенок усваивает основные ценности этой группы и перенимает их социокультурные практики и ритуалы. Эта идентификация помогает сформировать то, как ребенок позиционирует себя в обществе, взаимодействует с другими и думает.[3] Несколько исследований показывают, что наличие сильной и позитивной культурной самобытности приводит к:

  • Повышение самооценки
  • Уровни высшего образования
  • Лучшая психологическая адаптация
  • Улучшенные способности справляться с трудностями
  • Снижение уровня одиночества и депрессии [4]

В то же время сильная культурная самобытность способствует высокому уровню социального благополучия.[5]

Культурная идентичность формируется во время первичной социализации, этапа в жизни, на котором ребенок учится смотреть на мир через своих ближайших родственников и друзей. Это мнение укоренилось в личности ребенка. [6] Первичная социализация происходит до тех пор, пока ребенок не достигнет школьного возраста, после чего мировоззрение ребенка встраивается и усваивается в его восприятии себя как индивидуальной, уникальной личности. Затем эта идентичность укрепляется через повседневные взаимодействия, повседневные социальные и культурные практики и подкрепление ближайшими родственниками и друзьями.Примеры этих отличительных семейных практик включают:

  • Продукты питания
  • Праздники и вехи эпохи
  • Музыка и танцы
  • Одежда, включая формы для особых случаев
  • Язык — язык говорящего или слышащего

Что происходит с этой идентичностью, когда ребенка отрывают от ближайших родственников и друзей и помещают в новую среду — обычное явление для приемной молодежи?

Культурная идентичность и приемная молодежь

Исследование 2015 года [7] показало, что 20% приемных молодых людей изменили свою этническую идентичность, когда их спросили, как они идентифицировали себя за пятилетний период, что вдвое больше, чем у не приемных молодых людей.Кроме того, этническая принадлежность чаще всего не соответствует тому, как молодежь идентифицирует себя, как округ определяет их и как школа их классифицирует. В исследовании отмечается проблема слабой культурной идентичности и подчеркивается необходимость усиления фундаментальной поддержки молодежи для сохранения сильной идентичности, поскольку «этническая идентичность имеет важное значение для обеспечения благополучия и успеха молодежи» [8]. Несоответствие этнической идентичности. между молодежью и руководящей им бюрократией ведет к упущенным ресурсам или упущенным возможностям для обучения приемных родителей тому, как лучше всего поддерживать молодежь.

Сильная культурная самобытность связана с более низким уровнем депрессии, тревожности, изоляции и других проблем с психическим здоровьем. Более 60% детей в приемных семьях страдают психическими расстройствами, включая депрессию и тревогу [9]. Хотя существует множество факторов, способствующих психическому здоровью, сильная культурная идентичность помогает ребенку справляться с неблагоприятными переживаниями и переходными периодами и может уменьшить депрессию и тревогу.

Нельзя игнорировать роль, которую сильная культурная идентичность играет в психическом здоровье, самооценке и благополучии в целом.Чтобы изучить эту проблему, в ходе опроса в масштабе штата [10] в Калифорнии были заданы вопросы молодым людям, имевшим патронатный уход (n = 40) в Калифорнии, и тем, кто не имел опыта патронатного воспитания (n = 39). Участников спрашивали о демографии, социальном благополучии и культурной самобытности. Детей, которые определили, что они вовлечены в систему приемных семей, спросили об их опыте работы с культурой в приемной семье

Статистическое сходство двух групп — бывшей приемной молодежи и не бывшей приемной молодежи — позволяет провести сравнение.Этнический состав ответивших бывших приемных молодых людей был 21% белым, 12% испаноязычным, 8% многорасовым, 9% черным, 9% азиатским, 3% коренным американцем / коренным гавайцем. Это захватило широкий спектр опыта из разного происхождения. Например:

  • Бывшая приемная молодежь обладает статистически более слабой культурной самобытностью, чем не бывшая приемная молодежь. По шкале Усборна, используемой в исследовании для измерения силы культурной самобытности, бывший приемный юноша получил в среднем 4 балла.На 5 пунктов ниже, чем бывшая приемная молодежь.
  • Из тех бывших приемных молодых людей, которые отметили особый аспект своей культуры как важный, следующие проценты молодежи смогли получить доступ к этому аспекту на протяжении всего своего пребывания в приемных семьях:

Аспект молодежной культуры отмечен как важный

Нет доступа вообще

Невозможно получить доступ столько, сколько нужно

Невозможно получить почти столько, сколько хотелось

Доступен почти столько, сколько хотел

Могут получить доступ сколько угодно к

Есть продукты своей культуры n = 20

25%

10%

20%

15%

30%

Говорите или слышите язык своей страны n = 13

31%

31%

15%

15%

8%

Посещение или участие в культурных праздниках или возрастных событиях n = 26

23%

15%

23%

23%

15%

Люди, которым разрешается носить культурную одежду, n = 10

75%

25%

Познакомьтесь с культурными танцами и музыкой n = 23

22%

26%

4%

35%

13%

  • Когда приемная молодежь имела доступ к аспектам своей культуры, они отмечали столь же важные «столько или почти столько», сколько они хотели, у них была более сильная культурная идентичность, чем у тех, кто не имел такого доступа

Эти результаты исследования показывают, что бывшая приемная молодежь нуждается в большей поддержке для укрепления своей культурной самобытности, чтобы быть на одном уровне с теми, кто не сталкивался с приемной системой.Короче говоря, когда дело касается культурной самобытности, мы не справляемся с приемной молодежью.

В чем заключается закон

Декларация прав человека Организации Объединенных Наций гласит:

Каждый как член общества имеет право на социальное обеспечение и право на реализацию экономических, социальных и культурных прав посредством национальных усилий и международного сотрудничества и в соответствии с организацией и ресурсами каждого государства в соответствии с организацией и ресурсами каждого государства. необходимы для его достоинства и свободного развития его личности .[11]

Всего четыре штата в Соединенных Штатах официально предоставляют право на культурное наследие молодежи, находящейся в приемных семьях, через права молодежи прямо:

  • Калифорния
  • Колорадо
  • Гавайи
  • Пенсильвания

Закон штата Иллинойс гласит [12], что приемных родителей несет ответственность за поддержку деятельности приемной молодежи, направленной на сохранение связи с культурным наследием.Это возлагает бремя на приемного родителя вместо того, чтобы устанавливать неотъемлемое право приемного ребенка, которое при необходимости может поддерживаться пострадавшим подростком или заинтересованным взрослым, например социальным работником или адвокатом. Закон штата Миссури [13] также гласит, что приемные родители должны заботиться о культурной самобытности молодежи.

Кроме того, Закон о предотвращении сексуальной торговли и укреплении семей от 2014 года [14] и Руководство по расширенным ресурсам , разработанное Национальным советом судей по делам несовершеннолетних и семейным делам, поощряют культурную самобытность.Закон о предотвращении сексуальной эксплуатации и укреплении семей от 2014 года является юридически обязательным федеральным законодательством, которое требует от штатов разработки разумных стандартов для родителей в отношении воспитателей, обслуживающих приемных детей. Стандарт осмотрительных родителей сосредоточен на создании нормальной среды, в которой молодые люди были бы, если бы они не находились в приемных семьях. Этот закон прямо требует, чтобы поддерживались культурные обычаи, продукты питания, связи и другие виды деятельности, поддерживающие культурную самобытность молодежи.

Руководство по расширенным ресурсам , , хотя и не имеет обязательной юридической силы, содержит подробные рекомендации относительно ожиданий, которым должны соответствовать специалисты по охране детства, чтобы надлежащим образом служить молодежи. В Руководстве указывается, что судьи, поверенные, назначенные судом специальные адвокаты (CASA) и опекуны ad litem (GAL) должны знать о многих областях вне закона, в том числе о культурных традициях молодежи, которую они обслуживают. Кроме того, в Руководстве говорится, что, поддерживая участие семьи, создавая среду, реагирующую на травму, или участвуя в защитных, судебных, диспозиционных или постоянных слушаниях, эти участники должны понимать и учитывать культуру молодежи и семьи.Хотя эти Руководящие принципы не имеют обязательной юридической силы, они подчеркивают ожидание того, что культура будет ключевой частью юридических соображений — и каждого действия, предпринимаемого в ходе слушаний по вопросам благосостояния детей и в умах тех, кто работает от имени молодежи.

На большей части территории США потребности приемной молодежи в культурной самобытности явно не защищены законом. Эти потребности защищены только законодательством, в котором говорится о необходимости поддержки культурной самобытности. Без более ощутимой правовой поддержки, которая требует последовательной реализации в округах и штатах, усилия приемных молодых людей, социальных работников, приемных родителей и детских юристов по отстаиванию передовых методов и обеспечению легального доступа приемной молодежи к культурной самобытности наряду с необходимыми ресурсами и поддержка, по-прежнему мешают.

Наиболее поразительным является широко распространенное отсутствие неотъемлемого права на сохранение культурной самобытности в Соединенных Штатах. Во всех штатах есть билль о правах или уставах приемной молодежи, разъясняющий ожидания в отношении того, на что имеет право приемная молодежь с точки зрения лечения, образования, доступа к семье и других важных вопросов. Однако в 44 из 50 штатов приемная молодежь не имеет неотъемлемого права или даже руководящих рекомендаций в отношении приемных родителей, которые поддерживали бы их доступ к их культурным обычаям, обычаям и самобытности.[15]

В настоящее время для приемной молодежи неиндийского происхождения в Соединенных Штатах культурная самобытность регулируется федеральным законодательством, рекомендованными руководящими принципами и явным правом только в четырех штатах. Однако последовательная реализация остается серьезным препятствием на пути к достижению этой цели. В соответствии с Законом о торговле людьми в целях сексуальной эксплуатации и укреплении семей от 2014 года от штатов на федеральном уровне требуется разработать или принять разумное руководство для родителей, которое включает поддержку культурного вовлечения приемной молодежи в воспитание.Тем не менее, в соответствии с законодательством ответственность за выполнение закона возлагается на законодательный орган штата, руководящие принципы округа и обучение приемных родителей. Также настоятельно рекомендуются руководящие принципы NCJFCJ Enhanced Resource Guidelines , которые призывают к внимательному отношению к воспитанию молодежи со стороны практикующих юристов и систем защиты детей. И все же, опять же, нет механизма для эффективного выполнения этого руководства. Однако до тех пор, пока эти права не будут более четко сформулированы и широко реализованы, адвокаты могут привлекать их для защиты прав молодежи в суде.

Следующие шаги

Приемные родители, социальные работники, юристы и судьи могут предпринять множество шагов, чтобы поддержать культурную самобытность молодежи. Эти предложения не являются всеобъемлющими и сосредоточены на юридических средствах. Есть много маленьких и больших способов, которыми люди, работающие с молодежью, могут продвигать культурную идентичность, от вопросов о потребностях до того, чтобы найти время, чтобы разделить знакомую еду. Приветствуется, чтобы те, кто работает с молодежью, задумывались и задавали вопросы о небольших способах подтверждения или помощи молодежи в изучении своей культурной самобытности.В повседневной жизни молодежи доступ к культуре так же важен, как и близость к культуре, например, быть в окружении членов сообщества, принадлежащих к молодежной культуре.

Доступ и близость по своей природе схожи; оба вовлекают молодежь в их культуру. Простая аналогия:

Представьте, что юность — это цветок. Доступ к своей культуре обеспечил бы цветку возможность видеть и проводить время с другими цветами, получать почву, с которой он знаком, и другие известные им факторы окружающей среды.Близость к своей культуре означала бы размещение цветка в саду, окруженное сразу всеми знакомыми аспектами, всеобъемлющее взаимодействие с столпами их культуры.

Повторюсь, близость означает нечто большее, чем согласованные усилия по доступу к культуре. Вместо этого молодежная культура окружает их, и им не нужно активно разделять вместе несколько важных частей их культуры. Даже когда приемная молодежь не является близкой (географически) к своей культуре, поддержание доступа к ее аспектам за счет наличия защитников, которые связывают их с едой, музыкой, мероприятиями и т. Д.является ключом к помощи молодежи в сохранении и укреплении этой идентичности.

Юристы / политические защитники

  • Добавить «право на культуру» в билль о правах приемной молодежи вашего штата или в качестве права по закону, если его не существует.
  • Обращаться в суд, если культурный доступ запрещен, поскольку культурный доступ способствует благополучию.
  • Обеспечить, чтобы приемные родители прошли обучение по вопросам культуры.
  • Думайте о культурной самобытности как о благе, таком как жилье, образование и безопасность, когда думаете о неудовлетворенных потребностях и системных изменениях.

Судьи и адвокаты

  • Спросите приемную молодежь об их культурной самобытности или о каких-либо культурных традициях или нормах, которые важны для них.
  • Спрашивайте молодых людей о культурных проблемах много раз за время их пребывания в приемных семьях, поскольку ответы могут измениться после того, как травма, вызванная удалением, будет уменьшена.
    • Следите за любыми предыдущими ответами, чтобы узнать, удовлетворены ли эти потребности.
  • Если вы находитесь в штате, в котором кодифицирован доступ приемной молодежи к культурному наследию, используйте его в качестве инструмента для обеспечения подотчетности в планах и оценках конкретных случаев.

Ариэлла Хоуп Стафансон получает степень доктора права в юридическом факультете Мичиганского университета. Она получила степень бакалавра наук в Калифорнийском университете в Дэвисе, факультет экологии человека. До поступления в юридический факультет Ариэлла была исследователем и сторонником структурных изменений в Калифорнии через California CASA, а также аналитиком-исследователем в фирме.

Примечания


[1] Шлюз информации о благополучии детей. Статистика патронатного воспитания за 2017 год.Вашингтон, округ Колумбия: Детское бюро Министерства здравоохранения и социальных служб США, март 2019 г.

[2] Культурная и этническая идентичность используются в этой статье как синонимы.

[3] Смолич Дж. «Основные ценности и культурная идентичность». Этнические и расовые исследования 4 (1), 1981, 75-90,

[4] Андерсон М. и Л.О. Линарес. «Роль факторов культурного различия в адаптации ребенка после помещения в приемную семью».” Обзор служб для детей и молодежи 34 (4), 2012, 597-601.

[5] Usborne, E. & D. Taylor. «Роль ясности культурной идентичности для ясности самооценки, самооценки и субъективного благополучия». Бюллетень личности и социальной психологии 36 (7), 2010, 883-897.

[6] Бергер, П. Л. и Т. Лакманн. Социальное конструирование реальности: трактат по социологии знания. Хармондсворт: Пингвин, 1991.

[7] Шмидт, Дж.и другие. «Кто я? Кто я по-твоему? Стабильность расовой / этнической самоидентификации среди молодежи, находящейся в приемных семьях, и соответствие категоризации агентством ». Обзор служб для детей и молодежи 56, 2015, 61-67.

[8] Там же.

[9] McMillen, C. et al. «Психиатрические симптомы и расстройства, связанные с употреблением психоактивных веществ в национальной репрезентативной выборке американских подростков, находящихся в приемных семьях». Журнал здоровья подростков 38 (4), 2007, 351-358.

[10] Исследование было проведено автором, Ариэллой Х. Стафансон, и его можно получить по электронной почте [email protected]

[11] Организация Объединенных Наций. Всеобщая декларация прав человека, 10 декабря 1948 г.

[12] См. Национальная конференция законодательных собраний штатов. «Билль о правах приемных семей» (цитируется Ill. Rev. Stat. Ch. 20, § 520 / 1-15)

[13] См. Национальная конференция законодательных собраний штатов. «Билль о правах патронатной семьи» (цитируется статья 210.566 Mo. Rev. Stat.)

[14] См. Эпштейн, Хайди Редич и Энн Мари Ланкур. «Разумный и осмотрительный стандарт материнской компании». Детская юридическая практика сегодня , октябрь 2016 г.

[15] Национальная конференция законодательных собраний штатов. Билль о правах приемных семей, 2 мая 2019 г.

Простое руководство по экологическим картам — сильные связи

В то время как генограммы дают историческую картину семьи и связей между поколениями и между поколениями, экокарты определяют местонахождение семьи в ее текущем социальном контексте.Они обеспечивают наглядную карту связей семьи с внешним миром.

Они дают работникам полную картину:

  • семейная динамика — отношения, которые являются заботливыми или конфликтными;
  • подключения каждого отдельного члена семьи к системам социальной поддержки. Например: жилищная поддержка, поддержка доходов, консультации, программы правосудия и т. Д. И качество этих связей;
  • каждый отдельный член семьи связан с их сообществом.Например: важные друзья, соседи, спортивные клубы, духовное влияние — и качество этих связей;
  • уровень связанности всей семьи с внешним миром;
  • неблагополучных районов, в которых может потребоваться мобилизация или усиление ресурсов;
  • и области дублирования услуг.

Они предоставляют полезный инструмент для оценки семейных, социальных и общественных отношений, а также качества этих связей.

Они могут быть особенно полезны при работе с семьями мигрантов и беженцев, чтобы получить представление о размахе их социальных и семейных связей или обозначить области изоляции или разобщенности, которые могут потребовать решения.

Составление экологической карты

  1. Используйте белую доску или большой лист бумаги и нарисуйте большой круг в центре. В этом круге опишите каждого члена семьи — квадраты, чтобы показать мужчин, и круги, чтобы показать женщин.Поместите имя и возраст каждого человека в центр квадрата или круга.
  2. Определите качество взаимоотношений между членами семьи с помощью линий:
    сплошная или жирная линия обозначает важное, прочное или положительное соединение
    пунктирная линия обозначает слабое или слабое соединение
    перечеркнутых линии указывают на стрессовые отношения
    стрелки вдоль линии указывают направление или поток ресурсов, энергии или процентов.
  3. Затем определите любые важные отношения с расширенной семьей или важную дружбу и качество этих отношений, используя в настоящее время линии, описанные выше.
  4. Затем определите социальные и экологические системы, которые влияют на семью. Например, их связи со школой, работой, церковью, агентством социальной поддержки, службами защиты детей, правосудием по делам несовершеннолетних, исправительными учреждениями и т. Д. Затем проведите линию, чтобы представить качество отношений между членом семьи и системой окружающей среды, которая была определена. как указано выше.
  5. Связи могут быть установлены с семейным кругом в целом или с одним человеком в семье, если в эту систему вовлечен один человек. Это помогает показать разные уровни связи с внешним миром среди членов семьи.
  6. Всегда ставьте дату на своей экологической карте.

Использование электронных карт в качестве основы для обсуждения

При работе с семьей молодого человека среди членов семьи могут возникать разногласия по поводу качества взаимоотношений, уровня и характера поддержки, предоставляемой расширенной семьей, друзьями, церковью, школой и другими внешними источниками.

Как практик, постарайтесь рассматривать подобные обсуждения как полезные. Это может помочь выявить убеждения каждого члена семьи в отношении роли семьи и сообщества и некоторых основных ценностей, которых придерживается каждый человек в рамках семейной ячейки.

Может быть очень полезно повторить это упражнение через несколько месяцев работы с семьей, чтобы оценить любые изменения во взаимоотношениях семьи с внешней средой, а также наличие повышенного уровня социальных и семейных связей и меньшей или большей зависимости от профессиональных услуг. .

О чем нам говорит эко-карта?

После того, как эко-карта будет завершена, вы сможете оценить, удовлетворяются ли потребности семьи, начиная с их основных потребностей в пище, жилье и доходе до их потребности в принадлежности и социальной связи.

Другие области, которые вы можете исследовать, включают:

  1. Как члены семьи относятся к району, в котором они живут?
  2. Доверяют ли они поддержке профессиональных агентств? Или у них есть семья, друзья и соседи, которые их поддерживают?
  3. Если они полагаются на поддержку профессиональных агентств, каково качество предоставляемой поддержки? Отвечает ли это их потребностям?
  4. Дублируются ли услуги или существует ли хорошая связь между службами, оказывающими помощь членам семьи?
  5. Есть ли у них связи с людьми их собственного культурного происхождения? Ценятся ли их ценности или находятся в противоречии с окружающей средой?
  6. Занимаются ли они какой-либо деятельностью вне школы или работы или принадлежат к каким-либо группам?
  7. Есть ли у них доступ к хорошему медицинскому обслуживанию?
  8. Есть ли области, в которых потребности не удовлетворяются, и есть ли возможности получить доступ к необходимой поддержке в местном сообществе?

Семейные границы

Эко-карты помогают работникам определить, являются ли границы между семьей и окружающей их средой открытыми или закрытыми.Семьи с гибкими открытыми границами поддерживают здоровые отношения с людьми вне семьи. Они позволяют отдельным членам семьи развивать независимые отношения, сохраняя при этом семейные связи.

Семьи с закрытыми границами мало контактируют с внешним миром и склонны смотреть на мир с подозрением. Члены семьи запутываются и иногда впадают в депрессию, так как нет новых источников энергии, способствующих укреплению отношений и мышления.

Эко-карты

дают четкое визуальное представление о состоянии границ внутри семейной ячейки и показывают, где работнику может потребоваться побудить родителей позволить больше открытости и участия, чтобы отдельные члены могли развивать отношения как внешние по отношению к семье, так и внутренние.Если семейная ячейка остается закрытой, существует риск ее полного распада.

Граничные вопросы, которые нужно задать:

  1. Открыта ли эта семья для нового опыта или отношений? Насколько и каким образом он «закрыт»?
  2. Являются ли границы семей проницаемыми и пористыми? Могут ли участники устанавливать индивидуальные связи с другими людьми и организациями? Допускает ли семья других физически или эмоционально? Родственники остаются аутсайдерами?
  3. Гибкие ли границы, т.е.д., могут ли они расширяться и сжиматься адаптивно по отношению к окружающей среде? Защищает ли семья своих членов, когда это необходимо, и допускает ли дифференциацию, когда это необходимо?
  4. Ограничены ли семейные границы в первую очередь из-за чего-то в семье, из-за чего-то в мире или из-за того и другого? 1

Сервисная поддержка

Эко-карты

также помогут вам проанализировать, соответствует ли уровень и тип поддержки, которую семья получает от услуг в области здравоохранения, социального обеспечения, занятости и других услуг, их потребностям.Эко-карты могут выявить недостатки в предоставлении услуг, дублирование предоставления услуг или отсутствие скоординированного предоставления услуг.

  1. Удовлетворяют ли семейные потребности услугами, которые предоставляет семья?
  2. Они общаются друг с другом? Есть ли скоординированный подход к оказанию услуг?
  3. Есть ли проблемы, которые не решаются?
  4. Имеется ли дублирование в предоставлении услуг, и ни одно агентство не взяло на себя ведущую роль в обеспечении адекватности и уместности реакции на потребности семьи?
  5. Каково качество отношений между профессиональными и вспомогательными работниками и членами семьи? Какая энергия вкладывается в работу с семьей и дает ли она какие-либо измеримые результаты?

Педагогика для экологии — школы переосмысления

Иллюстрация: Дэвид Маклиманс
Автор книги «Переосмысление дошкольного образования

» В год, когда мне исполнилось 40 лет, я нашла дорогу домой.В том году, впервые в красной каменной пустыне штата Юта, я плакал, карабкаясь по сликроку, петляя по дну каньона, балансируя на своем пути вверх и через стены каньона. Это дико незнакомое место тронуло меня больше, чем я ожидал. Я думала, что это будет красиво и что походы туда будут заряжать энергией, но я не ожидал, что мое сердце разорвется. Мой визит в Юту пробудил меня к страстной любви, рожденной в детстве, которую я забыл или никогда не признавал сознательно: любовь к просторному, незагроможденному горизонту, любовь к грязи, камням и шалфею, к теплу, пыли и звездам. , для открытого неба.В пустыне с красными камнями я почувствовал голод по месту, которое не узнал, пока оно не стало насыщаться безбрежным небом и обширными скалами.

Я вырос в засушливом восточном Вашингтоне, недалеко от Айдахо, и провел детство на открытом воздухе, рыл туннели в овраге, заросшем шалфеем напротив моего дома, бегал по открытым полям, чтобы смыть фазанов и перепелов с высокой травы, набивая сосновые иголки. гнезда и свернувшись в них, как животное в берлогу. Когда я ушел из дома, я переехал на запад, в «влажную сторону» штата, и мое чувство места было нарушено.Я продолжал проводить подолгу на открытом воздухе, путешествуя по залитым дождем горам или вдоль дикого и сурового побережья, и был рад быть там. Но я не позволил этому месту просочиться в меня и стать частью меня; Сгорбившись от сырости, я держался на некотором расстоянии от Тихоокеанского Северо-Запада. В Юте я с детской радостью вспомнил, каково это — отдаться месту, оказаться в интимных объятиях с землей. В Юте я понял, что это место является частью нашей идентичности, это место формирует нашу идентичность.

Это то, что я хочу для детей: чувственная, эмоциональная и осознанная связь с местом; верное, сладкое знание земли, воздуха, неба. Как учитель, я хочу воспитать в детях экологическую идентичность, которая формирует их так же, как и их культурную и социальную идентичность. Я считаю, что эта экологическая идентичность, рожденная в определенном месте, открывает детям более широкую связь с Землей; любовь к определенному месту делает возможной любовь к другим местам. Экологическая идентичность позволяет нам воспринимать Землю как нашу родину и дает нам решимость жить в благородных отношениях с нашей планетой.

Мы живем в культуре, которая игнорирует значение экологической идентичности, в культуре, которая побуждает нас перемещаться с места на место и которая утверждает, что мы создаем дом благодаря простому факту проживания, а не тесной связи с землей, небо, воздух. Нам говорят, что любое место может стать домом. Что на самом деле означает, что дома нет места.

Это опасный вид. Это ведет к эксплуататорскому и разрушительному образу жизни на земле. Когда дома нет места, мы не против, когда дороги сносят бульдозерами в глухие леса, чтобы упростить вырубку леса.Когда дома нет места, река, перекрытая плотиной, достойна сожаления, но это не сокрушительный удар по сердцу. Когда дома нет места, употребление в пищу продуктов, выращенных за тысячи миль от них, является нормальным, а затраты на их переработку и транспортировку для планеты легко игнорировать.

В поисках места

Наша работа как учителей состоит в том, чтобы дать детям ощущение места — предложить детям связать свою идентичность с местом, где они живут, привлекая их внимание к воздуху, небу, трещинам на тротуаре, из которых вырывается земля. его цементная клетка.Для меня, преподающего в программе по уходу за детьми в Сиэтле, расположенной рядом с каналом, соединяющим озеро Юнион и Пьюджет-Саунд, «место» означает запах только что упавших кедровых веток и соленый пикантный воздух, сладкую терпкость ежевики (и царапины). из шипов ежевики), светло-серый цвет почти постоянных облаков, грубый крик чаек и грохот лодочных двигателей. Приятно предлагать детям это место в качестве дома.

Другие места менее привлекательны в качестве домашней земли.Что значит выполнять эту работу по соединению детей с местом, когда непосредственное окружение ошеломляет, а не радует чувства? Что можно принять в школьном районе, где преобладают бетон, автомобили и круглосуточные магазины?

Детские миры — это маленькие, детализированные места — трещина на тротуаре привлекает их все внимание, как и дождевой червь, который снова и снова переворачивается на тротуаре после дождя. У них есть доступ к элементам природного мира, которые многие взрослые не осознают.Когда мы, как дети, настраиваемся более тонко, мы обнаруживаем, что мир природы ждет нас: циклы света и тьмы, ощущение и запах воздуха, особенности неба — это элементы мира природы, которые могут начать закреплять нас на каком-то месте.

Вместо того, чтобы способствовать чувству оторванности от места, списывая окружающую среду вокруг наших самых городских школ как не подлежащую спасению или не стоящую внимания, учителя могут привить детям отношение внимания к тому, что существует в мире природы в их окрестностях.Таким образом, чувство заботы о месте и связи с ним может стать основой для критического анализа того, как это место деградировало. Рик Басс в книге The Book of Yaak описывает свой опыт взаимодействия между любовью к месту и готовностью увидеть человеческий ущерб, нанесенный этому месту: «Поскольку он стал моим домом, раны, которые ему наносили, — оскорбления — стали моими собственными ». 1

Каждый ребенок где-нибудь живет. И это место начинает иметь значение, когда детей приглашают узнать, где они находятся, и принять участие в разворачивающейся жизни этого места — узнать об изменениях в свете и ощущении воздуха и участвовать в сообществе людей, которые говорят о таких вещах друг другу.

Развитие экологической идентичности

Дети умеют жить на месте; они позволяют запечатлеть себя местом. Они отдают себя миру природы, бросая бесконечные камни в реку, роя ямы, которые длятся вечно, тыкают палки в щепки грязи на тротуаре, находят путь на самое ужасное дерево. Они познают место своим телом и сердцем. Мы можем подчеркнуть это интуитивное, чувственное, основанное на опыте знание, воспитывая у детей осознанное знание места.

Кэтлин Дин Мур, директор проекта Spring Creek по идеям, природе и письменному слову в Университете штата Орегон, пишет, что «любить — человека и место — означает, по крайней мере, следующее:

  1. Хотеть быть рядом, физически.
  2. Хотеть знать о нем все — его историю, его настроения, как он выглядит при лунном свете.
  3. Радоваться этому факту.
  4. Бояться его потери и горевать о его ранениях.
  5. Защищать его — яростно, бездумно, бесполезно и, может быть, трагически, но быть беспомощным, чтобы поступить иначе.
  6. Преображаться в его присутствии — подниматься, становиться легче, прозрачнее, открываться всему прекрасному и новому.
  7. Хотеть присоединиться к нему, принять его, потеряться в нем.
  8. Желать лучшего.
  9. В отчаянии ». 2

Как нам культивировать эту любовь к месту в сердцах и умах маленьких детей, переходя от принципов вторичного использования к тесной связи с их домашней землей? Из моего опыта работы учителем по уходу за детьми я выделил несколько принципы.

  • Прогуляйтесь по земле.
  • Выучите имена.
  • Погрузитесь в чувственность.
  • Откройте для себя новые перспективы.
  • Узнайте истории.
  • Расскажите сказки.

Моя основная работа — учитель в круглогодичной программе полного дня по уходу за детьми в городском районе Сиэтла, которая обслуживает семьи, привилегированные по расе, классу и образованию. Я также тесно сотрудничал с учителями и детьми в городских программах Head Start. Предлагаемые мной принципы находят отклик в этих самых разных контекстах; все дети заслуживают родной земли.

Прогулка по земле

Современная культура США — это новизна и стремительные развлечения: миллион телевизионных каналов для просмотра и новостные сюжеты, которые ярко вспыхивают и быстро выгорают. Эта склонность к быстрому перемещению и внешнему виду означает отсутствие подлинного взаимодействия с землей: за двухнедельный отпуск съездите в как можно больше национальных парков, съездите на живописный вид, сделайте несколько фотографий и поезжайте к следующему. место. Д. Х. Лоуренс критикует эти поверхностные встречи: «Чем больше мы знаем поверхностно, тем меньше мы проникаем по вертикали.Очень хорошо скользить по поверхности океана и говорить, что вы знаете о море все. Под ним скрывается все, чего мы не знаем и боимся знать ». 3

Как учителя, мы должны помнить об этой культурной склонности к поверхностным знаниям. Легко войти в привычку стремиться к новизне, предлагая детям много кратких встреч с местами, слишком короткие переживания, которые оставляют их знакомыми с поверхностью, но не глубиной. Вместо этого мы должны предлагать детям заглянуть под поверхность, двигаться медленно, чтобы глубже познать место.

В течение многих лет при планировании летних экскурсий я делал упор на то, чтобы посетить как можно больше городских парков и пляжей. Каждую неделю мы ездили в два или три разных места, чтобы к концу лета совершить грандиозную экскурсию по городу. Я думал, что, посетив разные места в Сиэтле, дети узнают свой город. Мы были в восторге от этих поездок, но каждое место было первой встречей и предлагало новизну, а не интимность. Дети уезжали из тех летних месяцев не столько с чувством места, сколько с недоумением по поводу того, как эти разные места подходят друг другу, чтобы составить их дом.Мы скользили по поверхности Сиэтла, но не знали его глубины.

Теперь мой акцент сместился. Я планирую регулярные посещения одних и тех же двух или трех мест в течение года. Проводя время в одном парке и на одном пляже, мы видим, как за год все меняется. Я отмечаю ориентиры на пляже, чтобы помочь детям отследить движение прилива вверх и вниз по пляжу. В парке мы с детьми выбираем пару деревьев, которые посещаем регулярно; мы делаем фотографии и зарисовываем эти деревья, чтобы помочь нам заметить нюансы их сезонных циклов.С вершины большого камня в парке дети играют со своими тенями на земле внизу, замечая, как тень и свет меняются в течение года. Дети приветствуют кусты рододендрона, как старые добрые друзья, и знают, где лучше всего найти жуков и слизней.

Мое стремление осознанно гулять по земле с детьми изменило то, как я хожу с ними в парк по соседству. Раньше я сосредоточивал нашу прогулку на том, чтобы добраться туда эффективно и безопасно, и соответственно выбирал наш маршрут.Я наметил более длинный маршрут, по которому мы проезжаем соседний двор, полный розмарина, лаванды и высоких диких трав. Мы не торопимся, проходя мимо этого участка земли, и я учу детей указывать на то, что они замечают в этом очень знакомом месте. Я волновался, что детям станет скучно ходить по одной и той же дорожке каждый день или перестанут видеть землю, поэтому я разработал несколько ритуалов для нашей прогулки. Мы останавливаемся у розмарина, чтобы следить за изменениями его аромата, его бутонов и листвы, а также наблюдать за прибытием слюнных насекомых, чьи пенистые гнезда радуют детей.Мы останавливаемся у дикой травы, чтобы сравнить ее рост с ростом детей — неточное, но радостно хаотичное измерение.

Выучите имена

Когда мы говорим о мире природы, мы часто говорим в общих чертах, используя категоричные названия для описания того, что мы видим: «птица», «бабочка», «дерево». Мы неопытные наблюдатели, неуклюжи в нашем видении, быстро объединяем широкий круг людей в широкие, нечеткие группы. Эти общие положения являются препятствием к близости: птица есть птица — это любая птица, а не этот краснокрылый дрозд, который здесь, на ветке кизила, поет свою уникальную песню.

У большинства из нас не так много названий растений, насекомых, животных, деревьев или птиц; Я точно не знаю. В течение многих лет я не особо интересовался изучением названий флоры и фауны и представлял, что выучить названия будет рутинной работой, утомительным упражнением в запоминании. Мой опыт в Юте научил меня, что выучить имена — это упражнение в любви. Там я был в совершенно незнакомом месте, и у меня были только самые неуклюжие общие названия того, что я встретил: куст, скала, ящерица.Когда я начал влюбляться в пустыню красных камней, я хотел знать о ней все, включая названия, которые она держит. Я купил путеводитель и начал изучать названия — личности — растений, существ и типов камней. Каждое имя было на шаг ближе к отношениям. Имена помогли мне найти себя в пустыне.

Я ношу с собой полевого путеводителя по Тихоокеанскому северо-западу, когда гуляю с детьми в своей группе. Мы берем его с собой, когда идем на школьную площадку за углом, и когда идем дальше.Мы обращаемся к нему, когда сталкиваемся с ошибкой, которую не узнаем, или находим незнакомое существо, обнаруженное во время отлива. И я создал лото и игры на совпадения из полевого руководства, делая ксерокопии изображений знакомых деревьев, птиц и морских существ. Мы используем изображения для игр на совпадение и игр в бинго: вместе мы узнаем названия этого места, которое является нашим общим домом.

Погрузитесь в чувственность

В культуре, которая ценит интеллект больше, чем интуицию или эмоции, типичное экологическое образование слишком часто подчеркивает факты и информацию вместо опыта.Есть множество пластиковых животных, игр о природе, видео и книг для детей, которые приглашают детей интеллектуализировать — и превратить в товар — мир природы. В каталогах ресурсов для учителей есть учебники и игры, в которых рассказывается об исчезающих видах, уничтожении тропических лесов, загрязнении и переработке. Эти книги и игры держат мир природы на расстоянии; тропический лес для большинства из нас является абстрактной, далекой идеей, а не нашим интимным местом.

Чтобы воспитать любовь к месту, мы должны заниматься своим телом и сердцем, а также своим разумом в определенном месте.Интеллектуальное и критическое знание требует основы чувственного осознания, и для очень маленьких детей чувственное осознание является отправной точкой для другого обучения. Как воздух ощущается на вашей коже? Каких птиц вы слышите на детской площадке?

Мой друг преподавал по программе Head Start в жилом комплексе, который был местом нескольких съемок и в котором было больше граффити, чем зеленого. Она пыталась разбудить оцепеневшие чувства детей в этом суровом пейзаже, где играть на открытом воздухе было опасно.Она решила привнести чувственный мир природы в свой класс. Она добавила к песочному столу кедровые веточки, каштаны и стебли лаванды. Она включила сосновые шишки и морские ракушки в коллекцию игрушек для лепки. Она дополнила свое драматическое пространство корзинами с камнями и ракушками, а также включила в свой квартал ветки деревьев, коряги, пни и большие камни. Она играла компакт-диски с птицами, обитающими на Северо-Западе. Ежегодно ранней осенью она приглашала детей в свою программу застольем спелой ежевики, готовила с детьми варенье и сапожник, рассказывала им о своих приключениях, когда она собирала ежевику в дикой ежевике в переулке позади ее многоквартирного дома.

Откройте для себя новые перспективы

Жизнь в каком-либо месте с течением времени может породить чувство близости, а знакомство может легко превратиться в убеждение, что мы выяснили, с какой землей. Мы перестаем ожидать, что нас удивят, нас подтолкнет к новым взглядам; мы отдаляемся от жизненной силы места.

Наша задача — увидеть новыми глазами, взглянуть на знакомое, как будто мы видим это впервые. Когда мы внимательно смотрим и позволяем себе удивляться неожиданным деталям и новым открытиям, мы развиваем подлинность и смирение в нашем опыте места и просыпаемся для его тайн и восхищений.

Несколько лет назад один из четырехлетних детей в моей группе задал простой вопрос: почему листья меняют цвет? Ее вопрос поразил меня, проснувшись: я видел изменение цвета через ее глаза, явление, которое сознательно засвидетельствовано только один или два раза в ее юной жизни, и одно, полное тайн и волшебства. Ее вопрос заслужил моего полного внимания, а не изложения запутанной информации, которую я вспомнил на уроках естествознания в школе, и не беглого взгляда на энциклопедию.Вопрос Мадлен подтолкнул нашу группу к углубленному изучению жизни листьев, которые пронесли нас сквозь времена года.

Моя соучительница, Сандра, и я взяли детей на прогулку по окрестностям, чтобы изучить деревья. Переходя от одного дерева к другому, мы начали видеть закономерность и поделились своим наблюдением с детьми: листья на самых внешних ветвях начали менять цвет раньше, чем листья в центре дерева. Дети основывались на нашем наблюдении, добавляя то, что они заметили: сначала листья меняют цвет по своим внешним краям, а центр листьев остается зеленым.Я предложил собрать листья и принести в нашу комнату, где мы могли бы изучить их поближе и записать то, что мы наблюдали, зарисовывая детали, которые мы видели, и добавляя оттенки цвета с помощью акварельной краски. Когда мы зарисовывали линии листьев, дети указывали на сходство между линиями скелета листьев — «костями» листа, как их называли дети — и сухожилиями и линиями на наших руках: «Линии листа кажутся как человеческие кости ». «Линии похожи на линии на наших руках.«Взволнованная наблюдением детей, я предложила нам нарисовать свои руки, как мы рисовали листья, зная, что наши наброски помогут нам увидеть себя по-новому, как кузенов листьев.

Когда мы рисовали, я попросила детей подумать, почему листья меняют цвет осенью. «Что такого в осени, что листья меняют цвет с зеленого на красный, оранжевый, коричневый? В нашей беседе дети выдвинули несколько теорий о связи осени и изменения листьев: «Осенью холодно.Листья сбиваются в кучу на земле, чтобы согреться. Деревьям холодные, потому что на них нет листьев, чтобы согреться ». «Цвет — это пальто, чтобы согреть листья, потому что осенью холодно».

Исходя из этого анализа, один ребенок сделал прыжок, который углубил наш разговор: «Листья грустят, когда начинают умирать». Из этого явно ненаучного предположения дети установили прочную связь с листьями: «Как мы утешаем других, когда им грустно, так и растению нужно утешение.«Я думаю, что объятие поможет листу, и быть с листом». «Может, ты останешься с этим. Вы просто успокаиваете его, прежде чем он умрет ». «Когда он падает на землю, именно тогда ты ему нужен».

В Hilltop мы используем развивающуюся педагогику, разрабатывая учебные программы на основе вопросов и занятий детей. Изучая жизнь листьев, я ощутил ценность этой педагогики, поскольку дети, Сандра и я задерживались с вопросами, теориями и контр-теориями, а также с нашим незнанием.Вместо того чтобы возвращаться к урокам экологической науки о хлорофилле и свете, наша новая учебная программа позволила нам изучить вопрос Мэдлин в том духе, в котором он был поставлен: вопрос о значении изменений и идентичности листьев. Благодаря нашим исследованиям мы стали близкими к листьям, закрепившимися на нашем месте.

Узнайте истории

Чтобы установить близкие отношения с местом, нам нужно знать истории и истории, связанные с этим местом, точно так же, как мы это делаем в наших интимных отношениях с людьми.В нашей работе с маленькими детьми мы сосредоточены на сборе этих историй как о детских воображениях, так и о научных фактах. Мы можем предложить их догадкам дополнить факты, открыв дверь для сердечных связей.

Однажды днем, посетив программу Head Start, я наблюдал, как Натали ловила муравьев на асфальтовой плите, которая служила игровой площадкой для программы. Она парила над трещиной в тротуаре, осторожно подбирала каждого муравья, выползшего из трещины, и бросала его в ведро.Заинтересовавшись ее намерением, я спросил, что она планирует для муравьев: «Это жуки, и мы должны их убить». Я вообразил контексты ее жизни, в которых это могло быть правдой: если бы ее семья имела дело с инвазивными насекомыми дома — если бы она испытала боль от укусов пчел и зуд от укусов комаров — я хотел бы с уважением признать такого рода переживания, но я не сделал этого. Я не хочу, чтобы они стали ее единственными ориентирами для понимания и связи с миром природы. Я сказал: «Иногда, когда в наши дома попадают насекомые, нам приходится их убивать, чтобы оставаться здоровыми.А некоторые ошибки могут болезненно укусить нас. Но иногда нам не нужно так сильно беспокоиться о найденных ошибках. Мне любопытны эти муравьи; как вы думаете, откуда они? »

Натали быстро представила историю с муравьями: «Муравьи разговаривают в норе. Если они слышат громкие звуки, они не выйдут. Мы должны вести себя очень тихо! Если они видят нас, они остаются дома, потому что боятся. Когда один муравей не смотрел, я его схватил! Я быстрее их — вот как я их ловлю ».

«Что в дыре, откуда берутся муравьи? » Я спросил.

«Может быть, их семья», — размышляла Натали. Я предложил ей блокнот и ручку и предложил ей нарисовать свои идеи о том, что находится в яме. Она ухватилась за приглашение и начала рисовать, громко говоря во время работы: «Они — семья. Они разговаривают друг с другом и приносят еду своему малышу. В доме есть еда, стол, кровать и сиденье ».

Натали перестала рисовать и заглянула в ведро: «В ведре 15 муравьев! Это больше, чем одна семья. Это много семей.Они делят один дом в яме. Муравьи не спешат, потому что разговаривают, говоря, что планируют выйти посмотреть, что снаружи. Они хотят найти свою семью, которая находится в ловушке. Муравьи в ведре хотят выбраться из ведра и отправиться к своей семье ».

Натали резко бросила ведро вверх дном рядом с трещиной в тротуаре и постучала им по дну. «Идите домой, муравьи! Иди к себе домой. Иди к своей семье ».

Приглашение представить историю с муравьями помогло Натали взглянуть на свое ведро как изнутри, так и сверху, и изменило ее отношения с муравьями.Она перешла из оборонительной позиции в позицию защитника. В частности, для детей, живущих в местах, где природа деградировала или опасна, воображение историй о каком-либо месте может вдохновить на новые возможности, может привлечь детей к активной роли людей, которые заботятся о месте и действуют от его имени.

Расскажи истории

Нас часто поощряют видеть землю как пейзаж, который является пейзажем — чем-то, на что можно смотреть, но не в чем участвовать. Но когда мы сокращаем расстояние между землей и собой и позволяем себе стать частью истории место, мы отдаемся близости.Это может быть наша работа с маленькими детьми — вплетение их в историю места, где они живут.

Один из способов, которым я начал пытаться связать детей с землей, — это использовать наблюдаемые маркеры, закрепленные на месте, для измерения нашей жизни. «Ты пойдёшь в детский сад осенью, когда созреют ежевики». «Рождество наступает в самую темную часть зимы, когда солнце садится, когда мы еще учимся в школе, и солнце не встает, пока мы не вернемся в школу на следующее утро».

И я играл с детьми в игру, которую узнал из книги Ричарда Лоува, Последний ребенок в лесу, , «Звук неподвижного существа.«Мы прислушиваемся к звукам, которые не слышим (меняющий цвет лист, движение дождевого червя по почве, созревание ежевики) — способ сосредоточить наше внимание на земле вокруг нас и участвовать в том, что с ней происходит. 4

Основа действий

Кэтлин Дин Мур размышляет: «Любовь — это не просто состояние бытия, это способ действовать в мире. Любовь — это не блаженство, это работа… Обязательства вырастают из любви. Это естественная форма заботы.И затем она заканчивает свой список того, что значит любить место: «10. Любить человека или место — значит брать на себя ответственность за его благополучие ». 5

Из любви растет действие. Работая с маленькими детьми, я делюсь историями местных активистов-защитников окружающей среды, которые использовали свою любовь к месту для поддержки своих действий. Например, я рассказываю историю группы детей и их семей, которые начали кампанию по спасению кедрового дерева на школьной площадке, где мы часто играем:

Кедр в школе Коу дети полюбили уже давно; дети играли в это дерево еще до того, как вы родились.Однажды мама была на собрании общины и узнала, что управление городского парка планировало срубить дерево, потому что оно своими большими корнями повреждает асфальт на детской площадке. Она рассказала детям из детского сада ее дочери, и те дети и их семьи решили, что им нужно работать, чтобы защитить кедр и помочь департаменту парка найти другой способ решить проблему разбитого асфальта. Дети и их семьи написали письма городским рабочим, рассказывая им о том, как сильно они любят кедр, и делились своими идеями по уходу за деревом и тротуаром на детской площадке.У них была встреча с городскими рабочими, которые не знали, что дерево важно для детей. После митинга городские рабочие решили не рубить дерево; Вместе с детьми, их семьями и другими детьми в школе Коу они составили план, как они могут работать вместе, чтобы починить асфальт и ухаживать за деревом.

Я ищу возможности для детей добавить свои главы в рассказ об активизме от имени любимых мест. Я хочу, чтобы они видели себя частью сообщества людей, которые связаны неистовой и решительной любовью к месту и берут на себя ответственность за его благополучие.

Я продолжаю исследовать свой новый дом на Северо-Западе, стремясь открыться ему с готовностью измениться. Вместе с детьми я пролистываю свой путеводитель, чтобы найти название незнакомого куста; Я задерживаюсь, чтобы посмотреть, как ловят рыбу цапли; Я совершаю паломничество к рекам, где нерестятся лосось. Даже когда я отдаюсь этому месту как своему месту, позволяя ему формировать то, кем я являюсь и как я живу в мире, я сопротивляюсь влажным серым и многолюдным горам; Я до сих пор чувствую напряжение между землей и небом моего детства, которые мое тело глубоко знает и глубоко любит, и этим прохладным и облачным местом.Что, кажется, помогает мне преодолеть это напряжение — или позволяет мне жить с ним — это мое желание жить на одном месте и приглашать детей жить здесь со мной.

Поэт Мэри Оливер учит нас, как открыть детям мир природы: «Учите детей. Покажите им маргаритки и бледную печенку. Научите их вкусу сассафраса и грушанки. Жизнь синих моряков, мальва, солнечные лучи, цветы мокасин. И самые резвые — чернильница, баранья четвертинка, черника.А ароматные — розмарин, орегано. Дайте им перечную мяту, чтобы они положили в карманы в школу. Дайте им поля и леса и возможность спасения мира от владык прибыли. Поставьте их в ручье, направьте вверх по течению, радуйтесь, когда они учатся любить это зеленое пространство, в котором они живут, его палки и листья, а затем тихие, красивые цветы. Внимание — это начало преданности ». 6

И преданность — это начало действия.

Список литературы

1.Рик Басс. Книга Яак . Бостон. Компания Houghton Mifflin. 1996.

2. Кэтлин Дин Мур. Парадокс Пайн-Айленда: установление связей в изолированном мире . Миннеаполис, Миннесота. Выпуски Milkweed. 2004 г.

3. Эдвард Д. Макдональд, изд. Феникс: Посмертные документы Д. Х. Лоуренса . Нью-Йорк. Викинг. 1978.

4. Ричард Лув. Последний ребенок в лесу: спасение наших детей от болезни, вызванной дефицитом природных ресурсов .Чапел-Хилл, Северная Каролина Алгонкин Книги. 2005 г.

5. Мур, там же.

6. Мэри Оливер. Голубой Ирис: Стихи и очерки . Бостон. Beacon Press. 2004 г.

Трансформационная эко-социальная модель: бросая вызов модернистским представлениям в социальной работе | Британский журнал социальной работы

Аннотация

В этой статье приводятся доводы в пользу трансформационных экосоциальных изменений в социальной работе, направленных на устранение самого сложного парадокса профессии — врожденных модернистских корней, которые противоречат философской основе практики.Двойная зависимость между государством всеобщего благосостояния и индустриальным капитализмом проливает свет на роль профессии в поддержании модернизма и непреднамеренном вкладе в злоупотребление природой. В контексте ускоряющегося глобального экологического кризиса, который непропорционально затрагивает беднейшие слои населения мира, экологически чувствительный подход к практике как никогда важен. Используя экологически ориентированный подход, эта статья направлена ​​на преодоление парадокса профессии путем концептуализации экосоциальной модели, которая соответствует онтологическому (бытие), эпистемологическому (мышление) и методологическому (делание) измерениям практики.Принимая четкую философскую основу, которая подчеркивает холизм и взаимозависимость, социальная работа может создать последовательную философскую основу и способствовать трансформационным изменениям в сторону более устойчивой среды.

Введение

Преобразующие изменения в социальной работе от антропогенного мировоззрения к экологически ориентированному мировоззрению имеют решающее значение для преодоления последствий глобального экологического кризиса (Gray and Coates, 2015). Эта концептуализация представляет собой существенный сдвиг в сознании людей в естественном мире и бросает вызов общепринятой онтологической основе социальной работы.Белл (2012) утверждает, что эта профессия постоянно чрезмерно полагается на общепринятые парадигмы в основной социальной работе, основанные на позитивистских и модернистских корнях. Далее она утверждает, что несоответствие между онтологическими основами социальной работы и многими эпистемологическими концепциями социальной работы, такими как анти-репрессивный и критический подходы, представляет собой серьезное противоречие в концептуализации философской основы профессии. Основываясь на анализе Белла (2012), утверждается, что экологически ориентированный подход к практике обеспечивает преобразующие изменения, необходимые для устранения несоответствий с преобладающими модернистскими предположениями, которые непреднамеренно способствуют неправильному использованию природы.Эта статья направлена ​​на преодоление парадокса профессии путем концептуализации трансформирующей экосоциальной модели, которая соответствует онтологическому (бытие), эпистемологическому (мышление) и методологическому (делание) измерениям практики.

Во всем мире существует консенсус в отношении экологического кризиса, связанного с увеличением выбросов парниковых газов, который вызывает беспрецедентное повышение температурных трендов и увеличение изменчивости климата (IPCC, 2014). К другим факторам окружающей среды, вызывающим озабоченность, относятся: увеличение загрязнения; потеря среды обитания; исчезновение видов; и рост населения мира (ЮНЕП, 2014).Оценка экосистем на пороге тысячелетия (2005 г.) показала, что примерно 60 процентов мировых экосистем используются нерационально, что серьезно влияет на будущее и качество жизни людей, снабжение продовольствием и водой, регулирование климата, качество воздуха и досуг. Решение этой всемирной проблемы заключается в трансформационных изменениях (Gray and Coates, 2015; Peeters, 2012), которые включают фундаментальную переориентацию ориентированного на человека восприятия мира в сторону взглядов, которые отражают целостный и взаимозависимый взгляд на людей как на часть мира. Натуральный мир.Согласно Боэтто и Боулз (2017), трансформационные изменения также включают в себя отход от современного потребительского образа жизни, наносящего вред окружающей среде, к образу жизни, ориентированному на устойчивость и гармонию с природной средой. Подобно многим дисциплинам и профессиям, социальная работа может быть частью этого решения.

К определению экосоциальной работы

Социальная работа, учитывающая природную среду, была связана с различными терминами, чтобы отличить ее от общепринятой практики, включая экологическую социальную работу (Dominelli, 2012), экологическую социальную работу (Gray et al., 2013), эко-социальная работа (Peeters, 2012) и целостная экологическая перспектива (Gray and Coates, 2015). Хотя у авторов разные взгляды на то, какое название является наиболее подходящим, их общий общий стимул состоит в том, чтобы определить практику, которая выходит за рамки общепринятого социального экологического акцента и ставит природную среду в центр своей профессии. Для целей данной статьи под естественной средой понимается органическая среда, состоящая из взаимоотношений внутри и между живыми организмами, включая людей и любой отдельный элемент природной среды, такой как вода, воздух, почва, растение или животное, а также ряд коллективных местообитаний и экосистем в парках, садах, на фермах и в дикой природе (Maller et al., 2005). В то время как естественная среда часто идеализируется, даже романтизируется из-за ее красоты, в этой статье признаются более темные качества природной среды, в том числе воздействие болезней и стихийных бедствий на все живые организмы.

Многие авторы согласны с тем, что экосоциальная работа — это больше, чем дополнение или расширение существующих подходов к социальной работе (Gray and Coates, 2015). Утверждается, что простое добавление естественной среды к существующим подходам социальной работы поддерживает доминирующую модернистскую парадигму, которая неизменно способствует эксплуатации природной среды.Напротив, экосоциальная работа предполагает сдвиг парадигмы в понимании места человека в мире природы (Besthorn, 2002; Coates, 2003). Центральное место в этом сдвиге или преобразовании занимает понимание того, что Земля — ​​это целостная сущность, состоящая из взаимосвязей между живыми организмами в рамках гораздо более крупной системы (Coates et al. , 2006).

Хотя некоторый прогресс в формировании определения экосоциальной работы очевиден, многие из них не связаны с парадигматическим сдвигом, который обеспечивает четкую альтернативу существующим модернистским подходам в социальной работе.Опираясь на несколько авторов, экосоциальная модель, обсуждаемая в этой статье, стремится отразить характеристики, способствующие трансформирующим изменениям, в том числе:

  • принятие целостного мировоззрения, которое воспринимает каждый аспект жизни как взаимосвязанный в рамках гораздо более крупной системы, как это отражено. в перспективах коренных народов;

  • поощрение глобального гражданства в рамках социальной работы, что отражает признание культурного разнообразия и вклада, внесенного Глобальным Югом в социальную работу;

  • принятие фундаментальных экологических ценностей в профессии, касающихся устойчивости и замедления роста;

  • переосмысление понимания благополучия для развития целостных, экологических и реляционных атрибутов; и

  • расширение деятельности социальных работников, включая работу, связанную с окружающей средой, в личном, индивидуальном, коллективном, общественном и политическом измерениях.

На пути к модели эко-социальной работы

Эко-социальная работа в последнее время привлекла к себе большое внимание в профессии, и современные авторы предлагают различные подходы, подчеркивающие аспекты эко-социальной работы. Эти подходы исследовали конкретные приоритетные области экосоциальной работы, включая экологическую духовность коренных народов (Coates et al. , 2006), устойчивое развитие (Peeters, 2012), глубинную экологию (Besthorn, 2002), экологическую справедливость (Dominelli, 2013). , глобальное гражданство (Boetto and Bell, 2015) и аварийное восстановление (Dominelli, 2015; Ku and Ma, 2015).Общие характеристики этих подходов начинаются с признания экологического кризиса и взаимозависимой связи, которую он имеет со здоровьем и благополучием человека, а также с будущим человеческого существования (Boetto and Bowles, 2017; Gray et al. , 2013). Примечательно, что преобладающая экономическая идеология в форме неолиберализма, которая продвигает свободный рынок и стратегии получения прибыли, подвергается критике за то, что вызывает деградацию окружающей среды из-за нерационального использования природных ресурсов Земли (Coates, 2003; Coates et al., 2006).

Другие ключевые характеристики этих подходов включают: целостное понимание мира природы (Besthorn, 2002; Coates, 2003), подходы, основанные на культурных особенностях сообщества (Dominelli, 2015; Ku and Ma, 2015), критическое и анти- репрессивный теоретический подход (Dominelli, 2013, Närhi, 2004), ценностная база экологической / экологической и социальной справедливости (Dominelli, 2013; Peeters, 2012), а также практика освобождения и социальное действие (Boetto and Bell, 2015; Närhi, 2004). Эти характеристики обеспечивают основу для разработки экосоциальной модели, учитывающей практические реалии повседневного взаимодействия с отдельными людьми, группами и сообществами.

Еще одна особенность, заслуживающая внимания, — это упрек Коутса (2003) в отношении происхождения социальной работы. Мало того, что Коутс (2003) критикует преобладающую экономическую идеологию неолиберализма, как и многие другие авторы; он также утверждает, что эта профессия поддерживает неолиберализм и способствует эксплуатации природы, помогая людям адаптироваться и участвовать в жизни общества, в котором доминирующая экономическая модель основана на неолиберальных ценностях индивидуализма и конкуренции.Коутс (2003) определяет взаимозависимость между социальной работой и государством всеобщего благосостояния как главную дилемму для профессии, чья современная миссия расходится с целями индустриального капитализма. Этот анализ соответствует критике, сделанной Беллом (2012) относительно несоответствия между онтологической базой социальной работы, основанной на модернизме, и многими эпистемологическими концепциями социальной работы. Эти авторы подчеркивают главный парадокс в профессии, который заставляет социальную работу рассматривать трансформационные изменения и примирять врожденные проблемы, связанные с модернистскими предположениями.

Преобразующая эко-социальная модель

Предлагаемая экосоциальная модель (см. Рисунок 1) изображает онтологическую основу как центральную для практики социальной работы. Эта онтологическая база представляет собой аспект «бытия» социальной работы и относится к аспектам, относящимся к «я», включая мировоззрение, убеждения и отношения практикующего. Средний круг представляет собой эпистемологическую основу социальной работы или аспект «мышления». Этот аспект относится к применению профессиональных знаний, ценностей и этики для информирования о подходе к эко-социальной практике.Наконец, внешний круг представляет методологическую основу или аспект социальной работы, связанный с «деланием». Этот аспект, возможно, наименее сформулирован в литературе по экосоциальной работе и относится к действиям, вмешательствам и стратегиям, используемым в повседневном взаимодействии с отдельными людьми, семьями и сообществами.

Рисунок 1

Преобразовательная экосоциальная модель

Рисунок 1

Преобразовательная экосоциальная модель

Бытие: идентичность как взаимосвязь с природой (внутренний круг)

Личное измерение (см. Рис. 1) того, как мы понимаем природную среду и относимся к ней, является центральным элементом трансформирующего экосоциального подхода к практике.Неизбежно наша онтология или «бытие», состоящее из личной морали, убеждений и взглядов, влияет на наше поведение и подход к профессиональной практике. Наше отношение к окружающей среде, включая то, во что мы верим, как мы себя чувствуем и наш опыт общения с миром природы, будет влиять на наше взаимодействие с людьми, семьями и сообществами, то есть на наше чувство принадлежности или идентичности как взаимосвязанных с миром природы. будет очевидным на практике. Для тех, кто живет в сильно урбанизированной или истощенной среде, где могут быть ограниченные возможности для общения с положительными аспектами природы, фундаментального критического осознания взаимосвязанных отношений между человечеством и миром природы может быть достаточно.Если мы сознательно осознаем взаимосвязанные отношения между человечеством и миром природы, то более вероятно, что естественная среда будет интегрирована в практику. По мере того, как наши отношения с окружающей средой укрепляются и наше понимание становится более зрелым, мы придем к осознанию того, что мы существуем в целостном мире, где наше благополучие зависит от коллективного благополучия других. Будет поставлено под сомнение влияние нашего собственного образа жизни на окружающую среду и людей во всем мире, например, наше покупательское и потребительское поведение.Тогда наша личная и профессиональная сферы могут начать сливаться и отражать вновь обретенное почтение к окружающей среде.

Эко-феминизм предоставляет платформу для построения новой онтологии в социальной работе. Эко-феминистки, такие как Пламвуд (2002), выступают против дуализма, который имеет место между людьми и природной средой, и выступают за слияние «я» с миром природы. Пламвуд далее утверждает, что чем больше мы оправдываем свое отделение от природы экономическими и другими целями, тем меньше мы в состоянии отреагировать на экологический кризис.То есть, когда мы позиционируем себя как находящиеся за пределами естественного мира, мы теряем нашу связь и взаимные отношения с природной средой через культуру господства. Исходя из эко-феминизма, важно, чтобы профессия устранила не только господство природы, но и иерархическую черту многих человеческих отношений. Авторы социальных работ, такие как Белл (2013), Бесторн и МакМиллен (2002) и Нортон (2012), выступают за включение этих идей в социальную работу.

Под влиянием глубинной экологии Бесторн (2002) выступает за целостный взгляд на себя; это относится к глубоко персонализированной и духовной связи с природной средой. Этот целостный подход имеет сходство с мировоззрением коренных народов, которое Баскин (2015) описывает как связь между людьми, сообществами, творением, Создателем и духовным миром. В Австралии целостная и духовная связь с миром природы была центральной частью многих традиционных систем верований (Green and Baldry, 2008).Как хранители земли, коренные народы во всем мире в целом серьезно относились к уходу за землей и использовали методы, которые были взаимозависимыми, возобновляемыми и устойчивыми для всех живых организмов. Это целостное мировоззрение дает социальным работникам возможность принять более широкую онтологическую основу, включающую концептуализацию «я» как относительную часть гораздо более крупной системы.

Мышление: профессиональные знания и ценности (средний круг)

Создание эпистемологической базы, соответствующей нашей онтологической базе, необходимо для трансформирующего подхода к эко-социальной работе.Эпистемологическая основа экосоциальной модели включает «мыслящее» измерение практики (см. Рисунок 1). По сути, экосоциальная модель требует применения знаний и профессиональных ценностей, которые определяют наш подход и делают практику целенаправленной, а также помогают в понимании и организации сложной информации. В таблице 1 представлено краткое изложение того, как знания и ценности могут быть использованы для создания эпистемологической основы эко-социальной практики.

Таблица 1

Эпистемологические элементы для эколого-социальной работы

Эко-социальные элементы . Практические преобразования для социальных работников .
Экологическая справедливость
  • Осмысление справедливости в целостной перспективе и признание справедливости как важной для всех живых организмов

  • Признание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейших граждан мира

Экологическая грамотность
  • Знание и понимание природных систем, экологии и места человека в естественном мире

  • Знание о том, как поддерживать и поддерживать здоровые экосистемы

  • Понимание экологического кризиса , включая человеческую деятельность, которая способствовала этому кризису

Перспективы коренных народов
  • Изучение традиционных культур коренных народов о жизни в гармонии с миром природы на основе духовной веры ЭФС, холизм, коллективизм и связь с землей

  • Признание того, что традиционные культуры коренных народов сформировали знания о земле и использовали многие экологически устойчивые методы, утраченные в результате европейских вторжений

Эко-феминизм и критичность
  • Понимание связи между господством над природой и эксплуатацией женщин, в основном из патриархальных структур в обществе

  • Признание взаимосвязи между окружающей средой и более широкими социальными и политическими системами, которые вызывают эксплуатацию, невыгодное положение и неравные властные отношения

Глобальные перспективы
  • Понимание глобальной ответственности социальной работы, включая активные усилия по продвижению экологической справедливости во всем мире

  • Признание контекста Вклад Глобального Юга в социальную работу, в том числе новые взгляды на микро- и макро-практику и взаимосвязь между ними

  • Понимание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейшие слои населения мира, которые в основном расположены на Глобальном Юге

  • Признание того, что поведение людей на Глобальном Севере в значительной степени отвечает за экологическую несправедливость на Глобальном Юге

  • Признание того, что деятельность и меры социальной работы оказывают локальное и глобальное влияние на жизнь людей

Устойчивость и замедление роста
  • Комплексная концептуализация устойчивого развития с учетом экологической справедливости

  • Признание того, что экологические ресурсы ограничены

  • Признание того, что чрезмерное потребление и перепроизводство в промышленно развитых и промышленных секторах экономика истощает природные ресурсы Земли

Эко-социальные элементы . Практические преобразования для социальных работников .
Экологическая справедливость
  • Осмысление справедливости в целостной перспективе и признание справедливости как важной для всех живых организмов

  • Признание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейших граждан мира

Экологическая грамотность
  • Знание и понимание природных систем, экологии и места человека в естественном мире

  • Знание о том, как поддерживать и поддерживать здоровые экосистемы

  • Понимание экологического кризиса , включая человеческую деятельность, которая способствовала этому кризису

Перспективы коренных народов
  • Изучение традиционных культур коренных народов о жизни в гармонии с миром природы на основе духовной веры ЭФС, холизм, коллективизм и связь с землей

  • Признание того, что традиционные культуры коренных народов сформировали знания о земле и использовали многие экологически устойчивые методы, утраченные в результате европейских вторжений

Эко-феминизм и критичность
  • Понимание связи между господством над природой и эксплуатацией женщин, в основном из патриархальных структур в обществе

  • Признание взаимосвязи между окружающей средой и более широкими социальными и политическими системами, которые вызывают эксплуатацию, невыгодное положение и неравные властные отношения

Глобальные перспективы
  • Понимание глобальной ответственности социальной работы, включая активные усилия по продвижению экологической справедливости во всем мире

  • Признание контекста Вклад Глобального Юга в социальную работу, в том числе новые взгляды на микро- и макро-практику и взаимосвязь между ними

  • Понимание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейшие слои населения мира, которые в основном расположены на Глобальном Юге

  • Признание того, что поведение людей на Глобальном Севере в значительной степени отвечает за экологическую несправедливость на Глобальном Юге

  • Признание того, что деятельность и меры социальной работы оказывают локальное и глобальное влияние на жизнь людей

Устойчивость и замедление роста
  • Комплексная концептуализация устойчивого развития с учетом экологической справедливости

  • Признание того, что экологические ресурсы ограничены

  • Признание того, что чрезмерное потребление и перепроизводство в промышленно развитых и промышленных секторах экономика истощает природные ресурсы Земли

Таблица 1

Эпистемологические элементы для экосоциальной работы

Эко-социальные элементы . Практические преобразования для социальных работников .
Экологическая справедливость
  • Осмысление справедливости в целостной перспективе и признание справедливости как важной для всех живых организмов

  • Признание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейших граждан мира

Экологическая грамотность
  • Знание и понимание природных систем, экологии и места человека в естественном мире

  • Знание о том, как поддерживать и поддерживать здоровые экосистемы

  • Понимание экологического кризиса , включая человеческую деятельность, которая способствовала этому кризису

Перспективы коренных народов
  • Изучение традиционных культур коренных народов о жизни в гармонии с миром природы на основе духовной веры ЭФС, холизм, коллективизм и связь с землей

  • Признание того, что традиционные культуры коренных народов сформировали знания о земле и использовали многие экологически устойчивые методы, утраченные в результате европейских вторжений

Эко-феминизм и критичность
  • Понимание связи между господством над природой и эксплуатацией женщин, в основном из патриархальных структур в обществе

  • Признание взаимосвязи между окружающей средой и более широкими социальными и политическими системами, которые вызывают эксплуатацию, невыгодное положение и неравные властные отношения

Глобальные перспективы
  • Понимание глобальной ответственности социальной работы, включая активные усилия по продвижению экологической справедливости во всем мире

  • Признание контекста Вклад Глобального Юга в социальную работу, в том числе новые взгляды на микро- и макро-практику и взаимосвязь между ними

  • Понимание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейшие слои населения мира, которые в основном расположены на Глобальном Юге

  • Признание того, что поведение людей на Глобальном Севере в значительной степени отвечает за экологическую несправедливость на Глобальном Юге

  • Признание того, что деятельность и меры социальной работы оказывают локальное и глобальное влияние на жизнь людей

Устойчивость и замедление роста
  • Комплексная концептуализация устойчивого развития с учетом экологической справедливости

  • Признание того, что экологические ресурсы ограничены

  • Признание того, что чрезмерное потребление и перепроизводство в промышленно развитых и промышленных секторах экономика истощает природные ресурсы Земли

Эко-социальные элементы . Практические преобразования для социальных работников .
Экологическая справедливость
  • Осмысление справедливости в целостной перспективе и признание справедливости как важной для всех живых организмов

  • Признание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейших граждан мира

Экологическая грамотность
  • Знание и понимание природных систем, экологии и места человека в естественном мире

  • Знание о том, как поддерживать и поддерживать здоровые экосистемы

  • Понимание экологического кризиса , включая человеческую деятельность, которая способствовала этому кризису

Перспективы коренных народов
  • Изучение традиционных культур коренных народов о жизни в гармонии с миром природы на основе духовной веры ЭФС, холизм, коллективизм и связь с землей

  • Признание того, что традиционные культуры коренных народов сформировали знания о земле и использовали многие экологически устойчивые методы, утраченные в результате европейских вторжений

Эко-феминизм и критичность
  • Понимание связи между господством над природой и эксплуатацией женщин, в основном из патриархальных структур в обществе

  • Признание взаимосвязи между окружающей средой и более широкими социальными и политическими системами, которые вызывают эксплуатацию, невыгодное положение и неравные властные отношения

Глобальные перспективы
  • Понимание глобальной ответственности социальной работы, включая активные усилия по продвижению экологической справедливости во всем мире

  • Признание контекста Вклад Глобального Юга в социальную работу, в том числе новые взгляды на микро- и макро-практику и взаимосвязь между ними

  • Понимание непропорционального воздействия экологического кризиса на беднейшие слои населения мира, которые в основном расположены на Глобальном Юге

  • Признание того, что поведение людей на Глобальном Севере в значительной степени отвечает за экологическую несправедливость на Глобальном Юге

  • Признание того, что деятельность и меры социальной работы оказывают локальное и глобальное влияние на жизнь людей

Устойчивость и замедление роста
  • Комплексная концептуализация устойчивого развития с учетом экологической справедливости

  • Признание того, что экологические ресурсы ограничены

  • Признание того, что чрезмерное потребление и перепроизводство в промышленно развитых и промышленных секторах экономика истощает природные ресурсы Земли

Профессиональные знания

Группы коренных народов представляют собой ценную критику современных модернистских и позитивистских знаний в области социальной работы, которые профессионалам следовало бы смиренно принять и применить при разработке эко-социальной модели.Авторы социальной работы для коренных народов (Hart, 2015; Baike, 2015) утверждают, что социальная работа не смогла адекватно деконструировать и деколонизировать свои модернистские корни, основанные на ценностях индивидуализма, доминирования и жадности. Хотя многие социальные работники, не принадлежащие к коренным народам, с пониманием относятся к вопросам, связанным с колонизацией и модернизмом в профессии, многим не хватает понимания тонких и институциональных процессов колонизации, происходящих сегодня в профессии. Из-за предпочтения модернистских и ориентированных на человека подходов к практике все, что не является западным, например местные способы познания и исцеления, часто маргинализируется или рассматривается как вторичный источник знаний (Coates et al., 2006; Харт, 2015). Социальным работникам рекомендуется изучить функцию привилегий и колонизации белых в рамках профессии, чтобы активно деколонизировать профессию (Bennett, 2015). Эти критические замечания служат подтверждением разработки экосоциальной модели, которая бросает вызов доминирующим позитивистским подходам к практике и принимает отдельную базу знаний, которая включает в себя оценку знаний коренных народов.

Концепция благополучия также оспаривается писателями из числа коренных народов, которые заявляют, что ограничения индивидуалистических и модернистских концептуализаций человеческого благополучия связаны с недостатком духовных, общинных и коллективных атрибутов (Hart, 2010; Sterling-Collins, 2015).Согласно Гэмблу (2012), термин «благополучие» настолько встроен в социальную работу на глобальном и местном уровнях политики, как, например, в глобальном определении социальной работы, принятом Международной федерацией социальных работников (IFSW и IASSW, 2014). ), что необходимо более четкое понимание благополучия человека. Гэмбл (2012) концептуализирует модель улучшения благополучия в социальной работе, включая экологические, социальные, политические и экономические аспекты. Хирвиламми и Хелне (2014) бросают вызов доминирующей парадигме, которая связывает благополучие со степенью благосостояния человека, подчеркивая противоречие, которое это имеет с экологической устойчивостью.Эти авторы предлагают модель, которая связывает устойчивость с атрибутами обладания, действия, любви и бытия. Эта модель бросает вызов доминирующим концепциям благополучия, коренящимся в индивидуальном экономическом процветании, и выступает за смену парадигмы, которая признает форму благополучия в отношениях, которая является экологически устойчивой.

Кроме того, эко-феминизм также позволяет социальной работе исследовать репрессивные политические, социальные и экономические структуры, вызывающие эксплуатацию женщин и природы как часть эпистемологической основы профессии (Besthorn and McMillan, 2002).Эко-феминизм объединяет экологические и женские движения, выявляя связи между господством над природой и эксплуатацией женщин, в основном патриархальными конструкциями в обществе (Warren, 1996). Например, Алстон (2013) обсуждает ограниченную способность бангладешских женщин восстанавливаться после стихийных бедствий из-за патриархальных структур, связанных с отсутствием прав собственности, возможностей принятия решений и принудительными ранними браками. В более широком смысле критические и антигипрессивные подходы ставят под сомнение структурное неравенство, связанное с культурой, полом, бедностью и неравномерным распределением ресурсов, чтобы предоставить альтернативные объяснения экологического кризиса (Dominelli, 2012).Этот критический и анти-репрессивный подход учитывает структурный и политический характер проблем, связанных с экологическим кризисом, включая господство и контроль со стороны влиятельных групп над менее влиятельными.

Наконец, задача социальной работы состоит в том, чтобы быть в курсе новых достижений в более широкой области исследований, касающихся экологии и экологического кризиса, а также интегрировать эту информацию в профессиональную практику социальной работы. Джонс (2013) утверждает, что действительно преобразующий подход к экосоциальной работе предполагает экологические знания или «экологическую грамотность» (стр.221). Экологическая грамотность включает в себя знания о взаимозависимых отношениях между живыми организмами, понимание того, как поддерживать и развивать здоровые экосистемы, а также понимание того, как деятельность человека способствовала экологическому кризису. Такое целостное понимание мира природы способствует экологическому осознанию, согласно которому люди рассматриваются как часть мира природы (Besthorn, 2002). Вместе эти элементы обеспечивают отправную точку, включая некоторые принципы, для формирования трансформирующей экосоциальной модели.

Профессиональные ценности

Принятие в рамках социальной работы ценностей, связанных с устойчивостью, имеет решающее значение для преобразовательных изменений в профессии (Gray and Coates, 2015). Под устойчивым развитием понимается «развитие, которое отвечает потребностям настоящего без ущерба для способности будущих поколений удовлетворять свои собственные потребности» (WCED, 1987, глава 2). Это определение встретило большое сопротивление со стороны активистов, которые утверждают, что правительства и бизнес-группы на Глобальном Севере чрезмерно подчеркивают и используют экономическое развитие за счет более широких проблем, связанных с устойчивостью, таких как глобальная бедность, социальная справедливость и истощение природных ресурсов. окружающая среда (Blewitt, 2015).Тем не менее, Peeters (2012) дает углубленный анализ принципов устойчивого развития, включая соблюдение экологических ограничений, отдавая приоритет бедным и уважение разнообразия, что, по его мнению, имеет отношение к миссии социальной работы. Концепция замедления роста дополняет устойчивость, подчеркивая снижение перепроизводства и чрезмерного потребления товаров. Замедление роста признает, что экономический рост не может продолжаться вечно в ограниченной среде (Ife, 2013). Замедление роста бросает вызов международным промышленным и капиталистическим структурам и помогает социальной работе исправить ее взаимозависимость с индустриализмом.

Ценности социальной работы, которые подчеркивают коллективизм, особенно важны для разработки эко-социальной модели. Коллективизм — это философия, которая рассматривает группу, к которой человек принадлежит, как первостепенную важность, и участники работают сообща ради общего блага группы, а не для того, чтобы доставить удовольствие себе (Ife, 2013). Такой подход снижает акцент на индивидуальных стремлениях, экономических императивах успеха и конкуренции, которые формируются неолиберальными и капиталистическими структурами и подвергаются критике за ухудшение состояния окружающей среды из-за нерационального использования природных ресурсов Земли (Coates, 2003; Ife, 2013).Можно утверждать, что многие индивидуалистические и ориентированные на человека ценности социальной работы, такие как личное стремление к приобретению и независимость, противоречат коллективному мировоззрению и подвержены риску эксплуатации менее влиятельных групп и живых организмов (Gray and Coates, 2015). Однако в сочетании с коллективными ценностями, такими как экологическая справедливость и глобальное гражданство, потребность в индивидуальном и общественном благополучии может быть уравновешена.

Социальная работа действует в глобальном сообществе, где многие из беднейших граждан мира несут бремя воздействия на окружающую среду, связанного с разрушительными последствиями привилегированных индустриальных обществ.Например, крупнейшая в мире горнодобывающая компания BHP Billiton вызвала разлив нефти в Мексиканском заливе в 2010 году, что привело к значительному ущербу для морской среды и среды обитания диких животных, местному рыболовству и туризму и гибели одиннадцати человек (Lakhani, 2015). . Как предполагают Хокинс и Нокс (2014), становление гражданином мира смещает акцент с индивидуалистической точки зрения на глобальную, что требует активных усилий по борьбе с контролем могущественных корпораций, чтобы сделать мир более справедливым и гуманным.Доминелли (2010) также утверждает, что местные действия социальных работников на Глобальном Севере могут иметь пагубные последствия для людей, живущих на Глобальном Юге, что означает поведение и решения, которые социальные работники принимают в повседневной практике, такие как решение о передаче на аутсорсинг или покупке ресурсы с международных рынков могут эксплуатировать маргинализированные группы в более бедных странах. Поэтому социальные работники обязаны консультироваться с уязвимыми группами и обеспечивать, чтобы они применяли коллективный подход к практике с точки зрения глобальной и экологической справедливости в эко-социальной практике.

Тем не менее, «глобальная» социальная работа подвергалась критике за профессиональный империализм, когда теории и практики, происходящие из Глобального Севера, были неправомерно перенесены на Глобальный Юг (Midgley, 1981). Различный культурный контекст социальной работы на Глобальном Севере, основанный на индивидуализированных представлениях о человеческих потребностях, во многих случаях оказался в противоречии с местными знаниями и потребностями сообщества на Глобальном Юге. Хагман (2010) предполагает, что для решения проблем, связанных с международной социальной работой, важно, чтобы социальная работа на Глобальном Севере признавала вклад Глобального Юга в развитие социальной работы, в том числе признание разнообразия и новые взгляды на взаимосвязь между микро- и макропрактиками.

В последние годы экологическая справедливость в социальной работе возникла как расширение часто используемого термина экологическая справедливость . Экологическая справедливость описывает глубоко экологически ориентированный взгляд на справедливость и равенство и признает важность справедливости для всех живых организмов в целостном и взаимозависимом природном мире (Melekis and Woodhouse, 2015). Экологическая справедливость подвергается критике за представление более антропоцентрического взгляда на справедливость, в которой люди выступают в качестве центра природных ресурсов и получателей своих услуг.Хотя оба термина имеют некоторые общие элементы, например справедливое и справедливое распределение мировых природных ресурсов независимо от дохода, культурного происхождения и национальности человека, экологическая справедливость является более радикальной и бросает вызов современной индустриальной и потребительской культуре, которая эксплуатирует природную среду (Besthorn , 2013). Приверженность экологической справедливости, а не экологической справедливости, разграничивает разницу между осуществлением трансформационных изменений в профессии или простым добавлением естественной среды к существующим рамкам практики.

Действия: практика стратегии (внешний круг)

Методологическая база экосоциальной работы включает «выполнение» практики и относится к действиям, вмешательствам и стратегиям, используемым социальными работниками в повседневном взаимодействии с отдельными людьми, семьями и сообществами. Методологическая база должна соответствовать онтологическим и эпистемологическим основам и включать личные, индивидуальные, групповые, общественные и политические аспекты практики (см. Рисунок 2).

Рисунок 2

Размеры экосоциальной практики

Рисунок 2

Размеры экосоциальной практики

Когда личные убеждения основаны на социальных исследованиях и анализе, таких как феминизм и устойчивость, слияние личных и профессиональных ценностей может усилить практику социальной работы. Опираясь на феминистскую теорию, Пеннелл и Аллен (1984) оспаривают тенденцию социальной работы разделять личное и профессиональное «я» и выступают за уменьшение разграничения между личными феминистскими убеждениями и профессиональной практикой.Они утверждают, что преднамеренное разделение или отказ от интеграции личных феминистских убеждений с профессиональной практикой может иметь катастрофические результаты в борьбе с угнетением женщин. Аналогичным образом, в исследовании, посвященном устойчивости, Маккиннон (2013) обнаружил разрыв между личными убеждениями и профессиональным поведением среди проэкологических австралийских социальных работников, отчасти из-за организационных барьеров и опасений по поводу навязывания своих взглядов людям. Маккиннон (2013) приводит доводы в пользу соответствия между экологическими убеждениями социальных работников и профессиональной практикой, особенно в контексте изменений профессиональной политики, направленных на обеспечение устойчивости.Интеграция личных экологических убеждений с профессиональной практикой согласуется с целостной онтологической базой, отражающей личное осознание взаимосвязанных отношений между человечеством и миром природы.

Реконцептуализация концепции благополучия как части эпистемологической базы экосоциальной работы имеет значение для методологической базы, особенно в отношении микропрактики. Например, в реляционной модели благополучия Хирвиламми и Хелне (2014) понятие «обладание» означает не только справедливый уровень жизни, но и потребность в природных ресурсах, таких как чистая вода и свежий воздух, а также в экологически чистых материалах для одежда.«Любить» относится к совместному использованию ресурсов и необходимости во взаимозависимых отношениях с другими людьми, сообществами и природой. «Бытие» предполагает личностный рост в направлении самореализации, включая физическое и эмоциональное здоровье, и жизнь в гармонии с миром природы. Наконец, «делание» предполагает участие в ответственной деятельности, способствующей устойчивости, включая значимую занятость, образование и досуг. Путем переосмысления благополучия с включением экологических аспектов можно расширить практику, чтобы способствовать безопасности и благополучию отдельных людей и всех сообществ.

В то время как практика на микроуровне, отражающая индивидуалистические представления о благополучии, делается упор на Глобальном Севере, социальная работа на Глобальном Юге часто проявляется в макропрактике, основанной на культурных мировоззрениях сплоченности сообщества и социальной гармонии. Хагман (2010) описывает взаимосвязь между микро- и макроподходами, разработанными на Глобальном Юге, особенно в подходах к социальному развитию, и выступает против бинарного разделения между микро- и макроподходами на Глобальном Севере.Для социальной работы на Глобальном Севере крайне важно учиться и ценить знания и практический опыт культурно-ориентированных общинных подходов на Глобальном Юге (Hugman, 2010). Примеры практики экосоциальной работы на Глобальном Юге особенно ярко проявились в восстановлении после экологических катастроф, таких как восстановление местных сообществ в сельских районах Китая (Ku and Ma, 2015) и наращивание потенциала сообществ в Таиланде (Busapathumrong, 2013). Эти подходы включают мобилизацию знаний и ресурсов, встроенных в сети местного уровня, и участие местных жителей и организаций в процессах принятия решений.

Рассмотрение более широких систем в обществе, которые влияют на эко-социальную практику, включая социальные и политические аспекты, является важной частью преобразующих изменений. Опираясь на эко-феминизм, современные авторы социальных работ утверждают, что профессия несет ответственность за изменение текущих социальных, политических и экономических структур современных и индустриальных обществ, которые непреднамеренно способствуют эксплуатации природы (Bell, 2013; Norton, 2012 ; Besthorn, McMillen, 2002).Бесторн и МакМиллен (2002) утверждают, что для развития экосоциальной практики профессия должна «вернуться к своим прогрессивным, активистским корням и значительно расширить их» (стр. 228). Хотя на практике политическими аспектами практики часто пренебрегают из-за организационных ограничений, именно этот уровень практики может иметь далеко идущие последствия для смягчения последствий экологического кризиса. Это особенно актуально для экосоциальной работы, поскольку экологические катастрофы и упадок оказывают непропорционально сильное воздействие на наиболее обездоленных граждан общества (Alston, 2013; Dominelli, 2010).

Преобразующий экосоциальный подход также включает действия на групповом и организационном уровнях практики. Например, исследуя стратегии пожилых людей, которые демонстрируют трансформационные изменения в направлении целостной и устойчивой жизни, Боэтто и Боулз (2017) определили три общие темы, отражающие личный, коллективный и политический подход к устойчивому образу жизни. Коллективное измерение было связано с построением сетей и сообществ практиков. В этой теме участвовали группы людей, которые собирались вместе, чтобы делиться идеями, учиться друг у друга и поддерживать друг друга в их действиях по обеспечению устойчивости.Социальная работа в первую очередь осуществляется в организационном контексте, и необходимы возможности для оспаривания деятельности организации, которая ставит под угрозу заботу об окружающей среде и заботу об окружающей среде, а также способствует экологической устойчивости (Boetto, 2016). В совокупности обсуждаемые многомерные подходы, включающие личные, индивидуальные, групповые, общинные и структурные аспекты практики, представляют собой путь вперед для концептуализации «делания» экосоциальной практики. Рисунок 2 иллюстрирует взаимосвязь между этими измерениями.

Признание взаимозависимости между личными, индивидуальными, коллективными, общественными и политическими аспектами экосоциальной практики дает социальным работникам возможность определить ряд стратегий, способствующих преобразующим изменениям в профессии и в обществе в целом. Хотя некоторый прогресс в разработке стратегий уже очевиден (см., Например, Gray et al. , 2013; Norton, 2012), интеграция бытия, мышления и действия вместе с примерами передовой практики все еще необходима.В таблице 2 представлен набор примеров, показывающих, как социальные работники могут участвовать в личной, индивидуальной, коллективной, общественной и политической деятельности, направленной на преобразовательные социально-экологические изменения. Примеры могут пересекаться по нескольким измерениям, отражая взаимосвязанные отношения между разными уровнями практики.

Таблица 2

Стратегии эко-социальной практики

Стратегии эко-социальной практики
.
Личностный рост в направлении связи с природной средой
  • Определите стратегии внутри вашего домохозяйства и семьи по сокращению выбросов парниковых газов

  • Используйте альтернативные экономические системы для приобретения домашних нужд, e.грамм. Местные биржевые торговые системы (LETS), местные фермерские рынки

  • Принимать участие в волонтерской работе в местных проектах по посадке деревьев

  • Привлечь детей, внуков или соседских детей к жизненным навыкам и занятиям на свежем воздухе

  • Стать член экологической группы в вашем местном сообществе

  • Повышение уровня знаний и понимания традиционных способов познания коренных народов в вашем местном сообществе

  • Повышение осведомленности об экологической несправедливости и ее влиянии на уязвимые группы

Целостность подход к благополучию человека
  • Переопределите среди людей характеристики, которые считаются важными для благополучия и качества жизни

  • Расширьте доступ к открытому пространству для отдельных лиц и семей, чтобы уменьшить изоляцию и улучшить эмоциональное здоровье

  • Провести аудит домашних хозяйств для улучшения экологических качеств и устранения экологических опасностей

  • Принять использование экотерапии для решения проблем, с которыми сталкиваются отдельные лица и семьи

  • Обеспечить руководство и обучение методам устойчивого образа жизни

  • Защитник интересов людей, которые испытывают прямые последствия экологической катастрофы и ухудшения состояния окружающей среды

  • Расширение доступа к животным и использования методов лечения с помощью животных

Развитие сообществ практикующих и организационных изменений
  • Сотрудничество с социальные работники-единомышленники и другие группы в вашем местном сообществе для создания рабочей группы по экосоциальной практике

  • Организуйте или присоединитесь к местной женской группе для социальных сетей и обмена практиками устойчивого развития

  • Partic ipate в местной пермакультуре или зеленой группе для обмена знаниями и идеями

  • Развивать партнерские отношения между нанимающими организациями и экологическими организациями для содействия переходу к устойчивым практикам

  • Развивать партнерские отношения с женскими службами для повышения осведомленности о гендерных последствиях изменения климата

  • Развитие партнерских отношений с местными проектами по обеспечению продовольственной безопасности в городских кварталах

  • Создание альянсов с межпрофессиональными группами, включая ученых-экологов, земледельцев и специалистов по планированию окружающей среды

Подходы на уровне местных сообществ
  • Участвовать в общественных обычаях и мероприятиях по развитию местных знаний и межкультурного изучения практик и перспектив устойчивого развития

  • Определить потребности сообщества и приоритеты устойчивого развития по англ. старение наравне с местными жителями, организациями и группами

  • Создание группы планирования на уровне сообществ, состоящей из местных жителей и заинтересованных сторон, для коллективной подготовки к аварийному восстановлению

  • Расширение прав и возможностей маргинализированных групп внутри сообщества путем обеспечения их участия и участия в качестве заинтересованные стороны в планировании и развитии сообщества

  • Выявить местных жителей и группы, способные развивать знания и навыки в области устойчивого развития в сообществе, e.грамм. местные старейшины, женщины

  • Содействовать мобилизации ресурсов, встроенных в социальные сети местного уровня и другие местные группы (например, рабочие места, церковные группы), для разработки инициатив устойчивости на уровне сообществ

  • Работа с сообществами, пострадавшими от стихийных бедствий через волонтерство или оплачиваемую работу в организациях, которые активно привлекают местных жителей и организации

Социальные действия, способствующие экономическим и политическим изменениям
  • Организуйте общественное собрание в вашем местном сообществе для членов, заинтересованных в экологической устойчивости

  • Посещайте собрания местных советов / округов, чтобы выступить за сохранение «зеленых» пространств в ваших (и других) районах.

  • Участвуйте в кампаниях в социальных сетях, чтобы продвигать глобальную экологическую справедливость, включая искоренение торговли людьми, новые горнодобывающие предприятия разработки, ребенок и сл труд и принудительные браки

  • Поддерживать общественные просветительские кампании, направленные на защиту окружающей среды, включая вырубку лесов, сокращение добычи полезных ископаемых, использование возобновляемых источников энергии

  • Стать «союзником» (Fejo-King, 2014) коренных народов движения и лоббирование прав человека и более широкого политического участия коренных народов

  • Организовывать коллективные социальные действия и группы защиты интересов людей, которые находятся в аналогичном неблагоприятном экологическом положении, e.грамм. женщины

  • Организовывать ответные меры местного сообщества на глобальные события, связанные с устойчивостью, такие как конференции Организации Объединенных Наций по климату и саммиты G20

Стратегии эко-социальной практики
.
Личностный рост в направлении связи с природной средой
  • Определите стратегии внутри вашего домохозяйства и семьи по сокращению выбросов парниковых газов

  • Используйте альтернативные экономические системы для приобретения домашних нужд, e.грамм. Местные биржевые торговые системы (LETS), местные фермерские рынки

  • Принимать участие в волонтерской работе в местных проектах по посадке деревьев

  • Привлечь детей, внуков или соседских детей к жизненным навыкам и занятиям на свежем воздухе

  • Стать член экологической группы в вашем местном сообществе

  • Повышение уровня знаний и понимания традиционных способов познания коренных народов в вашем местном сообществе

  • Повышение осведомленности об экологической несправедливости и ее влиянии на уязвимые группы

Целостность подход к благополучию человека
  • Переопределите среди людей характеристики, которые считаются важными для благополучия и качества жизни

  • Расширьте доступ к открытому пространству для отдельных лиц и семей, чтобы уменьшить изоляцию и улучшить эмоциональное здоровье

  • Провести аудит домашних хозяйств для улучшения экологических качеств и устранения экологических опасностей

  • Принять использование экотерапии для решения проблем, с которыми сталкиваются отдельные лица и семьи

  • Обеспечить руководство и обучение методам устойчивого образа жизни

  • Защитник интересов людей, которые испытывают прямые последствия экологической катастрофы и ухудшения состояния окружающей среды

  • Расширение доступа к животным и использования методов лечения с помощью животных

Развитие сообществ практикующих и организационных изменений
  • Сотрудничество с социальные работники-единомышленники и другие группы в вашем местном сообществе для создания рабочей группы по экосоциальной практике

  • Организуйте или присоединитесь к местной женской группе для социальных сетей и обмена практиками устойчивого развития

  • Partic ipate в местной пермакультуре или зеленой группе для обмена знаниями и идеями

  • Развивать партнерские отношения между нанимающими организациями и экологическими организациями для содействия переходу к устойчивым практикам

  • Развивать партнерские отношения с женскими службами для повышения осведомленности о гендерных последствиях изменения климата

  • Развитие партнерских отношений с местными проектами по обеспечению продовольственной безопасности в городских кварталах

  • Создание альянсов с межпрофессиональными группами, включая ученых-экологов, земледельцев и специалистов по планированию окружающей среды

Подходы на уровне местных сообществ
  • Участвовать в общественных обычаях и мероприятиях по развитию местных знаний и межкультурного изучения практик и перспектив устойчивого развития

  • Определить потребности сообщества и приоритеты устойчивого развития по англ. старение наравне с местными жителями, организациями и группами

  • Создание группы планирования на уровне сообществ, состоящей из местных жителей и заинтересованных сторон, для коллективной подготовки к аварийному восстановлению

  • Расширение прав и возможностей маргинализированных групп внутри сообщества путем обеспечения их участия и участия в качестве заинтересованные стороны в планировании и развитии сообщества

  • Выявить местных жителей и группы, способные развивать знания и навыки в области устойчивого развития в сообществе, e.грамм. местные старейшины, женщины

  • Содействовать мобилизации ресурсов, встроенных в социальные сети местного уровня и другие местные группы (например, рабочие места, церковные группы), для разработки инициатив устойчивости на уровне сообществ

  • Работа с сообществами, пострадавшими от стихийных бедствий через волонтерство или оплачиваемую работу в организациях, которые активно привлекают местных жителей и организации

Социальные действия, способствующие экономическим и политическим изменениям
  • Организуйте общественное собрание в вашем местном сообществе для членов, заинтересованных в экологической устойчивости

  • Посещайте собрания местных советов / округов, чтобы выступить за сохранение «зеленых» пространств в ваших (и других) районах.

  • Участвуйте в кампаниях в социальных сетях, чтобы продвигать глобальную экологическую справедливость, включая искоренение торговли людьми, новые горнодобывающие предприятия разработки, ребенок и сл труд и принудительные браки

  • Поддерживать общественные просветительские кампании, направленные на защиту окружающей среды, включая вырубку лесов, сокращение добычи полезных ископаемых, использование возобновляемых источников энергии

  • Стать «союзником» (Fejo-King, 2014) коренных народов движения и лоббирование прав человека и более широкого политического участия коренных народов

  • Организовывать коллективные социальные действия и группы защиты интересов людей, которые находятся в аналогичном неблагоприятном экологическом положении, e.грамм. женщины

  • Организовывать ответные меры местных сообществ на глобальные события, связанные с устойчивостью, такие как конференции ООН по климату и саммиты G20

Таблица 2

Стратегии эко-социальной практики

Стратегии эко-социальной практики
.
Личностный рост в направлении связи с природной средой
  • Определите стратегии внутри вашего домохозяйства и семьи по сокращению выбросов парниковых газов

  • Используйте альтернативные экономические системы для приобретения домашних нужд, e.грамм. Местные биржевые торговые системы (LETS), местные фермерские рынки

  • Принимать участие в волонтерской работе в местных проектах по посадке деревьев

  • Привлечь детей, внуков или соседских детей к жизненным навыкам и занятиям на свежем воздухе

  • Стать член экологической группы в вашем местном сообществе

  • Повышение уровня знаний и понимания традиционных способов познания коренных народов в вашем местном сообществе

  • Повышение осведомленности об экологической несправедливости и ее влиянии на уязвимые группы

Целостность подход к благополучию человека
  • Переопределите среди людей характеристики, которые считаются важными для благополучия и качества жизни

  • Расширьте доступ к открытому пространству для отдельных лиц и семей, чтобы уменьшить изоляцию и улучшить эмоциональное здоровье

  • Провести аудит домашних хозяйств для улучшения экологических качеств и устранения экологических опасностей

  • Принять использование экотерапии для решения проблем, с которыми сталкиваются отдельные лица и семьи

  • Обеспечить руководство и обучение методам устойчивого образа жизни

  • Защитник интересов людей, которые испытывают прямые последствия экологической катастрофы и ухудшения состояния окружающей среды

  • Расширение доступа к животным и использования методов лечения с помощью животных

Развитие сообществ практикующих и организационных изменений
  • Сотрудничество с социальные работники-единомышленники и другие группы в вашем местном сообществе для создания рабочей группы по экосоциальной практике

  • Организуйте или присоединитесь к местной женской группе для социальных сетей и обмена практиками устойчивого развития

  • Partic ipate в местной пермакультуре или зеленой группе для обмена знаниями и идеями

  • Развивать партнерские отношения между нанимающими организациями и экологическими организациями для содействия переходу к устойчивым практикам

  • Развивать партнерские отношения с женскими службами для повышения осведомленности о гендерных последствиях изменения климата

  • Развитие партнерских отношений с местными проектами по обеспечению продовольственной безопасности в городских кварталах

  • Создание альянсов с межпрофессиональными группами, включая ученых-экологов, земледельцев и специалистов по планированию окружающей среды

Подходы на уровне местных сообществ
  • Участвовать в общественных обычаях и мероприятиях по развитию местных знаний и межкультурного изучения практик и перспектив устойчивого развития

  • Определить потребности сообщества и приоритеты устойчивого развития по англ. старение наравне с местными жителями, организациями и группами

  • Создание группы планирования на уровне сообществ, состоящей из местных жителей и заинтересованных сторон, для коллективной подготовки к аварийному восстановлению

  • Расширение прав и возможностей маргинализированных групп внутри сообщества путем обеспечения их участия и участия в качестве заинтересованные стороны в планировании и развитии сообщества

  • Выявить местных жителей и группы, способные развивать знания и навыки в области устойчивого развития в сообществе, e.грамм. местные старейшины, женщины

  • Содействовать мобилизации ресурсов, встроенных в социальные сети местного уровня и другие местные группы (например, рабочие места, церковные группы), для разработки инициатив устойчивости на уровне сообществ

  • Работа с сообществами, пострадавшими от стихийных бедствий через волонтерство или оплачиваемую работу в организациях, которые активно привлекают местных жителей и организации

Социальные действия, способствующие экономическим и политическим изменениям
  • Организуйте общественное собрание в вашем местном сообществе для членов, заинтересованных в экологической устойчивости

  • Посещайте собрания местных советов / округов, чтобы выступить за сохранение «зеленых» пространств в ваших (и других) районах.

  • Участвуйте в кампаниях в социальных сетях, чтобы продвигать глобальную экологическую справедливость, включая искоренение торговли людьми, новые горнодобывающие предприятия разработки, ребенок и сл труд и принудительные браки

  • Поддерживать общественные просветительские кампании, направленные на защиту окружающей среды, включая вырубку лесов, сокращение добычи полезных ископаемых, использование возобновляемых источников энергии

  • Стать «союзником» (Fejo-King, 2014) коренных народов движения и лоббирование прав человека и более широкого политического участия коренных народов

  • Организовывать коллективные социальные действия и группы защиты интересов людей, которые находятся в аналогичном неблагоприятном экологическом положении, e.грамм. женщины

  • Организовывать ответные меры местного сообщества на глобальные события, связанные с устойчивостью, такие как конференции Организации Объединенных Наций по климату и саммиты G20

Стратегии эко-социальной практики
.
Личностный рост в направлении связи с природной средой
  • Определите стратегии внутри вашего домохозяйства и семьи по сокращению выбросов парниковых газов

  • Используйте альтернативные экономические системы для приобретения домашних нужд, e.грамм. Местные биржевые торговые системы (LETS), местные фермерские рынки

  • Принимать участие в волонтерской работе в местных проектах по посадке деревьев

  • Привлечь детей, внуков или соседских детей к жизненным навыкам и занятиям на свежем воздухе

  • Стать член экологической группы в вашем местном сообществе

  • Повышение уровня знаний и понимания традиционных способов познания коренных народов в вашем местном сообществе

  • Повышение осведомленности об экологической несправедливости и ее влиянии на уязвимые группы

Целостность подход к благополучию человека
  • Переопределите среди людей характеристики, которые считаются важными для благополучия и качества жизни

  • Расширьте доступ к открытому пространству для отдельных лиц и семей, чтобы уменьшить изоляцию и улучшить эмоциональное здоровье

  • Провести аудит домашних хозяйств для улучшения экологических качеств и устранения экологических опасностей

  • Принять использование экотерапии для решения проблем, с которыми сталкиваются отдельные лица и семьи

  • Обеспечить руководство и обучение методам устойчивого образа жизни

  • Защитник интересов людей, которые испытывают прямые последствия экологической катастрофы и ухудшения состояния окружающей среды

  • Расширение доступа к животным и использования методов лечения с помощью животных

Развитие сообществ практикующих и организационных изменений
  • Сотрудничество с социальные работники-единомышленники и другие группы в вашем местном сообществе для создания рабочей группы по экосоциальной практике

  • Организуйте или присоединитесь к местной женской группе для социальных сетей и обмена практиками устойчивого развития

  • Partic ipate в местной пермакультуре или зеленой группе для обмена знаниями и идеями

  • Развивать партнерские отношения между нанимающими организациями и экологическими организациями для содействия переходу к устойчивым практикам

  • Развивать партнерские отношения с женскими службами для повышения осведомленности о гендерных последствиях изменения климата

  • Развитие партнерских отношений с местными проектами по обеспечению продовольственной безопасности в городских кварталах

  • Создание альянсов с межпрофессиональными группами, включая ученых-экологов, земледельцев и специалистов по планированию окружающей среды

Подходы на уровне местных сообществ
  • Участвовать в общественных обычаях и мероприятиях по развитию местных знаний и межкультурного изучения практик и перспектив устойчивого развития

  • Определить потребности сообщества и приоритеты устойчивого развития по англ. старение наравне с местными жителями, организациями и группами

  • Создание группы планирования на уровне сообществ, состоящей из местных жителей и заинтересованных сторон, для коллективной подготовки к аварийному восстановлению

  • Расширение прав и возможностей маргинализированных групп внутри сообщества путем обеспечения их участия и участия в качестве заинтересованные стороны в планировании и развитии сообщества

  • Выявить местных жителей и группы, способные развивать знания и навыки в области устойчивого развития в сообществе, e.грамм. местные старейшины, женщины

  • Содействовать мобилизации ресурсов, встроенных в социальные сети местного уровня и другие местные группы (например, рабочие места, церковные группы), для разработки инициатив устойчивости на уровне сообществ

  • Работа с сообществами, пострадавшими от стихийных бедствий через волонтерство или оплачиваемую работу в организациях, которые активно привлекают местных жителей и организации

Социальные действия, способствующие экономическим и политическим изменениям
  • Организуйте общественное собрание в вашем местном сообществе для членов, заинтересованных в экологической устойчивости

  • Посещайте собрания местных советов / округов, чтобы выступить за сохранение «зеленых» пространств в ваших (и других) районах.

  • Участвуйте в кампаниях в социальных сетях, чтобы продвигать глобальную экологическую справедливость, включая искоренение торговли людьми, новые горнодобывающие предприятия разработки, ребенок и сл труд и принудительные браки

  • Поддерживать общественные просветительские кампании, направленные на защиту окружающей среды, включая вырубку лесов, сокращение добычи полезных ископаемых, использование возобновляемых источников энергии

  • Стать «союзником» (Fejo-King, 2014) коренных народов движения и лоббирование прав человека и более широкого политического участия коренных народов

  • Организовывать коллективные социальные действия и группы защиты интересов людей, которые находятся в аналогичном неблагоприятном экологическом положении, e.грамм. женщины

  • Организовывать ответные меры местного сообщества на глобальные события, связанные с устойчивостью, такие как конференции Организации Объединенных Наций по климату и саммиты G20

Обсуждение

Одна из наиболее серьезных проблем для социальной работы в продвижении трансформирующих экосоциальных изменений — это признание того, что онтологические основы профессии, основанные на модернистских предположениях, несовместимы с эко-социальным подходом, направленным на защиту окружающей среды.Эко-социальный подход признает, что профессия социальной работы возникла из индустриальных и капиталистических корней, например, в результате роста вместе с националистическими государствами всеобщего благосостояния, которые поддерживают капиталистические усилия (Coates, 2005; Ife, 2013). Это привело к внутреннему предположению в рамках социальной работы, что люди управляют миром природы, а не взаимозависимы с миром природы (Coates, 2005), и представляет собой несоответствие происходящим профессиональным трансформационным изменениям.

Образование является каналом для продвижения трансформирующих изменений в социальной работе и требует фундаментальной переориентации философской базы, включая онтологические, эпистемологические и методологические аспекты.Хотя этот парадигматический сдвиг бросает вызов и студентам, и учителям, преобразующее обучение и трансформация перспектив (Mezirow, 1978) обеспечивают путь вперед для развития другой системы взглядов для понимания Земли как целостного объекта и для принятия мер по созданию более устойчивой окружающей среды. Тем не менее, даже базовая интеграция естественной среды в образование по социальной работе, возможно, все еще находится в стадии разработки. Согласно проведенному Джонсом (2013) контент-анализу онлайновых учебных программ из двадцати семи австралийских курсов социальной работы, существует мало свидетельств включения природной среды или устойчивости в содержание учебных программ, за исключением четырех университетов, предлагающих предмет с особым упором на экологическую устойчивость.Это указывает на необходимость системного подхода к развитию образования в области социальной работы, чтобы переосмыслить природную среду с помощью фундаментальных областей знаний о социальной работе.

Признавая движение социальной работы к признанию окружающей среды как на международном, так и на национальном политическом уровнях (см., Например, IFSW, IASSW и ICSW, 2012), стоит отметить упущения, которые также имеют место в профессии. Одним из примеров игнорирования природной среды как ключевой задачи социальной работы является недавно разработанное международное определение социальной работы.Это новое определение по существу удалило ссылку на «среду» и заменило ее на «структуры» (IFSW и IASSW, 2014). Хотя термин «окружающая среда» может быть истолкован как означающий как естественную, так и социальную среду, термин «структура» не может быть адаптирован к такой интерпретации. Это изменение можно рассматривать как регрессивный шаг с точки зрения социальных работников, обеспокоенных несправедливым воздействием экологического кризиса на беднейших граждан мира (Bowles et al., 2016).

Социальная работа на Глобальном Севере в основном осуществляется в организационном контексте, в соответствии с которым социальные работники зависят от социальных служб в плане занятости, ресурсов и клиентской базы (Healy, 2014). Организационный контекст практики социальной работы, укоренившейся в неолиберальных и управленческих представлениях о благосостоянии, может создавать препятствия для социальных работников, заинтересованных в изменении своей традиционной практики. Социальные организации все больше ограничиваются сокращением ресурсов и финансирования, что в конечном итоге может снизить способность социальных работников практиковать экологически сознательным образом.Однако реальность этой практики не отличается от других практических проблем, с которыми сталкиваются социальные работники, которые связаны с выполнением этических обязательств профессии. Понимая влияние консервативной экономической идеологии на гуманитарные организации, социальные работники могут начать разрабатывать практические стратегии, направленные на решение проблем и создание возможностей для экосоциальной практики.

Заключение

В данной статье делается попытка разрушить доминирующую модернистскую парадигму, построив трансформирующую эко-социальную модель практики, подчеркивая последовательную онтологическую, эпистемологическую и методологическую основу.Хотя признается, что сдвиг парадигмы, такой как этот, требует коллективных усилий ученых и практиков в области социальной работы, эта модель практики представляет собой отправную точку для внесения вклада в трансформационные изменения и решения парадокса профессии врожденных корней модернизма, которые противоречат философской основе практики . Приняв четкую философскую основу, включающую устойчивость, холизм и взаимозависимость, трансформирующая эко-социальная модель уважает перспективы коренных народов и глобального Юга и признает, что экологические ресурсы ограничены.Значение благополучия переосмыслено, чтобы включить устойчивые и относительные атрибуты. Наконец, «выполнение» экосоциальной работы требует акцента на активизме в рамках профессии и внимания к личным, индивидуальным, коллективным, общественным и политическим аспектам практики. Такой парадигматический сдвиг предлагает альтернативные концептуализации существующим модернистским и ориентированным на человека подходам в социальной работе, которые поощряют трансформационные изменения в направлении более устойчивого мира.

Список литературы

Алстон

М.

(

2013

) ‘

Экологическая социальная работа: учет гендерных факторов при климатических бедствиях »,

Австралийская социальная служба

,

66

(

2

), стр.

218

33

.

Baike

G.

(

2015

) «Социальная работа, ориентированная на коренное население: теоретизирование образа жизни социальной работы», в

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

G.

(eds),

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

,

Новая Шотландия

,

Издательство Фернвуд

.

Баскин

C.

(

2015

) «Эволюция и революция: подходы к исцелению у взрослых аборигенов», в

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

G. ,

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

,

Новая Шотландия

,

Издательство Фернвуд

.

Bell

K.

(

2012

)

«К пост-конвенциональной философской основе социальной работы»,

Британский журнал социальной работы

,

42

(

3

), стр.

408

23

.

Bell

K.

(

2013

) «Пост-конвенциональные подходы к гендерным вопросам, изменению климата и социальной справедливости», в

Alston

M.

Whittenbury

K.

(eds),

Research , Действия и политика: устранение гендерных последствий изменения климата

,

Лондон

,

Спрингер

.

Bennett

B.

(

2015

) ‘

Хватит навязывать мне свои белые привилегии! Взаимодействие аборигенов и жителей островов Торресова пролива с Австралийской ассоциацией социальных работников,

Australian Social Work

,

68

(

1

), стр.

19

31

.

Besthorn

F.

(

2002

) ‘

Радикальный энвайронментализм и экологическое Я: переосмысление концепции самоидентификации для практики социальной работы »,

Journal of Progressive Human Services

,

13

(

1

), стр.

53

72

.

Besthorn

F.

(

2013

) «Радикальная уравновешенная экологическая справедливость: призыв к действиям в социальной работе», в

Gray

M.

Coates

J.

Hetherington

T.

(eds),

Environmental Social Work

,

Лондон

,

Рутледж

.

Besthorn

F.

McMillen

D.

(

2002

) ‘

Угнетение женщин и природы: экофеминизм как основа для расширенной экологической социальной работы »,

Семьи в обществе

,

83

(

3

), стр.

221

32

.

Blewitt

J.

(

2015

)

Понимание устойчивого развития

, 2-е изд.,

Oxon

, г.

Рутледж

.

Boetto

H.

(

2016

) «Развитие экосоциальной работы для практики на микроуровне», в

McKinnon

J.

Alston

M.

(ред.),

Ecological Social Work: На пути к устойчивости

,

Гончие

, г.

Палгрейв Макмиллан

.

Boetto

H.

Bell

K.

(

2015

) ‘

Экологическая устойчивость в учебных программах по социальной работе: пилотное исследование содержания онлайн-курсов »,

International Social Work

,

58

(

3

), стр.

448

62

.

Boetto

H.

Bowles

W.

(

2017

) «Эко-социальный переход: изучение мудрости наших старших», в

Matthies

A.

Närhi

K.

(eds),

Экосоциальный переход общества: вклад социальной работы и социальной политики

,

Абингдон, Суррей

,

Рутледж

, стр.

190

205

.

Bowles

W.

Boetto

H.

Jones

P.

McKinnon

J.

(

2016

) «Действительно ли социальная работа озеленяет? Изучение места устойчивости и окружающей среды в этических кодексах социальной работы », International Social Work , Advance Access, опубликовано 25 июля 2016 г., 10.1177/0020872816651695.

Busapathumrong

P.

(

2013

) ‘

Управление стихийными бедствиями: уязвимость и устойчивость в восстановлении после стихийных бедствий в Таиланде »,

Журнал социальной работы в области инвалидности и реабилитации

,

12

(

1-2

), стр.

67

83

.

Коутс

J.

(

2003

)

Экология и социальная работа: к новой парадигме

,

Галифакс

,

Издательство Фернвуд

.

Coates

J.

(

2005

) ‘

Экологический кризис: последствия для социальной работы »,

Journal of Progressive Human Services

,

16

(

1

), стр.

25

49

.

Coates

J.

Серый

M.

Hetheringtom

T.

(

2006

) ‘

Экодуховная перспектива: наконец, место для подходов коренных народов »,

Британский журнал социальной работы

,

36

(

3

), стр.

381

9

.

Dominelli

L.

(

2010

)

Социальная работа в глобализирующемся мире

,

Кембридж

,

Политика

.

Dominelli

L.

(

2012

)

Зеленая социальная работа: от экологических кризисов к экологической справедливости

,

Кембридж

,

Политика

.

Dominelli

L.

(

2013

) ‘

Экологическая справедливость в основе практики социальной работы: экологизация профессии »,

International Journal of Social Welfare

,

22

(

4

), стр.

431

9

.

Dominelli

L.

(

2015

) ‘

Возможности и проблемы вмешательства социальной работы в ситуациях стихийных бедствий »,

Международная социальная работа

,

58

(

5

), стр.

659

72

.

Fejo-King

C.

(

2014

) «Индигенизм и австралийская социальная работа», в

Noble

H.

Strauss

B.

Littlechild

B.

(ред.),

Пересечение границ, размытие границ

,

Сидней

,

Издательство Сиднейского университета

.

Gamble

D. N.

(

2012

) ‘

Благополучие в глобализированном мире: знает ли социальная работа, как этого добиться? »,

Journal of Social Work Education

,

48

(

4

), стр.

669

89

.

Серый

M.

Coates

J.

(

2015

) ‘

Смена передач: переход к экологической перспективе в образовании по социальной работе », Social Work Education,

34

(

5

), стр.

502

12

.

Серый

M.

Coates

J.

Hetherington

T.

(eds) (

2013

)

Экологическая социальная работа

,

Лондон

,

Рутледж

.

Зеленый

S.

Baldry

E.

(

2008

) ‘

Создание социальной работы для коренных жителей Австралии », Australian Social Work,

61

(

4

), стр.

389

402

.

Hart

M. A.

(

2010

) «Критические размышления о подходе аборигенов к помощи», в

Gray

M.

Coates

J.

Yellow Bird

M.

(ред.),

Социальная работа с коренными народами во всем мире: на пути к культурному образованию и практике

,

Олдершот, Англия

,

Ashgate

.

Hart

MA

(

2015

) «Антиколониальная социальная работа с коренными народами: размышления о подходе аборигенов», в

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

( eds),

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

,

Новая Шотландия

,

Издательство Фернвуд

.

Hawkins

C. A.

Knox

K.

(

2014

) ‘

Обучение международной социальной работе: лидерство в области прав человека »,

Международная социальная работа

,

57

(

3

), стр.

248

57

.

Хили

K.

(

2014

)

Теории социальной работы в контексте: создание рамок для практики

, 2-е изд.,

Бейзингсток

,

Палгрейв Макмиллан

.

Hirvilammi

T.

Helne

T.

(

2014

) ‘

Изменение парадигм: набросок устойчивого благополучия и экосоциальной политики »,

Sustainability

,

6

(

4

), стр.

2160

75

.

Hugman

R.

(

2010

)

Понимание международной социальной работы: критический анализ

,

Нью-Йорк

,

Палгрейв Макмиллан

.

Ife

J.

(

2013

)

Развитие сообщества в неопределенном мире: видение, анализ и практика

,

Порт Мельбурн

,

Кембридж Пресс

.

Международная федерация социальных работников (IFSW), Международная ассоциация школ социальной работы (IASSW) и Международный совет по социальному обеспечению (ICSW)

(

2012

) Глобальная повестка дня в области социальной работы и социального развития: обязательство к действию 2012 –2016 , доступно на сайте www.cswe.org/File.aspx?id=60880.

Jones

P.

(

2013

) «Преобразование учебной программы: образование в области социальной работы и экологическое сознание», в

Gray

M.

Coates

J.

Hetherington

T.

( eds),

Экологическая социальная работа

,

Лондон

,

Рутледж

.

Ku

H.

Ma

Y.

(

2015

)

«Союз сельских и городских жителей» как новая модель вмешательства социальной работы после стихийных бедствий в реконструкцию сообществ: пример в Сычуани, Китай »

,

International Social Work

,

58

(

5

), стр.

743

58

.

Maller

C.

Townsend

M.

Pryor

A.

Brown

P.

St Leger

L.

(

2005

) ‘

Здоровые от природы люди: «Контакт с природой» в качестве меры по укреплению здоровья населения »

,

Health Promotion Internation

,

21

(

1

), стр.

45

54

.

McKinnon

J.

(

2013

) ‘

Окружающая среда: частное предприятие или вопрос профессиональной практики для австралийских социальных работников, Australian Social Work,

66

(

2

), стр.

156

70

.

Melekis

K.

Woodhouse

V.

(

2015

) ‘

Трансформация учебных программ по социальной работе: институциональная поддержка для продвижения устойчивости »,

Образование в области социальной работы

,

34

(

5

), стр.

573

85

.

Мезиров

J.

(

1978

) ‘

Перспективная трансформация »,

Образование взрослых

,

28

(

2

), стр.

100

10

.

Midgley

J.

(

1981

)

Профессиональный империализм: социальная работа в странах третьего мира

,

Лондон

,

Хайнеманн

.

Närhi

K.

(

2004

) «Эко-социальный подход в социальной работе и проблемы экспертизы социальной работы», к.Докторская диссертация, Ювяскюля, Университет Ювяскюля.

Norton

C. L.

(

2012

) ‘

Социальная работа и окружающая среда: экологический подход »,

International Journal of Social Welfare

,

21

(

3

), стр.

299

308

.

Peeters

J.

(

2012

) ‘

Место социальной работы в устойчивом развитии: к экологической практике »,

International Journal of Social Welfare

,

21

(

3

), стр.

287

98

.

Pennell

J.

Allen

D.

(

1984

)

«Личное я, профессиональное Я и женское движение»

,

Atlantis

,

9

(

2

), стр.

50

8

.

Plumwood

V.

(

2002

)

Экологическая культура: экологический кризис разума

,

Oxon

, г.

Рутледж

.

Sterling-Collins

R.

(

2015

) «Целостный подход к поддержке детей с особыми потребностями», в

Sinclair

R.

Hart

MA

Bruyere

G.

( eds),

Wicihitowin: Социальная работа аборигенов в Канаде

,

Новая Шотландия

,

Издательство Фернвуд

.

Уоррен

К. Дж.

(ред.) (

1996

)

Экологические феминистские философии

,

Блумингтон

,

Издательство Индианского университета

.

© Автор, 2016. Опубликовано Oxford University Press от имени Британской ассоциации социальных работников. Все права защищены.

Приемный дом — ECI — Инициатива экологической культуры

Обдумывающий эколог: Приемный дом доктора Марка Фазанеллы

Более пятидесяти лет жизни научили меня не верить в богов, полубогов или духов, но я считаю я духовный человек. Я видел, как все живые существа одушевлены жизненной силой и что все остальное, что нас окружает (животные, растения, минералы…) анимируется аналогичным, но уникальным способом. Я пришел к выводу, что наше восприятие того, что нас одушевляет, и всего остального в экосфере, которая нас содержит, сильно затуманивается близорукой чахоточной культурой. Последние три года мы с женой Анной, дочерью Миа и сыном Майклом проводили культурный эксперимент в прекрасном старом доме, наполненном историей. Изначально дом был построен как часть усадьбы человеком по фамилии Фостер, и то, что какое-то время служило нашим домом, буквально способствовало нашему эксперименту по созданию и развитию инициативы по экологической культуре.

Как и все остальное вокруг нас, наша жизнь как основателей Инициативы экологической культуры развивалась, и наше отношение к красивой структуре, которая служила нашим домом и офисом, также изменилось таким образом, что мы вынуждены уйти и передать лидерство ECI перед другими (Миа продолжит исполнять обязанности секретаря и директора по вопросам культуры). Учитывая рождение ECI в 2016 году и Foster House в 1858 году (а также последовательные изменения с тех пор), я часто задумывался о том, сколько памяти было сохранено в материалах, из которых состоит Foster House, и какой вклад в его историю внесло наше время, проведенное здесь.Когда мы переехали, я вложил все свои сбережения в восстановление внутренней структурной и эстетической красоты дома, обустройство комнат так, чтобы они могли функционировать как домашний и некоммерческий офис. Бесчисленные часы реставрации плотницких работ, соскабливания, шпаклевания, шлифования и покраски с членом Консультативного совета-учредителя и владельцем Foster House Ричардом Касабианкой исправили годы отсрочки обслуживания и создали теплую и гостеприимную атмосферу, в которой инициатива экологической культуры могла процветать в коллективе параметр.По всему дому мы установили изоляцию на окнах, а также улучшили воздушный поток, отопление и освещение. Мы также создали эффективные складские помещения для нужд семьи и некоммерческих организаций-подкидышей. Кухня была оборудована как историческими элементами бытовой техники, так и основными инструментами современной учебной кухни и конференц-залом. Небольшой огород для экспериментов с методами компоста был построен на южной стороне кухонного крыльца. Гостиная была устроена как многоцелевое место для встреч, и мы смогли провести наши первые занятия йогой, быстро переставив легкую мебель.Коридор и гостиная были оборудованы офисными помещениями для стажеров и персонала, примыкающими к конференц-залу и учебной кухне. Наверху комнаты были обставлены мебелью фермерского дома и украшены предметами народного творчества, что сделало их чистыми, удобными, исторически отошедшими от потребительской культуры.

В течение 2016 года у нас была фантастическая развивающаяся группа молодых сотрудников, присоединившихся к ECI (Джоан Кастро, Сенека Корнелиус, Оливия Димиджиан, Майкл Фасанелла, Скотт Хау, Сара Матеро, Глориана Мехиас, Джефф Шульц, Рэйчел Стивенс и Р.Дж. Теофилд), которые поставили много часов в Foster House и вместе готовит вкусные веганские блюда по пятницам.Они работали над созданием миссии ECI, подготовили презентации для лидеров сообщества и подготовили документацию, чтобы прояснить необходимость и перспективность работы, которую мы выполняли. Историческое окружение Foster House и прилегающие к нему охраняемые земли служили наглядным примером культурного сдвига, который, как мы знали, был необходим для восстановления здоровья сообщества Hampton Bays. В 2017 году еще одна фантастическая группа новых людей посвятила свое время жизни и работе в приюте и вокруг него, а также проекту пермакультуры на заднем дворе Гордона (Майкл Фазанелла, Шон Дири, Деб Джонсон, Джейн Каретни, Анджела Лапир, Джером Лучани и Шеннон Стимпсон).Они готовили обеды в Foster house, обсуждали новые идеи и опирались на работы своих предшественников, углубляя культурную и садоводческую глубину и ценность того, что мы выращивали, как мы связаны с сообществом и проводимых нами мероприятий. Приемный дом служил базой для всей этой работы, и обилие бесед, дебатов, вкусных обедов и значимой работы, происходившей в его стенах, обогатило мою жизнь и жизнь дома таким образом, что изменило мое чувство общности , коллективное сознание и дом навсегда.

Что-то изменилось в 2018 году, и мы как организация не смогли добиться той же динамики с молодыми людьми, которая была у нас в те первые два года. Коллективное сознание, поддерживавшееся в Foster House посредством общих обедов, прекратилось, в доме стало казаться пустым, и нам с Энн пришлось переосмыслить нашу способность поддерживать расходы на аренду инфраструктуры без какого-либо пути к собственности для нас, некоммерческой организации или возможности для получения дохода от площадей, в которые мы инвестировали, которые по большей части оставались неиспользованными.

По мере того, как ECI продвигается вперед, я считаю, что совершенно необходимо, чтобы компания владела историческим зданием с садом на заднем дворе и работала в нем. Я переделал, реконструировал и отремонтировал пять зданий в Хэмптон-Бэйс и жил во всех из них. Все эти здания были современными постройками, и ни одно из них не говорило со мной так, как Foster House, и не питало чувства общности, которое возникло в годы подкидыша ECI. В современных зданиях, в которых я работал и над которыми я работал, не было истории, содержащейся в структуре их строительных материалов, и воспоминаний о годах жизни, проведенных в менее потребительском контексте.Необходимо извлечь важные уроки из строительства и эволюции исторического здания, из того, как планировка комнат, окон и дверей. Работа по исследованию бывших жителей, условий их жизни и использования земли на протяжении многих лет представляет собой образовательные возможности, которые чаще всего игнорируются, которые лежат в основе того, что означает восстановление хорошей почвы и посев семян изменений. Современные постройки в основном построены специально для одноразового использования и не поддаются адаптации в использовании, которую видели многие исторические постройки.

Скоро мы с Энн оставим время в Foster House позади, сократим наши жизни и перегруппируемся для следующей главы нашей карьеры. ECI сохранит абонентский ящик, но не будет иметь физического адреса или номера телефона, если только ангел из сообщества ECI не предоставит ему дом. Я надеюсь, что новый дом для ECI будет содержать столько же истории, памяти и живого духа, сколько и его первоначальный дом в Foster House.

CFLE Перспективы: больше, чем еда: содействие семейным отношениям и сплоченности

См. Все статьи в этом выпуске

Перспективы — это обычная колонка Сети, редактируемая Др.Клара Герхардт, CFLE, профессор кафедры человеческого развития и семейных наук Самфордского университета. В этой статье Лори Эклс, CFLE, делится своим видением семейного обеда.

Лори Экклс

Молодая нервная пара села напротив меня за столом и гадала, что они узнают о кормлении своего 9-месячного ребенка. Суд приказал им явиться из-за некоторых опасений, но отец заверил меня, что ему действительно не нужно было чему-либо учиться, потому что он знал о группах питания и о том, как готовить, и был хорошим отцом.Он сказал, что был здесь только для своей жены. Мы обсудили подходящие продукты, их количество и почему в интерактивном обсуждении. Я мог видеть понимание в их выражениях и слышать признательность в их голосах, когда они собирали информацию, которую я им давал, которая поможет им сохранить свою семью в целости. Они даже говорили о том, как они могли бы вместе готовить еду и делать более здоровый выбор для своего ребенка и для себя. К концу нашего совместного времени атмосфера стала светлее, и они взволнованно обсуждали, что бы они сделали по-другому.Отец сказал мне, что узнал новое, и спросил о других занятиях.

Я имею честь работать в дополнительном отделении Мичиганского государственного университета (МГУ) и имею уникальную возможность использовать свои навыки сертифицированного педагога по семейной жизни для улучшения физического здоровья и благополучия семей в ситуациях, подобных той, что была у молодой пары, описанной выше. Экологическая теория Бронфенбреннера демонстрируется каждый день на курсах, которые я веду, и в сотрудничестве с сообществами, в которых я участвую.Во время недавнего выпуска в аспирантуру для меня было особой честью участвовать в расширении МГУ, когда я читал книгу Дункана и Годдарда «« Воспитание в семейной жизни: принципы и методы эффективной работы » (2-е изд.). В нем подчеркивается, что университеты, предоставляющие землю, такие как МГУ, создают основу для практического обучения в сообществах, чтобы помочь людям помочь себе самим.

Совместные инициативы и программы предоставляют семьям услуги во всех областях благополучия — социально-эмоциональном, финансовом, управлении ресурсами и питании.Координированная программа школьного здравоохранения округа Кент, например, объединяет местный департамент здравоохранения, школьный округ средней школы, окружные парки и зоны отдыха, Медицинский колледж МГУ, местных фермерских агентов, систему государственных школ и несколько других агентств для поддержки наших семьи. «Чем больше объем ресурсов, — как пишут Мур и Эсей (2013, стр. 4) в своей книге Family Resource Management , — тем выше вероятность того, что потребности будут удовлетворены эффективно и действенно.«Мы находим это правдой, поскольку мы сотрудничаем в укреплении семей с точки зрения целостности. На ум приходит иерархия потребностей Маслоу, поскольку учитываются все уровни, упомянутые в этой модели.

Еда — неотъемлемая часть семейной жизни, влияющая на воспитание детей. Как мы чувствуем и относимся к другим, нашей семье, культурным традициям и многому другому; все находят выражение в семейной трапезе.

Многие исследования сообщают о важности завтрака и о том, как отказ от утреннего приема пищи влияет на когнитивные способности или потребности более высокого порядка в иерархии Маслоу.«Простой акт кормления детей здоровым школьным завтраком может быть связан с серьезными потенциальными долгосрочными последствиями, в том числе положительными крупномасштабными результатами в образовании, экономике и здоровье» (http://bestpractices.nokidhungry.org). Один из уроков, которые я преподаю молодежи, касается «самой важной еды дня». Мы говорим о том, почему это важно, и практикуем готовить блюда, включающие как минимум три группы продуктов, и как мы можем приготовить готовый завтрак на вынос. В нашем районе есть тренер по завтраку, который работает с кампанией Michigan No Kid Hungry и в нескольких школах.Мы поддерживаем усилия друг друга.

Большинство семей, с которыми я работаю, либо находятся в группе риска из-за того, что не удовлетворяют основные потребности, либо живут в районе переписи, где высок процент семей из группы риска. По этой причине они имеют право на бесплатные или льготные программы завтрака и обеда. Сосредоточивая внимание на семьях с ограниченными ресурсами, MSU Extension использует особую учебную программу для различных аудиторий, которые мы обслуживаем. С самого начала наших усилий мы расширили охват детей. Мы понимаем, что они могут влиять на своих родителей при выборе продуктов питания, и что дети тоже могут практиковать то, чему их учат, и что-то менять.

В старших классах начальной школы, например, участвуя в занятиях по программе повышения квалификации МГУ, учащиеся узнают о важности чтения этикеток. Они узнают о более здоровых вариантах, если они хотят перекусить или сладкое лакомство — или «иногда продукты», как мы их называем. Они узнают, что происходит, когда мы превращаем яблоко в яблочное пюре или яблочный пирог. Учащиеся третьего класса узнают об основных питательных веществах, содержащихся в пище, о том, что они делают для нашего организма и как наш организм переваривает пищу. В молодежных программах MSU Extension каждый класс основывается на основах изучения пищевых групп.Изюминкой является то, когда воспитатели детского сада могут с энтузиазмом сказать мне, что зерновые продукты дают нам энергии , овощи помогают нашим глазам видеть , фрукты помогают нашему телу излечивать , молочные продукты помогают строить наши кости , а продукты, богатые белками накачать мышцы . Конечно, все они знают соответствующие жесты, которые помогают им запоминать. Им нравится узнавать о пяти пищевых группах и MyPlate (Министерство сельского хозяйства США [USDA], без даты).

Все уроки, которые я преподаю как для молодежи, так и для взрослых, основаны на рекомендациях USDA с использованием MyPlate.Моя должность финансируется за счет Расширенной образовательной программы в области пищевых продуктов и питания, которая находится под эгидой Министерства сельского хозяйства США через Национальный институт продовольствия и сельского хозяйства. Другие инструкторы по повышению квалификации в МГУ на должностях, аналогичных моей, финансируются через Образовательную программу Дополнительной помощи в питании через Службу продовольствия и питания. Программы продовольственной помощи Министерства сельского хозяйства США обеспечивают жизненно важную поддержку домохозяйствам с низкими доходами за счет использования электронных пособий, безопасности пищевых продуктов, просвещения по вопросам питания и исследований.Как объясняют Мур и Эсей (2013, стр. 281), важно осознавать, что «здоровье должно включать упреждающую профилактику». Моя работа с расширением MSU совпадает с моей ролью CFLE, который хочет помочь людям с до , которые достигли той стадии или места в своей жизни, где им необходимо вмешательство. Интересно, смогла бы пара, о которой говорилось вначале, избежать суда и угрозы потери опеки над своим ребенком, если бы они посещали курс «Здоровое питание, здоровая семья». Смогли бы они, как и другие семьи, лучше понять, как быть благосклонными и ответственными родителями, помогая и обеспечивая свою семью, прежде чем у них закончатся ресурсы?

CFLE могут иметь большое значение, обращаясь ко всем тем элементам, которые питают семьи — не только физически, но также социально и эмоционально.

Руби Пейн (2013) в своей книге A Framework for Understanding Poverty объясняет, что для тех, кто живет в бедности, еда приравнивается к любви. Чтобы показать своей семье, что вы их любите, вы даете им еду, которая, в свою очередь, позволяет им продолжать жить. То, что мы едим, также можно использовать как форму дисциплины. После того, как родители сделали словесный или физический выговор своему потомству, они приступают к прощению ребенка, предлагая пищу. Еда — неотъемлемая часть семейной жизни, влияющая на воспитание детей.Наши чувства и отношения с другими людьми, семейными и культурными традициями и т. Д. Находят выражение в семейной трапезе. Моя роль — помогать семьям ориентироваться в множестве ситуаций, в которых еда и семья являются ключевыми компонентами.

Главный компонент наших уроков касается управления ресурсами. «Когда дело доходит до управления ресурсами, основная функция семей — это добыча и использование продуктов питания» (личная переписка, Мартин Кови, доктор философии, CFLE). Я работаю с семьями, чтобы помочь им понять три проблемных области для современных семей.Как объясняет Мартин Кови, это следующие области:

  • осведомленность о еде, знание того, откуда мы получаем пищу и знание того, что в ней содержится,
  • знаний и навыков по приготовлению здоровой пищи и
  • понимание преимуществ приготовления пищи и совместной семейной трапезы.

Еще одним важным событием является помощь семьям в изучении методов здорового приготовления пищи и понимании важности совместного семейного питания. В рамках образовательного учреждения «принятие стратегий и практик обучения, которые лучше всего подходят для удовлетворения сложных потребностей семей с ограниченными ресурсами» (Duncan & Goddard, 2013, p.8) предоставил несколько интересных способов связи с семьями для решения этих проблем. MSU Extension сейчас пилотирует проект, используя мгновенные текстовые сообщения как способ связи с матерями, которые в настоящее время участвуют в серии курсов по питанию. «Матери в движении» (MIM) — это недавний исследовательский проект, в котором я использовала телеконференции для связи с матерями в программе «Женщины, младенцы и дети». Уроки были успешными и помогли матерям найти связь между здоровым питанием и благополучием своей семьи.

В рамках MIM я изучил ценный навык мотивационного собеседования. Мать перечислила оправдания, чтобы не готовить еду и не есть вместе всей семьей. Я перефразировал то, что слышал от нее, сделав вывод, что здоровое питание всей семьей не было для нее важно на данном этапе ее жизни. Наш разговор заставил ее переосмыслить свою ситуацию. Поправляя меня, она объяснила, что совместная семейная трапеза означает для нее безопасность и связь; она высоко ценила опыт и единство, которое он способствует.Она использовала наш разговор, чтобы определить желаемую среду, и планировала сформировать свое собственное поведение и сформулировать новый план того, как она могла бы измениться, чтобы лучше отразить свои цели.

Готовлюсь ли я к занятиям, налаживаю ли отношения с участниками моих занятий или встречаюсь с партнерами по сообществу, моя конечная цель как преподавателя семейной жизни — помогать людям ставить и достигать свои собственные цели по созданию здоровых семей. Работа в MSU Extension позволяет мне использовать навыки, которые я ценю как CFLE, для удовлетворения потребностей семей.

CFLE могут существенно повлиять на жизнь своих сообществ, обращаясь ко всем тем элементам, которые питают семьи — не только физически, но также социально и эмоционально.

Статья по теме: Хизер Бултман, участница программы «Матери в движении», делится своим опытом.

Список литературы

Дункан, С. Ф., и Годдард, Х. У. (2011). Обучение семейной жизни: принципы и практика эффективной работы (2-е изд.). Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Мур, Т. Дж., И Эсей, С. М. (2013). Управление семейными ресурсами. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Пейн, Р. К. (2013). Основы для понимания бедности (5-е изд.). Хайлендс, Техас: ага! Process, Inc.

Министерство сельского хозяйства США. (нет данных). Выберите MyPlate . Получено с https://www.choosemyplate.gov

.

Лори Эклс, CFLE, работает в отделении Университета штата Мичиган, где она получила признание в масштабе штата за свою работу с семьями из групп риска.В настоящее время она учится в аспирантуре в кампусе Университета Спринг-Арбор в Гранд-Рапидс, штат Мичиган, и получает степень магистра в области семейных исследований с акцентом на социально-эмоциональную разработку учебной программы для молодежи от 7 до 9 лет. Экклс привносит уникальное мировоззрение в свое обучение, работая с семьями в Папуа-Новой Гвинее и Замбии, сочетая свою любовь к межкультурному опыту с ее преданностью расширению прав и возможностей семей.

Как воспитывать у детей жизнестойкость

С детьми случаются плохие вещи.Как бы мы ни хотели, мы не можем это изменить. Что мы можем сделать, так это попытаться помочь детям выздороветь настолько, насколько это возможно. Мы можем поощрять и развивать их естественную стойкость.

Что такое устойчивость? Устойчивость — это достижение желаемой социальной и эмоциональной адаптации, несмотря на подверженность значительному риску. О каком риске здесь идет речь? Мы говорим обо всем: от того, чтобы стать жертвой террористического нападения и стать жертвой изнасилования, стать жертвой развода и стать жертвой плохого учителя в школе или по-настоящему трудного района.Потому что все это случается с детьми. Некоторые из этих проблем хуже, чем другие, но все они являются настоящими проблемами, которые могут стать серьезным стрессом для детей.

Когда мы говорим о травме, мы не говорим о неблагоприятном опыте. Мы говорим о неспособности оправиться от этого неблагоприятного опыта. Травму вызывает не сам опыт, а субъективное переживание из того события, которое вызывает травму, не полностью адаптивная реакция на это переживание.Это то, как мы эмоционально реагируем на это, как мы думаем об этом, как мы вроде как «храним это в архиве».

Поддержка — ключ к выздоровлению

Вот почему реакция ребенка на тревожный опыт зависит не только от его темперамента и того, что с ним происходило в прошлом, но и от того, что происходит после опыта — от той поддержки, от которой он получает его окружение. Если у него есть эффективная система поддержки, у него есть хорошие шансы оправиться от травмы. Если у него неэффективная система поддержки или она отсутствует вообще, его шансы намного хуже.

Это помогает думать об этом с точки зрения того, что называется социальной экологией. Это связано с работой психолога по имени Ури Бронфенбреннер. По сути, Бронфенбреннер сказал, что человека не существует. Есть только человек в контексте. Вы можете увидеть меня и обнаружить, что я веду себя очень хорошо, но вы не знаете, какой я чувствую себя дома. Я тоже мог бы хорошо себя вести дома, но ты просто не знаешь. Это зависит от контекста.

В социальной экологии мы говорим о заботливой среде, которая включает в себя ближайших родственников, сверстников, школу, более широкие сообщества и, в конечном итоге, системы культурных и политических убеждений, но выходит за их рамки.

Ребенок существует в том, что Бронфенбреннер назвал микросистемой. Микросистема включает в себя такие вещи, как семья, школа, сверстники, религиозная принадлежность, рабочее место и район. Все социальные и межличностные сущности, с которыми ребенок взаимодействует, напрямую составляют эту микросистему.

Чем больше поддержки будет в экологической системе ребенка, тем лучше будет результат.

Количество сообществ

Конечно, есть индивидуальные атрибуты, которые связаны с развитием устойчивости: интеллект, социальные навыки, навыки совладания (способность оставаться психологически организованным, даже когда у вас сильные эмоции, быть достаточно спокойным, чтобы думать), оптимистичный темперамент и чувство свободы воли.

Но исследование устойчивости показывает, что сообщества — это то, что имеет значение. Сообщества включают родителей, братьев и сестер, учителей, друзей и других сверстников, которые разделяют тот же опыт, что и человек, получивший травму. Если ребенок может установить контакт в своем сообществе, особенно со сверстниками, у которых есть общий опыт, это имеет огромное значение с точки зрения конечного результата.

Возвращаясь к модели Бронфенбреннера, в микросистеме адаптивным будет наличие поддерживающих отношений с заботливым взрослым.Если ребенок пережил травму, семья будет основным источником поддержки. Но иногда случается так, что есть любящие взрослые, которые сами настолько поражены происходящим, что могут оказаться недоступными. Вот почему, если в сообществе есть другие заботливые взрослые, которые могут временно решить проблему, это имеет огромное значение. Проживание в заботливом районе, посещение школы, где есть поддержка, и принадлежность к молодежным группам — все это виды деятельности, которые будут полезны с точки зрения здоровой адаптации.

Лечение семьи

Я видела случай, когда мать вела машину; ребенок и отец были в машине. Они попали в аварию. Отец умер. Ребенок выжил. Мать выжила. Но мать чувствовала себя настолько виноватой из-за того, что она водила машину, что она была недоступна для дочери. Пока мы не смогли помочь матери, она не могла помочь своей дочери. При соответствующей поддержке и лечении, когда все уладилось, она стала прекрасным, любящим и исключительно компетентным родителем.Но сначала ей потребовались некоторые психиатрические услуги.

Если вы посмотрите на данные, то увидите, что наибольшее значение имеет вмешательство сообщества, а не индивидуальное вмешательство. Я психиатр, поэтому я склонен был думать, что индивидуальные вмешательства будут иметь наибольшее значение. Но если вы посмотрите на данные, это вмешательство сообщества.

После травмирующего события семьи должны поменять роли и цели. Иногда случается так, что старшему ребенку приходится заботиться о младшем брате или сестре.Иногда ребенку приходится готовить и убирать, потому что родители не могут это сделать. Иногда родитель, который был домоседом, вынужден уйти, устроиться на работу и зарабатывать на жизнь, потому что не хватает денег, чтобы содержать семью. Семьям приходится менять свои цели, а иногда и эмоциональные или физические параметры.

Восстановление структуры и распорядка

В таком случае внешняя поддержка становится более важной как средство восстановления предсказуемости.Что вы хотите сделать, так это восстановить своего рода предсказуемый распорядок дня. Это помогает создать ощущение будущего. Организация невероятно важна. Когда все в хаосе, очень трудно представить себе будущее. Какая-то структура жизненно важна. Часто это может быть обеспечено участием в групповых мероприятиях, а иногда больше всего помогает способность помогать другим людям. Это очень, очень важно.

Доступ к здравоохранению, психиатрической помощи, социальным услугам и религиозным учреждениям — все это имеет большое значение с точки зрения формирования устойчивой реакции на травмирующий опыт.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>