Лекции православные о воспитании детей: Примерное содержание программы православного воспитания детей дошкольного возраста

Правила воспитания от священника Димитрия Смирнова: Общество: Облгазета

Протоиерей Димитрий Смирнов (в центре) общался с уральцами более часа. За это время он ответил на несколько десятков вопросов о традиционной семье и её будущем. Фото: Павел Ворожцов

В Свердловской области проходит региональный этап XXVIII Международных Рождественских образовательных чтений. Одним из главных мероприятий форума в Екатеринбурге стал круглый стол с известным столичным священником, председателем Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства протоиереем Димитрием Смирновым. Он пообщался с уральцами и поделился с ними опытом воспитания и образования молодёжи в Москве.

На Среднем Урале отец Димитрий Смирнов довольно частый гость. Наши края он старается посещать хотя бы раз в несколько лет – один из последних визитов священника в Екатеринбург состоялся в 2014 году. Здесь его всегда ждут с нетерпением: послушать лекции православного батюшку о семейной жизни и духовно-нравственном воспитании подростков приезжают сотни верующих со всех концов Свердловской области и из соседних регионов.

– Проповеди отца Димитрия всегда злободневны и касаются современной жизни, а не исторических времён, – рассказал один из гостей встречи, житель Кургана Сергей Забила. – У него есть ответы практически на все проблемы, с которыми ежедневно сталкиваются молодые семьи по всей России. Лично я приехал, чтобы узнать у него, как правильно воспитывать детей, чтобы они выросли хорошими и успешными людьми.

Главный совет священника — семейное обучение. В США четыре процента детей получают образование дома. Родители идут на такой шаг, чтобы отгородить их от негативных проявлений в жизни американского общества — наркоманов, банд, сектантов. Такие дети, по словам отца Димитрия, поступают в лучшие университеты страны, многие из них получают государственную стипендию. После окончания вуза они устраиваются на престижную работу и порой получают в три-четыре больше, чем дети, обучавшиеся в обычных или частных школах.

– Дети с домашним образованием умны, креативны, умеют учиться и не имеют пороков, в отличие от сверстников из школьной среды, – считает Димитрий Смирнов. – Именно они становятся топ-менеджерами в американском обществе. У меня есть знакомый в Москве, у которого пять детей. Его супруга воспитывала их дома, дети все отличники. И проблем со здоровьем при семейном обучении тоже нет: в школах часто можно встретить сколиоз и слабое зрение, а дома — нет. Но самое главное, что такое воспитание даёт высокое нравственное состояние детей.

Димитрий Смирнов считает, что у современных школьников нет любви к учёбе, а дети находятся в стенах школы как в тюрьме. В этом он винит немецкую систему образования, которая внедрялась в российских школах ещё с XIX века. Основным её отличием были обязательная муштра и послушание. Звонок прозвенел — урок алгебры, звонок прозвенел — иди на биологию. Из-за такого круговорота занятий детям сложно переключаться с одного предмета на другой, поэтому в их головах ничего не остаётся.

– У детей есть такой термин – «доводить училку», – объяснил священник. – Если ты это сделаешь, то на половину урока будешь свободен и отдохнёшь от этой учебной каши. Вы только посмотрите, кто заводит школьников на это? Самые бессовестные, невоспитанные и наглые дети. А родители их учат тому, что при малейшем инциденте в школе виноват во всём учитель, потому что ему за порядок в школе деньги платят. Да разве это деньги? Попробуйте найти своему ребёнку репетитора и узнаете, сколько хорошее образование стоит в реальности.

Выход из ситуации Димитрий Смирнов видит в том, чтобы изменить социальную роль российской женщины. По его словам, при большевиках они превратились из нежных дам в ломовых лошадей революции. Появились женщины-хирурги, женщины-сталевары, женщины-космонавты. И сейчас у многих из них по две работы: одна в офисе, а другая дома.

– В Сербии или Греции женщины по-настоящему счастливы. Я часто вижу в этих странах, как мужчины ухаживают за жёнами и детьми во время совместных прогулок, – подчеркнул Димитрий Смирнов. – Женщина должна быть принцессой для мужчины. Женщина-воин – это сумасшедший дом. Выше подвига, чем воспитывать детей, у неё нет и быть не может.

Протоиерей Димитрий Смирнов родился в Москве в 1951 году. После окончания педагогического института поступил в Московскую духовную семинарию, а позднее и в Московскую духовную академию. В 1979 году был рукоположен в сан иерея. Служил в столичных храмах. В 2003 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий II назначил его председателем Синодального отдела по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными учреждениями. В 2013 году отца Димитрия освободили от этой должности и назначили председателем Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства.

• Опубликовано в №200 от 31.10.2019 

Воспитание детей | Храм святого благоверного великого князя Димитрия Донского в Северном Бутово г. Москвы

Евангельские чтения:
Лк. 5:1-11
Лк. 6:17-23

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Каждый из стоящих здесь сегодня, и взрослых, и юных, слышал, знает и воспринимает для себя в той степени, в которой может вместить, что Бог Всемогущ. То есть Он может всё, абсолютно всё. Вместе с тем, есть та степень восприятия человеком Божественного всемогущества, которая отличает каждого из нас по тому, насколько человек имеет живую связь с Богом, глубина которой определяется понятием веры. Веры, о которой апостол Иаков написал, что она мертва без дел, а дела веры – это жизнь по Божиему Закону.

Высоту Божиего Закона определяет Сам Бог, а мы, ощущая собственное несовершенство, всякий раз нарушая этот Закон, тем не менее, вступаем на путь постепенного самосовершенствования. И момент нашей готовности идти в эту сторону очень важен, потому что без принятия этого решения человеку трудно начать основательно и серьезно пытаться исполнить Божии заповеди. Это условие постижения Бога, иначе представление о Нём будет искажённым. И хотя Он всегда будет нас любить, но мы не сможем в полноте ощутить всю степень Его любви, дарующей нам то, что всегда содействует ко благу.

Поэтому рассказ о чуде, произошедшем когда-то в Галилейском море с апостолами, уставшими после бесплодных трудов в их профессиональном деле – а они были рыбаками, и, по слову Христа забросив сети в том месте, где не ловится, вытащили много рыбы, – этот пример потому нагляден, что в любой ситуации маленького или большого испытания мы должны понимать, что Бог может всё. Но это всё, вместе с тем, имеет зависимость от того, насколько сильна наша вера. В зависимости от того, как каждый из нас учится этому искусству, мы можем воспринимать происходящее с нами совершенно полярно: одно и то же событие один воспринимает как радость и милость Божию, а другой считает Божиим наказанием.

Как-то у преподобного Варсонофия Оптинского я прочитал рассказ об одном человеке, о котором много слышал и раньше, но финала его жизни не знал. Речь о светлейшем князе Александре Даниловиче Меньшикове, вышедшем из простых людей и ставшем, по меткому замечанию Александра Сергеевича Пушкина, «полудержавным властелином». А потом отбывшем в ссылку в далёкую глухую деревню. И вы знаете, преподобный Варсонофий приводит интересный факт: оказывается, Александр Данилович достиг высокой духовной жизни и был почитаем как святой в той местности, в которой подвизался, не будучи монахом, – просто он жил благочестиво. И когда его спрашивали: «А как Вам здесь – после Петербурга, посла славы, после власти?», то, крестясь, этот бывший вор, обласканный великим Императором, достигший в своей жизни высоты едва-едва отдалённой от царского престола, с радостью говорил: «Благо ми есть, яко смирил мя еси, Господи!».

Так что же это был за человек? Это большой вопрос. Если мы подключим наше земное разумение, то выставим перед ним многочисленные требования, которым следовало бы отвечать. Но если включим духовное рассуждение, то все требования уложатся в единственное пожелание, до которого надо только дорасти. Оно дано нам как ориентир в жизни, и мы находимся на пути к нему – если, конечно, вообще начали это движение.

И вот рассказ о том, что у Бога есть возможность дать каждому из нас в том месте, где ничего нет, множество улова и плодов, он очень утешителен. Ведь Господу ведомо то, что ждёт каждого из нас, ибо главная цель – искать прежде Царствия Божиего и правды Его, а остальное – всё то, что будет нужно – Господь приложит к этому как естественный довесок. Но вот дойти до этого состояния, чтобы сознательно учиться искусству искать Божиего Царства и Его правды, невозможно без добровольного и свободного стремления в ту сторону, где нередко мы с вами оказываемся перед примерами сугубого благочестия, которое в Священном Писании обильно представлено в жизни людей, стремившихся к праведности.

Одним из ярчайших примеров этого движения к правде Божией и к свету является жизнь праотца Авраама. Бог сказал ему безумные с точки зрения формальной логики слова: чтобы он взял своего единственного сына, поднялся в гору, взяв с собою дрова, и там на жертвеннике, сложенном из дров, заклал бы своего сына и принёс его в жертву Богу. Более жестокого и безумного предложения и не представить… А он пошёл. Он, как и мы, был всего лишь человеком, и он переживал и мучился по пути, но он пошёл. Пошёл потому, что слышал не только то, что ему сказано, а то, Кем сказано, осознавая, что если это Бог сказал, то оно будет во благо и на пользу и для него, и для его сына Исаака. И когда Господь убедился, что Авраам готов идти до конца, когда он дошёл до последнего рубежа, до черты, когда уже и сын был связан и положен на дрова, и всё было готово для принесения жертвы, и даже нож был занесён – вот тут Господь останавливает Авраама. Но понять это нормальному человеку невозможно, даже пытаться не стоит, если не войти в другую систему координат – в ту, которая сразу делает человека ненормальным для всего остального мира.

И вот сегодня мы тоже слышали рассказ о ненормальности. В этом месте не ловится! Более того – в этот день не ловилось даже там, где ловится всегда. Всю ночь не ловилось. Представьте: уставшие апостолы, конечно, раздражённые, как и всякий человек, не получивший того, чего искал. А они ведь не просто вышли половить ради себя, ради удовольствия – улов нужно было продать, семьи накормить… И вот такие удручённые мужчины возвращались домой после напрасно проведённой ночи, ничего не поймав. И Бог обращается к ним с тем, чтобы они забросили.

– Это невозможно, здесь не ловится…

Но они забрасывают – и оказываются не в состоянии поднять сеть от количества пойманной рыбы. И тогда Пётр, обращаясь к Богу, говорит о своём недостоинстве. И вот этот очень важный момент сегодняшнего чтения нужно для себя в сердце положить. Ведь никто из нас не достоин Его милости, но, независимо от этого, Он безмерно, абсолютно одинаково – о, чудо! – каждого из нас любит. Но степень Его любви испытать может только тот, кто пытается быть к Нему ближе. Тогда он и сам входит в это состояние, и с другими может им поделиться, отражая Божественную любовь. Преподобный Паисий Святогорец пишет: «Я только старая ржавая консервная банка, на которую падает свет, и я отражаю это солнце даже в своей худости. И в этой малости отражая его, оказывается, кого-то могу согреть – не своим светом, а Божиим». Накормить не своей рыбой, а Божией. Отдать не своё, а Божие, осознавая, что не ты даёшь, а Бог, но через тебя. Накормить, утешить, посетить, поделиться…

К этому искусству призван каждый человек. И чем серьёзнее испытание, посылаемое нам в жизни, тем ближе Бог. Чем страшнее последствия от него, тем острее чувствуется присутствие Христа. Чем опаснее и тревожнее звучат призывы, тем Бог всё больше и больше приближается к человеку, по степени обращения к Нему с нашей стороны, которого Он ожидает, потому что Им победа уже одержана, и каждому из нас уже уготовано место в Небесном Царстве. Но занять его сможет только сумасшедший, готовый идти дальше к безумию. И вот этот посыл, который прозвучал совсем недавно здесь же, в храме, когда мы читали слова из Евангелия: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24), он и сегодня из этой лодки звучит в наше настоящее. Так интересно, потому что всякий день приближает нас к вечности и даёт ощущение, что Бог близко и что домой скоро.

Мы здесь с вами привязываемся к тому, что есть, а Он нас тревожит:

– Не привязывайся! Ну, поживи немного, попользуйся всем этим, посмотри: Я же о тебе позаботился. Но ты про главную свою квартиру-то не забыл? Про свой небесный дом ты помнишь? Ты к нему идёшь, стремишься? Чтобы ты не привязался к этому, временному, дай-ка Я ещё немного потревожу тебя. Смотри, как всё зыбко, как ненадёжно, как всё тревожно вокруг в этом мире, где про Меня забывают. Но вот со Мною даже в любой буре, даже при плохом улове, при дурной погоде, при больных руководителях, при тебе нездоровом всё равно всё будет хорошо, если ты позовёшь Меня и будешь управлять свою жизнь со Мною вместе. Тогда ни дня, ни ночи, ни утра, ни вечера не будет – будет то самое состояние вечности, которое начнётся уже здесь, сейчас. И ты со Мной встретишься и будешь радоваться этому. Я накормлю тебя, Я дам тебе ощутить, насколько на самом деле безумен этот мир, но Я – Свят и Всемогущ.

Хорошее, удивительное евангельское слово только что мы с вами слышали. Мы живём в потрясающе благодатное время. Какое счастье! Это время невероятных возможностей и глубокой радости от того, что мы можем ощутить себя в значительной степени зависимыми от Того Небесного Отца, про Которого часто забываем, не осознавая своего недостоинства даже в Его присутствии. Помните, как у классика: «Перед кем стоишь?!». Но Бог-то не этого желает, а того, чтобы ты осознал, кто ты при Его величии. Он-то спустился с Неба, чтобы, опустившись перед тобою на колени, умыть тебе ног, но ты-то сам где? Ты Ему чем-то подобным отвечаешь? Ты Ему доверяешь? Или только тогда, когда чувствуешь, что тебе очень хорошо в своей скорлупе? Так всё хорошо стало – есть, что терять. Так удобно, так комфортно, что всё другое кажется странным, страшным… Но Он же манной небесной питал в пустыне Свой народ – это же было. Или это закончилось? Нет. Оно всегда есть, просто ты слишком далеко отошёл от этой манны, сам себя пытаешься кормить, но на Его харчи всё равно взираешь.

Какое замечательное евангельское чтение в удивительно благодатное время нашей жизни. Оно такое интересное, оно такое назидательное, перспективное – и, вместе с тем, солнечное. Давайте это заметим, давайте внимание на это обратим и порадуемся тому, что мы Богом любимы, что Он уже забросил сети в сердце каждого из нас. И там такой улов! Там такая рыба! И даже можно поднять её, но сил вытащить её не хватит – придётся делиться с окружающими. Хотя это непросто, но пытаться надо. Аминь.

Протоиерей Андрей Алексеев

Почему у «правильных» родителей вырастают «неправильные» дети

Как правильно воспитывать детей – знает каждый православный. Недаром на эту тему исписаны километры бумаги и прочитаны часы лекций. Говорят и пишут об этом священники и психологи, многодетные мамы и благочестивые отцы семейств, и даже монахи с бездетными мирянами. И вот что удивительно – все пишут, как надо воспитывать, но мало кто о том, что ребёнка нужно любить.

Именно так – воспитывать любя, а не любить воспитывая.

Эта очевидная истина в православных семьях забывается, увы, часто. Кто-то когда-то придумал фразу «человеческая любовь стремится дать приятное, а христианская – полезное». Не буду сейчас спорить с этим тезисом, хотя он явно однобок, скажу лишь, что нашим прихожанам такое говорить нельзя. Ведь на десять человек обязательно найдётся один, кто будет пытаться применить эту формулу в жизни. 

Знания о том, что полезно, а что нет, среднестатистический православный черпает из духовной литературы. По преимуществу – монашеской. И нередко бывает так, что благонамеренный муж и отец превращает свою семью в эдакий монастырь в миру.

Разве это плохо? – спросите вы. Нет, – отвечу я, – не плохо. Это ужасно. Во-первых, потому, что аскетические книги писались в атмосфере, никак не похожей на семейную, и их авторы, несмотря на святость, подвиги и огромный духовный опыт, в вопросе воспитания детей не разбирались совершенно. Во-вторых, нет никакой гарантии, что и монашеские наставления не будут понятны превратно. Находятся ведь некоторые, кто, например, в словах апостола Павла «жена да убоится своего мужа» видят призыв чуть ли не к семейной тирании. Так и здесь, неправильно понятые наставления отцов-монахов, переложенные на современную мирскую жизнь, могут принести очень неожиданные плоды.

Не знаю, как кого, а меня совсем не умиляют девчушки-дошкольницы в юбках до пят, я не испытываю радости, когда восьмилетний пацан исповедуется пятнадцать минут по бумажке, употребляя явно взрослые слова и выражения, я не понимаю тех родителей, чьи дети в 5, 7, 11 лет серьёзны как старики и послушны как новобранцы. 

Потому что через десять-двенадцать лет этих девочек нельзя будет увидеть в храме даже на праздники, мальчишки лет в пятнадцать станут исповедоваться по полторы минуты раз в два месяца, не забывая упомянуть о постоянных конфликтах с родителями и о курении в школьном туалете, а серьёзные и послушные дети, ещё не достигнув совершеннолетия, начнут проводить всё время в соцсетях, делая перепосты скабрёзных анекдотов и публикуя пошлые картинки.

«Правильные» же родители наперебой начнут каяться в «неправильном» воспитании детей и изводить священников вопросами о том, как же остепенить непутёвое чадо. Скажу сразу: я не знаю, как отвечать на такие вопросы.

Но я хорошо знаю другое – детей нужно любить. Нужно помнить, что детство – очень короткий и очень важный период в жизни человека. И оно должно быть детством. С любовью и лаской, с восторгами и похвалами, с играми, игрушками, проказами и шалостями. Нельзя дать ребёнку полезное, не желая делать приятное. Если чаду нужен новый свитер, его нельзя дарить на день рождения вместо долгожданной игрушки. Да, игрушка нужна лишь для забавы, а свитер – вещь полезная. Но для «полезностей» у ребёнка будут десятилетия взрослой жизни, а детство как раз для забав. 

Нельзя отчитывать маленького непоседу за шумное поведение в храме – он на то и ребёнок, чтобы вертеться, бегать и во все дыры нос совать. Достаточно прийти с ним в церковь ближе к моменту причащения, чтобы он не успел заскучать и не искал, чем бы отвлечься. 

Нельзя заставлять сорванца каяться на исповеди в нежелании делать уроки, нелюбви к школе и плохой успеваемости. Школа, конечно, важна и нужна, но неправильно ругать за небрежное отношение к учёбе как за личную обиду и уж, тем более, относить это к разряду грехов. В конце концов, самые серьёзные взрослые «полюбили» школу через несколько лет после её окончания, а в возрасте своих детей сами ходили на уроки скрепя сердце.

А как же строгость? – спросите вы, – строгость в благочестивом воспитании необходима! Вот ещё вздор… Да если хотите, никакой строгости и не существует вовсе. Существует неумение любить, которое и называют строгостью, серьёзностью, скупостью на ласку, похвалу и т.п., и существуют дети, воспитанные «в строгости», а, проще говоря, недолюбленные. Воспитываясь без любви, они очень быстро разучиваются любить. Одни замыкаются в себе, у других возникают комплексы, третьи озлобляются. У кого-то копится подсознательная обида на родителей, которая, рано или поздно, вымещается на близких – супругах, детях, тех, кто беззащитен в силу собственной любви. 

Посмотрите вокруг – дворовая шпана, люди с уголовным прошлым, рвачи, циники, просто жестокие и низкие люди – многие из них просто в детстве недополучили любви, не видели примера в своих семьях, а потому и сами не научились любить. Повторяю: мне сложно сказать, каким образом можно помочь таким людям. Проще говорить о том, что делать для того, чтобы таких людей стало меньше. Нужно просто учиться любить. Нужно возрастать в любви. Человеческая любовь несовершенна, а потому её нужно уметь очистить от эгоизма, самости, собственничества, стремления обладать.

Если у кого-то возник вопрос, как же при таком подходе воспитать в детях церковность, разумное послушание и отвращение от греха, то, уверяю вас, мне есть что ответить. 

Итак, снова повторюсь, ребёнка нужно любить. И вести себя с ним так, чтобы родительская любовь была для него очевидна. Меньше ругать, больше объяснять. Не наказывать под настроение или в гневе. Не нарушать данных обещаний и не врать «ради пользы». Не стремиться развить в маленьком человечке те или иные качества в ущерб естественной доброте, искренности и честности, которыми любой ребёнок обладает сполна. Искренняя и разумная родительская любовь всегда найдёт отклик в детском сердце, и тогда, взрослея, ваш ребёнок будет стараться сделать всё, чтобы не погрешить против этой любви.

Протоиерей Владимир ПУЧКОВ

Газета «Православная Винниччина», №12 (40), декабрь 2016 г.

Почему выходцы из России ополчились на уроки сексуального воспитания в Германии: Общество: Мир: Lenta.ru

За последние время в нескольких городах Германии прошли демонстрации против уроков сексуального воспитания в школе. Основной движущей силой протеста стала организация «Обеспокоенные родители» («Besorgte Eltern»). Ее сторонники утверждают, что образовательная программа перегружена лишней информацией и открывает простор для манипуляций. Самыми активными участниками движения оказались выходцы из России и бывших советских республик.

В каждой федеральной земле Германии закон о школьном образовании предусматривает уроки сексуального воспитания, его цели везде примерно одинаковы. В Гамбурге, например, она сформулирована как «формирование позитивного отношения школьников к сексуальности». Половое воспитание должно «способствовать развитию равноправия в обществе и установлению партнерских отношений, свободных от насилия». Цель благая, но то, как она реализуется, вызывает вопросы.

«Хочу сразу подчеркнуть — мы не против уроков сексуального образования, — говорит Ирина Хафнер (переехала в Германию из Казахстана 16 лет назад), основатель отделения организации «Обеспокоенные родители» в Гамбурге. — Мы боремся за то, чтобы в законе были прописаны определенные рамки, за которые учитель не имеет права выходить. Если в программе по математике четко написано, что и в каком возрасте должен знать ребенок, то в курсе сексуального воспитания этой определенности нет».

На практике это означает, что школам предоставлена полная свобода. В образовательном плане указаны лишь примерные темы, ориентируясь на которые школы сами разрабатывают программу. Так, ученик второго класса должен понимать «связь между оплодотворением, беременностью и родами, описывать части своего тела, знать разницу между мальчиками и девочками». Четвероклассники должны уметь «распознавать сексуальное посягательство и понимать, что это является нарушением их прав, описывать различные формы партнерства». В конце шестого класса школьники должны «признавать другие формы семьи, кроме той, в которой они воспитываются». Восьмиклассникам рассказывают о способах предохранения от беременности и защите от инфекций, учат «считать равноправными всех людей независимо от пола и сексуальной ориентации». Время, необходимое для проведения этих уроков, варьируется от школы к школе. Где-то курс может занять всего пару недель, а в другой школе — растянуться на полгода и изобиловать излишними подробностями.

В Германии школа является обязательной для всех детей, начиная с шести лет. Домашнее и иные альтернативные формы обучения не допускаются. Все, что прописано в местном школьном законе, обязательно для исполнения. Родители, препятствующие посещению ребенком школы, подвергаются наказанию вплоть до тюремного заключения. Соответственно, с 2013 года, когда уроки сексуального просвещения стали в Гамбурге обязательными, попытки оградить детей от их посещения считаются преступлением.

Ирина Хефнер с детьми на демонстрации в Аугсбурге

«До этого я могла написать заявление на имя директора о том, что против присутствия ребенка на этих уроках, выслушать о себе, что я отсталая, но получить освобождение от занятий», — поясняет Хефнер. Теперь такой возможности у нее нет. Чтобы как-то повлиять на ситуацию, Хефнер с мужем начала собирать подписи под петицией, составленной организацией «Дети в опасности» («Kinder im Gefahr»). Им удалось собрать около двух тысяч подписей, после чего документ передали депутату законодательного собрания Гамбурга Николаю Гауфлеру. Гауфлер переехал из Челябинска в ФРГ в 11 лет вместе с родителями, и в 2011 году, в возрасте 27 лет он стал первым русскоязычным депутатом Германии. Переселенцы из бывших союзных республик видят в нем «своего».

Материалы по теме

08:50 — 7 августа 2014

То, против чего борются «Обеспокоенные родители», — право школ на местах решать, что должен знать ребенок, Николай Гауфлер считает скорее плюсом. «В Гамбурге все не так плохо, как в других землях, — убежден он. — Город не пошел тем путем, каким пошли Баден-Вюртемберг и Шлезвиг-Гольштейн. Там, к примеру, в законе прямо прописано: тема гомосексуализма является обязательной, и учитель обязан об этом говорить определенным образом и никак иначе. Это слишком радикально. К тому же программа написана не специалистами, а организациями сексуальных меньшинств. Обычная семья, где есть мама, папа и ребенок, подается скорее как исключение. Гамбургская программа открывает для учителя диапазон, в котором он может работать. Конечно, есть педагоги с «прогрессивными» взглядами, но именно с ними и нужно бороться».

В земле Северный Рейн-Вестфалия уже 18 школ называются «Школой разнообразия» («Schule der Vielfalt») — по названию ЛГБТ-организации. На уроках школьникам предлагают поучаствовать в ролевых играх. Например, ученик должен представить, что он гей, и рассказать об этом своей «матери» — другому ученику. Или написать ответ мальчику, который в письме сообщает, что его мать полюбила женщину. Причем в роли гея не обязательно должен выступать мальчик, как и лесбиянкой может быть не девочка.

Материалы по теме

08:26 — 29 августа 2016

«Это люди, которые определяют человека в первую очередь по его сексуальной ориентации, — говорит Гауфлер. — К тому же в голове у них прочно сидит, что геев и лесбиянок везде ущемляют, и они жизнь кладут на то, чтобы этому сопротивляться. Конечно, лет 50 назад дискриминация была, но сейчас все это в прошлом. Посмотрите: есть целые улицы, застроенные барами и клубами для гомосексуалистов. Никто не мешает им жить».

При этом Гауфлер не сомневается, что сексуальное образование старшеклассникам необходимо. Но именно подросткам 15-16 лет, которые уже сформировали собственное мнение по таким вопросам, например, как однополые браки. Если же эти темы обсуждаются с детьми младшего школьного возраста, им фактически навязывается точка зрения учителя.

Об организации «Обеспокоенные родители» Ирина Хафнер узнала в 2014 году от Вадима Реннера, руководителя регионального отделения в Аугсбурге. Он как раз готовил демонстрацию родителей в своем городе. Реннер тоже переехал в Германию из Казахстана. «Вадим рассказал, что многие его знакомые не пускали своих детей на уроки сексуального образования и за это были приговорены к штрафам и даже тюремному заключению. Тогда родители решили сплотиться, чтобы вместе бороться против насилия над детьми. Ведь ни государство, ни школа, ни конкретный учитель не будут разбираться с последствиями этих уроков. В итоге все проблемы придется разгребать родителям», — объясняет Хафнер.

Она решила провести подобную акцию в Гамбурге в январе 2015 года. На тот же день была заявлена демонстрация противников «Обеспокоенных родителей», организованная партией «зеленых» и социал-демократами. Ее основными участниками стали представители сексуальных меньшинств, которые воспринимают членов организации как идеологических противников.

Участники марша родителей, выступающих против «принудительной сексуализации детей в начальных школах Германии»

Фото: Владимир Астапкович / РИА Новости

«Все слышат только то, что мы против. Но никто особо не хочет разбираться, против чего именно. Мы требовали только одного: чтобы половое воспитание в школах взяли в определенные рамки. Мы хотели устроить мирное шествие, но еще до начала демонстрации в нашу сторону полетели камни, яйца, банки с краской. Ко мне подошел молодой парень, видимо, гомосексуалист, и стал говорить какие-то гадости. Все они были на взводе и постоянно выкрикивали «ваши дети будут такие же, как мы»», — рассказывает Хафнер.

В ночь после демонстрации был закрыт доступ к местному интернет-порталу школьного образования. Через несколько дней из списка рекомендованной литературы для учителей была изъята скандальная книга «Сексуальное воспитание разнообразия» («Sexualpädagogik der Vielfalt») Элизабет Туидер и Штефана Тимермана. Книга давно была под вопросом в школьной программе, критики обвиняли ее авторов в том, что они калечат чувства детей, заставляя их разыгрывать сцены из жизни представителей секс-меньшинств. Некоторые специалисты называли книгу «новой формой сексуального насилия над детьми».

Однако иных законодательных изменений не последовало. Время от времени до Хафнер доходила информация о случаях, которые она описывает как вопиющие. «Одна из участниц нашего движения рассказала, что школа ее сына пригласила прочитать лекции для восьмиклассников известного сексопатолога Анн-Марлен Хеннинг. Она имеет реноме человека, способного свободно обсуждать любую тему, связанную с сексом. Да еще и покажет, как надо делать. Но одно дело — говорить об этом со взрослыми, а другое — со школьниками», — полагает Хафнер.

Иллюстрация к книге Анн-Марлен Хеннинг «Make Love»

Анн-Марлен Хеннинг — гамбургский сексопатолог, специализирующийся на терапии семейных пар, и автор книги для подростков «Make Love» («Занимайся любовью»). Книга эта не раз подвергалась критике родителей и специалистов, в первую очередь из-за размещенных в ней фотографий обнаженных подростковых пар (в том числе гомосексуальных) в эротических позах. Именно по ней Хеннинг читает лекции в школах. «Занимайся любовью» переведена на семь языков, должна была выйти и в России, однако местные издатели решили исключить из книги главу о гомосексуальности, после чего Хеннинг отозвала свое согласие на публикацию.

«Эта книга стоит в обычном книжном магазине на полке с пометкой «детям от 10 лет», — говорит Хафнер. — Но ведь это по сути пособие по сексу! Когда в школьной программе была «Камасутра»? Тогда я поняла, что мы не сможем с этим бороться, выходя на улицы. Действовать нужно другими методами».

Дериа Яльчинкая несколько лет преподает в старших классах школы сексуальное воспитание. По образованию она учитель биологии. «В школьном законе прописано, что на уроках полового воспитания должно формироваться позитивное отношение к сексуальности, и некоторых родителей это смущает. Они думают, что дети, получив больше информации, сразу захотят испробовать все на практике, — говорит Яльчинкая. — Я понимаю и уважаю их чувства и право воспитывать детей дома, в том числе в половых вопросах. Но, как показывает практика, большинство из них этого не делает. Получается, что родители не хотят передавать эту ответственность школе, но и не готовы взять ее на себя».

Яльчинкая называет три категории родителей, которые скептично относятся к урокам и чьи дети меньше всего просвещены в половых вопросах: это православные, католики и мусульмане. «Однако в Германии в 14 лет человек по закону признается половозрелым. Это также значит, что он имеет право получить соответствующие знания», — говорит она.

«На самом деле школьникам все интересно, но в то же время на уроках они немного напряжены. Информации дается очень много, — рассказывает Яльчинкая. — Во-первых, ученики сначала должны в ней сориентироваться. Во-вторых, определиться со своей сексуальной ориентацией. И в-третьих, принять свою сексуальную идентичность. Для детей это большая нагрузка. Конечно, бывает разная реакция. Один ученик рассказал, что если бы его отец увидел, что написано у него в тетради, то немедленно порвал бы ее. Однако мне пока не приходилось сталкиваться с открытым протестом. И родители, и ученики знают, что я никогда не буду заставлять их участвовать в каких бы то ни было ролевых играх, обсуждать сексуальные позиции и подобные вещи».

«Одному ребенку повезло — его учитель оказался мудрым и тактичным. А второму — нет, — говорит Ирина Хафнер. — И он обречен узнать во втором классе о всех видах секса». Она считает, что самое действенное, что сейчас можно сделать — перехватить инициативу. Хафнер проходит обучающий курс, который даст ей право самой преподавать половое воспитание и обучать других по своей методике.

Алексей Осипов: Пасха — время задуматься о своей жизни — Российская газета

Закачивается страстная неделя и скоро весь православный мир будет праздновать Пасху.

Уже завтра рано утром спецрейс Фонда Андрея Первозванного отправится в Иерусалим на схождение Благодатного огня. Прямую трансляцию из Храма Гроба господня можно будет наблюдать по НТВ. При этом  многие россияне том числе и вовсе невоцерковленные люди празднуют Пасху в силу культурной традиции, потому что так принято. И не все задумываются,  что это за праздник и  для чего он нужен, что он дает человеку и могут ли Пасху праздновать мусульмане? На все эти вопросы корреспонденту «РГ» в преддверии празднования  воскресения Христова ответил профессор Московской духовной академии Алексей Осипов.  

— Почему мы празднуем Пасху? Я имею в виду, саму этимологию слова. Ведь оно не русское.

Алексей Осипов: Само слово «Пасха», по-еврейски песах, — означает переход. 3400 лет тому назад совершился выход еврейского народа из состояния рабства Египту и перешел к свободной независимой жизни — совершился своего рода переход от смерти к жизни — воскресение его национальной жизни.

Церковь это древнее событие, как и многое другое из истории Ветхого Завета, рассматривает в качестве прообраза того перехода от смерти греха к жизни вечной, который осуществил Христос всему человечеству Своей крестной смертью и Воскресением. Потому празднование Воскресения Христова называется также Пасхой.

— Я думаю, сейчас нет смысла углубляться в догматику. Это тема отдельного большого разговора, тем более, что всем желающим доступны ваши лекции и, знаю, многие смотрят православный телеканал «Союз», где ваши выступления регулярно показывают. Сейчас же накануне Пасхи многих интересует следующее.

Пасха — главный праздник в году. Многие понимают, что к нему нужно готовиться, но вот полностью соблюдать пост люди зачастую не в состоянии. И это, знаю такие примеры, приводит некоторых к унынию, а то и к раздражительности на себя или на церковь, которая установила столь неудобоносимую ношу. Согласитесь, в наше интенсивное время сложно сесть на хлеб и воду и при этом сохранять высокую работоспособность. Может наша церковь слишком консервативна и пора ввести послабления для обычных верующих?

— Алексей Осипов: Пост — это время, когда нужно насколько возможно воздерживаться от всяческих излишеств, касающихся как тела, так и души. Или лучше сказать — от всяческих греховных деяний: от объедения, от пьянства, лжи, от гнева, пустого провождения времени и т.п. Должно хотя бы в это время немного собраться, задуматься о своей жизни, больше времени посвятить молитве, чтению Евангелия и святоотеческих творений, посещению богослужений. А в отношении поста….

— Да, некоторые мои знакомые, маловерующие или вовсе неверующие спрашивают, для чего соблюдать пост? Что он дает?

Алексей Осипов: Неверующим людям скажите: для здоровья! Пусть пойдут к врачам и спросят, как правильно питаться и вести себя, чтобы быть здоровым. И они, уверен, скажут, что, во-первых, очень вредно объедаться, напиваться, много спать, вести беспорядочный образ жизни, раздражаться, злобиться и т.п. Они также скажут, что периодические воздержания требований господина-желудка и отказ от жирной, калорийной пищи очень полезны не только для здоровья физического, но и психического, и для нервной системы.

Русский святой Тихон Воронежский (18 в.) говорил: «Воздержно ешь, мало пей и здоров будешь». Вот тот минимум, который уже показывает любому человеку ту пользу, которую он может получить от поста.

Если же говорить о верующих, то у Церкви нет безусловных требований в отношении поста. Пост — дело, хотя и очень желательное, но добровольное. Людям больным, слабым, трудящимся на тяжелых работах, детям, беременным женщинам Церковь рекомендует ослабление физического поста по согласованию со священником. Но верующие понимают, что пост — это время воздержания не только потребностей тела. Он установлен Церковью ради того, чтобы помочь человеку молиться, бороться с дурными мыслями, желаниями, словами, делами, которые расстраивают душу.

— С распадом СССР многие обратились к Богу. Но всеобщий ренессанс церкви продлился недолго. С приходом так называемых, «тучных» двухтысячных, многие стали хорошо зарабатывать. При этом стали больше летать на курорты, но меньше ходить в храмы. Не кажется ли вам, что мы стали наступать на те же грабли, что и Запад. Сытому человеку Бог не нужен. Вы согласны?

Алексей Осипов: Да, согласен. Связь между телом и душой, внешним комфортом и уровнем духовной жизни — самая непосредственная. Характер внешней жизни человека очень влияет на его внутреннее, духовное состояние. Можно только позавидовать апостолу Павлу, который сказал о себе: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Филип. 4:12). Но таковых всегда было не много.

— Так что же делать? Все же не могут быть святыми. Если человек трудится на заводе или в офисе, куда он уйдет? Ему семью кормить надо…

Алексей Осипов: Не о святости будем говорить, а о том, чтобы быть христианами не только по имени. Для этого не обязательно уходить в пустыни или непроходимые леса, как это делали исключительные люди. Многие ли, например, могут поднять сто килограмм, а тренированные атлеты спокойно это делают. Но это не значит, что всем нужно поднимать такие тяжести. Для нас, простых людей, важно делать то, что в наших силах. То есть надо хотя в чем-то проявить власть над своими пристрастиями, хотя бы над своим желудком, о котором преподобный Иоанн Лествичник с юмором написал: «О любезном для всех и лукавом владыке чреве».

— А для чего это нужно обычному человеку? Возьмем стреднестатистического нынешнего молодого человека, менеджера или мерчендайзера. Он сидит в офисе, работает, вечером приходит домой, растит детей, никого не грабит, не убивает, просто живет, как нормальный человек, радуется жизни…

Алексей Осипов: Ну, тогда надо задать вопрос, а для чего вообще человек живет? Чтобы есть, умереть и раствориться в бездушном океане смерти? А вдруг есть Бог, есть вечная жизнь и потребуется ответ перед открывшимся голосом совести и Богом? Разумному человеку прежде всех вопросов нужно ответственно, аргументировано ответить на этот вопрос. Тогда он сможет понять и зачем нужно Православие. А вопрос: «зачем мне Православие, когда я и так порядочный человек», свидетельствует о полном незнании человека. Христианство говорит, что вся эта внешняя хорошесть часто скрывает нечто очень нехорошее. Я-то хороший, но пусть попробует кто сказать мне, что я нехороший, задеть мое самолюбие, или обругать меня вместо того, чтобы похвалить. Тогда он узнает, какой я хороший. Или когда у моего друга появилась машина лучшая, чем у меня — увидите, как я весь позеленел от зависти.

Так вот, христианство открывает человеку его внутреннее состояние и утверждает, что именно оно определяет его достоинство, а не поведенческая сторона и тем более не комфорт аскариды. Если я верю в Бога и бессмертие души, то, наверное, постараюсь сделать себя, душу свою чище, а не просто внешнюю жизнь. Достоевский очень точно выразил эту мысль: «Только с верой в свое бессмертие человек постигает всю разумную цель свою на земле».

— Неверующие люди, с которыми приходится общаться в обоснование своего нежелания держать пост, праздновать Пасху зачастую на вооружение берут аргументы из Православия. Говорят, смотрите у вас первым в рай вошел разбойник, который всю жизнь грабил и убивал и никаких постов не соблюдал. Так откуда же вам и нам знать, что кому полезно и кто спасется — тот, кто принял монашеский постриг или кто ничего не принял, а просто живет обычной жизнью?

Алексей Осипов: Православие говорит о нормах правильной жизни и предлагает примеры святой жизни и предупреждает и от жизни по страстям. Об отдельных людях оно говорит очень редко. Поэтому, действительно, мы не знаем, кто там после смерти окажется перед Богом выше: подвижник или обычный мирянин.

— Так значит все-таки пост не для всех?

Алексей Осипов: Пост — это одна из необходимых тренировок для спортсменов духа. А человек уже сам выбирает, что он может и хочет.

— Наша страна многоконфессиональная и я знаю точно, что ваши лекции, так же как и проповеди Патриарха Кирилла, митрополита Иллариона, слушают с вниманием в Чечне и вообще многие мусульмане на Кавказе. Но при этом они не соблюдают Великий пост, не празднуют Пасху, но мы, православные, считаем мусульман близкими по духу. Почему? Может потому, что среди них есть очень много просто достойных людей? Или есть какие-то духовные категории близкие православным?

Алексей Осипов: Есть разница между достоинством земным и достоинством небесным. С точки зрения земного достоинства есть много хороших не только мусульман, но и представителей других религий, и атеистов. Нравственность и духовность — просто разные категории. А в отношении «духовных категорий»….

— Извините, что перебиваю. Когда мусульмане слушают наших проповедников, то они иногда говорят, что это не только христианские, а и мусульманские проповедники. Может для них это быть грехом то, что они слушают наших священников, как своих?

Алексей Осипов: Является ли для них грехом слушать наши лекции — об этом они лучше знают. С нашей же точки зрения в этом нет ничего предосудительного. Но мне приходилось встречаться с ситуацией, когда мусульманин советовал своим интересующимся религиозной жизнью друзьям слушать мои лекции. Я этому не удивляюсь, поскольку мусульманство — ближайшая к христианству религия. Мусульмане признают Христа как второго после Мухаммеда великого пророка, почитают Деву Марию, Иоанна Крестителя. Это одна из причин, что в России православные и мусульмане всегда жили в мире.

— Критики Православия часто сопоставляют поведение людей на Западе, их вежливость, доброжелательность, и поведение многих наших православных. У нас даже в храме могут зашикать и обругать за то, что неправильно поставил свечку или не так перекрестился. И вот, критикуя нас, часто спрашивают, ну где же ваша любовь, православные?

Алексей Осипов: Можно указать на две причины такого, к сожалению, нередко встречающегося поведения в наших храмах. Первая — у нас недостаточно обращается внимания на воспитание культуры поведения. Вторая — плохое знание своего Православия. Статистика говорит, что в нашей стране более шестидесяти процентов православных. А сколько из них регулярно ходят в церковь? В десять раз меньше! Еще меньше тех, кто действительно знает свою веру, нормы духовной жизни. Ведь можно ходить в храм и быть фанатиком или законником, которые только и занимаются тем, что следят за всеми, кроме себя, конечно. Некоторые, не учившись ни одного дня в духовной школе, пишут т.н. богословские трактаты, учат других. Другие только потому, что учились в духовной школе, уже не стесняются сами себя именовать «богословами», свидетельствуя тем самым о своем духовном уровне. Такие законники и «богословы» часто и создают искаженное представление о православии.

— Да, что касается частных случаев это понятно. Но критики Православия в качестве аргумента приводят и один общий для всей нашей церкви признак. Обращают внимание на дороговизну убранства священников, на пышность, в том время, как многие прихожане — бедные люди.

Алексей Осипов: Я обратил бы внимание на то, что во все времена, все народы, переселяясь на новое место, прежде чем строить дома себе, строили храм и он всегда был лучше их жилищ. Этим люди показывали, что для них является самым важным. Они были уверены, что создавая духовную основу жизни, они тем самым закладывают фундамент и своего материального благополучия. Но тут, конечно, легко перейти грань, что совсем неудивительно. Ведь все мы, и священники, и миряне — люди, а не ангелы с неба.

— Именно этим, к слову, многие обосновывают свое нежелание ходить на исповедь. Мол, как я пойду раскрывать свои секреты под фартучек к тому, о несовершенстве которого мне давно известно.

Алексей Осипов: Тут я не согласен. Люди в данном случае не понимают, что покаяние принимает или не принимает Бог, а священник — лишь свидетель покаяния человека перед Богом. Значение этого свидетеля заключается в том, что….

— Опять перебью. Но многие задаются вопросом, а зачем нужен такой свидетель как посредник между мной и Богом? Не проще ли делать так, как это делал Иоанн Кронштадский? Как только сделал что-то не так, тут же каялся, немедленно.

Алексей Осипов: Повторюсь, как не стоит подходить без тренировки к стокилограммовой штанге, так неправильно будет и внешне копировать поведение святых людей. Они глубоко каялись перед Богом, а мы, большей частью, подходим лишь с отчетом о проделанных грехах. Поэтому нам и требуется присутствие священника, который помог бы нам покаяться, а не просто форму соблюсти. Потом, одно дело сказать о грехе перед Богом, а совсем другое произнести это и перед человеком-священником. Психологическая трудность этого дела уже свидетельствует о его полезности. Исповедь перед священником имеет большое воспитательное значение в духовной жизни человека, она часто удерживает его от многих вещей. Поэтому и введена исповедь перед священником. Ну, а Мерседес — дело его совести. Нам бы свою проверить, да очистить.

— И все таки, возвращаясь к главному вопросу, что человеку дает Пасха?

Алексей Осипов: Если уж мысль изреченная есть ложь, то тем более невыразимо переживание. Если верующий в период поста хотя бы несколько потрудился над собой, воздерживался и в пище, и в поступках, и в мыслях и словах, каялся в нарушениях заповедей Евангелия, исповедовался и причащался, то непременно увидит, почувствует, что такое Пасха Христова. Если же ни в чем не было воздержания, не было понуждения себя к молитве и правильной жизни, то, скорее всего, такой человек ничего и не почувствует. И никакой Пасхи, кроме телячьей радости от хорошего застолья, он не получит. Ничего Пасха ему не даст.

— Нашу церковь, особенно в последнее время в либеральных кругах, начинают упрекать за якобы излишний консерватизм и закостенелость. Мол, жизнь не стоит на месте, и проявления гомофобии только вредят церкви. Вот, мол, есть теперь эти люди, много их становится, ну за что же их так судить? А как насчет любви к падшим?

Алексей Осипов: В такой общей форме вопрос о консерватизме просто беспредметен. К тому же такое говорят, как правило, люди не просто далекие от Церкви, но и откровенно нелюбящие ее. Но на каждый роток не накинешь платок. Давайте тогда обвиним математику в консерватизме, так как она до сих пор не отказалась от таблицы умножения и ходит в пифагоровых штанах. В каждой религии есть фундаментальные истины, отступление от которых равносильно утрате ею своей идентичности.

Обвинение же Церкви в гомофобии происходит из полного непонимания природы Церкви. Непререкаемым основанием ее учения является Священное Писание. И поскольку оно однополые связи прямо называет развратом, грехом, то и Церковь не может рассматривать их иначе. Любовь же Церкви к падшим заключается не в одобрении и благословении их на противоестественную жизнь, как это делают многие протестанты, а в призыве к покаянию, пока есть время.

— Но всё же возможно послабление для тех мужчин, которые искренне любят друг друга и которые хотят воспитывать детей? Сторонники такой позиции говорят, что лучше уж пусть такие непьющие и богатые пары воспитывают детей. Это лучше чем там, где дети воспитываются во вроде бы нормальных гетеросемьях, но где отец или вся семья пьет и не занимается воспитанием детей.

Алексей Осипов: Церковь не может не осуждать грех, в противном случае она перестанет быть Церковью Христа и превратится в услужливый государственный департамент социального обслуживания. Христианство утверждается на Евангельских нормах жизни, в данном случае вполне определенно говорящих о том, что хорошо и что плохо. Поэтому, где уничтожается порог между добром и злом, где стирается эта грань, там открывается нравственная и духовная гибель Человека. В истории мы видим немало примеров падения могущественных цивилизаций по причине их морального развращения. Сравнивать же естественную семью, в которой пьют родители, с непьющей гомопарой просто несерьезно — ибо не об этом идет речь. А что какие-то гомосексуалисты воспитают морально здорового ребенка, мне просто не хочется говорить.

В Калининграде завершилась «Всероссийская неделя финансовой грамотности для детей и молодежи»

Открылась акция во Дворце творчества для детей и молодежи командным состязанием «Финбол». Помимо учащихся дворца творчества, за звание самого эрудированного в области финансов и спорта соревновались команды Центра развития одаренных детей, Кванториума, Училища олимпийского резерва, калининградских общеобразовательных школ №47 и 12, Православной гимназии и школы №1 города Светлого.

В мероприятиях Недели приняли участие и родители. «Финансовая грамотность начинается в семье!» — так звучит один из слоганов Всероссийской акции. По всей области для взрослой аудитории были организованы родительские собрания, а наиболее активные смогли присоединиться к онлайн версии «Всероссийского родительского собрания» и послушать лекции о финансовом воспитании детей — от федеральных спикеров, представителей системы образования, психологов, финансистов.

В Общественной палате Калининградской области представители общественных, образовательных организаций, а также государственных и коммерческих структур обсудили вопросы волонтерства при обучении детей и взрослых финансовой грамотности.

«Как мотивировать волонтеров, как нам их найти и им найти — нас – все это мы обсуждаем сегодня. Тема очень актуальная, тем более, что 2018 год объявлен Годом волонтерского движения. Нам важно понять, как использовать этот важный ресурс – добрую волю граждан, готовых обучать и обучаться», — сказал заместитель министра финансов региона Анатолий Горкин.

Директор Центра развития одаренных детей Сергей Гоман рассказал о том, что волонтерами могут быть не только взрослые, но и дети и представил проект «Дети – детям».  

Не обошлось и без пилотных проектов. Впервые в России, в Калининграде 12 апреля прошел квест на моделированием реальных ситуаций, с которыми сталкиваются россияне — «Финансовый навигатор».

«Игру специально для нашего города разработали специалисты экономического факультета МГУ. И уже осенью аналогичные квесты по обкатанной технологии пройдут по всей стране» — сообщила организатор, генеральный директор ООО «Квестигра» Анастасия Россинская.

Участниками квеста стали ученики 8-10 классов гимназии № 32. Ребят разделили на три группы. Первая исследовала финансы с точки зрения государства – побывала в Министерстве финансов региона и отделении Банка России. Участники познакомились с бюджетом области, доходами и расходами региона, системой налогообложения и в целом — с денежным обращением. Вторая группа ребят изучала историю денег в Калининградском историко-художественном музее: чем расплачивались наши предки, как зарабатывали, как планировали свой семейный бюджет. Третья, самая многочисленная группа гимназистов, изучала деньги в повседневной жизни. Участникам предложили три сценария: «Пенсионер», «Студент» и «Футболист» и, исходя из смоделированных ситуаций, ребята решали жизненные проблемы героев квеста. Ребята изучали кредитные предложения банков, посетили центр занятости, попробовали выгодно поменять валюту, а также попытались получить СНИЛС.

Неделя финансовой грамотности в России приурочена к международной акции Global money week. Международный статус акции позволило участие экспертов польской высшей школы города Сопот, поляки рассказали зеленоградским школьникам о личной финансовой безопасности при выезде за границу.

Завершающим мероприятием Всероссийской недели финансовой грамотности стало награждение победителей регионального конкурса «Интервью с финансистом». В течение месяца ребята пробовали себя в качестве профессиональных журналистов: готовили письменные работы, а также видеосюжеты.

Гранд Па — Театр современного балета

О православных принципах воспитания детей: принцип №1: всегда родитель, помня о цели

Примечание. Эта серия сообщений в блоге будет посвящена принципам, важным для православных христиан, воспитывающих детей. В этой серии будет подробно рассмотрена книга доктора Филиппа Мамалакиса « Воспитание к царству: православные принципы воспитания детей». Каждую неделю мы будем более внимательно изучать один раздел книги, который разделен на 6 основных принципов воспитания детей.Найдите обзорную запись в блоге о книге здесь . Мы благодарим доктора Мамалакиса и Ancient Faith Publishing за разрешение поделиться с вами его мудростью таким образом. Купите себе копию его книги в Ancient Faith .

Принцип №1: Всегда помните о цели.

Д-р Мамалакис призывает нас «думать о долгосрочной перспективе» и рассмотреть «Как дети учатся» в первых двух главах «Воспитание на пути к царству», в которых рассматривается первый принцип воспитания детей: «Всегда помня о цели.«Воспитание с целью достижения цели требует, чтобы мы думали не только о текущем моменте и наших краткосрочных целях (например, о тишине и покое за обеденным столом), но и о том, какими могут быть наши долгосрочные цели для наших детей (например, чтобы они научитесь разрешать свои разногласия благочестивым образом) и действовать в этом направлении. Для этого нам нужно сначала подумать о том, какими взрослыми мы хотим, чтобы наши дети вырастали. Д-р Мамалакис предполагает, что, как родители-православные христиане, мы думаем не только о земном «успехе» как о цели для наших детей, а вместо этого смотрим на то, что сделает наших детей успешными последователями Христа.Он приводит примеры из Священных Писаний и церковных традиций, которые могут помочь нам узнать ценности и добродетели, которые должны быть нашей целью для наших детей. Он призывает нас быть родителями терпеливо и последовательно, всегда помня о своей конечной цели. Он предлагает список краткосрочных целей, которые могут легко увести нас от наших долгосрочных целей. Он делится этим списком, чтобы мы знали об этих потенциально опасных краткосрочных целях и о том, как они могут навредить нашим долгосрочным желаниям в отношении наших детей. Он напоминает нам, что мы будем бороться, чтобы преуспеть в этом; но нашим детям нужно видеть, как мы боремся.Важно то, что мы отвечаем по-взрослому и чтобы наши ответы двигали всех нас к нашей общей цели благочестия.

Воспитание с учетом цели также требует, чтобы мы уделяли внимание тому, как дети учатся. Вместо того, чтобы узнавать о том, как им следует жить и вести себя лучше всего, через лекции, наши дети лучше всего могут научиться этому через ежедневное общение с нами. Стремление обрести ценности и добродетели Царства Божьего поможет нашим детям лучше учиться и, таким образом, приобретать их.В этом смысле борьба — это хорошо. Наши дети должны ежедневно сталкиваться с жизненными трудностями, находясь под руководством родителей, которые тоже борются, но твердо придерживаются своих убеждений, чтобы привести детей в Царство Небесное. Доктор Мамалакис предполагает, что три наших самых важных инструмента воспитания — это наш жизненный пример, наши отношения с детьми и то, как мы с ними разговариваем. Он утверждает, что больше всего учит наших детей наше собственное поведение. Он мягко напоминает нам, что Бог действует через материю, как в иконах, так и в Своих живых иконах (всех вокруг нас).Доктор Мамалакис советует нам помнить, что наши дети — это иконы Христа, и что мы должны относиться к ним как к таковым и, таким образом, учить их относиться к другим таким же образом. Он напоминает нам, что, поскольку дети всегда учатся, мы всегда должны целенаправленно подходить к тому, как мы живем, как мы относимся к нашим детям и что мы им говорим.

Главу 1, «Думай о долгосрочной перспективе», можно прочитать целиком (вместе с благодарностями и введением к книге), если вы захотите попробовать ее сами!

Вот некоторые выводы из глав, относящихся к Принципу № 1:

***

«Лучшее место для начала разговора о воспитании детей — это конец.Нам нужно знать, над чем мы работаем, чтобы говорить о том, как достичь наших целей. Воспитание — это долгосрочное обязательство и долгий процесс ». (стр. 17; «Воспитание к царству », доктор Филип Мамалакис)

***

«Иногда наши краткосрочные цели могут отвлекать нас от наших долгосрочных целей. Родители склонны вмешиваться и пресекать проступки в краткосрочной перспективе, что подрывает наши долгосрочные цели. Это все равно, что дать ребенку ответ на домашнее задание по математике.В краткосрочной перспективе он заканчивает свою работу быстрее и без усилий, но в долгосрочной перспективе он не изучает математику. Если заставить ребенка перестать вести себя плохо, это может решить краткосрочную проблему плохого поведения, но это не обязательно научит его в долгосрочной перспективе, как контролировать свое поведение. Иногда нам нужно отказаться от наших краткосрочных желаний, чтобы работать над достижением наших долгосрочных целей ». (стр. 18-19; «Воспитание к царству », доктор Филип Мамалакис)

***

«Бог желает, чтобы мы воспитывали детей, которые знают Его, живут в Его любви и ходят Его путями.Бог хочет, чтобы наши дети знали, Кто Он, и росли рядом с Ним, чтобы стать святыми. Это успех ». (стр. 20; Воспитание к царству , доктор Филип Мамалакис)

***

«Успешные дети — это те, кто усваивает ценности и добродетели Царства Божьего, поэтому, когда они уезжают в колледж или выходят замуж, они живут в соответствии с этими ценностями — не потому, что мы наблюдаем или потому что мы так говорим, а потому, что они верят в это глубоко в своих сердцах.(Стр. 23; «Воспитание к царству », доктор Филип Мамалакис)

***

«Воспитание требует терпения — не терпения, которое мирится с неподобающим поведением, а терпения, которое эффективно и неоднократно вмешивается, пока наш ребенок борется. Это дает нашим детям возможность бороться, чтобы расти, учиться, любить и приобретать ценности и добродетели, которые им понадобятся во взрослом возрасте. Терпение означает, что мы последовательно и адекватно реагируем каждый раз, когда они борются, потому что мы помним о наших долгосрочных целях.»(Стр. 25; « Воспитание к царству », доктор Филип Мамалакис)

***

«Если мы любим своих детей, мы идем вместе с ними через трудности; мы не избавляемся от борьбы ». (стр. 28; Воспитание к царству , доктор Филип Мамалакис)

***

«Воспитание само по себе — это борьба, от которой мы не можем избавиться … Детям нужны человеческие родители, которым трудно учиться вместе с ними. Если вы уделили время размышлениям о своих долгосрочных целях в отношении ваших детей или долгосрочных целях Бога в отношении них, вы уже сделали первый шаг на пути к помощи своим детям.Мы должны ожидать, что дети будут вести себя как дети. Лучшее, что мы можем сделать как родители, — это действовать как взрослые в том, как мы реагируем, и выбирать реакцию, которая продвигает нас к нашим долгосрочным целям »(стр. 28; Parenting Toward the Kingdom доктора Филипа Мамалакиса)

***

«Дети формируются в каждом нашем с ними взаимодействии, с момента зачатия до момента, когда мы покидаем эту жизнь. Бог дает нам каждое взаимодействие с нашими детьми как средство передачи Его истин.

«Говоря более конкретно, дети учатся больше всего по тому, как мы реагируем, когда они плохо себя ведут. Дети узнают, что мы любим их, несмотря ни на что, когда мы уважительно и эффективно реагируем, когда они дерутся, отвечают, не слушаются или стоят на столах … »(стр. 31; Parenting Toward the Kingdom by Dr. Philip Mamalakis)

***

«Три самых важных инструмента, которые у нас есть как у родителей:

• Как мы живем своей жизнью,
• то, как мы относимся к нашим детям, и
• что мы им говорим.»(Стр. 32; « Воспитание к царству », доктор Филип Мамалакис)

***

«Дети узнают правду по тому, как они видят наше поведение, а не по тому, что они слышат, как мы говорим». (стр. 34; Воспитание к царству , доктор Филип Мамалакис)

***

«Истина в том, что Бог глубоко любит нас и дорожит каждым из нас, независимо от того, как мы ведем себя. Бог уникально любит и обожает каждого из наших детей — настолько, что Он отдал за каждого Своего единственного Сына.Наши дети невероятно ценные и особенные для Бога не потому, что они совершенны и не важно, что они говорят или как действуют. Бог просто любит их …
«Дети усвоят эту истину о себе и о Боге, если мы будем относиться к ним с любовью и уважением — все время, но особенно когда они плохо себя ведут. Дети могут научиться безусловной любви только тогда, когда они испытывают любовь и уважение своих родителей, когда они плохо себя ведут ». (стр. 35; Воспитание к царству , доктор Филип Мамалакис)

***

«Воспитание — это воспитание детей, которые воспринимают себя и других как иконы Христа.Это настоящая самооценка ». (стр. 36; Воспитание к царству , доктор Филип Мамалакис)

***

«Если мы хотим научить наших детей уважению, они должны чувствовать, что мы уважаем их, даже когда они говорят в ответ. Если мы хотим, чтобы они научились слушать, им нужно чувствовать, что их слышат, даже если они нас не слушают. Если мы хотим, чтобы они знали природу любви Бога к ним, им нужно испытать любовь Бога от нас, особенно когда они нелюбимы к нам. Дети действительно узнают, чем они живут, — особенно когда они борются и плохо себя ведут.»(Стр. 37–38; « Воспитание к царству », доктор Филип Мамалакис)

Воспитание православных детей до православного совершеннолетия

Пресвитера Мари Марс предлагает несколько советов, как помочь вашему ребенку расти в их отношениях со Христом, чтобы стать верным православным взрослым.

На моей прежней должности координатора по работе с молодежью греческой православной митрополии Атланты я рано усвоил одну вещь, которая мотивировала меня на протяжении всего срока пребывания на этой должности и до сих пор мотивирует меня.От этого у меня по спине пробежали мурашки. Это был индикатор того, что мы должны переломить ситуацию, изменить направление воспитания наших детей. Это была та страшная картина, от которой все ахнули, когда вы им рассказали. Как сообщили нам в нашей Архиепископии, два недавних исследования (одно, проведенное форумом Pew и одно — Институтом Патриарха Афинагора) показали, что 60% НАШИХ ПРАВОСЛАВНЫХ ДЕТЕЙ покидают ЦЕРКОВЬ и никогда не возвращаются к Православной вере . Страшно, правда?

Каждый раз, когда я говорил об этом кому-то, я получал вопрос: «Так как мне это предотвратить?» Конечно, не существует волшебных таблеток, которые гарантируют, что ваш ребенок вырастет с сильной набожной верой во Христа через Его Православную Церковь.Но это не означает, что мы можем отказаться от ответственности перед GOYA или священником, чтобы наши православные дети стали православными взрослыми. Наша работа — воспитать их в вере. В этом случае…

Есть несколько конкретных вещей, которые вы можете включить в воспитание своих детей, которые помогут им построить прочный фундамент веры и прочные отношения с Богом.

САМОЕ ВАЖНОЕ (записывайте здесь): МОЛИТЕСЬ ЗА ДЕТЕЙ! Каждый день, всегда.Начните постоянный диалог с Богом о своем ребенке, о том, с чем он сталкивается, что он переживает. Верните своего ребенка Богу (в конце концов, они принадлежат Ему!). Попросите Богородицу или святых Иоакима и Анну помочь вам как родителю. Просите Бога, чтобы Он помог вам вырастить ваших детей во славу Его. Попросите Его наполнить их сердца Его любовью… Вы уловили идею.

Кстати о молитве… Вы знаете старую поговорку: Семья, которая молится вместе, остается вместе! В этом не должно быть ничего особенного.Молиться за едой и проводить несколько минут утром и перед сном, произнося молитву Господню, благодарить Бога за людей в вашей жизни и за все хорошее (и не забывайте благодарить Его и за трудности!), И Спросите, что нужно вашей семье, — это хорошее начало.

Также обязательно, конечно, привести ваших детей в церковь. И когда я говорю это, я не имею в виду войти в дверь прямо перед причастием, подойти, принять причастие и выйти, как если бы это была поездка.Это неудачная практика некоторых родителей, которые боятся приходить на всю службу из-за страха, что дети плохо себя ведут. Сделайте все возможное! Прибытие в доксологию! Оставьте после часа кофе! Если вам нужна помощь в том, как управлять своими детьми и вовлекать их (потому что вовлечение — это часть вашей ответственности, иначе какой смысл ходить в церковь? Они могут раскрашивать и играть с куклами дома), ознакомьтесь с нашей статьей о советах по вовлечению детей в Церковь. Он находится здесь: Время идти в церковь: время бояться и бояться?

Расскажите детям о Боге.Многие родители думают, что это не их место, что говорить должна Церковь. Но один священник в приходе из 200, 500 или 1000 семей не может разговаривать с вашими детьми так много, как вы. И пример, на котором им нужно учиться, — ваш. Если они задают вопрос, на который вы не знаете ответа, не волнуйтесь. Найдите ответ вместе, используя ресурсы, которые предлагает Церковь (например, ваш священник или церковные веб-сайты). В любом случае, просто вовлеките их в обсуждение их опыта в Церкви, о том, о чем они молились сегодня, о том, как Бог помог им сегодня … Все, что связано с их верой и Богом.

Разговор с детьми о Боге повысит их восприятие, и они смогут видеть Бога во всем.

Подчеркните правильный набор приоритетов и придерживайтесь своего оружия. Есть так много внеклассных занятий и развлечений, которые уводят нас от жизни Церкви. Например, футбольные лиги, которые ездят по воскресеньям на игры… Что является приоритетом, футбол или церковь? Теперь поймите, что мой папа был полупрофессиональным футболистом, тренировал футбол, а я играл в футбол, когда рос.Я не ненавижу футбол.

Но, столкнувшись с этим выбором, задайте себе следующий вопрос: когда моему ребенку 35 лет и он борется с проблемами, которые неизбежно несет с собой жизнь (например, семейные проблемы), это поможет им — их отношениям с Богом или футбольный?

Мы часто забываем думать о долгосрочной перспективе или видеть общую картину. Мы видим преимущества футбола как внеклассного занятия, которое хорошо выглядит в выписке из колледжа или может даже обеспечить стипендию для колледжа.Но мы не обращаем внимания на это и понимаем, что самое важное вложение в нашего ребенка — это долгосрочное вложение, которое мы делаем в его жизненном пути к спасению.

Помните, что ваш ребенок будет учиться, моделируя ваше решение. Научатся ли они расставлять приоритеты в отношениях с Богом или футболом?

Если бы мы все, как православные христиане, делали эти простые вещи: молились за наших детей, молились с нашими детьми, больше говорили о Боге и больше ходили в церковь, то мир был бы совсем другим.Мы бы увидели, что 60% превратились в ничто. Пусть наш Господь Бог и Спаситель Иисус Христос даст нам всю мудрость и проницательность, чтобы вести наших детей к жизни в Нем!

Православных принципов воспитания детей Филиппа Мамалакиса

Воспитание для Царства и обзор книги для миссии
У меня двое детей, 4 и 2 года, и я больше всего на свете хочу, чтобы они вырастали хорошими, добрыми, сильными христианскими мужчинами.Я слушал аудиокнигу с этой целью и был поражен некоторыми параллелями, которые она имеет с тем, чтобы быть хорошим геодезистом и поддерживать миссию ABS.
Основная предпосылка P

Воспитание для Царства и обзор книги для миссии
У меня двое детей, 4 и 2 года, и я больше всего на свете хочу, чтобы они вырастали хорошими, добрыми, сильными христианскими мужчинами.Я слушал аудиокнигу с этой целью и был поражен некоторыми параллелями, которые она имеет с тем, чтобы быть хорошим геодезистом и поддерживать миссию ABS.
Основная посылка «Воспитание на благо Царства» (доктор Филлип Мамалакис, 2016) заключается в том, чтобы помнить о долгосрочной цели воспитания детей. Эта книга была специально написана для православных христиан, но по-прежнему широко применима ко всем христианским родителям и воспитанию детей в целом. Родители хотят, чтобы их дети были ответственными, добрыми, понимающими других, прилежными, способными откладывать удовлетворение и имели твердые личные убеждения делать добро.Эти черты можно назвать заявлением о миссии родителей, и все, что мы делаем как родители, должно поддерживать это заявление.
Помнить о Миссии вместо того, чтобы сосредотачиваться на «прекращении плохого поведения», было для меня новым мировоззрением в отношении воспитания детей. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, чтобы мои дети перестали хвататься, я расширяю свой кругозор, чтобы сосредоточиться на том, чтобы помочь им быть внимательными к потребностям других и взрастить разделяющее сердце.
Для инспекторов ABS миссия ABS имеет первостепенное значение.«Миссия ABS — служить общественным интересам, а также потребностям наших членов и клиентов, продвигая безопасность жизни и собственности и сохраняя окружающую среду». Все, что мы делаем, каждый предмет, который мы проверяем, и каждый отчет, который мы пишем, делается для поддержки Миссии. Помните об этом, чтобы расширить кругозор геодезиста и сосредоточиться на том, что важно.
Другая концепция, изложенная в книге, состоит в том, что «моя борьба — это не борьба моего ребенка», и это означает следующее: я должен бороться, чтобы быть добрым и контролируемым, независимо от того, какое поведение мой ребенок демонстрирует.Моему ребенку будет трудно продемонстрировать ожидаемое от него поведение, но ему не нужно бороться с тем, с чем приходится бороться лично мне. Мой ребенок не виноват в том, что его поведение меня особенно раздражает и злит меня, это моя борьба. Мало того, что ребенок должен сосредоточить свое внимание и заботу на правильном поведении, а не на борьбе родителей, но и ребенок, видя, как его родитель лично пытается сохранять спокойствие, говорить с добротой, даже когда устал, делать правильные вещи, даже когда это трудно, будет вдохновите его увидеть, что это уместно, возможно и правильно.
Точно так же часто легко разочароваться в клиентах по разным причинам. Контрольно-пропускной пункт не готов, мы обнаружили явные проблемные области, которые не были устранены, или что-то сломалось, и они не сообщили нам — легко захотеть кричать или изменить свое поведение по отношению к ним из-за их действий. Вместо того, чтобы тратить нашу энергию на прошлое, которое не может измениться, мы должны вместо этого сосредоточиться на своей работе — профессионально изложить правила ABS, задокументировать их соответствие (или нет) и оценить, рекомендуется ли судну оставаться в классе и SMS отслеживается.
Наша борьба — ожидания не оправдались, больше работы, чем мы ожидали на этом судне, трудности / конфликты с графиком — это борьба не клиента — соблюдение уставов / правил, но также и персонал / крюинг, бюджет, график рейсов и т. Мы должны сосредоточиться на профессиональной передаче Правил, а не расстраиваться из-за того, что они не соблюдались в прошлом.
Еще одна область пересечения между воспитанием детей и опросами — это четкое сообщение ожиданий. Существует большая свобода выбора в том, насколько обширным должно быть обследование для определения условий соответствия требованиям, поскольку существует большая свобода действий в отношении того, как родитель ожидает от ребенка поведения и поведения.По мере того, как мы набираемся опыта в геодезии, мы начинаем выявлять и собирать информацию о возможных проблемных областях, типичных отказах и проблемах с родственными судами. Родитель быстро становится хорошо осведомленным (если он обращает внимание) на то, какое поведение его ребенок может проявлять во многих ситуациях. Мы должны немного с нетерпением ждать этих сценариев и настроить посещаемость и наших детей на успех. Если у нас есть определенное количество пожарных депо, которые мы хотим протестировать, мы должны проинформировать клиента, указав как можно больше времени; если мы намерены заземлить ребенка, если он не уберет свои игрушки, мы должны сказать ему, что мы чувствуем, что он не хочет убирать перед тем, как выйти на игру.
Таким образом, нет никаких сомнений в том, каковы ожидания, и гораздо более вероятно, что они будут выполнены, чем если бы не было никаких предупреждений. Это также подтверждает предыдущий пункт, поскольку ясные ожидания с ясными последствиями гораздо легче сохранять спокойствие, чем невысказанные.
Последний способ, которым я нашел эту книгу полезной для исследования, — это проявление сочувствия к ребенку / клиенту. Это не такая прямая параллель, как другие, но понятно почему. Отношения геодезиста с клиентом являются профессиональными, а отношения между родителем и ребенком — семейными.Мы должны проявлять сострадание и сочувствие к нашим детям, чтобы они всегда чувствовали себя любимыми, чувствовали себя в безопасности с нами и знали, что они могут обратиться к нам за помощью. Клиенты должны быть открыты для общения с нами, потому что мы помним их интересы. Они хотят, чтобы их экипажи были в безопасности, чтобы защитить окружающую среду и поддерживать сертификаты так же, как и мы (помните о Миссии!), Поэтому мы должны делать все возможное, чтобы помочь им, когда это трудно выполнить или когда Правило неясно, или когда внешние обстоятельства затрудняют расстановку приоритетов.У клиента гораздо больше шансов открыто рассказать о состоянии своего судна, если он верит, что ABS поможет ему и его бизнесу. Лучшие отношения между ABS и ее клиентами — это отношения доверия, и то же самое можно сказать и о воспитании детей.
«Воспитание на пути к королевству» помогает не забывать о миссии ABS, поддерживать профессионализм, сообщать об ожиданиях и завоевывать доверительные отношения с клиентами и, таким образом, было большим преимуществом для моей карьеры геодезиста.

Ресурсы приходского служения — Что приводит родителей к жестокому обращению с детьми

Валери Вэнс Диллон

Слишком часто мы открываем нашу ежедневную газету и на глаза нападает фотография крошечного ребенка, которого избил родитель.Мы в ужасе, злимся и спрашиваем: как можно так поступить с ребенком, особенно с собственным?

Подруга недавно удивила меня, сказав, что она принадлежит к Анонимным Родителям, группе поддержки, состоящей из родителей, которые жестоко обращаются со своими детьми. Эта женщина не жестокий, безумный злодей, а яркая, любящая и чуткая христианка. В какой-то момент ее охватили жизненные стрессы: воспитание маленьких детей, безработица мужа, проблемы со здоровьем, его неспособность распознать ее отчаянный крик о помощи, а также отсутствие поблизости других членов семьи, которые могли бы предложить поддержку и помощь.

Когда «Бетти» (вымышленное имя) обнаружила, что все больше не в состоянии сдерживать гнев и прибегает к жестоким шлепкам своих детей, она испугалась. Местная служба охраны психического здоровья направила ее в Анонимные родители. Эта группа самопомощи имеет отделения по всей Северной Америке и предлагает «горячую линию» кризисного вмешательства, а также дискуссии и лекции о том, как воспитывать детей.

История Бетти разрушила многие мои стереотипы о жестоком обращении с детьми. Я хотел бы поделиться некоторыми мифами — и истинами — об этой проблеме.

Миф № 1: Жестокое обращение с детьми — новое явление

Нет, он существует практически с незапамятных времен. В библейские времена были случаи, когда девочки бросали младенцев и убивали невинных. Отец-римлянин имел законное право бросить, убить, съесть или продать свое потомство. Детей всех веков продавали в рабство и проституцию или калечили, чтобы они стали настоящими нищими

Новым является то, что жестокое обращение с детьми сегодня является нарушением закона и все чаще сообщается властям.Сообщается, что только в США ежегодно регистрируется 300000 случаев, но социологи более точно оценивают его в один миллион случаев.

Физическое насилие — лишь самая распространенная форма. Доктор Эдвард Леноски, педиатр из Калифорнии и ведущий эксперт по жестокому обращению с детьми, отмечает, что менее заметные, но не менее разрушительные формы насилия включают:

Эмоциональное насилие, неспособность обеспечить адекватную эмоциональную поддержку, любовь и заботу о детях, словесно оскорбляли, мучили и высмеивали.

Отсутствие физической заботы, когда ребенок не одет и не накормлен надлежащим образом, либо его бросают на короткий или длительный периоды времени.

Сексуальное насилие, инцест — самый частый и наименее зарегистрированный случай. Он отмечает, что приставание не оставляет физических следов, но эмоционально травмирует ребенка на всю жизнь.

Миф № 2: Жестокое обращение с детьми случается только среди бедных и необразованных.

На самом деле, это касается всех классов. В более обеспеченных семьях это просто менее заметно, и о нем вряд ли будут сообщать.Родители могут обратиться за частным лечением и на конфиденциальные отношения с врачом. Если страдает непропорционально большое количество бедных, то в качестве причин указываются больший жизненный стресс и большая подверженность насилию.

Кто жестоко обращается с детьми? В отчете Американской ассоциации общественного здравоохранения 1973 года доктор Леноски описал обидчика ребенка как «среднего гражданина» в конце 20-х годов, с уровнем образования выше среднего, женатым и религиозно ориентированным. Дети, с которыми он или она злоупотребляли, не были «нежелательными».«В 90 процентах случаев, изученных Леноски, родители, оскорблявшие своих детей, любили их и желали их еще до рождения.

Миф № 3: Жестокое обращение с детьми — это действие ненормального психотика

По оценкам, 10 процентов насильников детей клинически психически больны. Но подавляющее большинство родителей, которые причиняют вред своим детям, являются относительно «нормальными» людьми, которые прибегают к насилию из-за прошлой истории и нынешних обстоятельств. Ранние годы плохо подготовили их к отцовству.Чаще всего они подвергались насилию в детстве и у них низкая самооценка.

Согласно отчету Школы социального обеспечения Университета Висконсина в Милуоки, родителю необходимо всего четыре вещи для жестокого обращения с ребенком:

1) Родитель, обычно тот, кто в детстве подвергался физическому или психологическому насилию. .

2) Ребенок, обычно конкретный ребенок, который вызывает у этого родителя особую или постоянную тревогу.

3) Кризис, длительный или немедленный. Жестокое обращение с детьми вызвано длительным стрессом, таким как болезнь, семейные проблемы, финансовые трудности или потеря работы.

4) Изоляция. Жестокое обращение с детьми обычно происходит, когда родители остаются без поддержки и помощи со стороны семьи, друзей или сообщества.

Родитель может попробовать все виды дисциплины и исправления с плохим поведением ребенка. Но если это не удастся, а проблема все еще остается, родители, которые сами подвергались насилию в детстве, скорее всего, перейдут к насильственным методам.

Миф № 4: Жестокое обращение с детьми можно устранить строгими законами

Почти в каждой цивилизованной стране есть законы, требующие сообщать о жестоком обращении с детьми.Во всех 50 штатах США о подозреваемых случаях заболевания должны сообщать врачи, учителя и другие лица, имеющие дело с детьми и их семьями. Когда доказано, что жестокое обращение с детьми доказано, суды обычно удаляют детей из дома, а иногда помещают в тюрьму виновного взрослого. Тем не менее, после наказания родители обычно хотят вернуть своих детей. Конечным результатом может стать смерть ребенка. Ясно, что простое наказание и строгий закон не решат эту проблему. Вместо этого необходим междисциплинарный подход, который включает в себя усилия сообщества по созданию систем поддержки для семей, улучшение родительского образования для молодых и молодых родителей, обязательное консультирование и реабилитацию для родителей-нарушителей, а также создание групп самопомощи.

Миф № 5: Жестокое обращение с детьми — личное дело

В то время как профессионалы по закону обязаны сообщать о предполагаемых случаях жестокого обращения с детьми, обычные граждане должны чувствовать моральное обязательство участвовать в этой проблеме. Но сначала мы должны получить образование и избавиться от ошибочных предположений, которые заставляют нас видеть проблему как существующую только «где-то там». Он может существовать где угодно, включая наши собственные семьи.

Среднезападный центр помощи родителям и детям при Университете Висконсина предлагает следующие рекомендации родителям, особенно тем, кто подвергался жестокому обращению в детстве:

1) Один или несколько моих детей «действуют мне на нервы» в значительной или большей части время?

2) Отношусь ли я к этому конкретному ребенку так же, как родители относились ко мне?

Другие области, которые следует исследовать: Какого рода стресс я испытываю, и могу ли я что-нибудь сделать, чтобы его уменьшить? Могу ли я справиться с кризисом, не «взрываясь» и не изливая свой гнев на ребенка? Есть ли члены семьи или друзья, к которым я могу обратиться за помощью или просто поговорить?

Если эти вопросы предполагают возможные проблемы, родителю следует как можно скорее обратиться за помощью.Большинство людей, которые жестоко обращаются со своими детьми или пренебрегают ими, отчаянно нуждаются в такой помощи. Профессионалы — работники детских агентств. Католические социальные службы, психиатрические клиники — предлагают помощь на одном уровне. Друзья и члены семьи могут предложить более простую, но важную помощь: возможность поговорить, предложить присмотреть за ребенком, чашку кофе и дружеское слово, дружбу, когда обидчик ожидает осуждения. Избегать правонарушителя — значит еще больше изолировать его или ее.

На другом уровне Церковь также играет жизненно важную роль.Курсы по уходу за детьми и воспитанию детей, более комплексная подготовка к браку, развитие групп поддержки на уровне прихода — все это может быть мощным подспорьем для родителей, которым сегодня приходится сталкиваться, часто в одиночку, со стрессами и требованиями сложного и зачастую антисемейного общества.

Для обсуждения или изучения:

1. Какие мифы о жестоком обращении с детьми широко распространены?

2. Что делается на гражданском уровне для решения этой проблемы?

3. Какую роль может сыграть Церковь, чтобы помочь родителям в годы воспитания детей, и особенно в предотвращении жестокого обращения с детьми?

4.Что я могу сделать лично, если мне станет известно о жестоком обращении с детьми?

Перепечатано из журнала Columbia Magazine, ноябрь 1982 г., с разрешения.

Перепечатано из журнала Columbia Magazine, ноябрь 1982 г., с разрешения.

Центр — Дети и христианское образование

Софи Куломзин

Я прекрасно понимаю что христианское образование — это не просто вопрос метода, техники, дорогих учебников и книг.Собственно, самый важный аспект христианской образование — это духовное качество процесса, который в нем угадывается. Учителя делают все возможное, когда осознают огромную проблему и важность свою работу, не допускающую небрежного, небрежного отношения. Учителя усилия важнее, чем физические возможности. Учебники, карты, оборудование сами по себе не имеют первостепенного значения. Важно то, что я на самом деле Ион о важности того, что мы делаем, и наших попытках сделать все возможное мы можем.

В мыслях о Христиане образования, я иногда вспоминаю пример отца Иоанна Кронштадтского. За много лет он преподавал регулярный «Закон Божий» (Закон Божий) курс в государственной школе для мальчиков два раза в неделю. Ставил оценки, не справился и прошли студенты, проводившие обычные занятия в те дни. Никто подумал тогда о современных методах, аудиовизуальных пособиях, прогрессивном образовании. действие открытые классы …. Я полагаю, отец Иоанн пользовался старыми и сухими учебниками, которые он имел.И все же мы знаем от людей, которые были мальчиками в его классе, что все они были находился под сильным влиянием его учения. Не потому, что он был оригинален или особенным в том, как он представил материал, но из-за отношения он установил. Иногда он замечал в классе мальчика, который смотрел несчастный. Возможно, у него что-то пошло не так дома или в школе. Отец Джон начинал свой урок, но не мог сосредоточиться на нем. Он становился беспокойным и нервным, делал усилие, чтобы продолжить, но в конце концов сдаться.Всегда нервничал в своих движениях, вскакивал, перебегал мальчику, сядьте на сиденье рядом с ним, поговорите с ним, тихо шепотом, пока мальчик снова не выглядел счастливым и не улыбнулся отцу Иоанну. Тогда урок будет продолжать безмятежно. Я думаю, это иллюстрирует, что так важно в хороший урок. контакт между учителем и учеником.

Однажды я видел вопросник, который задавали детям в протестантской церковной школе: чтобы описать свое представление о Боге.Я не думаю, что такие вопросы очень хорошая идея, но один из детей, 7-летний мальчик, дал ответ Я никогда не забывал: «Бог — это Он, Который, когда я стараюсь изо всех сил, но не могу довольно
сделать это, делает то, что я не могу ». Мне этот ответ нравится не как определение Бога, но как определение действия Бога. И в нашей задаче христианского образования наши честные и сознательные усилия, чтобы сделать все возможное, что действительно важно, и Бог добавит Свою благодать, чтобы сделать нашу работу эффективной.

Я понял, что там является отличной аналогией между задачей христианского образования и служением Божественная литургия. Во-первых, само название. «Литургия» означает задание это не может быть выполнено одним человеком, задачей, работой, работой для многих. В древности В Греции термин «литургия» использовался, например, когда люди города нужно было построить лодку. Это было не то, что мог сделать один человек, или одна семья. Весь город должен был вкладывать деньги и работу в строительство большого лодка.И этот термин был выбран для обозначения службы, которую мы называем Божественной литургией. Считаю, что задача христианского воспитания наших детей — общая задача всей церкви, всего прихода, всех семей, а не только церковной школы.

Когда мы изучаем В Божественной литургии мы можем увидеть пять различных «моментов или движений». Это первое собрание Церкви: Проскомидия, где вся Церковь символически представлена ​​в частицах Просфора на Дисках: Господь наш Иисус Христос, Богородица, святые, живые, мертвые.И во время празднования Проскомидии народ собирается в здании церкви. Затем у нас есть время наставления — чтение Послания, Евангелия, Проповедь. Следующее движение — это предложение наших даров хлеба и вина. в Великом входе. Этот хлеб и вино, основная пища человеческой жизни, находятся в смысл, символ самой нашей жизни. Таким образом, мы приносим свою жизнь в жертву Богу. потом приходит ответный акт Бога. В Святой Евхаристии Бог принимает наши дары и дает нам Себя в Святом Причастии.Мы предлагаем себя Ему. Он дает Сам к нам. И в самом конце выходим из церкви. Мы не остаемся снова и снова. Мы возвращаемся в мир, в жизнь, не заключенную в здание церкви. Мы стараемся прожить в своей жизни то, что получили.

Я думаю, что эти моменты или движения Божественной литургии очень ясно выражают цель христианского образования. В каком-то смысле Божественная литургия — лучшая школа Христианское образование.Давайте тогда подумаем о применении его движущихся принципов. к образованию наших детей в жизни церкви, в школе и в дома.

I. Сначала есть собрание в церковной школе. Не должно быть
просто отдельный человек, у которого есть хорошая идея учить детей. Это должно быть собрание учителей, священника, родителей и других прихожан, которые сознавая, что христианское воспитание детей — это их ответственность, которые они спонсируют.Церковное сообщество в целом должно спонсировать это собрание. для задачи роста детей в церкви.
«Сбор» имеет несколько граней. В школе он должен быть тесно связан в дом. Если родители не отражают то, чему учат в школе, и ученики чувствуют, что учителю интересно, что происходит дома, что-то будет отсутствовать в учебном процессе. Что происходит в церковном богослужении, дома и в церковной школе нужно собираться вместе, чтобы быть «единым целым».

Один старый русский священник однажды рассказал мне о пережитом лжи. Он учил группа четырехлетних детей, и один из них хочет сказать ему что-нибудь о что случилось в ее доме. Когда он продолжал игнорировать ее комментарии и получать вернувшись к уроку, она сказала: «Ну, батюшка, ты говоришь и говоришь, но ты не дай нам говорить! » И священник вдруг понял, что она верно. С этого момента, даже когда дети перебивали, он давал им возможность поделиться с ним всем, что у них на уме.Конечно, это должны быть в определенных пределах, но должен быть элемент «совместного использования» и «слушать» во время урока. Как хороший контраст выше случай я мог бы упомянуть священника, который учил аналогичную возрастную группу и почти половину своего учебного времени он тратил на повторение: «А теперь молчи!» «Не шевелись!» «Не говори!» Конечно, он чувствовал, что это преподавание дисциплины.

Учителя часто жалуются о родителях. Я чувствую, однако, что возможно более тесное сотрудничество. между учителями и родителями.учителя должны быть внимательны к родительским участвовать в процессе христианского образования и осознавать трудность родительский вклад. Мы стремимся к сотрудничеству родителей не только для того, чтобы спросить подавать кофе и собирать деньги, но на самом деле просите их внести свой вклад в процесс обучения в церковной школе. Часто бывают мамы и папы кто квалифицирован, чтобы дать инструкции и информацию по теме, которая связана к предмету, изучаемому в классе.Мы должны пригласить их выступить перед классом и дети быстро почувствуют, что мы верим в важность того, что родители могут внести свой вклад.

Очень важно что движение «собирание» должно включать священника. Конечно, священнику сложно находить время на все и я верю что это великое достижение, которое Православная Церковь в Америке приняла что его миряне и женщины дают религиозные наставления.Однако это не исключить роль священника в образовании.

Я вроде постоянно цитирую старых русских попов, но что-то один из них сказал мне, действительно имеет смысл: «Для очень маленьких детей присутствие священника в классе заметно даже потому, что священник все еще пахнет ладан несет в себе особый «церковный запах». . . » И маленькие дети действительно воспринимают своими чувствами больше, чем они воспринимают через словесные объяснения.

Всегда должно быть быть моментом, когда священник заходит в класс, чтобы задать несколько вопросов, ответить им, обсудить какой-то вопрос, показать им что-то или показать им вокруг церкви. Если ребенок прошел всю церковную школу и не установил отношения дружбы и доверия со священником, большой вред. было сделано. Это относится также к визитам священника в дома.
Принцип «сбора» применим также к отношениям между ученики в классе.Один из самых важных переживаний, который мы можем дать наши дети в церковной школе играют и работают вместе в атмосфере, в духе церкви. Такая атмосфера совместной работы и игры — это установлен и в государственных школах, и это важно и хорошо, но атмосфера есть разные. Все, что делается, делается не «во имя Бог». Нет даже очень четкой этической основы, основанной на общих мировоззрение.Тем более важно установить эту сеть дружественных отношения, совместной работы в церковной школе. В идеале церковная школа должно стать рассадником дружбы.

Удовольствие от игры и с маленькими детьми легко наладить совместную работу. Детский сад игры имеют реальное значение для роста, если они доставляют удовольствие и доставляют удовольствие. По мере того, как дети становятся старше и становится больше различий между работой и игрой, работа также должна давать опыт общения.При назначении работы или исследование, которое может предложить учитель:
«Хотели бы вы выбрать друга для совместной работы?» Всякий раз, когда рабочий проект выполняется в классе небольшими группами из двух или трех человек, или четыре могут быть сформированы.

В некотором смысле класс дисциплина становится легче, когда дети разделены на небольшие группы. Так часто кто-то из учеников «опрокидывает тележку с яблоками в классе» и наслаждается делает это, любит шутить над проектом или просто дурачиться.В лекарство — это, конечно, заинтересовать этого ученика и дать ему интересную индивидуальная работа часто помогает ситуации.
Атмосфера в классе становится более расслабленной, и с ней легче справиться; все небольшие команды работают.

II. Второй элемент Божественной литургии — наставление и, конечно же, это наиболее важный аспект церковной школы. Инструкция важна но мы должны четко понимать характер и ценность знания, которое мы хочу передать и его пределы.Есть знание Бога и есть знание о Боге, и второе всегда должно быть только инструментом, помогающим обрести первое. Запоминание определений и формул, которые не поддаются пониманию ребенка не передают знания. Нельзя сказать дошкольнику:
«Бог есть любовь.» Для ребенка это бессмысленно, хотя ребенок готов понять такое высказывание, как «мама любит тебя» или эмоционально реагировать на историю отца, прощающего сына в Блудном сыне Притча о сыне.
Я помню, как один священник в этой стране однажды спросил меня, не решить все наши проблемы, если мы издадим небольшую книгу, в которой все учения Православной церкви было бы кратко сказано. Детей можно было заставить выучите наизусть весь текст и все станут добрыми православными!

Если, с одной стороны, мы склонны передавать маленьким детям словесную информацию и формулировки идей и концепции, к которым они не готовы, мы также стараемся избегать разговоров о вопросах, которые нам трудно объяснить
и которые становятся частью жизненного опыта молодых людей по мере их взросления.Одним из таких вопросов является природа Церкви в ее отношениях с другими христианами. веры. Мы никогда не учим наших детей ясно, во что они должны верить в отношении Романа Католики, про протестантов, про Свидетелей Иеговы и все другие выражения религиозных убеждений, что они действительно встречаются. Нет ребенка, который бы не есть друг-еврей, католик, лютеранин или баптист. Мы у нас нет текста, который дает хорошее объяснение других форм семьи Христа. не решаются узнать, во что верят более маслянистые церкви, и оставляют это на наши дети узнают или сами.Что мы имеем в виду, когда говорим нашим детям что Церковь одна? На мой взгляд, наиболее удовлетворительный заводской ответ я найдено было по словам Хомякова:

«Церковь — это единство Божьей благодати, живущее во многих человеческих существа, которые подчиняются ему. — — Церковь — это проявление Святого Духа. Бога в человечестве … Таинственные узы, которые объединяют Земную Церковь с остальное человечество нам не известно, и поэтому у нас нет желания и нет права выносить приговор тем, кто находится за пределами видимой Церкви.”

По поводу инструкции в христианском образовании существует противоположное отношение: единственное то, что имеет значение, — это отношения к Богу, людям и цели образования по развитию отношений зарабатываю, чтобы выразить себя в них. Образование учит самовыражению. Я согласен и с этой точкой зрения. Мы можем общаться и обмениваться идеями, и мы можем обсуждать их, только если мы иметь некоторое представление о них, некоторую информацию по предмету.Я вспомнил мой шок, когда моя десятилетняя дочь вернулась домой
из средней школы очень довольна, потому что ее класс обсуждал,
Соединенным Штатам следует возобновить отношения с Китаем. Она гордилась, потому что она успешно защитила признание. Теперь мне это казалось шокирующим потому что ребенка учили иметь мнение и отстаивать его по поводу вопрос, о котором она ничего не знала. Я думаю, что он должен проявить уважение к точные знания для точной информации.

Принцип «собираемости» распространяется и на учителей. Эй должны думать вместе и учиться работать вместе, поддерживать связь с другими людьми. Как учитель может преподавать рант, если он или она не знает, что происходило в класс до и что будет происходить в классе после? Не должно существовать вида «школьного духа» в целом и преемственности образовательного процесс. Учителя должны проводить регулярные встречи и неформальные дискуссии.От случая к случаю Либо кого-то можно пригласить прочитать лекцию по какому-либо аспекту обучения. Хотя трудно найти священника, который мог бы «научить, как научить» детей, священники могут и должны учить учителей богословию нашей веры, наши литургические службы, об истории церкви. И мы можем найти профессионалов учителя, которые могут дать ценную информацию о методах обучения, об управлении классом, о творческой деятельности и др.
Студенты должны свободно обсуждать любую тему и выражать все свои мнения. но их следует научить распознавать и уважать знания и приобретение знания всегда останутся частью образования.Мы должны убедиться, что на каждом уровне, в каждом возрасте каждый ученик получает необходимую ему информацию о Библейские повествования Ветхого и Нового Заветов, История Церкви, литургические и доктринальные знания, которые он способен понять и которые имеют смысл с точки зрения его жизненного опыта.

Ill. Предложение. При совершении Божественной литургии мы, участники, предлагаем себя к Богу. Тот же принцип применим к учителю и ученику. в процессе христианского образования.Только постольку, поскольку учитель и ученик отдали что-то от себя задаче обучения, роста, образования, только после этого начался образовательный процесс. Урок — это не урок, если есть это не какое-то творческое дарование как со стороны учителя, так и со стороны ученика: отдавать свое внимание, мысли, воображение, создавать вещи, находить информация, выражение мыслей, иллюстрации, драматизация и т. д. Мы поощряем довольно часто в наших церковных школах есть определенный вид пожертвований — сбор денег на детям на Аляске или помощи православным церквям в Африке.Это хорошо, но это имеет смысл только в том случае, если детям действительно интересно и интересно. в той цели, для которой их просят дать. Чтобы получить настоящий опыт его отдаче должно предшествовать пробуждение интереса, сочувствия и сочувствия. Даже в самых простых формах приобретения знаний, например, знания Библию, это можно сделать так, чтобы ребенок что-то от себя в процесс. Когда ребенок рисует изображение входа Иисуса в Иерусалим, он может нарисовать себя как часть картины, он принимает участие в событие, которое он представляет.

Куда ни глянь на самые дорогие учебные пособия, посмотрите на них с точки зрения сколько в них может вложить ребенок? Если мне придется выбирать между книжка-раскраска и пластиковый пазл с готовыми цветными деталями, которые нужно разместить где они принадлежат — я предпочитаю книжку-раскраску, где есть хотя бы свобода выбора цвета и необходимость определенного навыка. Если вы покажете мне книжка-раскраска и пустой альбом для набросков, я предпочитаю пустой альбом для набросков, где рисунок ребенок рисует сам.Книжки-раскраски пригодятся, когда захотите для того, чтобы одна группа детей замолчала, а не беспокоить другую группу. Я довольно часто использовал книжки-раскраски, но я узнаю их как соску — вот и все, что они есть на самом деле — хорошие пустышки.

с детьми постарше, создание плакатов, написание газеты, постановка пьес, инсценировка рассказа, создание модели — это все способы, с помощью которых студенты могут вложить в материал что-то свое. они учатся. Акт обучения происходит не тогда, когда одна или две страницы учебника были заучены, но когда учитель и ученик что-то собственной личности в
урок, приложили творческие усилия.. —
телевидение. Получение даров Бога. Наши дети действительно что-то получают через церковная образовательная программа, что действительно обогащает их духовное и моральная жизнь? Мы не можем по своей воле дарить ребенку духовный опыт, но мы можем попытаться создать среду, в которой есть больше шансов для дети, т.е. он восприимчив к тому, что может дать только Бог. Вот почему я думаю, что в каждой школе нужно тщательно спланировать весь год и специальные мероприятия, проводимые раз в год, иногда бывают более полезными и значимыми, чем еженедельные учебные занятия

Мы можем отступить подготовка детей к исповеди и причастию.У нас могут быть паломничества в особые места. Мы можем проводить проекты, чтобы помочь людям, посещать дома престарелых или дома престарелых. Кемпинговые поездки или более длительные летние лагеря это все возможности для познания реальности церковной жизни. В процессе совместной работы ради чего-то особенного, дети получают. Если вы пытаетесь и помните, что делало Церковь значимой для вас в юности, обычно это что-то, какое-то особенное событие, когда ты как человек целиком Смотришь в Церкви жизнь.
V. Идем взломать мир. Это правильное окончание «Божественной литографии»
. И деньги также должны поступать в церковную школу. Это неправильно, если церковная школа
это то, о чем полностью забывают в будние дни, только чтобы возобновить следующее воскресенье. Каким-то образом это должно отражаться в повседневной жизни дома и в школе. Есть небольшие практические вещи, которые могут помочь в этом. Попробуйте дать свой задания студентов, чтобы открывать вещи. Они могут действовать как сбор репортеров материалы к церковной школе.Я вполне могу представить, что рассказываю класс десяти или одиннадцати лет, альтернативное изучение истории бога Самартии

сбор материалов для сессии церковной школы. Я вполне могу представить, что рассказываю классу из десяти или одиннадцатилетние, изучив историю Доброго Самаритянина, они есть неделя, чтобы попытаться увидеть, могут ли они сообщить какую-либо историю, любое реальное событие или опыт, когда кто-то действует как добрый самаритянин или как другие люди.Скажите ученикам, что они не должны думать об «ограблении». Только. Иногда дома или в школе кто-то может страдать, недоволен нужна помощь и не только физическая. Кто-то может быть одиноким или чувствовать себя отвергнутым, и люди склонны проходить мимо такого человека и ничего не делать. Вы могли бы придумать несколько интересных отчетов в следующее воскресенье.

Я пытался потрогать кратко о различных темах, связанных с христианским образованием, но «организация линия »моего мышления основывалась на идее, что есть сходство между структурой нашего опыта, когда мы посещаем Божественную литургию, и опыт роста «в мудрости, в росте и в пользу Бога» и человек », которым мы хотим видеть наше христианское образование.

Взято с ресурса OCA Справочник для мирян

Ортодоксальный ответ феминизму

Дебора Белоник

Из колонки «Культурные течения» журнала Служанка, т. 4 # 1:

Дебора Белоник — выпускница Свято-Владимирской православной духовной семинарии. Ее диссертация на степень магистра богословия была опубликована в виде буклета под названием Феминизм в христианстве: православная / христианская перспектива .Она и ее муж о. Стивен, у него двое сыновей, Пол и Дэниел. Они служат в приходе Успения Пресвятой Богородицы в Бингемтоне, штат Нью-Йорк. Хотя она не получает никакой прибыли от книги, копии можно заказать в Департаменте религиозного образования OCA, позвонив Барбаре Куцинде в Уэйн, штат Нью-Джерси, или в Light and Life Publishing.

В настоящее время Дебора Белоник и ее муж отец Стивен работают в Свято-Владимирской семинарии. Эта статья воспроизводится на веб-сайте SVS с разрешения.( Ред. )

Служанка: Меня защищают от феминистской идеологии православное духовенство мужского пола и диаконат. Зачем мне нужно что-то знать об этом?
Дебора Белоник : Во-первых, этот вопрос содержит некоторые предпосылки, под которыми я не подписываюсь! В моем православном воспитании я никогда не чувствовал, что меня нужно «защищать» от окружающей культуры или полностью изолировать себя от нее. Однако мне нужно отличать добро от зла ​​в любом направлении или политическом движении и, как православный христианин, проливать свет Иисуса Христа на любую ситуацию.На мой взгляд, женское движение оказало на нас как положительное, так и отрицательное влияние. Также этот вопрос отрицает выдающуюся историю женщин-диаконий, святых, которые, по мнению многих ученых, были частью духовенства. Для обзора этой истории, включая информацию о существующем ордене, могу предложить недавно опубликованную книгу доктора Кириаки Каридоянес Фицджеральд, Женщины-дьяконы в Православной церкви: призванные к святости и служению (Бруклин, Массачусетс: Православный Святой Крест Press, 1998).

Служанка : Определите феминистку. Изменилось ли это определение за последние 20–30 лет, с тех пор как движение появилось на американской культурной сцене? Как вы думаете, может ли женщина быть одновременно феминисткой и убежденной православной христианкой?
Дебора Белоник : На ранних этапах женского движения феминисткой была личность, определявшая себя в соответствии со своим собственным опытом, а не традиционным культурным наложением ожиданий.Она также была человеком, который заявлял о равном с мужчинами достоинстве и правовом статусе. Я думаю, что эти основные предположения все еще существуют, и я думаю, что убежденный православный христианин, безусловно, мог бы присоединиться к ним. Многие святые женщины действовали в соответствии с этими принципами. Проблема феминизма не в этих общих предположениях — которые я поддерживаю, — а в том, что без отношения к Иисусу Христу эти догмы вырождаются в эгоцентричные права, которые наносят горький урон женщинам. Например, если женщина практикует сексуальную свободу, чтобы заявить о равенстве с мужским неблагоразумием, она, конечно же, не рассчитывает пагубные последствия для ее физического и эмоционального здоровья.Она не считает цену так называемого освобождения. С другой стороны, всех нас нельзя отвести на жесткие, культурно одобренные роли. Наши бесчисленные личности и таланты им просто не подходят. Только что окончив среднюю школу, я пыталась приспособиться к одной из немногих профессий, одобренных для женщин — медсестре, учительнице, секретарше, — пройдя через школу медсестер полтора года. Мне пришлось протереть свой чувствительный нос Vicks VapoRub, чтобы неприятные запахи больницы не испортили меня! Излишне говорить, что я был в восторге от того, чтобы сменить область обучения на журналистику, которая, среди прочего, стала приемлемой профессией для женщин.

Служанка : Где битва за правду бушует сегодня наиболее интенсивно, когда речь идет о радикальном феминизме?
Дебора Белоник : Полагаю, ожидаемым ответом было бы перечисление негативных влияний феминистского движения, которое подпитывает то, что мы, ортодоксы, назвали бы «страстями» плоти — стремление к богатству, эгоцентризм, своенравие и т. Д. самоудовлетворение и гордость. Я думаю, что до начала движения общество ожидало от женщин хотя бы немного бескорыстного интереса к другим, духовности и скромности.Женщины поднимались на пьедестал этих идеалов, но феминистское движение разрушило эту башню. Теперь никто не моделирует эти черты, и вместо мужчин, стремящихся к ним, женщины имитируют худшее из «мужского мира». Однако я не думаю, что это единственная область, в которой работал дьявол. В нашей культуре существуют широко распространенные, но тонкие философии, которые заставляют женщин выбирать между двумя карикатурами. У нас есть только выбор: быть сообразительным и крутым генеральным директором, постоянно бросающим вызов мужчинам, или слабой домохозяйкой.Мы вынуждены читать либо Ms. Magazine, либо The Total Woman, ни то, ни другое я бы не рекомендовал. Мы вынуждены поддерживать либо модель унисекс, в которой отсутствует какой-либо намек на женственность, либо покорное, молчаливое, предположительно библейское олицетворение женщины. Что нам нужно, так это глубокое исследование женственности из нашей православной христианской традиции, но то, что я видел опубликованными до сих пор, на самом деле не более чем обе эти философии, одетые в православные атрибуты. Дьявол продолжает эту дихотомическую битву между двумя лагерями, и никто не говорит правду.У каждого есть любимый стих из Библии. Что ж, одна из моих любимых фраз: «Змей был хитрее всех зверей, которых создал Господь Бог» (Бытие 3: 1). Я думаю, что дьявол использовал обман, чтобы поляризовать женщин в этих двух иллюзорных лагерях.

Служанка : Феминистское движение не оказало прямого влияния на православное духовенство. Тем не менее, прихожане постоянно сталкиваются с феминистской идеологией на пересечении православной веры и культуры в целом, включая американскую систему образования.Что нам следует знать в этой связи?
Дебора Белоник : Во-первых, я должна сообщить вам, что из-за феминистского движения многие православные христиане подвергли сомнению логику, лежащую в основе чисто мужского священства. В настоящее время среди православных богословов ведутся довольно гражданские, приглушенные дебаты по этой теме, и различные точки зрения выражены в книге под редакцией преподобного Томаса Гопко, Женщины и священство (Crestwood, NY: Saint Vladimir’s Seminary Press , 1999).Известные православные писатели, которые находят богословскую поддержку рукоположению женщин, включают доктора Элизабет Бер-Зигель, митрополита Энтони Блума, доктора Константиноса Йокариниса и доктора Валери Каррас. Эти ученые предполагают, что Священное Писание, писания отцов церкви, доктрины церковных соборов и православная духовность поддерживают рукоположение женщин. Суть вопроса — значение пола и его отношение к священству Иисуса Христа. Эти сторонники утверждают, что женственность и мужественность несущественны для человеческого существования, спасения во Христе и святости и будут искоренены в Царстве Небесном.Хотя я не согласен с этой антропологической предпосылкой, как ясно показывает моя статья в книге Хопко «Испытание духов», я должен сказать, что это вопрос, заслуживающий обсуждения. Я приветствую богословское обсуждение этого вопроса в надежде, что оно разъяснит нам, православным, истинное значение и значение мужественности и женственности.
Что касается американской системы образования, мой муж, двое моих сыновей и я получили образование в государственных школах. В очень юном возрасте я смог различить различия между тем, чему учили в школе, и тем, что я узнал на богослужениях и церковной школе, не только в интеллектуальном содержании, но и в общей атмосфере обоих мест.Я думаю, что моя жизнь в Православной церкви сделала меня гораздо менее легковерным, чем большинство других. Чтение учебников для наших детей, предоставление им дополнительных ресурсов извне и участие в дебатах дома поможет им развить проницательный ум.

Служанка : Почему Бог открыл Себя нам как Отец и почему так важно, чтобы мы не делали Его имя нейтральным с точки зрения пола?
Дебора Белоник : Теологи-феминистки утверждают, что Иисус выбрал это имя, чтобы не оскорблять и не шокировать евреев, или что духовенство превозносило это имя, чтобы удерживать власть мужчин.Нет! Бог явил Себя Отцом, Сыном и Святым Духом, потому что Он Отец, Сын и Святой Дух! Иначе он не мог бы раскрыться. Писание говорит: «Посему я преклоняю колени перед Отцом, от Которого названа всякая семья [букв. Отцовство, patria] на небе и на земле» (Ефесянам 3:14, 15). Очень интересно, что в четвертом веке велись споры об именах Бога. Ариане, которые не верили в божественность Иисуса Христа, хотели назвать Троицу «Создателем, Спасителем и Освятителем», чтобы избавить Божество от плотских и глупых коннотаций.Церковь настаивала на использовании терминов Отец, Сын и Святой Дух на основании Божьего откровения через Иисуса Христа. На самом деле святоотеческие авторы говорят, что есть три класса имен Бога. Первый класс содержит имена, относящиеся к действиям Бога по отношению к нам, людям, и в этой группе мы находим мужские, женские и нейтральные термины: камень, искупитель, наседка, освящающий огонь и так далее. Второй класс содержит имена, относящиеся к сущности Бога, его безымянной природе, и в этой группе мы находим все отрицательные термины: невыразимые, непостижимые, непонятные, поскольку тайна божественности не может быть произнесена.Третий класс содержит личные имена Бога: Отец, Сын и Святой Дух, которые не относятся ни к действиям Бога по отношению к нам, ни к Его божественной природе, но к внутренним отношениям между членами Троицы. Мы, люди, имели доступ к первым двум классам имен до откровения Иисуса Христа. Именно с появлением и учением Иисуса мы узнали кое-что о внутренней тайне Троицы, о том, что есть Отец, имеющий Сына и Духа, и что эти три Существа во взаимоотношениях составляют Божество.Это только краткое объяснение. Чтобы получить более полную информацию, позвольте мне посоветовать вашим читателям прочитать мою статью «Испытание духов» в книге «Женщины и священство».

Служанка : Какие самые большие угрозы радикальное феминистское мышление представляет для Святой Церкви сегодня?
Дебора Белоник : Как я уже сказал, Церковь не живет в вакууме. На отношение нас, христиан, будет влиять любая культурная тенденция. Задача состоит в том, чтобы распознать, что от Бога в этой тенденции.То, что я считаю не от Бога, — это несколько феминистских догматов, в том числе: (1) ожидание, что женщины будут выполнять две работы — профессиональную карьеру плюс ведение домашнего хозяйства и воспитание детей — без чрезмерного стресса; (2) более высокая ценность профессии, чем воспитание детей; (3) утверждение, что между мужчинами и женщинами нет психологических различий; (4) Утверждение, что женственность и мужественность не имеют врожденной основы, а являются просто культурными категориями. Честно говоря, я признаю, что феминизм на самом деле является реакцией на культурные рамки, которые также не были от Бога.Находясь в Кентском государственном университете в качестве студента-репортера, я освещала разворачивающиеся последствия Раздела IX, федерального закона, который вынуждает образовательные учреждения, финансируемые из федерального бюджета, предоставлять женщинам равные спортивные сооружения и возможности. Когда я увидела, как женщины развивают свое физическое мастерство, а также свои академические навыки до предела своих возможностей, я была в восторге. Проблема в том, что в борьбе за то, чтобы стать политически и юридически равными с мужчинами, женщины были вынуждены игнорировать свою подлинную самобытность.Это трагедия женского движения. В некотором смысле это очень помогло женщинам; в других областях это был их заклятый враг.

Служанка : Что, по вашему мнению, феминистки должны сказать Церкви, что нам нужно услышать?
Дебора Белоник : Когда я начала изучать историю женщин в Церкви, я обнаружила, что ранние христианки были гораздо более эмансипированными, чем женщины в наших приходах сегодня. Перед лицом культурных табу они стали миссионерами, евангелистами, пророчицами, учителями и советниками.Я обнаружил выдающуюся историю женщин-диаконов. Поскольку моя диссертация на степень магистра богословия в Православной семинарии Святого Владимира представляла собой сравнительное исследование феминистского богословия и традиционного православного богословия, мне было предоставлено несколько возможностей поговорить с женскими группами, как православными, так и неправославными. Среди этих групп я слышал душераздирающие истории о том, как эти христианские женщины были унижены в своих приходах, и все это во имя христианства. Некоторым было отказано в чтении Священного Писания в церкви.Многих заставили чувствовать себя грязными из-за менструального цикла. Многим было отказано в работе в церковных советах или преподавательских должностях. Это не православие, и это свидетельствует о незнании нашей истории. Знаем ли мы, например, что святая Горгония, сестра святого Григория, епископа Назианзина, однажды вошла в алтарь, чтобы исцелиться от злокачественной болезни? Крепко держась за алтарный стол, она молилась и плакала всю ночь, заявляя, что не потеряет своей хватки, пока не выздоровеет. И она была. Все эти «ты не должен» в отношении женщин в Православной церкви — не что иное, как культурные, фарисейские или западные влияния.Феминистское движение, по крайней мере, заинтересовало нас в раскопках правды о женщинах в Православной церкви, и мы должны быть за это благодарны.

Служанка : Расскажите, почему вы точно знаете, что наша святая Православная Церковь не является сексистской, и почему мы не рукополагаем и никогда не рукополагаем женщин в священники.
Дебора Белоник : Этот вопрос предполагает многое! Фактически, практика и отношение во многих наших приходах являются сексистскими. Когда меня спрашивают, к какой юрисдикции я принадлежу, я в шутку отвечаю, что принадлежу к «Теоретической православной церкви».«То есть, я верю, что Предание Святого Духа, выраженное в жизнях святых женщин, не является сексистским. Но когда Писание, каноны церкви и отцов церкви читаются с падшим умом, люди искажают правильное отношение к женщинам. Если мы не хотим взглянуть на всю историю женщин в Церкви, а не просто выбрать несколько отрывков в поддержку наших предубеждений, Святая Православная Церковь не будет казаться ни святой, ни православной. Это, безусловно, происходит во многих местах. Что касается женщин-священников, я надеюсь, что отношение будет таким: если есть действительно теологические причины, основанные на соборах и доктринах Церкви для рукоположения женщин, то давайте во что бы то ни стало, давайте рукоположим их, а не: «Давайте сделаем Православную Церковь последний оплот мужского шовинизма! »Однако я лично не вижу никакой богословской поддержки рукоположения женщин и считаю нынешние доводы в пользу этого как ошибочные.Те, кто поддерживает рукоположение женщин, основывают свой тезис на том, что половые различия не имеют значения, созданы только в предвидении Падения и не будут существовать в Царстве Божьем. Я утверждаю, что все эти предпосылки являются неправильным толкованием писаний отцов церкви. Преподобный Джон Брек написал превосходное опровержение этих ошибочных интерпретаций в своей книге Священный дар жизни (Крествуд, Нью-Йорк: издательство Saint Vladimir’s Seminary Press, 1998; см. Стр. 69–83).

Handmaiden : Есть ли области, которые мы могли упустить из виду, о которых вы бы хотели, чтобы наши читатели Handmaiden знали?
Дебора Белоник : Пожалуйста, откройте для себя историю женщин в Церкви не из комментариев, а из первичных источников, насколько это возможно.Также, пожалуйста, поймите, что я подвержен ошибкам, но в этом интервью я поделился с вами двадцатью годами размышлений и исследований. Я надеюсь, что это вызвало у вас интерес к этой теме и дало вам другой взгляд на этот очень сложный и трудный вопрос. Как православные, мы не можем присоединиться к четко обозначенным лагерям, предлагаемым нам западным умом. Мы должны выбирать, что истинно, а что нет в каждом конкретном случае. Например, я против рукоположения женщин в священники, но очень за рукоположение женщин в диаконы.Давайте не позволим дьяволу загнать нас в монолитные категории и карикатуры. Будучи православными, давайте и дальше искать просвещения Святого Духа.

Вышеупомянутая статья впервые появилась в The Handmaiden, том 4 номер 1, страницы 57-64. Опубликовано Conciliar Press. Используется с разрешения; все права защищены.

Я воспитываю своих православных детей в самом центре Нью-Йорка. Неравенство, которое мы наблюдаем каждый день, должно побуждать нас бороться за других.

NEW YORK (JTA) — Кто-то из очень близких мне людей открыто сказал, что «Black Lives Matter — важная причина.Но я не думаю, что это должно быть нашим приоритетом. У нас есть так много других причин, по которым нужно взять на себя обязательства ».

В радиусе двух кварталов от нашего многоквартирного дома расположены модные кафе, бары и спа, а также метадоновая клиника, больница для ветеранов, полицейский участок и приюты для бездомных. Наша семья с шестью детьми, слава богу, купается в привилегиях и обильно благословлена.

Наши походы в местную библиотеку через улицу включают в себя сцены полусознательных взрослых людей после походов в метадоновую клинику в другом конце квартала.Их прогулка до парка Мэдисон-сквер в двух кварталах от дома проходит мимо дома для душевнобольных. Наше религиозное сообщество преходяще — студенты колледжей и молодые специалисты, которые ищут и исследуют, а затем уезжают на более зеленые пастбища.

Мы живем здесь, потому что мой муж служит университетским капелланом и исполнительным директором Центра еврейской студенческой жизни Бронфмана при Нью-Йоркском университете, и мы решили служить и расти вместе с еврейской общиной в центре города. В противном случае мы вполне могли бы жить в Верхнем Вест-Сайде — не далеко географически, но далеких с точки зрения общинной еврейской жизни — в Израиле или в пригородной общине, подобно тому, где я вырос.Там мои дети испытали бы атрибуты типичного современного православного сообщества — с молодежными группами, подростками-миньянами, раздачей конфет, общими трапезами в шаббат и задними дворами с батутами.

Взаимосвязь моей родной общины и других, подобных ей, вдохновляет — маминые обеды, призывы шивы, шуль киддуши, чевра кадиша, комитеты эрув — и я часто борюсь с чувством вины за то, что не воспитываю наших детей там.

Но я также знаю и ценю то, что мои дети могут чувствовать связь с другими людьми в условиях столь большого разнообразия — расы, религии, этнической принадлежности — а также доступа, продовольственной безопасности, экономической стабильности и жилья.

Учил раввин Норман Ламм с благословенной памятью:

Когда та знаменитая лодка тонула и все пассажиры, кроме Ионы, молились, капитан справедливо упрекнул Иону знаменитыми и резкими словами «Mah lecha nirdam ?!» — «что ты спишь ?!»

Ему следовало поступить так же, как и другим — заботиться о безопасности своих товарищей, но вместо этого он не беспокоился. Тот, кто вовлечен только в себя, является сомнамбулом, который может создавать иллюзию бодрствования, но на самом деле это не так.

Бодрствовать непросто. Как оратор, я знаю это как постоянный факт и как профессиональный вызов. Вам нужно что-то, что могло бы отвлечь ваш интерес от мертвой точки, а именно, от вас самих, и активировать его, направить на какое-то великое дело, или непреодолимый идеал, или трансцендентную цель, или глубокую любовь. И что для еврея объединяет все эти вещи — причину, идеал, цель, любовь?

Пусть мы будем вдохновлены бодрствовать. Мы не можем отказаться от обязанности смотреть на наши собственные действия и на то, как мы можем продвигать равенство, справедливость и равные возможности для всех.

Я вырос, чтобы воспринимать прогулку по Гринмаркету в парке Юнион-сквер как свою субботнюю медитацию. Богатство, цвета и разнообразие цветов, ароматов и языков заставляют задуматься о сложности и разнообразии жизни. Это постоянный выбор Бога — способствовать этому разнообразию.