Младенец до скольки лет считается по церковному: Младенец до какого возраста считается в церкви и со скольки лет ребенок несет ответственность за свои грехи

Об участи младенцев, умерших некрещёными

Что нам известно из Свя­щен­ного Писа­ния и Свя­щен­ного Пре­да­ния об уча­сти умер­ших некре­ще­ных мла­ден­цев? Сам Гос­подь в беседе с Нико­ди­мом ска­зал об этом так: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин.3:5).

Рож­де­ние от воды и Духа согласно уче­нию Церкви — это вто­рое, духов­ное рож­де­ние чело­века, т. е. кре­ще­ние в вод­ной купели, вслед­ствие кото­рого на кре­ща­е­мого нис­хо­дит Дух Свя­той. Некре­ще­ные мла­денцы, как не спо­до­бив­ши­еся такого духов­ного рож­де­ния, по сло­вам Спа­си­теля не могут войти в Цар­ствие Небес­ное, т. е. в рай.

Обра­тимся теперь ко вто­рому источ­нику Боже­ствен­ного Откро­ве­ния — Св. Преданию. 

Выше­при­ве­ден­ная истина о невоз­мож­но­сти попасть в рай без кре­ще­ния во остав­ле­ние гре­хов под­твер­жда­ется в 10-ом члене Сим­вола веры: «Испо­ве­дую едино кре­ще­ние во остав­ле­ние гре­хов».

Это еще раз под­твер­жда­ется и изъ­яс­ня­ется 124‑м пра­ви­лом Кар­фа­ген­ского собора, кото­рое гла­сит: «Кто отвер­гает нужду кре­ще­ния малых и ново­рож­ден­ных от мате­рин­ской утробы детей, или гово­рит, что хотя они и кре­ща­ются во отпу­ще­ние гре­хов, но от пра­ро­ди­тель­скаго ада­мова греха не заим­ствуют ничего, что над­ле­жало бы омыть Кре­ще­нием (из чего сле­до­вало бы, что образ кре­ще­ния во отпу­ще­ние гре­хов упо­треб­ля­ется над ними не в истин­ном, но в лож­ном зна­че­нии), тот да будет ана­фема

Обра­тимся теперь к дру­гому источ­нику Св. Пре­да­ния — свя­тым отцам и учи­те­лям Церкви. 

Так, пре­по­доб­ный Мака­рий Вели­кий гово­рит об уча­сти некре­ще­ных мла­ден­цев сле­ду­ю­щее: «Зачав­шая во чреве жена внутри себя носит мла­денца сво­его во тьме, так ска­зать, и в нечи­стом месте. И если слу­чится нако­нец мла­денцу выйти из чрева в над­ле­жа­щее время, видит она для неба, земли и солнца новую тварь — какой нико­гда не видала; и тот­час дру­зья и род­ные с весё­лым лицом берут мла­денца в объ­я­тия. А если от какого-либо бес­по­рядка слу­чится мла­денцу уме­реть во чреве, то необ­хо­димо уже опре­де­лён­ным на то вра­чам при­бег­нуть к ост­рым ору­диям, и тогда мла­де­нец пере­хо­дит от смерти к смерти, ИЗ ТЬМЫ ВО ТЬМУ

Здесь послед­ние, под­черк­ну­тые нами слова («из тьмы во тьму») совер­шено опре­де­лено ука­зы­вают, что душа некре­ще­ного мла­денца идет во ад. Ибо рай — это место осо­бого при­сут­ствия Бога. Но согласно слову Бого­слова «Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы» (1Ин.1:5), нет ее, соот­вет­ственно, и в раю, она в аду.

Свт. Гри­го­рий Бого­слов в слове о кре­ще­нии гово­рит: «

Не спо­до­бив­ши­еся св. кре­ще­ния по мало­лет­ству, мла­денцы не будут у пра­вед­ного Судии ни про­слав­лены, ни нака­заны, потому что, хотя не запе­чат­лены св. кре­ще­нием, однако же, и не худы, и больше сами потер­пели, нежели сде­лали вред, ибо не вся­кий недо­стой­ный чести достоин уже и нака­за­ния

Подоб­ное же гово­рится в синак­саре мясо­пуст­ной суб­боты (Три­одь Пост­ная): «Ведати же и сие подо­бает, яко кре­ще­нии мла­денцы пищи насла­дятся, непро­све­щен­нии же и язы­че­стии, ниже в пищу, ниже в геенну пой­дут

Еще одним источ­ни­ком Св. Пре­да­ние явля­ется повсе­мест­ная обще­при­ня­тая цер­ков­ная прак­тика. А что она гово­рит о кре­ще­нии? Напри­мер, в «Изве­стии учи­тель­ном», настав­ля­ю­щем свя­щен­ника в том, как совер­шать Боже­ствен­ную литур­гию и как пра­вильно посту­пать при неожи­дан­ных слу­чаях во время ее? А вот что: «Аще иерей нач­нет литур­ги­сати и в про­ско­ми­дии будет дей­стве, или уже в литур­гии до входа вели­каго, позо­вется смерт­ныя ради како­выя при­клю­ча­е­мыя нужды, аще кре­стити, или испо­ве­дати да оста­вит на том месте слу­же­ние и идет борзо тамо, и сотво­рив болез­нен­ному в самой смерти надежно спа­се­ние, и воз­вра­ти­вся, докон­чает боже­ствен­ную службу».

Итак, кре­ще­ние достав­ляет кре­ща­е­мому «в самой смерти надежно спа­се­ние», и, учи­ты­вая, что ради него свя­щен­ник дол­жен оста­вить даже слу­же­ние Боже­ствен­ной литур­гии, оче­видно: дело здесь идет о жизни и смерти (духов­ной) чело­века. Если бы была твер­дая надежда на то, что душа некре­ще­ного пой­дет в рай, то зачем было бы так спе­шить? Об этом, впро­чем, гово­рит вообще вся прак­тика кре­ще­ния Пра­во­слав­ной Церкви именно и по пре­иму­ще­ству мла­ден­цев, за что нас ругают бап­ти­сты, на что мы им обычно отве­чаем: а вдруг мла­де­нец умрет, под­ра­зу­ме­вая, что страшно ему уме­реть без кре­ще­ния! Правда, кон­кретно в «Изве­стии» не ска­зано, что уми­ра­ю­щий — это обя­за­тельно мла­де­нец. Но, во-пер­вых, это древ­няя книга, а тогда в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви некре­ще­ными были, как пра­вило, только мла­денцы. Во-вто­рых, оно же и не гово­рит, что к мла­денцу можно не спе­шить, что само по себе доста­точно крас­но­ре­чиво. А в Треб­нике даже есть спе­ци­аль­ный очень сокра­щен­ный чин «

В какое место ада попа­дают некре­щё­ные младенцы?

По этому поводу преп. Мака­рий Вели­кий: «неко­то­рые утвер­ждают, что и Цар­ство одно, и геенна одна; мы же гово­рим, что много сте­пе­ней, раз­ли­чий, и мер в одном и том же Цар­стве и в одной и той же геенне и Боже­ство объ­ем­лет все твари, и небес­ные, и те, кото­рые ниже без­дны, и повсюду все­цело пре­бы­вает в твари, хотя по своей неиз­ме­ри­мо­сти и необъ­ят­но­сти оно и вне тва­рей. Посему само Боже­ство внем­лет людям и во всём домо­стро­и­тель­ствует пре­мудро. И поскольку неко­то­рые молятся, не зная, чего про­сят, дру­гие постятся, иные пре­бы­вают в слу­же­нии, то Бог, пра­вед­ный Судия, каж­дого награж­дает по мере веры. Ибо что делают они, делают по страху Божию, но не все они — сыны, цари, наслед­ники. Есть меры избы­то­че­ству­ю­щие, и есть меры малые. В самом свете и в самой славе есть раз­ность. В самой геенне и в нака­за­нии есть отра­ви­тели, и раз­бой­ники, и дру­гие, пре­гре­шив­шие в малом.

Итак, для того, чтобы понять, что это за место в аду (куда идут души некре­ще­ных мла­ден­цев), обра­тим вни­ма­ние на выше­при­ве­ден­ные слова свт. Гри­го­рия Бого­слова и поуче­ние Три­оди Пост­ной, кото­рые ука­зуют, что, хотя эти мла­денцы и идут в ад, но не в места мучений:

«Ведати же и сие подо­бает, яко кре­ще­нии мла­денцы пищи насла­дятся, непро­све­щен­нии же и язы­че­стии, ниже в пищу, ниже в геенну пой­дут». Об этом же гово­рит и св. Гри­го­рий Бого­слов, заме­чая, что эти мла­денцы не будут пре­тер­пе­вать веч­ных муче­ний. Однако может ли быть в аду такое место, где нет оных веч­ных муче­ний? Может. Для того, чтобы понять это, вни­ма­тельно иссле­дуем еван­гель­скую притчу о богаче и Лазаре (Лк.16,19–31). Она имеет глу­бо­чай­шее таин­ствен­ное зна­че­ние и повест­вует о послед­них судь­бах миро­бы­тия, кото­рое, впро­чем, мы изъ­яс­нять в дан­ной работе не будем.

Опи­сан­ное в ней собы­тие про­ис­хо­дит еще до искуп­ле­ния, соде­ян­ного крест­ной смер­тью Спа­си­теля. Поэтому душа пра­вед­ного Лазаря по смерти была отне­сена Анге­лами не в рай, а на лоно Авра­амово (Лк.16:22). Что это за лоно Авра­амово? По уче­нию Пра­во­слав­ной Церкви — это место в аду, куда до Вос­кре­се­ния Хри­стова шли души вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков. В этом месте не было адских муче­ний, но там не было и рай­ской радо­сти. На состо­я­ние чело­века в этом месте ука­зует сам Авраам, когда гово­рит о Лазаре: «Ныне же он здесь УТЕШАЕТСЯ» (Лк.16:25). Видишь, не ска­зал «насла­жда­ется» или «раду­ется», как в раю, потому что этого, как и было ска­зано, на том лоне не было, но лишь «уте­ша­ется». Чем же уте­ша­ется? Во-пер­вых, тем, что в отли­чие от неми­ло­серд­ного богача, муча­ю­ще­гося в аду (Лк.16,23) избе­жал адских мук. Во-вто­рых, тем, что обрел в этом месте обще­ние со всеми сво­ими пра­ро­ди­те­лями и пра­от­цами еврей­ского народа, пер­вый из кото­рых — сам Авраам.

Итак, из всего выше­ска­зан­ного, для нас важно то, что, согласно сло­вам Спа­си­теля (Лк.16:19–31), в аду есть места или, по край­ней мере, одно место, где нет муче­ний, хотя там нет и рай­ской радо­сти. Если мы теперь при­пом­ним выше­при­ве­ден­ные сви­де­тель­ства свт. Гри­го­рия Бого­слова и Пост­ной Три­оди о том, что некре­ще­ные мла­денцы по смерти не будут испы­ты­вать адских муче­ний, хотя и не вку­сят рай­ской радо­сти, то уви­дим, что они в точ­но­сти соот­вет­ствуют опи­са­нию именно этого места ада, т. е. лону Авра­амову или, ско­рее, места, подоб­ного этому лону.

Но какое же уте­ше­ние (ср. Лк.16:25) могут иметь души некре­ще­ных мла­ден­цев в таком месте? 

Этим уте­ше­нием явля­ются в первую оче­редь молитва их роди­те­лей, мило­стыня, доб­рые дела оных, соде­ян­ные за этих деток. Молитва роди­те­лей, осо­бенно матери, за этих деток не может быть не услы­шана Богом.

Про­то­и­е­рей Геор­гий Городенцев,
кан­ди­дат бого­сло­вия, пре­по­да­ва­тель Одес­ской Духов­ной семинарии

***

При­ло­же­ние от редак­ции “Азбуки воспитания”

Поста­нов­ле­ние № 2716: о [цер­ков­ном] погре­бе­нии некре­щен­ных мла­ден­цев (3/7/2001).

К Прео­свя­щен­ней­шим Мит­ро­по­ли­там Эллад­ской Церкви.

Сино­даль­ным реше­нием, при­ня­том на засе­да­нии Посто­ян­ного Свя­щен­ного Синода 8‑го Июня, ста­вим Вас в извест­ность, что Свя­щен­ный Синод рас­смот­рел тему цер­ков­ного погре­бе­ния некре­щен­ных младенцев.

При­ня­тые во вни­ма­ние как дог­ма­ти­че­ские и номо­ка­но­ни­че­ские сто­роны Сино­даль­ной Комис­сией, так и вопросы бого­слу­же­ния и пас­тыр­ского попе­че­ния, было при­нято реше­ние, что согласно цер­ков­ной ико­но­мии и из чело­ве­ко­лю­бия к скор­бя­щим роди­те­лям о преж­де­вре­мен­ной и вне­зап­ной смерти их мла­ден­цев, цер­ков­ное погре­бе­ние некре­щен­ных мла­ден­цев поз­во­ли­тельно, при нали­чии сле­ду­ю­щих обя­за­тель­ных условий:

а) По мень­шей мере один из роди­те­лей дол­жен быть пра­во­слав­ным хри­сти­а­ни­ном, кото­рый бы про­сил о совер­ше­нии дан­ного чина у цер­ков­ного начальства.

б) Была исчер­пана вся­кая воз­мож­ность, предо­став­лен­ная Цер­ко­вью для свое­вре­мен­ного кре­ще­ния мла­денца «страха ради смерт­ного» (в том числе кре­ще­ние миря­ни­ном). Нам кли­ри­кам подо­бает быть про­ин­фор­ми­ро­ван­ными в дан­ном вопросе и отправ­лять заупо­кой­ные бого­слу­же­ния согласно Сино­даль­ному указу.

В выше при­ня­том поста­нов­ле­нии Свя­щен­ный Синод осно­вы­вался на бого­сло­вии Пра­во­слав­ной Церкви и осо­бенно на Цер­ков­ном Пре­да­нии. При­чины при­ня­того реше­ния изло­жены ниже вкратце:

Чин цер­ков­ного отпе­ва­ния совер­ша­ется пре­иму­ще­ственно над пра­во­слав­ными хри­сти­а­нами, почив­шими в обще­нии с Цер­ко­вью и при­няв­шие свя­тое Кре­ще­ние. Не допус­ка­ется совер­ше­ние чина отпе­ва­ния над ино­вер­ными, над огла­шен­ными и в целом над некре­щен­ными. Также, цер­ков­ное нака­за­ние, в каче­стве лише­ние воз­мож­но­сти цер­ков­ного погре­бе­ния и молит­вен­ного поми­но­ве­ния усоп­шего, нала­га­ется на ере­ти­ков и совер­ши­те­лей серьез­ных пре­ступ­ле­ний про­тив Церкви.

Что же каса­ется умер­ших некре­щён­ных мла­ден­цев у свя­тых отцов суще­ствует мно­же­ство мне­ний. Основ­ной точ­кой зре­ния Пра­во­слав­ного Бого­сло­вия явля­ется то, что они, как носи­тели пра­ро­ди­тель­ского греха, не могут войти в Цар­ствие Божие. Однако, как сво­бод­ные от вся­кого лич­ного греха избав­ля­ются и от веч­ного осуж­де­ния, и потому вопрос о их спа­се­нии пол­но­стью предо­став­ля­ется на спра­вед­ли­вый суд и милость Божию. Спа­си­тель­ное зна­че­ние Таин­ства свя­того Кре­ще­ния по при­чине угрозы смерти для мла­ден­цев, явля­ется одной из важ­ней­ших при­чин, кото­рая спо­соб­ство­вала уста­нов­ле­нию тра­ди­ции кре­ще­ния мла­ден­цев. Дан­ное уста­нов­ле­ние осно­вы­ва­ется и на жела­нии и стрем­ле­нии роди­те­лей уве­риться, и вос­пи­ты­вать своих детей «в уче­нии и настав­ле­нии Гос­под­нем». Согласно сло­жив­шейся тра­ди­ции кре­ще­ния мла­ден­цев, некре­щен­ные мла­денцы роди­те­лей-хри­стиан отно­сятся к огла­шен­ным. Дан­ная мысль совер­шенно ясна у свя­того Симеона Солун­ского. Она имеет место в Церкви начи­ная с 14 века и уста­нов­лен­ный, так назы­ва­е­мый, пред­кре­щаль­ный чин, среди про­чего, ста­но­вится образ­цом пред­ва­ри­тель­ного «воцер­ко­в­ле­ния» младенцев.

При­ни­мая во вни­ма­ние выше ска­зан­ное, некре­щен­ные мла­денцы роди­те­лей-хри­стиан могут бес­пре­пят­ственно участ­во­вать во вся­ком бого­слу­же­нии, как и огла­шен­ные в древ­но­сти, в основ­ном с педа­го­ги­че­ской целью и с целью мораль­ной под­го­товки. Исклю­че­ния состав­ляют только те бого­слу­же­ния, в кото­рых совер­ша­ется Таин­ство. Известно также и про­ше­ние об огла­шен­ных за Боже­ствен­ной Литур­гией, пер­вая часть кото­рой сего­дня име­ну­ется «Литур­гией огла­шен­ных». Сле­до­ва­тельно, из чело­ве­ко­лю­бия, воз­можно, чтобы над огла­шен­ными совер­шался чин отпе­ва­ния, кото­рый как известно не явля­ется Таин­ством, но лишь молеб­ном о умер­шем, и тем более это доз­во­ли­тельно по при­чине скорби роди­тель­ской о вне­зап­ной и преж­де­вре­мен­ной смерти младенцев.

В защиту выше­ска­зан­ного высту­пают сле­ду­ю­щие утверждения:

а)  Отсут­ствие лич­ных гре­хов у мла­ден­цев, ни в самом жела­нии ни на деле, согласно Гри­го­рию Нис­скому.

б) Сего­дня прак­ти­ку­ется погре­бе­ние некре­щен­ных мла­ден­цев на тер­ри­то­рии хри­сти­ан­ского клад­бища, что выра­жает то, что и они не лишены покрова Божия.

г) Лише­ние воз­мож­но­сти цер­ков­ного погре­бе­ния при­во­дит к раз­ви­тию мно­же­ства суе­ве­рий и пред­рас­суд­ков отно­си­тельно посмерт­ной уча­сти некре­щен­ных мла­ден­цев, погре­бен­ных без чина отпевания.

д)  Неуве­рен­ность в целом, как утвер­жде­ние о спа­се­нии некре­щен­ных мла­ден­цев и, тем самым, «опе­ре­же­ние» чело­ве­ко­лю­бия Церкви, и напро­тив, отказ в цер­ков­ном погре­бе­нии некре­щен­ных мла­ден­цев порож­дают сму­ще­ния среди веру­ю­щих, а подоб­ные слу­чаи полу­чают широ­кую глас­ность в послед­нее время.

+ Архи­епи­скоп Афин­ский Хри­сто­дул, пред­се­да­тель Свя­щен­ного Синода.

+ Спи­ри­дон Лангадский

+ Апо­сто­лос Поли­а­ний­ский и Килкисийский

+ Анто­ний Сиса­ний­ский и Сьятистский

+ Про­ко­пий Фили­пий­ский, Неа­поль­ский и Тасский

+ Дио­ни­сий Неа­поль­ский и Ставропольский

+ Амвро­сий Калав­рит­ский и Эгиалийский

+ Алек­сей Трикк­ский и Стагийский

+ Пан­те­ле­и­мон Аттикийский

+ Нико­лай Карпенисийский

+ Евста­фий Монем­ва­сий­ский и Спартский

+ Гер­ман Илийский

***

См. также: Аборты — вид чело­ве­че­ских жерт­во­при­но­ше­ний сатане архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин)

как проходит таинство причастия и как к нему подготовиться

https://ria.ru/20211001/prichastie-1752746213.html

Причастие: в чем суть и как его совершать правильно — ответ священников

Причащение в православной церкви: как проходит таинство причастия и как к нему подготовиться

Причастие: в чем суть и как его совершать правильно — ответ священников

Святое причастие — одно из таинств православной церкви. Почему его называют Евхаристией, как проходит причащение в храме, каким образом к нему подготовиться и… РИА Новости, 01.10.2021

2021-10-01T20:58

2021-10-01T20:58

2021-10-01T21:34

общество

русская православная церковь

иисус христос

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e5/0a/01/1752738034_0:133:3036:1841_1920x0_80_0_0_e46570486c25a349a2cceca1cb607425.jpg

МОСКВА, 1 окт — РИА Новости. Святое причастие — одно из таинств православной церкви. Почему его называют Евхаристией, как проходит причащение в храме, каким образом к нему подготовиться и что нельзя делать после — в материале РИА Новости.Что являет собой причащениеПричастие — христианское таинство, во время которого верующий вкушает белый хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Иисуса Христа.Религиозный философ-славянофил XIX века Алексей Хомяков, подчеркивая важность причастия, говорил: «Церковь — это стены, воздвигнутые вокруг Евхаристической чаши». История таинстваСлово «евхаристия» происходит от греческого eucharistia, означающего «благодарение». Этот термин возник в I или II веке нашей эры, когда первые христиане вспоминали Тайную вечерю Христа.Согласно Библии, в ночь перед тем, как Христос был распят, он и двенадцать его учеников вкушали хлеб, запивая вином.В Евангелии от Матфея говорится: «когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».В христианской религии существует множество названий таинства причастия. Некоторые протестантские церкви (англикане, лютеране, пресвитериане и объединенные методисты) и православные используют термин «евхаристия». В Римско-католической церкви причастие иногда называют «Мессой», хотя это слово также означает всю церковную службу.Методы совершения Евхаристии также различаются. Обычно подают хлеб, потом вино. При этом католическая, православная и многие протестантские церкви используют именно вино, а баптисты — виноградный сок. В некоторых конфессиях хлеб и вино употребляются индивидуально, в то время как в других — коллективно после молитвы.Верующие считают, что на литургии хлеб и вино — это не просто символы, а именно самые настоящие тело и кровь Бога. «Происходит чудо, хлеб и вино пресуществляются в Христовы тело и кровь, к сущности хлеба и вина прилагается сущность тела и крови Господа», — добавляет эксперт.Егор Дегтярев объясняет: «Еще один аспект Евхаристии: принесение Даров. В иудейской религии, продолжателями которой являются христиане, наказание за грех — смерть, поэтому Богу за грехи человека приносили в жертву животных, как гласил Договор между Богом и человеком («Ветхий Завет»). Но пришел Христос и принес себя самого в жертву за грехи всех людей: за тех, которые умерли, которые живут, которые будут жить. Он стал жертвенным ягненком, исполнив этим Ветхий Договор. Верующим остается только принять этот дар и воспользоваться спасением, принося бескровную жертву, как он повелел, хлеб и вино. Принимая их в пищу во время причащения, человек приобщается к той безграничной жертве Христа».Зачем нужно причащатьсяВ Евангелии от Иоанна сказано: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем».Итак, причастие — это таинство, помогающее верующему соединиться с Богом, очистить душу от грехов и обрести вечную жизнь.В какой день можно причаститьсяДля всех желающих принять причастие в церкви определен специальный день: Великий Четверг на Страстной неделе. Однако причащаться можно и в любой день недели, когда проводится божественная литургия.Как правильно подготовитьсяПрежде чем отправиться на причастие, необходимо провести некоторую подготовку души и тела. К таинству допускаются только крещеные православные христиане. Клирик храма Матроны Московской в Уфе Алексей Федянин отмечает: «День причащения — важный день для христианской души, когда она особым образом соединяется со Христом. В это время необходимо больше молчать, находиться в тишине и вести себя благопристойно. В день причастия ни в коем случае нельзя ругаться, танцевать, ходить в увеселительные заведения, развлекаться, пить спиртное. От всего этого следует воздержаться до следующего дня».»Если человек не бывает в храме, но решает принять причастие в Чистый четверг, потому что так положено, то ему необходимо посоветоваться со священником, который на исповеди определит глубину его намерений», — рассказывает ректор Киевской Духовной академии епископ Сильвестр (Стойчев).»Если у человека на данный момент благоговения нет, то лучше таинство отложить, чтобы не было греха ни на этом человеке, ни на священнике, который благословил подходить к причастию», — добавляет он.ПостСтрогий пост выдерживается в течение трех дней. К употреблению запрещаются яйца, мясо, рыба и молочные продукты. Допускается хотя бы за шесть часов до таинства не принимать пищу и не пить. Кроме того, стоит отказаться от развлечений и плотских отношений.МолитвыВо время поста желательно читать молитвы. В любом молитвослове есть раздел под названием «Последование ко Святому Причащению», где можно найти все необходимое.ИсповедьСчитается, что перед причастием лучше всего сходить на исповедь. Без этого причащаются только дети до семи лет.О необходимости такого шага есть разные мнения. Например, Егор Дегтярев отмечает: «Сейчас традиционно в РПЦ распространилось заблуждение, что перед причастием нужно обязательно исповедоваться. Я считаю, это не так. Исповедь и причастие — совершенно разные и несвязанные таинства. Ведь тело и кровь — это дар Божий, который Он дает людям по своему милосердию и любви к нам! Чтобы получить этот дар, не нужно никакого «пропуска» в качестве исповеди. Подарки же мы получаем не за что-то, а просто так, из-за любви дающего. Поэтому лучшая подготовка к причастию — участие в службе». Благочинный церквей Красногорского округа Московской епархии, настоятель Успенского храма Красногорска протоиерей Константин Островский, в свою очередь, добавляет: «Обычай исповедоваться перед причастием в наших условиях я считаю разумным и нужным, но надо понимать, что это именно обычай, а не канон и не догмат. И прихожанин, про которого я знаю, что он серьезно относится к своей духовной жизни, может просто подойти ко мне и сказать: «Батюшка, благословите причаститься». И я благословляю».Последование ко Святому ПричащениюПоследование ко Святому Причащению представляет собой специальный сборник молитв.По правилам причащающийся должен их прочитать дома перед таинством, кроме двух последних частей. Благодарственные молитвы нужно либо выслушать в храме после службы, либо читать самому. Но исторически предполагалась несколько иная последовательность. Изначально все части Последования причащающиеся читали единолично во время службы, чтение должно было продолжаться также сразу после таинства. Сейчас считается плохим тоном, когда кто-то, не слушая литургию, утыкается в молитвослов. Значит, прихожанин не успел все положенное прочитать дома.Однако так было не всегда, целостность и неразрывность Последования ко Святому Причащению предполагает погружение причастника именно в частную молитву, а не в общую. Дело в том, что после IV века нашей эры римские императоры прекратили гонения на христиан и численность общин значительно выросла. Меньше чем за столетие христианство превратилось из гонимой религии в религию большинства населения Римской империи. Поменялись и правила богослужений. Это уже не встреча нескольких верующих в небольшом доме или другом неприметном месте, а многолюдное собрание, торжественно проходившее в специально построенной для этого церкви.Но у этого триумфа христианства была и обратная сторона. Ранее люди сознательно становились последователями религии, понимая, что за это можно поплатиться жизнью, и вели себя на службах с должным смирением и благоговением.После распространения христианства сознательных верующих стало значительно меньше. Неподобающее поведение было особенно видно на больших церковных празднествах, когда собиралось много прихожан. Во время литургии большое количество причастников кричали и толкались, стараясь побыстрее совершить таинство и уйти.Иоанн Златоуст отмечал, что таким поведением они только усугубляли свои грехи, вместо того чтобы очистить душу.Именно для того, чтобы исключить такое недостойное поведение, проповедники и богословы того времени предложили прихожанам не торопясь ждать окончания богослужения и спокойно подходить к причастию, а время ожидания заполнять личными молитвами.Сначала эти молитвы не были воссоединены и точечно встречались в различных молитвословах. Информация о Последовании появилась только во второй половине XI века, а окончательно оно сформировалось и стало самостоятельным в XII-XIV веках.К тому моменту количество составляющих его молитв настолько выросло, что стало невозможным читать Последование в церкви. Возникло правило совершать часть его до литургии и часть после нее, которое применяется и сейчас. Сейчас Последование ко Святому Причащению состоит из:Отступления от правил подготовки к причастию разрешены нескольким категориям. Больным людям, беременным и кормящим женщинам разрешается не придерживаться поста, старые и немощные прихожане также могут сократить пост и количество молитв перед таинством. Детям до семи лет позволено никак не готовиться к причастию, так как суть обряда заключается не в том, чтобы утомить себя молитвами и обессилить постом, а получить радость от встречи с Богом.Как проходит таинствоТаинство причащения состоит из трех основных частей:Как вести себя на причастии:Как подходить к Святой ЧашеПелагея Тюренкова, религиозный публицист, религиовед, автор диссертации «Образ современной женщины в православных российских СМИ» отмечает: «К Чаше мы подходим с благоговением, обязательно получив благословение священника (обычно после исповеди), не едим и не пьем воду до и стараемся провести благочестивый день после».Подходить к Святой Чаше нужно с правой стороны, оставляя левую свободной, в порядке очереди. Нельзя толпиться, толкаться, разговаривать. Женщины обязаны стереть губную помаду, если она есть. Стоя у Святой Чаши, нужно прочитать про себя молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» и снова сделать земной поклон (если людей много, можно сделать его заранее).У Чаши внятно назвать свое имя, данное при крещении, и открыть рот. Проглотив Святые Дары, поцеловать нижний край чаши, который символизирует проткнутое ребро Христа, из которого текла кровь, смешанная с водой. Находясь у Чаши, нельзя целовать руку священника, браться за сосуд руками, креститься, чтобы не опрокинуть и не пролить Чашу. В старину за такое саму церковь сжигали, а священнослужителя отправляли в монастырь.Отходить от Чаши нужно оставляя руки скрещенными. Возле иконы Спасителя снова поклониться в землю, после этого можно подходить к столу с просфорами и вином (соком). Съев хлеб и запив его, причастник должен прополоскать рот, чтобы все частички просфоры были проглочены. И только после этого можно разговаривать и целовать иконы. После причастия важно достоять службу до конца.Егор Дегтярев рассказывает: «Говоря о внешних обычаях, сообщу, что мы традиционно подходим к Чаше со сложенными на груди руками (правая поверх левой), но это не принципиально. Не крестимся перед самой Чашей, чтобы не задеть ее. В очереди к Причастию стоим благоговейно, молимся, не болтаем. Обычно первыми причащаются дети, в некоторых храмах после детей идут мужчины, а потом уже женщины; в некоторых идут семьями, не делятся по полам. Но если вы нарушите традицию того или иного храма, ничего страшного не произойдет, просто могут сделать замечание. Поэтому о традициях лучше заранее спросить в церковной лавке».Что делать после таинстваДень причащения является праздником, поэтому все дела откладываются. После таинства стоит провести оставшееся время в молитвах. Есть правила, которые важно соблюдать, но без преувеличения и излишнего усердия.Что можно и что нельзя делать после причастия»Вопреки распространенным заблуждениям, после причастия можно и целовать иконы, и чистить зубы, и есть мясо. .. Но, как однажды сказал мой учитель, чтец Василий Анатольевич Соболев, после причастия нельзя лгать, вынашивать злобу, лицемерить, завидовать и много еще чего нельзя. Причащайтесь и побольше улыбайтесь», — говорит Егор Дегтярев.Некоторые преувеличенно осторожны и стараются не только не плевать после Евхаристии, но и все несъедобные части пищи, которые побывали во рту, съесть, а то, что не удается (например, кости) — сжечь. Подобного церковный устав не требует.Еще одно заблуждение: после причастия нельзя целовать иконы, мощи угодников, друг друга. Это опровергается обычаем священников после Евхаристии подходить к архиерею за благословением и целовать ему руку.»С тем, что можно делать, а что нельзя после причастия, связано много мифов. Я даже слышал, что нельзя принимать душ. Логики в подобных утверждениях, безусловно, нет. Время после Причастия нужно провести в целомудрии, тишине, в чтении духовной литературы», — отмечает епископ Сильвестр (Стойчев).В первые два часа после причастия лучше всего не переедать, вести себя тихо, избегать шумных увеселений. Как часто надо причащатьсяОбычно частота причащения определяется индивидуально для каждого его духовником. Чаще всего прихожане принимают причастие во время многодневных постов, в храмовые праздники и каждое воскресенье. Наиболее распространенный вариант — не реже двух раз в месяц.Причащение больныхБольным разрешается принимать причастие без соблюдения поста и чтения молитв. Священник одновременно с таинством отпускает им грехи.Причастить больного священнослужитель обязан в любой момент, даже прервав свою службу в храме, если в том есть необходимость. Прерывать нельзя только литургию.Если отлученный от церкви находится на грани смерти или тяжело болен, ему не откажут в причащении. В том случае когда такой человек выздоравливает, на него накладывается епитимья (держать строгий пост и читать молитвы), по окончании которой церковь снова примет его в свое лоно.Причащение детейДети до семи лет принимают причастие без каких-либо приготовлений, причем если ребенок еще не умеет жевать, ему дают только сок. Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров малышей не причащают, так как вином (кровью) пропитаны частицы хлеба (тела), которые ребенок не сможет проглотить.Младенцы причащаются сразу после крещения либо в следующий возможный день.Сколько стоитТаинство причастия проводится совершенно бесплатно.

https://ria.ru/20210920/venchanie-1751045041.html

https://ria.ru/20210814/post-1745739797.html

https://ria.ru/20210413/patriarkh-1728113276.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, русская православная церковь, иисус христос, религия

МОСКВА, 1 окт — РИА Новости. Святое причастие — одно из таинств православной церкви. Почему его называют Евхаристией, как проходит причащение в храме, каким образом к нему подготовиться и что нельзя делать после — в материале РИА Новости.

Что являет собой причащение

Причастие — христианское таинство, во время которого верующий вкушает белый хлеб и вино, символизирующие тело и кровь Иисуса Христа.

Религиозный философ-славянофил XIX века Алексей Хомяков, подчеркивая важность причастия, говорил: «Церковь — это стены, воздвигнутые вокруг Евхаристической чаши».

История таинства

Слово «евхаристия» происходит от греческого eucharistia, означающего «благодарение». Этот термин возник в I или II веке нашей эры, когда первые христиане вспоминали Тайную вечерю Христа.

Согласно Библии, в ночь перед тем, как Христос был распят, он и двенадцать его учеников вкушали хлеб, запивая вином.

В Евангелии от Матфея говорится: «когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Методы совершения Евхаристии также различаются. Обычно подают хлеб, потом вино. При этом католическая, православная и многие протестантские церкви используют именно вино, а баптисты — виноградный сок. В некоторых конфессиях хлеб и вино употребляются индивидуально, в то время как в других — коллективно после молитвы.

«Христос сам дал заповедь ученикам, следовательно, и нам: есть его тело и пить его кровь во оставление наших грехов и совершать это в память о нем. Тогда, на Тайной вечере, в чаше было красное виноградное вино, а ели пресный пшеничный хлеб. Сейчас же в Русской православной церкви для богослужения используют специальное красное вино кагор и дрожжевой пшеничный хлеб — просфору», — рассказывает Егор Дегтярев, чтец РПЦ, теолог и богослов.

Верующие считают, что на литургии хлеб и вино — это не просто символы, а именно самые настоящие тело и кровь Бога. «Происходит чудо, хлеб и вино пресуществляются в Христовы тело и кровь, к сущности хлеба и вина прилагается сущность тела и крови Господа», — добавляет эксперт.

Егор Дегтярев объясняет: «Еще один аспект Евхаристии: принесение Даров. В иудейской религии, продолжателями которой являются христиане, наказание за грех — смерть, поэтому Богу за грехи человека приносили в жертву животных, как гласил Договор между Богом и человеком («Ветхий Завет»). Но пришел Христос и принес себя самого в жертву за грехи всех людей: за тех, которые умерли, которые живут, которые будут жить. Он стал жертвенным ягненком, исполнив этим Ветхий Договор. Верующим остается только принять этот дар и воспользоваться спасением, принося бескровную жертву, как он повелел, хлеб и вино. Принимая их в пищу во время причащения, человек приобщается к той безграничной жертве Христа».

Зачем нужно причащаться

В Евангелии от Иоанна сказано: «Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем».

Итак, причастие — это таинство, помогающее верующему соединиться с Богом, очистить душу от грехов и обрести вечную жизнь.

20 сентября 2021, 20:27

В какой день можно причаститься

Для всех желающих принять причастие в церкви определен специальный день: Великий Четверг на Страстной неделе. Однако причащаться можно и в любой день недели, когда проводится божественная литургия.

Как правильно подготовиться

Прежде чем отправиться на причастие, необходимо провести некоторую подготовку души и тела. К таинству допускаются только крещеные православные христиане.

Клирик храма Матроны Московской в Уфе Алексей Федянин отмечает: «День причащения — важный день для христианской души, когда она особым образом соединяется со Христом. В это время необходимо больше молчать, находиться в тишине и вести себя благопристойно. В день причастия ни в коем случае нельзя ругаться, танцевать, ходить в увеселительные заведения, развлекаться, пить спиртное. От всего этого следует воздержаться до следующего дня».

«Если человек не бывает в храме, но решает принять причастие в Чистый четверг, потому что так положено, то ему необходимо посоветоваться со священником, который на исповеди определит глубину его намерений», — рассказывает ректор Киевской Духовной академии епископ Сильвестр (Стойчев).

«Если у человека на данный момент благоговения нет, то лучше таинство отложить, чтобы не было греха ни на этом человеке, ни на священнике, который благословил подходить к причастию», — добавляет он.

Пост

Строгий пост выдерживается в течение трех дней. К употреблению запрещаются яйца, мясо, рыба и молочные продукты. Допускается хотя бы за шесть часов до таинства не принимать пищу и не пить. Кроме того, стоит отказаться от развлечений и плотских отношений.

Молитвы

Во время поста желательно читать молитвы. В любом молитвослове есть раздел под названием «Последование ко Святому Причащению», где можно найти все необходимое.

Исповедь

Считается, что перед причастием лучше всего сходить на исповедь. Без этого причащаются только дети до семи лет.

О необходимости такого шага есть разные мнения. Например, Егор Дегтярев отмечает: «Сейчас традиционно в РПЦ распространилось заблуждение, что перед причастием нужно обязательно исповедоваться. Я считаю, это не так. Исповедь и причастие — совершенно разные и несвязанные таинства. Ведь тело и кровь — это дар Божий, который Он дает людям по своему милосердию и любви к нам! Чтобы получить этот дар, не нужно никакого «пропуска» в качестве исповеди. Подарки же мы получаем не за что-то, а просто так, из-за любви дающего. Поэтому лучшая подготовка к причастию — участие в службе».

«Однако тот, кто никогда не причащался или причащался пару раз, далек от церкви, но хочет прибегнуть к таинству, обязательно перед причащением должен сходить на исповедь, поговорить со священником», — заключает эксперт.

Последование ко Святому Причащению

Последование ко Святому Причащению представляет собой специальный сборник молитв.

По правилам причащающийся должен их прочитать дома перед таинством, кроме двух последних частей. Благодарственные молитвы нужно либо выслушать в храме после службы, либо читать самому. Но исторически предполагалась несколько иная последовательность. Изначально все части Последования причащающиеся читали единолично во время службы, чтение должно было продолжаться также сразу после таинства.

Сейчас считается плохим тоном, когда кто-то, не слушая литургию, утыкается в молитвослов. Значит, прихожанин не успел все положенное прочитать дома.

Однако так было не всегда, целостность и неразрывность Последования ко Святому Причащению предполагает погружение причастника именно в частную молитву, а не в общую. Дело в том, что после IV века нашей эры римские императоры прекратили гонения на христиан и численность общин значительно выросла. Меньше чем за столетие христианство превратилось из гонимой религии в религию большинства населения Римской империи. Поменялись и правила богослужений. Это уже не встреча нескольких верующих в небольшом доме или другом неприметном месте, а многолюдное собрание, торжественно проходившее в специально построенной для этого церкви.

Но у этого триумфа христианства была и обратная сторона. Ранее люди сознательно становились последователями религии, понимая, что за это можно поплатиться жизнью, и вели себя на службах с должным смирением и благоговением.

После распространения христианства сознательных верующих стало значительно меньше. Неподобающее поведение было особенно видно на больших церковных празднествах, когда собиралось много прихожан. Во время литургии большое количество причастников кричали и толкались, стараясь побыстрее совершить таинство и уйти.

Иоанн Златоуст отмечал, что таким поведением они только усугубляли свои грехи, вместо того чтобы очистить душу.

Именно для того, чтобы исключить такое недостойное поведение, проповедники и богословы того времени предложили прихожанам не торопясь ждать окончания богослужения и спокойно подходить к причастию, а время ожидания заполнять личными молитвами.

Сначала эти молитвы не были воссоединены и точечно встречались в различных молитвословах. Информация о Последовании появилась только во второй половине XI века, а окончательно оно сформировалось и стало самостоятельным в XII-XIV веках.

К тому моменту количество составляющих его молитв настолько выросло, что стало невозможным читать Последование в церкви. Возникло правило совершать часть его до литургии и часть после нее, которое применяется и сейчас.

Сейчас Последование ко Святому Причащению состоит из:

• —

  псалмов № 22, 23, 50, 115;

• —

  канона;

• —

  десяти молитв;

• —

  молитвы святого Иоанна Златоуста;

• —

  благодарственных молитв для чтения после таинства.

Отступления от правил подготовки к причастию разрешены нескольким категориям. Больным людям, беременным и кормящим женщинам разрешается не придерживаться поста, старые и немощные прихожане также могут сократить пост и количество молитв перед таинством. Детям до семи лет позволено никак не готовиться к причастию, так как суть обряда заключается не в том, чтобы утомить себя молитвами и обессилить постом, а получить радость от встречи с Богом.

Как проходит таинство

Таинство причащения состоит из трех основных частей:

• —

  Проскомидия. Выносятся хлеб и вино. Хлеб — пять просфор (напоминание о пяти хлебах из Евангелия), красное виноградное вино разбавлено водой (по телу распятого Христа текла кровь, смешанная с водой). Начинается молитва о тех, кто пришел на причастие.

• —

  Литургия оглашенных. Священник выносит из Алтаря Евангелие (малый выход), пришедшие на службу сейчас должны вспомнить о своих близких и помолиться об их здравии.

• —

  Литургия верных. Начинается с хождения священников, символизирующего шествие Христа к кресту. Происходит благословление хлеба и вина. После того как священнослужители примут причастие за закрытой занавеской (напоминание о Тайной вечере), начинается Евхаристия для прихожан.

Как вести себя на причастии:

• —

  В день причащения верующему необходимо прийти к началу утренней службы и присутствовать на ней от начала до конца.

• —

  Во время выноса священником Святых Даров, поклониться до земли, достав рукой пол.

• —

  Еще один земной поклон совершается после чтения молитвы «Верую, Господи, и исповедую…».

• —

  Как только открываются Царские Врата, начинается процедура причастия. Каждый причастник должен сложить руки на груди крестом так, чтобы правая рука была поверх левой.

• —

  В первую очередь причастие принимают священнослужители и дети.

Как подходить к Святой Чаше

Пелагея Тюренкова, религиозный публицист, религиовед, автор диссертации «Образ современной женщины в православных российских СМИ» отмечает: «К Чаше мы подходим с благоговением, обязательно получив благословение священника (обычно после исповеди), не едим и не пьем воду до и стараемся провести благочестивый день после».

Подходить к Святой Чаше нужно с правой стороны, оставляя левую свободной, в порядке очереди. Нельзя толпиться, толкаться, разговаривать. Женщины обязаны стереть губную помаду, если она есть. Стоя у Святой Чаши, нужно прочитать про себя молитву «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» и снова сделать земной поклон (если людей много, можно сделать его заранее).

У Чаши внятно назвать свое имя, данное при крещении, и открыть рот. Проглотив Святые Дары, поцеловать нижний край чаши, который символизирует проткнутое ребро Христа, из которого текла кровь, смешанная с водой. Находясь у Чаши, нельзя целовать руку священника, браться за сосуд руками, креститься, чтобы не опрокинуть и не пролить Чашу. В старину за такое саму церковь сжигали, а священнослужителя отправляли в монастырь.

Отходить от Чаши нужно оставляя руки скрещенными. Возле иконы Спасителя снова поклониться в землю, после этого можно подходить к столу с просфорами и вином (соком). Съев хлеб и запив его, причастник должен прополоскать рот, чтобы все частички просфоры были проглочены. И только после этого можно разговаривать и целовать иконы.

После причастия важно достоять службу до конца.

Егор Дегтярев рассказывает: «Говоря о внешних обычаях, сообщу, что мы традиционно подходим к Чаше со сложенными на груди руками (правая поверх левой), но это не принципиально. Не крестимся перед самой Чашей, чтобы не задеть ее. В очереди к Причастию стоим благоговейно, молимся, не болтаем. Обычно первыми причащаются дети, в некоторых храмах после детей идут мужчины, а потом уже женщины; в некоторых идут семьями, не делятся по полам. Но если вы нарушите традицию того или иного храма, ничего страшного не произойдет, просто могут сделать замечание. Поэтому о традициях лучше заранее спросить в церковной лавке».

Что делать после таинства

День причащения является праздником, поэтому все дела откладываются. После таинства стоит провести оставшееся время в молитвах. Есть правила, которые важно соблюдать, но без преувеличения и излишнего усердия.

Что можно и что нельзя делать после причастия

«Вопреки распространенным заблуждениям, после причастия можно и целовать иконы, и чистить зубы, и есть мясо… Но, как однажды сказал мой учитель, чтец Василий Анатольевич Соболев, после причастия нельзя лгать, вынашивать злобу, лицемерить, завидовать и много еще чего нельзя. Причащайтесь и побольше улыбайтесь», — говорит Егор Дегтярев.

Некоторые преувеличенно осторожны и стараются не только не плевать после Евхаристии, но и все несъедобные части пищи, которые побывали во рту, съесть, а то, что не удается (например, кости) — сжечь. Подобного церковный устав не требует.

Еще одно заблуждение: после причастия нельзя целовать иконы, мощи угодников, друг друга. Это опровергается обычаем священников после Евхаристии подходить к архиерею за благословением и целовать ему руку.

«С тем, что можно делать, а что нельзя после причастия, связано много мифов. Я даже слышал, что нельзя принимать душ. Логики в подобных утверждениях, безусловно, нет. Время после Причастия нужно провести в целомудрии, тишине, в чтении духовной литературы», — отмечает епископ Сильвестр (Стойчев).

В первые два часа после причастия лучше всего не переедать, вести себя тихо, избегать шумных увеселений.

Как часто надо причащаться

Обычно частота причащения определяется индивидуально для каждого его духовником. Чаще всего прихожане принимают причастие во время многодневных постов, в храмовые праздники и каждое воскресенье. Наиболее распространенный вариант — не реже двух раз в месяц.

«Православный христианин не представляет своей жизни без причастия и литургии. Это центр христианской жизни. Это величайший дар и спасение. Поэтому причащаться нужно часто, на каждой божественной литургии. Ведь сам Христос на каждой литургии обращается к нам: «Приимите, ядите…» Бывать на литургии следует минимум раз в две недели. Я обязательно причащаюсь каждое воскресенье и чаще. Но обстоятельства и возможности у всех разные, поэтому Шестой Вселенский собор постановил, что те, кто без уважительной причины не причащается больше трех недель, автоматически отлучают себя от церкви. Снова войти в церковь можно, только исповедовавшись. Пост в течение трех дней перед причастием положен тем, кто причащается редко», — отмечает Егор Дегтярев.

Причащение больных

Больным разрешается принимать причастие без соблюдения поста и чтения молитв. Священник одновременно с таинством отпускает им грехи.

Причастить больного священнослужитель обязан в любой момент, даже прервав свою службу в храме, если в том есть необходимость. Прерывать нельзя только литургию.

Если отлученный от церкви находится на грани смерти или тяжело болен, ему не откажут в причащении. В том случае когда такой человек выздоравливает, на него накладывается епитимья (держать строгий пост и читать молитвы), по окончании которой церковь снова примет его в свое лоно.

Причащение детей

Дети до семи лет принимают причастие без каких-либо приготовлений, причем если ребенок еще не умеет жевать, ему дают только сок. Поэтому на Литургии Преждеосвященных Даров малышей не причащают, так как вином (кровью) пропитаны частицы хлеба (тела), которые ребенок не сможет проглотить.

Младенцы причащаются сразу после крещения либо в следующий возможный день.

Сколько стоит

Таинство причастия проводится совершенно бесплатно.

«Сыне Божий, причастника мя приими»

Причащается раб Божий, младенец…

Итак, свершилось! Это невозможно сразу осознать, но девять месяцев ожидания, тревог и волнений позади — у меня в руках маленький, трогательный комочек.

Думаю, все нормальные родители испытывали подобные чувства, хотели бы видеть своих детей здоровыми и радостными. Мы стараемся дать своему чаду все необходимое: пищу, одежду, образование, казалось бы, продумываем все до мелочей. Но подчас забываем о самом главном в воспитании ребенка — его душе.

Духовная жизнь невозможна без Церкви. Взрослый обычно рано или поздно сам приходит к такому выводу. Но ребенок этого понять не может, и родитель, осознавая полную меру ответственности перед самым дорогим для себя существом, просто обязан сделать за него правильный выбор.

Воцерковление — тяжелый, но необходимый труд, и нужно приложить все усилия к тому, чтобы у малыша оно прошло как можно легче. Начинать надо с себя. Дети не приемлют лжи. Если ребенок будет видеть разительное отличие того, что происходит в храме, от того, что он наблюдает дома, он никогда не сможет стать полноценным членом Церкви. И наоборот, если он будет видеть, что его семья — это «малая церковь», то он естественно и легко войдет в жизнь Церкви как таковой. Тем более что детство — самая благодатная пора, все, усвоенное в это время ребенком, сохранится им на всю жизнь, и ему не придется мучительно искать Истину.

Наверное, я не ошибусь, если назову центром церковной жизни по преимуществу два Таинства: Исповеди и Причастия. В Таинстве Покаяния человек получает прощение от Господа. Причащаясь Святых Христовых Таин — обретает силы для благодатной жизни во Христе. В Таинстве Причастия происходит самое реальное, подлинное соединение со Христом, поскольку исполняется то, о чем Господь сказал в Евангелии: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает, и Я в нем (Ин. 6, 56).

Когда человек только начинает свой путь в Церкви, многое вызывает у него вопросы и недоумения. Тем больше возникает вопросов у родителей, которые входят в церковную жизнь вместе со своими маленькими детьми. На некоторые из них, а именно те, что связаны с Причащением детей, мы постараемся ответить на этот раз.

Какую роль играет Причастие в жизни детей? Ведь причащаемся мы «во оставление грехов», а какие грехи могут быть у детей?

— Естество каждого человека, независимо от его возраста, поражено той страшной порчей, которую мы чаще всего именуем первородным грехом. Кроме того, мы все немощны и нуждаемся в благодатной помощи Божией. А кто беззащитней ребенка? Он не умеет сам молиться. Его защищают молитвы родителей и молитвы Церкви. Причащаясь, он становится ее частью, и над ним простирается ее материнский покров. До 7 лет ребенок по традиции причащается без исповеди, поскольку считается, что до этого возраста он еще не в состоянии по-настоящему осознать греховность или, наоборот, безгрешность совершенных поступков, а после 7 лет перед Причастием ему необходимо будет исповедаться.

С какого возраста можно причащать детей? Бытует мнение, что ребенка надо крестить на 40-й, а причащать, следовательно, на следующий день.

Крестить ребенка можно сразу же после рождения — как только он будет к этому готов физически. Но на практике крещение чаще всего действительно совершается на сороковой день или же позднее. Сорок дней — период так называемого «послеродового очищения», в течение которого женщина не должна переступать порог храма. По прошествии этого времени над мамой и ребенком должны быть прочитаны особые молитвы (так называемые «молитвы сорокового дня»), после чего мама снова может ходить в храм и участвовать в церковных Таинствах. Как правило, их читают непосредственно перед Крещением. И, разумеется, когда ребенок крещен, то, начиная с этого времени, он уже и может причащаться.

В какой день можно приводить детей на Причастие? Когда лучше приходить?

Причащаться можно в любой день, когда служится Божественная литургия. В больших храмах это утро каждого дня (кроме понедельника, вторника и четверга в период Великого поста, когда литургия обычно не служится). В тех же храмах, где служба проходит не каждый день, лучше узнать об этом у священника заранее. К началу службы с маленькими детьми приходить не обязательно, поскольку они очень устанут сами, будут плакать, и этим утомят окружающих. Но, конечно, и не прямо к Причастию, лучше чуть раньше.

Как часто надо причащать детей и нужно ли родителям всегда причащаться одновременно с ними?

Причащение Святых Христовых Таин благотворно сказывается на ребенке. Чем чаще это будет происходить, тем лучше. По большому счету, если есть такая возможность, то ничто не препятствует причащать их и каждый день. Во всяком случае, причащать детей надо не реже 2 раз в месяц. Родители же причащаются так часто, как их благословляет духовник, после исповеди.

Как подготовить ребенка к Причастию? Нужно ли детям поститься?

Причастие — это Таинство, поэтому к нему должна быть соответствующая подготовка. Для взрослых установлены определенные правила, которые они должны соблюдать неукоснительно. Дети же в силу их возраста не способны выполнить все в полной мере. Однако и в этом случае есть рекомендации, в основном касающиеся приема пищи. Так, грудничков следует кормить за час-полтора до Причастия, детей до трех лет — чуть больше или хотя бы сократить объем завтрака (заменить его на постное печенье и воду). Детей постарше надо удерживать от приема пищи вовсе. Но в любом случае приучать к этому нужно постепенно, следя за тем, как ребенок себя чувствует.

Не менее важно перед Причастием объяснить ребенку (если его возраст уже позволяет это сделать) смысл Таинства, рассказать, как ему нужно себя вести: стоять спокойно, скрестив руки на груди, подходя к Чаше, назвать свое имя, полученное при крещении (светские имена зачастую не совпадают с церковными), и полностью проглотить Святые Дары, а затем спокойно подойти к столику с теплотой и просфорами. Если ребенок не в состоянии запомнить все это, то руководить им должен взрослый, но делать это нужно тихо. Перед Чашей лучше взять ребенка на руки.

Также было бы хорошо, если бы накануне ребенок прослушал молитвы из Последования к Причастию — столько, сколько он сможет выслушать с вниманием.

И, самое простое, но, к сожалению, часто упускаемое из виду: на ребенке обязательно должен быть крестик.

Сможет ли грудной ребенок причаститься Плоти и Крови Христовых?

Грудных детей причащают только Кровью, причем дают совсем чуть-чуть (поэтому Великим постом, на литургии Преждеосвященных Даров, когда верующие причащаются заранее освященными Дарами — частицей Тела Христова, напитанной Кровью, маленьких детей не причащают). Многие выражают сомнение на этот счет, предполагая, что ребенок «недостаточно причастился». Это предположение неверно, так как даже в самой малой частичке присутствует весь Христос. Подходя к Чаше, не надо держать малыша вертикально, поскольку в этой позе ему трудно принять Святые Дары. Лучше положить его на свою правую руку, как при кормлении.

Самых маленьких детей лучше пеленать или крепко держать, чтобы они ненароком не задели Чашу и не опрокинули Ее. Исходя из этих же соображений безопасности маленьких детей к Чаше прикладывать не следует. Вообще, за поведением детей любого возраста в этот момент нужно следить особо. Даже, казалось бы, большие дети, уже не раз причащавшиеся, могут неожиданно сделать неосторожное движение.

Что делать с одеждой ребенка, если на нее случайно попали капли Крови Христовой?

Иногда бывает так, что ребенок после Причастия срыгивает, или его тошнит, или же он просто может выронить изо рта Святые Дары. Конечно, нужно постараться этого не допустить (мама может заметить, при каких обстоятельствах происходят подобные вещи). Но если это все же произошло, и Кровь оказалась на одежде, нужно ее снять и отдать после службы для сжигания, какой бы дорогой она ни была. Поэтому хорошо бы перед Причастием надеть на ребенка нагрудник или салфетку, которую было бы не жалко.

Можно ли причащать ребенка против его воли?

Бывает так, что ребенок отказывается подходить к Чаше или, даже находясь на руках у родителей, вырывается и плачет. Этому может быть несколько объяснений: малыш устал, он голоден, а значит, капризничает, он не понимает происходящего и боится и т. д. У каждого родителя особый подход к своему ребенку. Нужно постараться заинтересовать его, рассказывая дома о Таинствах, жизни Церкви, пересказывая житийные сюжеты. Перед походом в храм создать дома праздничную обстановку. В храме указать на детей, которые причащаются, чтобы ребенок не боялся. Хорошим примером может стать причащение родителей или знакомых. После Причастия можно угостить малыша чем-нибудь вкусным. Если ребенок причастился, надо обязательно похвалить его. И со временем он привыкнет и будет с нетерпением ждать Причастия.

Хотя нужно обратить внимание родителей и на такой очень существенный момент: порой причина подобного поведения ребенка перед Чашей — их собственная жизнь. И потому, собираясь причащать сына или дочь, папа с мамой должны, конечно, подумать, не слишком ли давно исповедовались и причащались они сами.

Когда можно кормить ребенка после Причастия?

С кормлением малыша нужно немного подождать — для того, чтобы Причастие лучше «усвоилось». Детей постарше можно кормить сразу после Причастия и вкушения просфоры, до целования Креста (особенно, если ребенок с вечера ничего не ел и не пил). Но если ребенок в состоянии обойтись без еды до конца службы, лучше его не кормить.

Если у ребенка сильная аллергия, можно ли его причащать? И есть ли риск при Причастии чем-нибудь заразиться?

По-человечески такое волнение понятно, но если родители рассуждают подобным образом, это говорит о том, что они сами не сознают того, что происходит при Причастии. Эти страхи — от маловерия. Конечно, вместо теплоты можно дать ребенку принесенное с собой питье. Но может ли произойти что-либо вредное при приобщении Святых Христовых Таин? Ведь в Чаше не хлеб и вино, а Кровь и Тело Христово, это Жизнь, а значит, здоровье. Не было случая, чтобы Причастие вызвало приступ аллергии или привело к какой-то иной болезни. Если человек верит в то, что хлеб и вино действительно претворяются в Плоть и Кровь Сына Божия, то неужели он может полагать, что при Причащении всех из одной лжицы его чем-то «инфицируют»? И, наоборот, если он не в состоянии поверить, что Господь сохранит его при этом от всякого вреда, то как он поверит в то непостижимое чудо, которое совершается в этом Таинстве?

Причастие ребенка. Подготовка детей к Причастию

Содержание статьи

Вопрос о подготовке детей к причастию освещается во многих книгах и на многих православных сайтах. Однако ему уделяется внимание лишь в рамках вопроса о подготовке к причастию взрослых. Ввиду большого отличия физиологического и психологического устроения взрослого человека и ребенка, автор статьи предлагает найти особый подход к рассматриваемому вопросу, который бы учитывал возрастные особенности детей и исходя из этого позволял принимать решения относительно выбора условий подготовки к Таинству Причастия.

Мы расскажем о подготовке к Таинству для детей:

• До года
• От года до трех лет
• От трех лет до семи.

Вопрос о подготовке детей к причастию в большинстве книг и на многих православных сайтах обсуждается в рамках вопроса о подготовке к причастию взрослых. Разве что с некоторыми уточнениями, которые занимают максимум три абзаца. Причем советы батюшек и мнения авторов публикаций оказываются чуть ли не диаметрально противоположными. Одни утверждают, что детей надо готовить путем чтения с ними молитв – начиная с небольшого количества и заканчивая вычитыванием всего правила по мере освоения текста и привыкания, а также с малолетства приучать ребенка к трехдневному посту. Другие говорят о том, что важно просто настроить соответственно малыша, достаточно в качестве аскетического упражнения ограничить доступ к телевизору, а перед причастием младенца (каковыми считаются дети до 7 лет) можно даже и покормить, если он не может терпеть. Особое внимание уделяется и вопросу детской исповеди, так как в русской традиции сложилось так, что исповедь, практически утратив значение самостоятельного Таинства, превратилась в обязательный элемент подготовки к причастию – своеобразным пропуском к Чаше со Святыми Дарами. А потому большинство интернет и печатных источников категорично говорит об обязательной исповеди перед причастием ребенка, начиная с семилетнего возраста.

Еще одной особенностью является в общем-то своеобразное невнимание к теме подготовки ребенка к причастию – в сознании многих священников ребенок предстает таким своеобразным недоделанным взрослым, а потому ему просто надо все «объяснить», вроде как слабоумному. Например, на вопрос о том, можно ли насильно причащать годовалого ребенка, священник отвечает:  «Родителям нужно приложить усилия и со своими детками дома беседовать о Церкви и Таинстве. После причастия можно дать ребеночку что-нибудь вкусненькое, создать радостную обстановку для малыша. Ставить в пример тех деток, которые спокойно причащаются. И со временем Ваш ребенок привыкнет, и будет хорошо, спокойно причащаться». Хороший ответ, правильный. Проблема только в том, что беседовать с годовалым ребенком о Церкви и Таинстве в общем-то можно сколько угодно – также как об астрофизике или нанотехнологиях. В этом возрасте уровень восприятия информации, как, собственно, и детская память, имеют свои особенности: «В раннем детстве и в младшем дошкольном возрасте память имеет непреднамеренный, непроизвольный характер. В этом возрасте перед ребенком еще не возникают задачи запомнить что-либо для воспроизведения в будущем. Двух-трехлетний ребенок запоминает только то, что имеет для него актуальное значение в данный момент, что связано с его непосредственными жизненными потребностями и интересами, что оказывает на него сильное эмоциональное действие».  То есть смысла именно «беседовать с годовалым ребенком о значении церкви» нет, хотя, конечно, сами родители могут получить от этого несказанное удовольствие и почувствовать свою значительность и духовное мастерство – ведь они взращивают свое чадо в вере.

Однако, как и во всех вопросах, касающихся воспитания ребенка, надо трезво отдавать себе отчет, к чему ведет то или иное родительское действие, а уж тем более такой масштабный «проект», как воцерковление собственных детей. И здесь, мне кажется, главная ошибка заключается именно в том, что к детям относятся в лучшем случае как к потенциальным взрослым, в худшем – как к реальной помехе богослужению, которую путем воспитания надо выдрессировать и превратить в благочестивую копию древних монахов.

В медицине, как и в психиатрии, например, существуют специальные, именно детские врачи, и выделяется детская и подростковая психиатрия. Это не случайно: детский организм (на физическом и психическом уровнях) отличается от взрослого настолько, что взрослый врач (если он профессионал) не будет лечить ребенка. Для этого существуют педиатры и детские хирурги, окулисты и проч. Я думаю, что подобную параллель можно провести и с духовным пастырством – возможно, нам нужны «специализированные» детские священники, нужно «детское богословие». Хотя, как я понимаю, этот вопрос пока не то что не решается, он даже не возникает. И это вполне объясняется тем, что основной груз воспитания ребенка лежит, безусловно, на плечах родителей.

Попытаемся рассмотреть вопрос о подготовке детей к причастию исходя не из научных богословских трудов, которых у нас, как уже было сказано, в общем-то нет, а из собственного опыта, который, конечно, как и всякий опыт, имеет свои недостатки, а именно ограниченность и личные, характерные черты. Но тем не менее, и этот опыт может стать началом дискуссии о воцерковлении детей.

Итак, я бы, в первую очередь, разделила вопрос о подготовке детей к причастию на несколько подвопросов по разным критериям: возраст ребенка, количество детей в семье, воцерковленность  семьи, а также собственные семейные традиции.

Подход к подготовке ребенка к причастию зависит от того, каков возраст ребенка. Так, конечно, абсурдно, как уже говорилось, заранее беседовать с младенцем до года; задача родителей, которые хотят причастить своего ребенка,  – в первую очередь поднять себя с утра после бессонной ночи и укачать любимое чадо, страдающее коликой или зубками. Но мало просто встать и собраться, нужно угадать с кормлением младенчика, исходя из его «пищевого ритма». Я верю, есть на свете ангельские крохи, которые выдерживают трех-четырехчасовой перерыв между кормлениями и питаются так, словно у них внутри встроен таймер. Мои дети были другими: они требовали еды часто, кушали долго, а потом еще и обильно срыгивали. Я извиняюсь за физиологические подробности, но без них никуда – ведь если ребенка принести к причастию сразу после кормления, есть опасность, что он срыгнет и Святые Дары. Хотя эта ситуация скорее из разряда гипотетических, но тем не менее и ее надо учитывать. Если же ребенок будет слишком голоден, то вы рискуете украсить проповедь батюшки перед причастием ребенка заливистыми руладами (у нас не перевелись еще мужественные пастыри, которые читают длиннющую проповедь перед самым причастием, героически не замечая ноющих, рыдающих, шебуршащихся в первых рядах малолеток, изнывающих от ощущения полной бессмысленности происходящего), а соответственно, и сами будете нервничать: и за ребенка переживать, и стыдиться производимого вами фурора.

Таким образом, мама должна так приспособиться и к нуждам собственного младенца и к расписанию службы, чтобы и ребенка причастить, и самой при этом со стыда не умереть. Конечно, это легче сделать, если семья воцерковлена, и родители могут практически безошибочно угадать время причастия. Или же они помогают друг другу: один гуляет с коляской на улице, другой – молится в храме. Если же в храм ходит только мама с малышом, ее задача усложняется. В этот недолгий, в общем-то младенческий период главная подготовка к причастию для ребенка – это на самом деле умение мамы сохранить благодушие и позитивный настрой во время похода в храм на Литургию: донести малыша, раздеть, если жарко в храме, одеть, если холодно, не дать ему расплакаться, простоять какое-то время, держа на руках чадо, которое уже к возрасту в полугода, кстати, весит около 10 кг, ну и, конечно, причастить. И это, пожалуй, все. Может быть, не очень духовно и благочестиво, но – реально и жизненно.

С детьми старше года уже можно разговаривать – про мишек, зайчиков, белочек, машинки и многое другое. Это уже прогресс. Значит, можно пытаться и «беседовать о Церкви». Но с учетом возрастных и психических особенностей ребенка: «Отличительной чертой детской памяти является ее наглядно-образный характер. Ребенок лучше запоминает предметы и картины, а из словесного материала — преимущественно образные и эмоционально действующие рассказы и описания. Отвлеченные понятия и рассуждения, как плохо еще понимаемые, не запоминаются маленькими детьми. В силу ограниченности жизненного опыта у детей еще недостаточно развиты отвлеченные связи, и их память опирается главным образом на наглядно воспринятые отношения предметов. Осмысленное запоминание начинает развиваться у детей с появлением у них речи и в последующем все более совершенствуется, как в связи с дальнейшим развитием речи, так и по мере накопления жизненного опыта».

Таким образом, бесполезно с ребенком говорить отвлеченно, рассказывать ему о Таинствах тем языком, которым об этом пишут в большинстве катехизисов и церковных книг. Но это не означает и слюнявого сюсюкания вроде «подойди к батюшечке, сейчас он тебе даст конфеточку с ложечки», и тому подобное. Во-первых, в этом возрасте  большинство родителей интуитивно понимают, что и как нужно говорить ребенку. Например, в обиход входит речь от первого лица множественного числа: «Мы сейчас будем кушать», то есть мама соединяет себя с ребенком, и все, что делает она, делает и он, и наоборот. С другой стороны, к ребенку обращаются и о нем говорят в третьем лице, используя при этом его имя собственное: «Машенька все скушала, вот молодец!».

Читайте также — Почему не помогает Причастие?

Разговор с ребенком является предметно-наглядным, понятным, доступным и ситуативным. Это важно и можно использовать и при подготовке ребенка к причастию.  По моему – может быть, ошибочному – мнению, в этом возрасте подготовка ребенка к причастию заключается в том, что мама или папа вместе с ребенком собираются и идут в храм, причем ситуация проигрывается именно на речевом уровне: «Сейчас мы встанем, умоемся, и пойдем в храм» и так далее. Каждое действие по возможности комментируется простыми предложениями, ласково, ненавязчиво и, что самое главное, без всякой ложной умильности в голосе. Не надо играть в благочестие. Если уж нет сил «щебетать» с утра, лучше совсем помолчать, чем взять фальшивую ноту. Сам поход в храм, причастие ребенка – также по возможности проговаривается.

Кроме того, ребенок в этом возрасте уже, хотя бы в фоновом режиме, «слышит», что делают родители. Поэтому можно читать правило ко Причастию в комнате, где играет или засыпает ребенок. И вы рядом, и слова молитв не покажутся ему когда-нибудь позже чем-то совершенно дикими.

Также нужно отметить и то, что частое причащение имеет не только духовную пользу и смысл, но и психологически «закрепляет» в памяти эту ситуацию: «Преобладание у детей наглядно-образной памяти не означает отсутствия у них словесно-логической памяти. Напротив, последняя развивается быстро, но для своего функционирования требует постоянного подкрепления со стороны непосредственных (предметных) раздражителей».

Однако частое причастие не должно стать самоцелью, и, конечно, всегда надо решать вопрос о том, сколько, когда и как причащать собственного ребенка, исходя не из информации, предлагаемой в книжках и интернет статьях, а из его самочувствия, его психотипа, его способности переносить нагрузки, его настроения, в конце концов. Нет ничего мучительнее, чем смотреть, как мама с папой скручивают вырывающееся чадо за руки – за ноги, а священник пытается попасть лжицей в рот извивающемуся младенцу. Все это похоже на какую-то неравную борьбу, где ребенок заранее обречен на роль проигравшего.

Об этом благодатном возрасте познания мира писали многие психологи и родители. Это время, когда ребенку все интересно, когда он ищет новых интеллектуальных и эмоциональных впечатлений, когда он может не только слушать, но и ему есть, что сказать. Иными словами, ребенок начинает осмысливать происходящее, связывать разрозненные кусочки своего опыта в единую мозаику, он начинает складывать свою картину мира. И задача родителей – помочь  гармонично и красиво эту картину мира «нарисовать».

Во-первых, в этом возрасте можно уже разговаривать, читать и обсуждать. Конечно, читали и разговаривали мы и раньше, но теперь наш разговор переходит на новый уровень, да и книжки можно читать посерьезнее колобка и мойдодыра. Причем читать нужно хорошие книжки – обратите внимание: не православные, а хорошие. К сожалению, это не одно и то же. В последнее время разве что детская серия «Настя и Никита» от «Фомы» может назваться хорошей православной литературой, а если быть точным, хорошей современной детской литературой, лежащей в силовом поле православного бытия.

Почему я так настаиваю на чтении книг родителями детям? Потому что эта, казалось бы, незамысловатая семейная традиция имеет массу положительных сторон. Это и возможность побыть вместе с ребенком, посидеть бок о бок, уделив время только друг другу, это особая атмосфера душевного тепла, единой семьи, покоя и любви. Это и разговор после книжки – кто и как поступил, почему так, а не иначе. И здесь вы не только прививаете ребенку навыки пересказа, развиваете его речь, но и расставляете нужные нравственные акценты, формируете иерархию ценностей. Это та литературно-нравственная и эмоционально-мотивационная база, на которой будут строиться его знания о Церкви – именно так, а не наоборот.

Кроме чтения, как ни странно, важным, вернее, даже главным элементом подготовки ребенка к причастию является… его воспитание – обсуждение его поступков, создание нравственного компаса, усвоение понятий плохо/хорошо. Причем это должны быть нравственные понятия именно в общечеловеческой системе ценностей, а не так, что мы, православные, хорошие, а остальные, язычники, грешники, и общаться с ними нельзя, потому что они, как тот бычок из переделанного на православно-шутливый манер стихотворения, попадут в ад:

Идет бычок, качается,

Вздыхает на ходу,

И если не покается,

Гореть ему в аду.

Читайте также — Действительное Причастие

Ну а теперь обсудим, собственно, вопрос о посте и молитвенном правиле для детей в этом возрасте. Теперь, когда ребенок в общих чертах уже может понять, что такое пост, и для чего он нужен, можно приобщать его к этой семейной практике. Но это должен быть именно «детский пост» – на шоколад и мороженное, на мультики, на компьютерные игры. Хотя в этом возрасте чаще всего пост носит принудительный характер – не по желанию ребенка, а потому, что «так сказала мама». В принципе, я не вижу в этом большой беды, особенно если родители сами соблюдают пост, хотя бы частично. То есть ребенок должен «жертвовать», с родительской помощью,«излишествами», а не насущно необходимыми для его роста вещами – мясом, молочными продуктами и прочим. И еще: желательно, он должен понимать, зачем он это делает. И вот здесь объяснение«так захотела мама» не подходит. Пост не должен быть маминым самодурством, а чем-то большим – подвигом, жертвой, причастностью к жизни Церкви. И еще: он обязательно должен быть общим делом семьи, также как и чтение книги. Это то, что должно объединять семью, а не разъединять.

Что касается молитвенного правила, то в этом возрасте в общем-то бессмысленно заставлять ребенка заучивать большие куски текста или молитвы, потому что чаще всего это механическое зазубривание не результативно: «К механическому запоминанию дети прибегают лишь тогда, когда они затрудняются понять материал. Такое запоминание и у детей дает худшие результаты, чем осмысленное запоминание. Некоторое исключение составляет лишь заучивание хорошо ритмизированного бессмысленного материала (например, различных скороговорок, считалок и т. п.), запоминание которого облегчается ритмом произнесения, помогающим лучшей дифференцировке отдельных частей материала. Во всех остальных случаях бессмысленный материал запоминается детьми даже хуже, чем взрослыми. Так, исследование запоминания бессмысленных слогов детьми и взрослыми показало, что дети 7—12 лет запоминают их в 2—2,5 раза меньше, чем взрослые (данные Леонтьева). Это объясняется тем, что у взрослых имеется больше различных ассоциаций, благодаря чему они чаще связывают бессмысленный материал с чем-либо осмысленным».

Мне кажется, в этом возрасте  ребенок может слышать-видеть, как готовятся к причастию взрослые, он может в самом начале постоять вместе с ними три-пять минут, прочитать коротенькие и понятные молитвы, вроде «Господи, помилуй!», но это не должно иметь принудительно-карательный характер. Максимум со стороны родителей: «Идем, вместе прочитаем молитовки».

Ребенок не должен бояться молитвенного правила и храма – не в том смысле, что там есть чудовища, а в том, что там будет скучно, долго и нудно. Да, есть дети, которые в силу своего темперамента легко переносят стояние в храме, но было бы ошибкой требовать этого от всех детей. И уж конечно, не стоит ставить в пример чужого ребенка – он хороший, стоит тихо, а ты плохой, шумишь, бегаешь. По такой логике самым хорошим в храме окажется покойник: не шумит, внимает, никому не мешает.

Да и вообще, любая соревновательность в духовной жизни и в воспитании чревата развитием зависти, разрушением доверия и потерей контакта с ребенком или между детьми. Естественная реакция родителя, когда ребенок начинает себя плохо вести, особенно в храме, где, как кажется замотанной мамочке, все смотрят на них с осуждением – это разозлиться, наказать, наругать, показать, что он плохой. Но это, мне кажется, нечестно по отношению к своему ребенку. Это попытка отстраниться; по сути дела, маленькое предательство: ты плохой, не хочу тебя знать. Как бы ни было стыдно и трудно, родители должны быть рядом с ребенком, они должны принять на себя все недовольство окружающих, а не переводить стрелки, как инфантильный подросток:«Ачё я? Он первый начал…» И вот эта солидарность, сопереживание трудных ситуаций вместе с ребенком – лучший урок верности и благочестия, уж извините за такие слова.

Итак, попробуем подвести итог. При всех своих различиях и особенностях дети до 7 лет имеют одну общую черту: они, как правило, крепко связаны со своими родителями психологической пуповиной, они еще не отделяют себя от семьи, от ее образа жизни, от атмосферы а ней. Поэтому первое и главное – это то, как и чем живут родители, что для них храм и молитва, насколько они честны перед собой и Богом, насколько они любят своего ребенка. Из всех этих кусочков складывается уникальная для каждой семьи практика детской подготовки к причастию. И здесь, мне кажется, важнее опираться на собственный родительский опыт и на любовь. Потому что в этом возрасте главная задача – не подготовить ребенка к конкретному причастию, а сделать жизнь в вере и, как следствие, в Церкви естественной составляющей в жизни ребенка.

Продолжение следует…

Анна Гальперина

как священники воспитывают своих детей – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 22 мин.

Большинство православных священников — отцы не только в переносном, но и в прямом смысле: у них есть дети, зачастую много, и в семейной жизни их пастырский опыт сочетается с родительским. Как же воспитывают своих детей священники? Чему у них можно поучиться обычным родителям-мирянам? Наш журналист побеседовал с несколькими священниками — и московскими, и провинциальными. У всех у них огромный опыт воспитания детей. Всем батюшкам задавались одни и те же вопросы, и в чем-то их мнения сходились, а в чем-то различались. Естественно, не стоит механически перенимать чужой опыт — его надо осмыслить и приложить к своей семейной ситуации.

Протоиерей Алексий Уминский,
настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва)

Не люблю слова «безоговорочно». Безоговорочно надо запрещать касаться оголенных проводов — но объяснить маленькому ребенку, что такое оголенные провода и чем они опасны, невозможно: для него это слишком отвлеченные понятия. Обобщая: безоговорочно надо запрещать лишь то, что реально опасно для жизни. Но от таких запретов толк будет лишь тогда, когда ребенок их поймет, а понятийная система рождается медленно, постепенно. Вообще же запреты — это самое последнее из тех средств, что может использовать воспитание. А первое и основное — любовь.

Протоиерей Игорь Фомин,
настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского (Москва)

Надо запрещать хамство. Никогда нельзя хамить, никому, нигде. Не должно быть превозношения над другими людьми. Для меня хамство и ложь — два безусловных табу. Мои дети знают, что если хочешь увидеть папу в гневе — можешь кому-то нахамить или соврать.

Протоиерей Евгений Соколов,
настоятель домового храма святого праведного Иоанна Кронштадского при Северном (Арктическом) Федеральном университете (Архангельск)

Прежде всего надо запрещать ложь. Как только ребенок соображает, как можно получить от взрослых какие-то блага, он тут же начинает ими манипулировать. Безусловно нужно запрещать любые непристойные фильмы. Область интимного вообще должна быть закрыта для ребенка очень долго. До 12-13 лет ребенок никак не должен с ней соприкасаться. Увы, сегодня слишком часто душу ребенка опаляют этими грязными знаниями. Он все равно это узнает, но чем позже — тем лучше.

Протоиерей Максим Первозванский,
клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»

Безоговорочно запрещать нужно то, что представляет реальную угрозу жизни и здоровью. А вообще, что касается запретов, то вспомните Короля из «Маленького принца» Экзюпери. Когда Маленький принц попросил его, чтобы вот прямо сейчас произошел закат солнца, тот сказал: я же умный король, я повелеваю только то, что мои подданные могут исполнить.

Да, я могу, конечно, безоговорочно запретить что-то своему 30-летнему сыну, но это не значит, что он меня непременно послушает. То же относится и к 15-летнему, и к 10-летнему, и к пятилетнему. То есть

чтобы запрещать, у вас сперва должна быть такая возможность: не формальная, а фактическая. Дети будут соблюдать только те запреты, которые они осознают и которые вообще способны соблюсти.

Протоиерей Антоний Волков,
настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Казанская» в селе Богородское Воскресенского района Нижегородской области.

Я, бывает, срываюсь на детей, могу наорать. Потом приходится извиняться. Но это же не наказание, а просто распущенность. А наказывать — кто я такой, чтобы наказывать? Я не судья, не прокурор. Всегда стараюсь объяснить, усовестить, если знаю, что кто-то что-то натворил. Могу пригрозить, что если не исправится, то это в перспективе может кончиться проблемами с законом, тюрьмой, если не чем похуже. Но наказывать…

Я вообще не понимаю, как можно говорить о способах наказания своих собственных детей так, как будто речь идет о выборе продуктов питания. Правильнее говорить не о наказаниях, а о способах воздействия. У всех у нас имеются способы воздействия друг на друга. Но критерий тут один: если ты злишься, обижаешься на ребенка — значит, ты неправ, даже если формально произносишь правильные слова. Тут вообще очень тонкая грань: как научиться возмущаться, не обижаясь. А этому нужно учиться, потому что попросту невозможно всегда оставаться невозмутимым. Да и будь оно возможным, дети просто сядут на шею, видя, что их поведение никак не задевает отца. Однако, повышая голос, ты даешь своему собеседнику моральное право в каком-то случае повысить голос на себя.

Что же касается телесных наказаний, то я убежден, что рукоприкладство недопустимо в семье ни в каком случае. У меня пятеро детей, от девяти до двадцати трех лет, и как-то же обходился я без этого, и никакой катастрофы не случилось.

Протоиерей Константин Островский, благочинный церквей Красногорского округа Московской областной епархии, настоятель храма Успения Божией Матери (город Красногорск Московской области)

Наказывать детей — наш очевидный родительский долг. Вспомним, что слово «наказание» родственно слову «наказ», то есть наставление, научение. Так что, наказания необходимы.

Хотя бывают очень тяжелые ситуации, когда ребенок не терпит никакого наказания, подчиняется силе, но злится. Ро­дители от него требуют каких-то вещей очевидно правильных, а он в ответ никак не смиряется. Тяжелая проблема, из которой нет простого вы­хода, но Богу всё возможно.

Вот и нужно молиться, чтобы Он и нас, родителей, вразумил, как воспитывать детей, и детей не оставил вразумлением. Так Бог учит нас молиться, а то, пока гром не грянет, мужик не перекрестится. А, видя, что мы стремимся к благу детей, Бог найдет, как исправить наши ошибки.

Если же говорить о способах наказания, то не вижу ничего ужасного в умеренных телесных наказаниях. Ведь если для лечения ребенка нужно дать ему горькое лекарство или сделать укол, или даже операцию, мать, несмотря на плач и недовольство младенца, все-таки делает необходимое для его тела. Так же и в деле воспитания бывают необходимы телесные наказания, особенно когда дети маленькие, потому что они слова еще мало по­нимают, а через тело доходит. Когда дети входят в переходный возраст, телесные наказания становятся неуместными.

Но принципиально важно, чтобы любое наказание не было в злобе, то есть наказывать надо с любовью, с молитвой о спасении души ребенка. Не наказание грех, а жестокость. А жестокость, кстати, может проявляться и без всякого физического воздействия, и без грубых слов, и без повышения голоса. Ребенка одним молчанием можно довести до самоубийства.

Сейчас для многих, в том числе верующих людей становится прямо-таки аксиомой, что ребенка нельзя ни пальцем тронуть, ни отругать. Постоянно внушается, что любой строгий выговор или, тем более, шлепок наносит ребенку великую психическую травму. Как только человечество прожило всю свою многотысячелетнюю историю, несмотря на «ремни» и даже «розги»!

Внимание людей обращается на дилемму «бить или не бить», а на самом деле важна дилемма «любить или не любить». Истинный выбор — любить! И, если любящие родители в чем-то по немощи человеческой ошибутся, Бог найдет, как их поправить. А вот отсутствие любви ничем не компенсируешь, разве только сдать детей в интернат (элитный, чтобы совесть не мучила).

Протоиерей Алексий Уминский,
настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва)

Зачастую родители наказывают детей просто чтобы от них отвязаться. Это проще, чем искать другие способы воспитания. Умный родитель должен использовать любую ситуацию, чтобы она послужила на пользу детям. Даже ситуацию плохого поведения. Потому что дети не могут без плохого поведения. Оно, плохое поведение, само по себе не грех. Оно — причина для воспитания. Но воспитание — это не наказание. К сожалению, родители часто этого не понимают, потому что очень себя жалеют. Вместо того, чтобы жалеть своих детей.

Сталкиваясь с плохим поведением, родитель должен суметь взять себя в руки, отдышаться, остановиться и подумать: какой оптимальный выход можно найти из этой ситуации? Именно выход, а не способ наказания. Чтобы ситуация привела к научению ребенка (кстати, по-славянски слово наказание как раз и означает научение, а не причинение страданий).

Протоиерей Игорь Фомин,
настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского (Москва)

Наказания необходимы, и об этом говорит нам Священное Писание — «Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится» (Прит. 22:6). Кто не наказывает, тот не любит свое чадо — «Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его» (Прит. 19:18).

Наказание должно восприниматься ребенком как естественное последствие проступка, и польза от него бывает в основном когда ребенок маленький, от трех до пяти лет. И, конечно, оно не должно быть жестоким, не должно быть унизительным. То есть нельзя наказывать при всех, а только наедине, нельзя наказывать в раздражении, в гневе. В более старшем возрасте толку от наказаний меньше. И здесь, если ребенок провинился, то в случившемся гораздо выше вина родителей: не предусмотрели, не подумали, не предвидели развития событий, поленились — вот ребенок и попал в неприятную ситуацию. Нам захотелось пообщаться с нашим четвероногим другом диванчиком, ребенок остался один, и его фантазии привели в какие-то дебри.

Что касается того, как наказывать, то в каждой семье уместно свое. Меня вот в жизни никогда не пороли, хотя я был вовсе не подарком для родителей — очень шустрым, активным. Мама могла поругать, еще как-то наказать, но не била. Она приводила меня к отцу: мол, поговори с ним. А отец со мной в таких ситуациях даже не разговаривал, просто смотрел строго — и для меня этого было достаточно. Был однажды случай, когда я остро осознал свою вину и сказал: папа, ну ты хоть выпори меня. А он ответил: зачем тебя пороть? Если дурак, это не поможет, а если умный, то и так уже все понял.

И еще: наказание нужно разделить со своим ребенком. Лишил его обеда — лиши себя двух. Поставил его в угол — тоже постой и почитай Покаянный канон. Когда я рукополагался во священники, духовник мне и другим «новоначальным» иереям говорил: все, что вы будете благословлять своим прихожанам, сами делайте в два раза больше. Благословили кого-то делать сто поклонов в день — значит, сами делайте двести. Благословили кого-то строго поститься по средам и пятницам — значит, добавляйте себе строгий пост и понедельник. Ты должен побывать в шкуре того, кого воспитываешь.

Протоиерей Евгений Соколов,
настоятель домового храма святого праведного Иоанна Кронштадского при Северном (Арктическом) Федеральном университете (Архангельск)

Как наказывать, зависит от ребенка. Надо хорошо знать его сильные и слабые стороны, его пристрастия, вкусы. Если очень любит сладкое — лишить конфет. Можно отлучить от какой-то игрушки, какой-то прогулки, какого-то развлечения. Наказание может заключаться в нотации. Для меня в детстве самым тяжелым наказанием было, когда бабушка ругала за тройки по устным предметам. Она могла простить двойку за диктант или контрольную, но не терпела даже троек по устным предметам. Что, говорила она, трудно было посидеть и почитать? Получал я эту тройку, и начинался процесс воспитания: «Женечка, за что ты меня не любишь, что я тебе сделала, как я пойду на родительское собрание, как я буду смотреть в глаза учителю?» Для меня это было хуже любой порки.

Вообще, нужно воспитывать в детях страх Божий (выражение, смысл которого сейчас мало кто, увы, понимает). Страх Божий — это страх сделать больно другому человеку. Это не страх наказания, а страх сделать то, что неугодно Богу или нашим близким. Не потому, что получишь трепку, а потому, что тебе мучительна сама мысль, что причинишь им душевную боль. И я своих детей старался воспитывать именно на страхе Божием.

Протоиерей Максим Первозванский,
клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»

Решая, как наказать ребенка, нужно понимать очень важную вещь: степень вины ребенка это одно, а степень вашего гнева, раздражения, расстройства — это совсем другое, и эти вещи могут быть никак друг с другом не связаны. Например, ребенок разбил чашку. Если это обычная чашка, вы можете вообще этого не заметить, а если это чашка, которую государь Николай II подарил вашему прапрадедушке — вы расстроитесь страшным образом. Но при этом мера наказания в обоих случаях должна быть одинаковой, потому что для ребенка это всего лишь чашка. То есть наказание должно быть объективным. Необходимо разорвать эмоциональную связь между своим гневом, своим правом наказывать и собственно наказанием.

А уж какие могут быть наказания — тут все зависит от семьи, от особенностей ребенка, от его отношений с родителями. И, естественно, наказание должно быть соразмерным проступку.

Но тут вот еще что важно: родители порой потому так строго наказывают детей, что видят в их проступках свою вину, и гневаясь на ребенка, по сути дела гневаются на себя. При этом они исходят из ложного принципа, что абсолютно всё зависит от родителей, что любые детские косяки можно было бы предотвратить, будь они, родители, чуточку умнее, предусмотрительнее. Но это не так. Конечно, мы не должны пускать воспитание на самотек, но не должны и обольщаться, будто все можем. Напомню, что у Адама и Евы было два сына, и вполне возможно, что Каина они воспитывали лучше. По крайней мере, в Священном Писании нет ни малейшего намека на то, что Каина они воспитывали неправильно, а Авеля правильно. Поэтому что получится из наших детей, не на сто процентов зависит от того, как мы их воспитывали. Связь есть, но вовсе не линейная.

Протоиерей Константин Островский, благочинный церквей Красногорского округа Московской областной епархии, настоятель храма Успения Божией Матери (город Красногорск Московской области)

Свобода дана ребенку (как и любому человеку) Богом, но вот насколько можно доверять ребенку принятие решений — это уже вопрос. Вот когда мы учим малыша ходить — где-то поддержим, где-то отпустим, но будем готовы мгновенно перехватить, а где-то совсем отпустим. Так же и со свободой. Важно, чтобы ребенок, вырастая, научился принимать самостоятельные решения. Если маленького человека слишком опекать, это сделает его инфантильным во взрослые годы.

Интересный урок преподал мне один из сыновей, когда он лет в семнадцать собрался куда-то ехать один на поезде дальнего следования, а потом еще и на каком-то местном автобусе. Я не решался его отпустить, мотивируя тем, что он никогда раньше один в такие поездки не ездил. А сын и говорит мне: «А как же я научусь самостоятельно путешествовать, если никогда не попробую?»

Протоиерей Алексий Уминский,
настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва)

Свободу надо давать ребенку постепенно, но начинать с самого раннего возраста. Ведь свобода — это не то, что дает ребенку возможность поступать как ему хочется без контроля и внимания родителей. Учить свободе — означает учить ребенка самому искать выход из сложного положения, учить принимать самостоятельные решения. Это, на мой взгляд, одна из самых важных задач воспитания.

А когда ребенок становится свободным, то уже сам несет ответственность за принятие решений — будь ему при этом тринадцать лет, пятнадцать, семнадцать… И тогда уже он сам может прийти к родителю и спросить: а как правильно? Я не понимаю, помоги!

Протоиерей Игорь Фомин,
настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского (Москва)

Когда давать ребенку свободу? Когда он ее заслужит. Мне нередко приходится общаться со школьниками, и всегда задаю вопрос: не надоел ли вам вечный контроль родителей (не сиди в телефоне, не играй долго на компьютере, приходи вовремя домой, и так далее). Все кричат: да, конечно! Надоел! Дальше спрашиваю: а хотите, научу, как сделать, чтобы этого не было? Чтобы вас перестали мелочно контролировать? Все кричат: конечно, хотим! Научите! Я продолжаю: для этого нужно делать следующее — допустим, вам говорят, что гулять можно до восьми вечера. Приходите домой в восемь вечера. Вам говорят, что перед прогулкой нужно сделать уроки. Сделайте, и хорошо сделайте — чтобы родители раз проверили, два проверили, а у вас все сделано. На другой день проверили — сделано! Целый месяц проверяют — всегда все сделано! Чем это кончится? Правильно, родители перестанут проверять уроки. Значит, в этом отношении вы станете свободными. Точно так же с телефоном. Кому родители вообще запрещают играть на телефоне? Таких нет. А кому ограничивают время игры? Лес рук. Практически всем. Я говорю: и они все время вас проверяют, забегают посмотреть, играете ли вы под одеялом. Потому что вы несвободны, вам не доверяют. А попробуйте сделать эксперимент: в течение полугода выполняйте их требования. Сказано полчаса в день играть — играйте полчаса. И родители это увидят. Что произойдет через полгода? От вас отстанут. И так же с прогулками, компьютером, и всем остальным.

То есть, чтобы свободу дать, нужно сперва научить ребенка ее взять. А как это делать? Во-первых, уменьшать степень контроля, если ваши требования выполняются. Во-вторых, сами эти требования должны корректироваться в зависимости от возраста. Десятилетнему можно велеть приходить с прогулки не позже восьми вечера, но для пятнадцатилетнего это уже будет, допустим, десять вечера. В-третьих, нельзя просто запрещать ребенку играть в компьютер, в телефон и так далее. Такие запреты должны быть чем-то компенсированы. Чем-то достаточно интересным. Родитель должен применять эффект Тома Сойера (помните, как тот красил забор и привлек к этому всех окрестных мальчишек)? Мало сказать ребенку: все, сегодня ты больше на компьютере не играешь. Надо сказать: на сегодня компьютер завершается, потому что сейчас мы пойдем разбирать завалы на балконе, найдем в этом хламе вещи, связанные с историей нашей семьи. То есть лишая одного занятия, интересного, надо дать другое — тоже интересное ребенку.

Протоиерей Евгений Соколов,
настоятель домового храма святого праведного Иоанна Кронштадского при Северном (Арктическом) Федеральном университете (Архангельск)

До четырнадцати лет я говорил, куда иду и когда собираюсь вернуться. Меня ограничивали в свободе, куда ходить и на сколько. Когда мне было шестнадцать, я мог уже не говорить, куда иду, но время прихода по-прежнему устанавливали родители. В восемнадцать лет я уже мог не говорить, куда иду, мне не устанавливали время возвращения, но я должен был предупредить, что вернусь во столько-то. То есть объем свободы постепенно возрастал. Но до четырнадцати меня жестко контролировали, могли не пустить в какое-то место, могли не разрешить ходить в какую-то компанию. И это было нормально.

Вообще, в наше время принято обожествлять свободу, и в частности, свободу детей. Точнее говоря, свободу от воспитания, от родительских требований, от норм морали. Считается, что сам ребенок этой свободы хочет, что в головах у детей сплошной «праздник непослушания». Но это совсем не так. Маленький ребенок, то есть дошкольник, младший школьник внутренне нуждается в каких-то рамках, в «правилах игры». Мы с легкостью решаем за ребенка, отдавать ли его в музыкальную школу, в спортивную секцию, мы понимаем, что надо развивать его таланты. Но почему-то считаем, что когда дело касается нравственных категорий, то ребенок должен выбирать сам. А я считаю, что это жестокость по отношению к детям — возлагать на них выбор, к которому они никак не подготовлены.

Протоиерей Максим Первозванский,
клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»

Свободы нужно давать столько, сколько ребенок готов ее взять. Для традиционного общества главной добродетелью, которую следовало воспитать в детях, было послушание, смирение. В наше время это уже не так. Сейчас нужно учить детей быть ответственными, самостоятельными и правильно распоряжаться собственной свободой, которую они получают довольно быстро. Альтернатива этому — воспитать очень зависимого, несамостоятельного и безответственного человека.

Но свобода — это не только ответственность, но и риски. А родителям хочется усидеть на двух стульях: не рисковать, и в то же время давать свободу. А так не бывает. Тут вообще не бывает простых решений. Безусловно, дети, выросшие на улице, как трава, без всякого контроля и ограничений, оказываются креативнее и свободнее тех детей, которых дома опекали и оберегали от любых рисков. Однако и процент девиантного поведения среди таких детей гораздо выше.

Протоиерей Антоний Волков,
настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Казанская» в селе Богородское Воскресенского района Нижегородской области.

У взрослых верующих, особенно у новоначальных, бывает очень много внешнего, почти театрального. А дети очень быстро усваивают театральность, начинают пользоваться ею, чтобы произвести на взрослых впечатление. Этой театральностью, к сожалению, нередко наполнены наши православные гимназии. Поэтому, думаю, детям из верующих семей лучше бы учиться в обычных, светских школах с высоким уровнем образования. Это, конечно, не гарантия сохранения веры, но по крайней мере меньше будет лицемерия, которое веру убивает напрочь.

Протоиерей Константин Островский, благочинный церквей Красногорского округа Московской областной епархии, настоятель храма Успения Божией Матери (город Красногорск Московской области)

Чтобы дети сохранили веру — ничего не сделаешь. Вера — дар Божий, а принять этот дар — свободный выбор самого человека, это относится и к нашим детям. Дай Бог хотя бы нам не быть соблазнителями собственных детей.

Самый обычный соблазн — это лицемерие родителей. Обычно это даже не намеренный обман, когда люди не верят во Христа, а только делают елейный вид ради каких-то житейских выгод. Чаще бывает искреннее фарисейство, когда вера сводится к чему-то внешнему, к соблюдению каких-то внешних правил. И ту, и другую ложь дети, конечно, чувствуют.

Кроме того, на веру детей разрушительно действует и чрезмерное давление в духовной области. Одно дело, когда ребенку хочется, например, в кино, а его засадили делать уроки — это нормально. Но совсем другое дело, когда ребенку говорят: как это ты не пойдешь в церковь? Ты что, Бога не любишь? Да я тебе мороженого не куплю! Вот это прямо провоцирует бунт против веры.

Протоиерей Алексий Уминский,
настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва)

Я не знаю, как сохранить детскую веру. Мой личный опыт не может быть распространен на всех. Но из самых общих соображений скажу так: невозможно сохранить детскую веру, если у родителей нет опыта настоящей, живой веры. К сожалению, зачастую родители учат ребенка не вере, а формам религиозного поведения — а это совершенно разные вещи. Водят ребенка в храм, учат молитвенному правилу, ведут за руку на исповедь и причастие — но это вовсе не означает, что ребенок все это воспринимает именно так, как хотелось бы родителям.

Я больше 25 лет работаю в православной гимназии и постоянно замечаю, что родители практически ничего не говорят детям о своих переживаниях веры, о своем внутреннем опыте. Дети видят религиозное поведение своих родителей, то есть посещение богослужений, посты, вычитывание молитвенного правила, — но не видят, чтобы родители решали свои жизненные коллизии по-христиански. Ссоры между папой и мамой далеко не всегда решаются по-евангельски, отношение к детям далеко не всегда евангельское, отношение к работе далеко не евангельское. Прощения родители не просят — ни друг у друга, ни у детей, когда поступают с ними несправедливо. Переживание болезней, смерти, горя — у них точно такое же, как и у всех остальных людей. Вот такой образец у детей перед глазами — и стоит ли удивляться, что он их не вдохновляет?

Протоиерей Игорь Фомин,
настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского (Москва)

Самое главное — надо не разочаровать детей своим поведением. Есть такая очень точная фраза: если отец не станет богом, то Бог не станет Отцом.

Протоиерей Евгений Соколов,
настоятель домового храма святого праведного Иоанна Кронштадского при Северном (Арктическом) Федеральном университете (Архангельск)

Чтобы сохранить у детей веру, очень важен опыт совместной со взрослыми молитвы. Не вычитывания молитвенных правил, а живой, искренней молитвы в каких-то сложных жизненных ситуациях. Я всегда говорил детям: ваши души чистые и ваша молитва, возможно, гораздо сильнее нашей. Поэтому, когда вы молитесь, то помогаете нам решать наши взрослые проблемы.

И это не притворство, не педагогический прием: это правда жизни. Помощь от детской молитвы реальна, и когда что-то вымаливалось, я всегда благодарил детей: спасибо, мои хорошие, вы помогли мне решить очень тяжелую проблему, без вас бы я не справился.

Когда у ребенка получается молитва, то и вся его духовная жизнь выстраивается правильно, и вера его укрепляется. А когда ему как положительный пример демонстрируют только внешнее (стоять на службах, осенять себя крестным знамением, целовать иконы и так далее) и когда от него требуют только этого — тогда вера постепенно иссякнет.

Протоиерей Максим Первозванский,
клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»

Детскую веру вообще сохранить невозможно. Она угасает вместе с детством. А дальше — разные варианты. Может перерасти во взрослую веру плавно и беспроблемно (что бывает нечасто), может перерасти жестко и болезненно, а может и вообще не перерасти. Родителям с самого начала следует понимать, что ребенок — это не их продолжение, а свободный человек, и у Бога о нем могут быть свои собственные замыслы, а им, родителям, надо стараться эти замыслы хоть в какой-то мере разгадать и помочь осуществить. Поэтому самое правильное, что родители могут сделать — это самим стремиться к Богу. Их живая, честная и искренняя вера может и детей привести к Богу, когда те уже выросли из детской веры. Тут по слову преподобного Серафима Саровского: стяжи Духа Святого, и тысячи вокруг тебя спасутся.

Протоиерей Антоний Волков,
настоятель храма в честь иконы Божией Матери «Казанская» в селе Богородское Воскресенского района Нижегородской области.

Надо научиться любить своих детей. И вообще научиться любить людей. Не пытаться выглядеть в глазах ребенка супер-героем, супер-родителем. Авторитет — штука нужная, но он должен быть естественным, настоящим, он должен вырастать из жизни, а не специально поддерживаться какими-то дисциплинарными мерами.

Важнее сохранить связь с ребенком, чем здесь и сейчас доказать собственную правоту.

Протоиерей Константин Островский, благочинный церквей Красногорского округа Московской областной епархии, настоятель храма Успения Божией Матери (город Красногорск Московской области)

Надо общаться с ребенком, и быть при этом искренними. Для родителей должно быть важнее внутреннее состояние сына или дочери, чем внешнее благообразие. Когда все общение сводится к ругани за плохие отметки, за непочищенные ботинки, а слушать ребенка не слушают, его внутренним миром не интересуются — тогда в подростковом возрасте ребенок, как правило, вообще теряет душевный контакт с родителями, какое уж там доверие.

Протоиерей Алексий Уминский,
настоятель храма Святой Живоначальной Троицы в Хохлах (Москва)

Надо всегда быть на стороне детей. Пускай даже ребенок неправ! Да он всегда неправ, потому что он ребенок, потому что он только учится жизни! Представьте, что школьник на уроке математики сделал ошибку в решении задачи. Как поступит нормальный учитель? Станет орать «Как ты мог?!», «Ты позоришь меня!», «Всё, больше ты мне не ученик!»? Нет, учитель исправит ошибку, объяснит ее, скажет: «Сделай работу над ошибками, а пока, извини, тройка». Родители в этом отношении должны поступать так же. Да, дети всегда неправы, но родители не имеют права требовать с них большего. Родители не понимают одной простой вещи: дети всегда ждут от родителей очень многого (тепла, внимания, понимания, сочувствия), а родители им всегда не додают. И родители еще считают себя вправе возмущаться: «Ты не такой, как я! Ты не так поступаешь, как я хочу — а значит, меня позоришь!» Что это такое? Это просто свидетельство того, что родители не любят ребенка до конца, что они используют его ради собственного тщеславия.

Протоиерей Евгений Соколов,
настоятель домового храма святого праведного Иоанна Кронштадского при Северном (Арктическом) Федеральном университете (Архангельск)

Ребенку надо, чтобы его ценили как личность. Его мнение о прочитанной книжке может быть оригинальным, может быть спорным, но нельзя его унижать: «какую чушь ты несешь, какой ты глупый!» Я всегда обсуждаю с детьми и с внуками прочитанное. Когда ребенок чувствует, что его мнение взрослым интересно, что с ним считаются — это для него очень важно. Он видит, что его воспринимают не как машину для получения хороших отметок и выполнения хозяйственных работ по дому, а как личность. Он видит, что его мнение учитывается, что при принятии решений с ним советуются. Тогда и доверие сохранится.

Но часто, увы, бывает иначе. В семье нет общих духовных ценностей, людям в семье не о чем говорить, кроме бытовых тем. И ребенок замыкается, теряет контакт с родителями. Чему удивляться? Он же неинтересен им как личность.

Протоиерей Максим Первозванский,
клирик московского храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, главный редактор православного молодежного журнала «Наследник»

Ребенок доверяет тому, кого он уважает. Если родителей есть за что уважать (речь не только и не столько о карьере, не о деньгах), если родители по жизни не потеряли то, что сейчас называется модным словом «драйв», если у них горят глаза, если они креативят, если они не врут, и их слово не расходится с делом — тогда ребенок будет родителей уважать. И если родители тоже уважают ребенка, воспринимают его как личность, а не как всего лишь свое продолжение, тогда и доверие будет сохранено.

Подготовила Анна Карпова

На заставке: фото Валентины Егоренковой (Фотофестиваль «Фомы» «Свет любви и супружества»)

Как в Церкви называют детей по возрасту, надо ли отображать это в церковных записках, как правильно указать имя | Православная Жизнь

Подавая записки на проскомидию, можно нередко увидеть, что другие прихожане дополнительно к именам пишут: младенец, отрок.

Какие церковные традиции существуют, до какого возраста и как называют детей?

Младенцы – те, кто еще не могут отвечать за свой грех

В дореволюционной традиции существовало правило, которое применяется и в современном православном мире: ребенок до 7 лет называется младенцем.

До этого возраста в церкви принято ребенка подводить ко Причастию без исповеди.

Почему? Потому что ребенок еще не может осознать грех, его проступки часто вызваны эмоциями или копированием взрослых, простым подражательством.

Важно! В записках, по традиции, всех младенцев пишут в начале и указывают: млад. Артемия, млад. Софии.

Конечно, Бог знает, за кого мы хотим помолиться и подать милостыню, но иногда можно запутаться, вспоминая всех близких и родных, поэтому приписки очень удобны:

• воин Михаил, например, дядя;
• отр. Михаил – брат;
• млад. Михаил – племянник.

Отроки – между младенцами и взрослыми, но взросление у всех происходит с разной скоростью

Отроками и отроковицами в церкви называются люди с 7 до 14 лет.

Иногда в 7 лет еще ребенок не осознает, что такое грех и тогда, по благословению духовника, священника, он может причащаться без исповеди. Нередко мамы сами пишут «грехи» ребенка, а он только подает записку. Это совершенно неправильно, приучает детей к формализму.

Отрочество – нежный период формирования зрелой личности, период осмысленного и постепенного воцерковления.

Важно! В записках можно указывать возраст сокращением «отр.»:

• отр. Анна;
• отр. Иоанн.

Неужели после 14 лет – сразу взрослый

В современной церковной традиции именно так – как только ребенку исполняется 14, то о нем говорят как о взрослом:

• раб Божий Сергий;
• раба Божия Анна.

Важно! В записках излишне упоминать и ставить сокращение р. Б., так как на проскомидию подаются требы только за членов Церкви.

До революции еще было несколько ступеней взросления

Отроча – так звались дети после 14 лет и до 21 года. С 21 года до 28 они назывались юношами и девицами и уже после – мужи и жены (не в смысле брака, а по возрасту).

Теперь это классификация считается устаревшей, хотя, по мнению многих родителей, современные дети взрослеют и приходят к ответственности за свои грехи и поведение гораздо позже, чем те же прабабушки и прадедушки.

Почему нельзя показывать малыша в первые 40 дней и другие приметы, связанные с беременностью: Отношения: Семья и дети

Не показывать малыша сразу же после рождения

Некоторые дамы с недоверием относятся к данной примете и чуть ли не сразу же выставляют селфи с малышом в свои соцсети, как только он появился на свет. На самом деле, это не самая удачная идея и если уж вы хотите запечатлеть первые мгновения жизни своего ребенка, то хотя бы не выставляйте эти снимки на всеобщее обозрение. Хотя некоторые духовные служители все же не рекомендуют фотографировать новорожденных, а отложить этот процесс до того момента, когда они немного подрастут и окрепнут.

Что касается запрета показывать ребенка первые 40 дней с момента его рождения, то этому есть несколько объяснений. Начнем с того, что ослабленный и не адаптированный организм малыша может столкнуться с различными опасными вирусами и микробами. И чтобы младенец как можно скорее (и комфортнее) прошел этот период адаптации, необходимо оградить его от эмоционально, психической и бактериологической нагрузки (и 40 дней, по мнению экспертов, будет вполне достаточно). А вот с точки зрения суеверия, то в первые 40 дней ребенок еще не имеет защиты от злых духов и, соответственно, не сможет противостоять дурному сглазу. Само число 40, кстати, несет в себе сильное значение, ведь именно столько дней длился всемирный потоп, такое количество дней душа блуждает рядом с умершим телом, столько лет Моисей водил свой народ по пустыне и столько же дней нужно душе, чтобы окрепнуть в теле новорожденного (раньше в это время проводили даже специальные обряды, чтобы сделать процесс перехода и адаптации наиболее благоприятным). Поэтому необходимо дать ему время окрепнуть, уберегая от всевозможных вмешательств из вне. Даже крестины, например, рекомендуют устраивать после этого периода, когда ребенка уже можно «выводить в свет». Это, кстати, хорошая «передышка» и для мамы, ведь послеродовой период, как известно, проходит не всегда гладко и тут уже не до приема гостей.

Не давать маленькому ребенку смотреться в зеркало

Наши предки наделяли зеркала магическими свойствами и верили, что они «забирают» положительную энергию, поэтому не рекомендовали беременным женщинам и маленьким детям разглядывать свое отражение. В наше время это можно трактовать таким образом, что ребенок испугается своего отражения (вспомните, например, как вы вздрагиваете, если ночью проходите мимо зеркала на кухню или в ванную комнату) и на всю жизнь останется заикой или долго будет молчать и отставать в развитии. По той же самой причине рекомендуется на ночь пеленать новорожденных, чтобы они случайно не испугались своих собственных ручек, если вдруг заденут их случайно.

Не целовать слишком часто младенца

Наши предки были уверены, что если слишком часто целовать малыша, то он долго не будет говорить (по той же самой причине не рекомендовалось кормить детей до года рыбой или грибами). В наше время данную примету можно связать с соблюдением правил гигиены и, опять же, ослабленным в первое время иммунитетом ребенка (любой вирус может негативно сказаться на его самочувствии, поэтому лучше лишний раз не рисковать).

Эпоха Разума; Леденящее душу преступление и вопрос: что в голове у ребенка?

В Соединенных Штатах эти расходящиеся взгляды породили не только образ «Плохого семени», популяризированный в романе Уильяма Марча 1954 года о ребенке, который просто родился плохим, но и раннее пуританское представление о том, что взрослые должны использовать суровая рука, чтобы сломить волю врожденно испорченного ребенка.

Более поздние движения, в ответ на негативную реакцию, больше склонялись к точке зрения Марка Твена о том, что естественный ребенок, такой как вымышленный Гекльберри Финн, неиспорчен, кроме общества, и предписывали более легкое родительское прикосновение, чтобы взращивать то, что считалось врожденной способностью ребенка. за сочувствие и благотворительность.

Современные теоретики детского развития рассматривают детей так же, как родители любят думать о своих отпрысках — незавершенных работах, с естественной склонностью сопереживать другим, чувствовать себя плохо, если кому-то больно, отличать правильное от неправильного. Сложность заключается в том, чтобы выяснить, как и когда эти ценности могут быть искажены или усилены взаимодействием с семьей, сверстниками и обществом.

К раннему возрасту любой ребенок проходит тестирование. «Когда вы отправляете ребенка в школу в 6 лет, он становится социальным существом, ответственным перед обществом, — говорит доктор.Коулз, детский психиатр. И вот в чем опасность. «Дети, которые растут без чувства правильного и неправильного, одновременно уязвимы и опасны — уязвимы для своих импульсов, опасны для других», — сказал он.

Reflecting Society

Причина, таким образом, на самом деле не является проблемой для ребенка 7 или 8 лет. «Это не похоже на 4-летнего ребенка, который случайно нажимает на курок пистолета и не понимает, что это убивает или вообще не понимает, что такое убийство или что такое смерть», — сказал Моше Хальберталь, профессор еврейской мысли в Еврейском университете в Иерусалиме. «Здесь, в 7, 8 или 9, они понимают. Мы не приписываем им ответственности, но мы приписываем им понимание».

И по самой своей природе, добавил он, дети возвращают вопрос старшим. «Когда мы говорим, что дети не полностью несут юридическую ответственность, мы имеем в виду, что они отражают социальную жизнь вокруг них», — сказал доктор Халбертал. «Вот что так сокрушительно в преступлениях, совершенных детьми. Они наивные или в некотором роде прозрачные отражения чего-то в обществе — некоего насилия, некой жестокости.Без фильтрации они представляют то, чем занимается общество».

Кодекс канонического права — Книга IV

КОДЕКС КАНОНСКОГО ПРАВА

ТИТУЛ V.

ТАИНСТВО ПОМАЗАНИЯ БОЛЬНЫХ (Канн.998 — 1007)

Кан. 998 — Елеопомазание больных, которым Церковь предает опасно больных верных страждущему и прославленному Господу, дабы Он излечил и спас их, совершается чрез помазание их елеем и произнесение слов, предписанных в богослужебных книгах.

ГЛАВА I.

СОВЕРШЕНИЕ ТАИНСТВА

Can. 999 Помимо епископа, елей для помазания больных могут освящать:

1/ приравненные к епархиальному епископу по закону;

2/ любому пресвитеру в случае необходимости, но только при непосредственном совершении таинства.

Кан. 1000 §1. Помазание со словами, порядком и способом, предписанным в литургических книгах, должно совершаться тщательно. Однако в случае необходимости достаточно одного помазания на лоб или даже на какую-либо другую часть тела, при этом произносится вся формула.

§2. Служитель должен совершать помазание собственноручно, если только веская причина не требует использования инструмента.

Кан. 1001 — Пастыри душ и близкие к больным должны заботиться о том, чтобы больные утешались этим таинством в надлежащее время.

Кан. 1002 — По предписанию диоцезного Епископа может совершаться совместное совершение миропомазания больных сразу за многих больных, надлежащим образом приготовленных и надлежащим образом настроенных.

ГЛАВА II.

СЛУЖИТЕЛЬ ПОМАЗАНИЯ БОЛЬНЫХ

Can. 1003 § 1. Каждый священник, и только священник, действительно совершает помазание больных.

§2. Все священники, которым вверено попечение о душах, имеют обязанность и право совершать миропомазание больных для верных, вверенных их пастырскому служению.По уважительной причине любой другой священник может совершать это таинство, по крайней мере, с предполагаемого согласия упомянутого выше священника.

§3. Любому священнику разрешается носить с собой освященный елей, чтобы он мог совершать таинство миропомазания больных в случае необходимости.

ГЛАВА III.

ТЕ, КОМУ ПОДЛЕЖИТ ПОМАЗАНИЕ БОЛЬНЫХ

Can. 1004 §1. Елеомазание больных может быть совершено верующему, который, достигнув употребления разума, начинает подвергаться опасности из-за болезни или старости.

§2. Это таинство можно повторить, если больной, выздоровев, снова тяжело заболеет или если состояние ухудшится во время той же болезни.

Кан. 1005 — Это таинство должно совершаться в случае сомнения, достиг ли больной разума, опасно ли он болен или умер.

Кан. 1006 — Это таинство должно совершаться больным, которые хотя бы косвенно просили об этом, когда они контролировали свои способности.

Кан.1007 — Помазание больных не должно возлагаться на тех, кто упрямо упорствует в явном тяжком грехе.

РАЗДЕЛ VI.

ЗАКАЗЫ (кан. 1008 — 1054)

кан. 1008 ⁿ По божественному установлению некоторые верные христиане отмечены неизгладимым характером и сделаны священными служителями через таинство священного сана. Таким образом, они посвящаются и назначаются, чтобы каждый в соответствии со своей степенью мог служить Народу Божию под новым и особым титулом.

Кан. 1009 §1. Ордены: епископат, пресвитерство и диаконат.

§2. Они присуждаются возложением рук и освященной молитвой, которые богослужебные книги предписывают для отдельных степеней.

§3. ⁿ Те, кто учрежден в сане епископата или пресвитера, получают миссию и способность действовать в лице Христа-Главы, тогда как диаконы уполномочены служить Народу Божию в служении литургия, слово и благотворительность

ГЛАВА I.

ПРАЗДНИК И МИНИСТР ПОСТАНОВЛЕНИЯ

Can. 1010 — Рукоположение должно совершаться в торжествах Мессы в воскресенье или в обязательный священный день.

По пастырским причинам это может происходить и в другие дни, даже в рабочие дни.

Кан. 1011 § 1. Рукоположение обычно совершается в соборной церкви; однако по пастырским причинам его можно отпраздновать в другой церкви или молельне.

§2. Клирики и другие верующие христиане должны быть приглашены на рукоположение, чтобы на праздновании присутствовало как можно большее собрание.

Кан. 1012 — Служитель священного рукоположения — рукоположенный епископ.

Кан. 1013 — Ни одному епископу не разрешается рукополагать кого бы то ни было епископом, пока не станет очевидным наличие папского мандата.

Кан. 1014 — Если Апостольский Престол не предоставил диспенсацию, к главному епископу-рукоположению при епископской хиротонии должны присоединиться по крайней мере два рукополагающих епископа; однако особенно уместно, чтобы все присутствующие епископы посвящали избранных вместе с упомянутыми епископами.

Кан. 1015 § 1. Каждое лицо должно быть рукоположено в пресвитерство или диакона своим надлежащим епископом или законными грамотами от него.

§2. Если этому не препятствует справедливая причина, надлежащий епископ должен лично рукополагать своих подданных; однако без апостольского индульгента он не может законно рукополагать подданных восточного обряда.

§3. Тот, кто может давать димиссориальные грамоты для получения санов, может и сам лично давать те же саны, если он обладает епископским характером.

Кан. 1016 — Что касается диаконского рукоположения тех, кто намеревается быть зачисленным в светское духовенство, то надлежащим епископом является епископ той диоцезии, в которой кандидат имеет местожительство, или епископ той диоцезии, которой кандидат решил посвятить себя. Что касается пресвитерской хиротонии светских клириков, то это епископ той епархии, в которой кандидат был инкардинирован через диакона.

Кан. 1017 — Епископ не может отдавать приказы за пределами своей юрисдикции без разрешения диоцезного Епископа.

Кан. 1018 § 1. Следующие могут дать димиссориальные грамоты для светского духовенства:

1/ соответствующий епископ, упомянутый в кан. 1016;

2/ апостольский администратор и, с согласия коллегии советников, епархиальный администратор; с согласия собора, упомянутого в кан. 495, § 2, апостольский провикарий и апостольский пропрефект.

§2. Диоцезный администратор, апостольский провикарий и апостольский пропрефект не должны выдавать дипломные грамоты тем, кому было отказано в допуске к сану диоцезным епископом, апостольским викарием или апостольским префектом.

Кан. 1019 § 1. Главный настоятель клерикального религиозного института папского права или клерикального общества апостольской жизни папского права правомочен выдавать дипломы диаконата и пресвитера их подданным, которые постоянно или окончательно зачислены в институт или общество. согласно их конституциям.

§2. Закон о светских священнослужителях регулирует рукоположение всех других кандидатов любого института или общества; любое другое оскорбление, предоставленное начальству, отменяется.

Кан. 1020 — Димиссориальные грамоты не выдаются, если не представлены все свидетельства и документы, требуемые законом по норме канн. 1050 и 1051 были получены заранее.

Кан. 1021 — Димиссорские грамоты могут быть отправлены любому епископу, находящемуся в общении с Апостольским Престолом, за исключением епископа, чей обряд отличается от обряда кандидата, если нет апостольского индульта.

Кан. 1022 — После того, как рукополагающий епископ получил законные разрешительные грамоты, он не должен приступать к рукоположению, если не будет ясно доказано, что грамоты подлинные.

Кан. 1023 — Димиссориальные грамоты могут быть ограничены или отозваны тем, кто их выдал, или его преемником, но однажды выданные, они не теряют силу, когда прекращаются полномочия того, кто их выдал.

ГЛАВА II.

ПОСВЯЩАЕМЫЕ

Can. 1024 — Только крещеный мужчина действительно получает священное посвящение.

Кан. 1025 § 1. Для законного присвоения пресвитерского или диаконского сана требуется, чтобы кандидат, прошедший испытательный срок в соответствии с нормой закона, был наделен, по мнению своего епископа или компетентного настоятеля, необходимыми качествами, был не помешало никакое нарушение или препятствие, и выполнило предпосылки в соответствии с нормой канн.1033-1039. Кроме того, документы, упомянутые в кан. 1050 должны быть получены и исследование, упомянутое в кан. 1051 должен быть завершен.

§2. Кроме того, требуется, чтобы он считался по мнению того же законного начальника полезным для служения Церкви.

§3. Епископ, рукополагающий своего подданного, предназначенного на служение другой епархии, должен быть уверен, что рукополагаемый будет прикреплен к этой другой епархии.

Арт.1.

ТРЕБОВАНИЯ К ПОСВЯЩАЕМЫМ

Can. 1026 — Чтобы быть рукоположенным, человек должен обладать должной свободой. Категорически запрещается каким-либо образом или по любой причине принуждать кого-либо к получению приказов или удерживать от их получения того, кто канонически подходит.

Кан. 1027 — Претенденты на диаконство и пресвитерство должны образовываться путем тщательной подготовки согласно норме закона.

Кан. 1028 — Диоцезный епископ или компетентный настоятель должен позаботиться о том, чтобы кандидаты, прежде чем они будут произведены в какой-либо орден, были должным образом проинструктированы о том, что относится к ордену и его обязанностям.

Кан. 1029 — Только те должны быть произведены в ордены, которые, по благоразумному суждению своего епископа или компетентного старшего настоятеля, с учетом всех обстоятельств, обладают цельной верой, движимы правильным намерением, обладают необходимыми знаниями, обладают хорошей репутацией. , и наделены целостной моралью и проверенными добродетелями, а также другими физическими и психическими качествами в соответствии с приказом, который будет получен.

Кан. 1030 — Только по канонической причине, даже если она оккультная, надлежащий епископ или компетентный майор-настоятель может запретить прием в пресвитерство подвластных ему дьяконов, предназначенных в пресвитерство, без ущерба для обращения в соответствии с нормой права.

Кан. 1031 § 1. Пресвитерство не может быть даровано, кроме тех, кто достиг двадцатипятилетнего возраста и обладает достаточной зрелостью; между диаконством и пресвитерством должен соблюдаться интервал не менее шести месяцев. Предусмотренные в пресвитерство должны быть приняты в сан диакона только по достижении двадцатитрехлетнего возраста.

§2. Кандидат в постоянные диаконы, не состоящий в браке, не может быть принят в диаконы до достижения по крайней мере двадцатипятилетнего возраста; тот, кто женат, только после достижения по крайней мере тридцатипятилетнего возраста и с согласия его жены.

§3. Конференция епископов вправе устанавливать нормы, требующие более старшего возраста для пресвитерата и постоянного диаконата.

§4. За Апостольским Престолом сохраняется диспенсация более года от возраста, требуемого согласно норме §§ 1 и 2.

Кан. 1032 § 1. Претенденты на пресвитерство могут быть возведены в диаконы только после того, как они закончат пятый год учебной программы философских и богословских исследований.

§2.После того, как диакон завершил учебную программу и до возведения его в пресвитерство, он должен принимать участие в пастырском попечении, исполняя диаконский сан, в течение подходящего времени, определенного епископом или компетентным настоятелем.

§3. Лицо, стремящееся к постоянному диакону, не может быть произведено в этот сан, если оно не завершило время формирования.

Арт. 2.

ПРЕДПОСЫЛКИ ДЛЯ ПОРУЧЕНИЯ

Can. 1033 — Человек законно продвигается в ордена только в том случае, если он получил таинство миропомазания.

Кан. 1034 § 1. Лицо, претендующее на диаконский или пресвитерский сан, не должно быть рукоположено, если оно предварительно не было зачислено в число кандидатов посредством литургического обряда приема властью, упомянутой в канн. 1016 и 1019; его петиция должна быть предварительно написана его собственной рукой, подписана и принята в письменной форме той же властью.

§2. Лицо, принятое в духовный институт через обеты, не обязано получать это допущение.

Кан.1035 § 1. Прежде чем кто-либо будет назначен постоянным или временным диаконатом, он должен получить служение лектора и помощника и исполнять их в течение подходящего периода времени.

§2. Между дарованием служения послушника и диаконата должен быть интервал не менее шести месяцев.

Кан. 1036 — Для того чтобы быть возведенным в сан диаконата или пресвитера, кандидат должен представить своему епископу или компетентному майору-настоятелю заявление, написанное собственноручно и подписанное, в котором он удостоверяет, что он получит священный сан своего собственного добровольно и беспрестанно посвящает себя церковному служению и в то же время просит принять его в сан.

Кан. 1037 — Незамужние кандидаты в постоянные диаконы и кандидаты в пресвитеры не могут быть допущены к сану диаконов, если они не приняли на себя обязательство безбрачия в предписанном обряде публично перед Богом и Церковью или не дали вечные обеты в религиозном сане. институт.

Кан. 1038 — Диакону, отказывающемуся от возведения в пресвитерство, не может быть запрещено исполнять полученный сан, если только ему не препятствует каноническое препятствие или иная серьезная причина, подлежащая оценке по решению диоцезного епископа или компетентного старшего настоятеля.

Кан. 1039 — Все кандидаты в любой орден должны совершить духовное уединение не менее чем на пять дней в месте и способом, определенными обычными. Прежде чем епископ приступит к рукоположению, он должен убедиться, что кандидаты правильно совершили это отступление.

Арт. 3.

НАРУШЕНИЯ И ДРУГИЕ ПРЕПЯТСТВИЯ

Can. 1040 — Лица, затронутые каким-либо препятствием, будь то вечным, называемым нарушением правил, или простым, не могут получать приказы. Единственные возникающие препятствия, однако, содержатся в следующих канонах.

Кан. 1041 Следующие лица не могут получать приказы:

1/ лицо, страдающее какой-либо формой аменции или другого психического заболевания, из-за которого, после консультации с экспертами, оно признано неспособным должным образом выполнять служение;

2/ лицо, совершившее преступление отступничества, ереси или раскола;

3/ лицо, которое пыталось вступить в брак, даже только гражданский, в то время как ему лично препятствовали вступить в брак из-за супружеских уз, священных предписаний или публичного вечного обета целомудрия, или с женщиной, связанной действительным браком или ограниченной такой же обет;

4/ лицо, совершившее умышленное убийство или организовавшее совершенный аборт, и все лица, положительно содействовавшие тому и другому;

5/ лицо, которое жестоко и злонамеренно изуродовало себя или другое лицо или совершило попытку самоубийства;

6/ лицо, которое отдало приказ, предназначенный для тех, кто находится в сане епископата или пресвитера, но либо не имеет этого приказа, либо ему запрещено его исполнение каким-либо объявленным или наложенным каноническим наказанием.

Кан. 1042 Следующим просто препятствуют в получении санов:

1/ мужчина, имеющий жену, если только он не назначен законным образом в постоянный диаконат;

2/ лицо, занимающее должность или управление, запрещенное для священнослужителей по норме канн. 285 и 286, за которые он должен давать отчет, пока он не станет свободным, отказавшись от должности или управления и дав отчет;

3/ неофит, если он не был достаточно доказан в суждении обычных.

Кан. 1043 — Если верным христианам известно о препятствиях к священному сану, они обязаны сообщить о них ординарию или пастырю перед рукоположением.

Кан. 1044 § 1. Следующие лица являются незаконными для выполнения полученных приказов:

1/ лицо, которое получило приказы неправомерно, в то время как их получение было нарушено;

2/ лицо, совершившее правонарушение, упомянутое в кан. 1041, н. 2, если правонарушение является публичным;

3/ лицо, совершившее правонарушение, упомянутое в кан. 1041, пп. 3, 4, 5, 6.

§2. Исполнению распоряжений препятствуют:

1/ лицо, получившее распоряжения неправомерно, но не имеющее препятствий к их получению;

2/ лицо, страдающее аменцией или другим психическим заболеванием, упомянутым в кан. 1041, н. 1 до тех пор, пока ординар, после консультации с экспертом, не разрешит выполнение приказа.

Кан. 1045 — Незнание нарушений и препятствий не освобождает от них.

Кан. 1046 — Неправильности и препятствия умножаются, если они возникают по разным причинам. Однако они не умножаются, если возникают от повторения одной и той же причины, если только речь не идет о неправильности умышленного убийства или о совершенном аборте.

Кан. 1047 § 1. Устранение всех нарушений сохраняется за Апостольским Престолом только в том случае, если факт, на котором они основаны, был доведен до суда.

§2.За Апостольским Престолом также сохраняется освобождение от следующих нарушений и препятствий для получения приказов:

1/ нарушения от публичных правонарушений, упомянутых в кан. 1041, пп. 2 и 3;

2/ неправильность из правонарушения, упомянутого в кан. 1041, н. 4, публичное или оккультное;

3/ препятствие, упомянутое в кан. 1042, н. 1.

§3. Освобождение в публичных случаях от нарушений, связанных с исполнением приказа, упомянутого в кан.1041, н. 3, и даже в оккультных случаях из-за нарушений, упомянутых в кан. 1041, н. 4 также зарезервирован для Апостольского Престола.

§4. Обыкновенный может устранять нарушения и препятствия, не зарезервированные за Святым Престолом.

Кан. 1048 — В более неотложных оккультных случаях, если обычные или, когда речь идет о нарушениях, упомянутых в кан. 1041, пп. 3 и 4, к исправительному учреждению нельзя обращаться, и если существует неминуемая опасность причинения тяжкого вреда или бесчестия, лицо, которому какое-либо нарушение препятствует исполнению приказа, может его исполнить, но без ущерба для сохраняющегося обязательства обратиться за помощью в кратчайшие сроки. к ординарному или пенитенциарному, опуская имя и через духовника.

Кан. 1049 § 1. Ходатайства об освобождении от нарушений или препятствий должны указывать все нарушения и препятствия. Тем не менее, общая диспенсация действительна даже для тех, которые добросовестно опущены, за исключением нарушений, упомянутых в кан. 1041, н. 4, а по другим доводится до судебного форума, но не по недобросовестным опущениям.

§2. Если речь идет о нарушениях, связанных с умышленным убийством или вынужденным абортом, то для действительности диспенсации также должно быть указано количество правонарушений.

§3. Общее освобождение от нарушений и препятствий для получения заказов действует для всех заказов.

Арт. 4.

НЕОБХОДИМЫЕ ДОКУМЕНТЫ И РАССЛЕДОВАНИЕ

Can. 1050 — Для возведения в священные саны необходимы следующие документы:

1/ свидетельство о том, что учеба завершена надлежащим образом по норме кан. 1032;

2/ для подлежащих рукоположению в пресвитеры свидетельство о получении диаконата;

3/ для кандидатов в диаконы свидетельство о том, что крещение, конфирмация и служения, упомянутые в кан. получено 1035; также свидетельство того, что заявление, упомянутое в кан. 1036 г., и если рукополагаемый в постоянные диаконы является женатым кандидатом, свидетельства о том, что брак был заключен и жена согласна.

Кан. 1051 Должны быть соблюдены следующие предписания относительно исследования качеств, необходимых для рукоположенного:

1/ должна быть характеристика ректора семинарии или дома образования о качествах, необходимых для получения ордена , то есть о здравом учении кандидата, его подлинном благочестии, хороших нравах и способности осуществлять служение, а также, после должным образом проведенного расследования, о состоянии его физического и психического здоровья;

2/ для надлежащего проведения расследования епархиальный епископ или главный настоятель может использовать другие средства, которые кажутся ему полезными в зависимости от обстоятельств времени и места, такие как свидетельские письма, публичные объявления или другие источники информации.

Кан. 1052 § 1. Чтобы епископ, дарующий рукоположение по собственному праву, мог приступить к рукоположению, он должен быть уверен, что документы, упомянутые в кан. 1050 и что после проведения расследования в соответствии с нормами закона положительные аргументы подтвердили пригодность кандидата.

§2. Для того чтобы епископ приступил к хиротонии неподданного, достаточно, чтобы в разрешительных грамотах было указано, что те же документы имеются, что следствие произведено по норме закона и что пригодность кандидата установлено.Кроме того, если кандидат является членом религиозного института или общества апостольской жизни, те же письма должны также свидетельствовать о том, что он был окончательно принят в институт или общество и является подданным настоятеля, который дает письма.

§3. Если, несмотря на все это, епископ по определенным причинам сомневается в том, что кандидат подходит для получения санов, он не должен его продвигать.

ГЛАВА III.

ОБОЗНАЧЕНИЕ И СВИДЕТЕЛЬСТВО О ПРЕДОСТАВЛЕННОМ ПОРУЧЕНИИ

Can. 1053 § 1. После совершения рукоположения имена рукоположенных и рукополагающего служителя, а также место и дата рукоположения должны быть отмечены в специальном реестре, который должен тщательно храниться в курии места рукоположения; все документы отдельных рукоположений должны быть тщательно сохранены.

§2. Рукоположенный епископ должен дать каждому из рукоположенных подлинное свидетельство о принятии рукоположения; если не их собственный епископ произвел их димиссорскими грамотами, они должны предъявить свидетельство своему ординарию для записи о рукоположении в специальном реестре, который будет храниться в архиве.

Кан. 1054 — Местный Ординарий, если дело касается светских лиц, или компетентный старший настоятель, если дело касается его собственных подданных, должен посылать извещение о каждом совершенном рукоположении пастору места крещения, который должен заносить это в свой список крещений в соответствии с норма кан. 535, § 2.

РАЗДЕЛ VII.

БРАК (кан. 1055 — 1165)

кан. 1055 § 1. Брачный завет, которым мужчина и женщина устанавливают между собою товарищество всей жизни и который по своей природе направлен на благо супругов, на зачатие и воспитание потомства, воздвигнут Христом Господом до достоинство таинства между крещеными.

§2. По этой причине между крещеными не может существовать действительный брачный договор, не являющийся тем самым таинством.

Кан. 1056 — Существенными свойствами брака являются единство и нерасторжимость, которые в христианском браке приобретают особую твердость по причине таинства.

Кан. 1057 § 1. Согласие сторон, правомерно проявленное между квалифицированными по закону лицами, составляет брак; никакая человеческая сила не в состоянии дать это согласие.

§2.Супружеское согласие – это акт воли, посредством которого мужчина и женщина взаимно дают и принимают друг друга посредством неотменяемого завета с целью установления брака.

Кан. 1058 — Вступать в брак могут все лица, которым не запрещено законом.

Кан. 1059 — Даже если только одна сторона является католиком, брак католиков регулируется не только божественным правом, но и каноническим правом, без ущерба для компетенции гражданской власти в отношении чисто гражданских последствий одного и того же брака.

Кан. 1060 — Брак пользуется благосклонностью закона; поэтому в случае сомнения действительность брака должна поддерживаться до тех пор, пока не будет доказано обратное.

Кан. 1061 § 1. Действительный брак между крещеными называется ratum tantum, если он не был заключен; оно называется ratum et consummatum, если супруги совершили между собою по-человечески супружеский акт, который сам по себе годен для зачатия потомства, которому по своей природе предписан брак и благодаря которому супруги становятся одной плотью.

§2. После заключения брака, если супруги проживали вместе, считается, что заключение брака предполагается до тех пор, пока не будет доказано обратное.

§3. Недействительный брак называется мнимым, если хотя бы одна сторона заключила его добросовестно до тех пор, пока обе стороны не убедятся в его недействительности.

Кан. 1062 § 1. Обещание брака, будь то одностороннее или двустороннее, которое называется помолвкой, регулируется особым законом, установленным конференцией епископов после того, как она рассмотрит все существующие обычаи и гражданские законы.

§2. Обещание вступить в брак не влечет за собой действия, направленного на празднование брака; однако иск о возмещении ущерба возникает, если он оправдан.

ГЛАВА I.

ПАСТЫРСКАЯ ЗАБОТА И ТО, ЧТО ДОЛЖНО ПРЕДШЕСТВОВАТЬ БРАЧУ

Can. 1063 — Пастыри душ обязаны заботиться о том, чтобы их церковная община оказывала верным христианам помощь, посредством которой супружеское состояние сохраняется в христианском духе и совершенствуется.Эта помощь должна оказываться, в частности, посредством:

1/ проповеди, катехизации, адаптированной для несовершеннолетних, молодежи и взрослых, и даже использования средств социальной коммуникации, с помощью которых верные христиане получают наставления о значении христианского брака и о функция христианских супругов и родителей;

2/ личная подготовка к вступлению в брак, располагающая супругов к святости и обязанностям их нового состояния;

3/ плодотворное литургическое празднование брака, которое должно показать, что супруги знаменуют и разделяют тайну единства и плодотворной любви между Христом и Церковью;

4/ помощь, предлагаемая состоящим в браке, чтобы, верно сохраняя и оберегая супружеский завет, они с каждым днем ​​вели более святую и полную жизнь в своей семье.

Кан. 1064 — Местный ординар должен позаботиться о том, чтобы такая помощь была организована подобающим образом, после того как он также выслушает мужчин и женщин, проверенных опытом и знаниями, если это покажется уместным.

Кан. 1065 § 1. Католики, еще не принявшие таинство конфирмации, должны принять его до вступления в брак, если это можно сделать без серьезных неудобств.

§2. Для плодотворного принятия таинства брака супругам настоятельно рекомендуется особенно приступить к таинствам покаяния и Пресвятой Евхаристии.

Кан. 1066 — Прежде чем заключить брак, должно быть ясно, что ничто не мешает его законному и законному заключению.

Кан. 1067 — Конференция епископов должна установить нормы об осмотре супругов и о запретах на брак или о других подходящих средствах для совершения исследований, необходимых до брака. После тщательного соблюдения этих норм пастор может приступить к содействию на свадьбе.

Кан. 1068 — В случае опасности смерти и если другие доказательства не могут быть получены, достаточно заявления договаривающихся сторон, даже клятвенного, если этого требует случай, что они крещены и им не препятствует никакое препятствие, если нет указаний на обратное.

Кан. 1069 — Все верующие обязаны сообщать пастору или местному Ординару обо всех известных им препятствиях до совершения бракосочетания.

Кан. 1070 — Если расследование провел кто-то другой, а не пастор, который должен помогать при заключении брака, то это лицо должно как можно скорее уведомить пастора о результатах посредством подлинного документа.

Кан. 1071 § 1. За исключением случаев необходимости, лицо не может оказывать помощь без разрешения местного ординара по адресу:

1/ бракосочетание переходных лиц;

2/ брак, который не может быть признан или заключен в соответствии с нормами гражданского права;

3/ брак лица, которое связано естественными обязательствами по отношению к другой стороне или детям, вытекающим из предыдущего союза;

4/ брак лица, заведомо отказавшегося от католической веры;

5/ брак лица, находящегося под порицанием;

6/ брак несовершеннолетнего ребенка, когда родители не знают или разумно сопротивляются;

7/ брак, заключаемый через доверенное лицо, как указано в кан. 1105.

§2. Местный ординар не должен давать разрешение на бракосочетание лицу, заведомо отвергшему католическую веру, если только не соблюдены нормы, упомянутые в кан. 1125 наблюдались с необходимой адаптацией.

Кан. 1072 — Пасторы душ должны позаботиться о том, чтобы отговорить молодежь от празднования брака до того возраста, в котором человек обычно вступает в брак в соответствии с принятыми в регионе обычаями.

ГЛАВА II.

ПРЕПЯТСТВИЯ В ОБЩЕМ ОБЩЕСТВЕ

Can.1073 — Непреодолимое препятствие делает лицо неспособным заключить действительный брак.

Кан. 1074 Препятствие, которое может быть доказано на внешнем форуме, считается публичным; иначе это оккультизм.

Кан. 1075 § 1. Только высшая власть Церкви может достоверно объявить, когда божественный закон запрещает или аннулирует брак.

§2. Только верховная власть имеет право устанавливать другие препятствия для крещеных.

Кан. 1076 — Обычай, вводящий новое препятствие или противоречащий существующим препятствиям, осуждается.

Кан. 1077 § 1. В особом случае местный ординар может запретить брак своим подданным, проживающим где угодно, и всем, фактически находящимся на его собственной территории, но только на время, по уважительной причине и до тех пор, пока дело продолжается.

§2. Только высшая власть Церкви может добавить к запрету аннулирующую оговорку.

Кан. 1078 § 1. Местный ординар может освобождать своих подданных, проживающих где угодно, и всех, фактически находящихся на его собственной территории, от всех препятствий церковного закона, за исключением тех, диспенсация которых закреплена за Апостольским Престолом.

§2. Препятствиями, разрешение которых сохраняется за Апостольским Престолом, являются:

1/ препятствия, вытекающие из священных санов или публичного вечного обета целомудрия в религиозном институте папского права;

2/ препятствие преступления, упомянутое в кан. 1090.

§3. Разрешение никогда не дается из-за препятствия кровного родства по прямой линии или по второй степени боковой линии.

Кан. 1079 § 1. При непосредственной опасности смерти местный ординар может освободить своих подданных, проживающих где угодно и всех, фактически находящихся на его территории, как от формы, которую следует соблюдать при праздновании брака, так и от всех без исключения препятствий церковного закона, будь то публичного или оккультного, кроме препятствия, вытекающего из священного чина пресвитера.

§2. При тех же обстоятельствах, упомянутых в § 1, но только в тех случаях, когда нельзя связаться с местным ординарием, пастор, должным образом делегированный священнослужитель и священник или диакон, содействующие при заключении брака по норме кан. 1116, § 2, обладают той же силой распределения.

§3. В опасности смерти исповедник обладает властью избавления от оккультных препятствий для внутреннего форума, будь то внутри или вне акта сакраментальной исповеди.

§4.В случае, упомянутом в § 2, местный ординар не считается доступным, если с ним можно связаться только по телеграфу или телефону.

Кан. 1080 § 1. Всякий раз, когда обнаруживается препятствие после того, как все уже было подготовлено к свадьбе, и брак не может быть отложен без вероятной опасности причинения серьезного вреда до тех пор, пока не будет получено разрешение от компетентного упомянутые в кан. 1079, §§ 2-3, когда условия, предписанные в них, были соблюдены, обладают силой устранять все препятствия, кроме упомянутых в кан.1078, § 2, прим. 1.

§2. Эта власть действительна даже для конвалидации брака, если существует такая же опасность промедления и недостаточно времени, чтобы обратиться к Апостольскому Престолу или к местному Ординалу относительно препятствий, от которых он может избавиться.

Кан. 1081 — Пастор, священник или диакон, упомянутые в кан. 1079, § 2, заключается в том, чтобы немедленно уведомить местного Ординария о разрешении, предоставленном для внешнего форума; это также должно быть отмечено в реестре браков.

Кан. 1082 — Если рескрипт Пенитенциария не предусматривает иного, освобождение от оккультного препятствия, дарованное на несакраментальном внутреннем форуме, должно быть отмечено в книге, которая должна храниться в секретном архиве курии; никакое другое разрешение для внешнего форума не требуется, если впоследствии оккультное препятствие станет достоянием общественности.

ГЛАВА III.

КОНКРЕТНЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ

Can. 1083 § 1. Мужчина до достижения им шестнадцатилетнего возраста и женщина до достижения ею четырнадцатилетнего возраста не могут вступить в действительный брак.

§2. Конференция епископов вправе установить более высокий возраст для законного заключения брака.

Кан. 1084 § 1. Предшествующее и постоянное бессилие вступать в половую связь, будь то со стороны мужчины или женщины, абсолютное или относительное, аннулирует брак по самой своей природе.

§2. Если препятствие импотенции сомнительно, будь то сомнение в законе или сомнение в факте, браку не должно препятствовать или, пока сомнение остается, объявлять его недействительным.

§3. Бесплодие не запрещает и не аннулирует брак, без ущерба для предписания кан. 1098.

Кан. 1085 § 1. Лицо, связанное узами предыдущего брака, даже если он не был заключен, недействительно пытается вступить в брак.

§2. Даже если предыдущий брак недействителен или расторгнут по какой-либо причине, по этой причине не разрешается заключать новый брак до тех пор, пока недействительность или расторжение предыдущего брака не будет установлено законно и определенно.

Кан.1086 §1. ⁿ Брак между двумя лицами, один из которых крещен в католической церкви или принят в нее, а другой не крещен, является недействительным.

§2. Лицо не может быть освобождено от этого препятствия, если только условия, упомянутые в канн. 1125 и 1126 выполнены.

§3. Если во время заключения брака одна из сторон обычно считалась крещеной или крещение было сомнительным, действительность брака должна презюмироваться по норме кан.1060 г., пока не будет достоверно доказано, что одна сторона была крещена, а другая нет.

Кан. 1087=Служащие священного ордена совершают недействительную попытку брака.

Кан. 1088 — Те, кто связан публичным вечным обетом целомудрия в религиозном институте, недействительны в попытке вступления в брак.

Кан. 1089 — Никакой брак не может существовать между мужчиной и женщиной, которые были похищены или по крайней мере задержаны с целью заключения с ней брака, если только женщина не выберет брак по собственной воле после того, как она была отделена от похитителя и поселилась в безопасном и безопасном месте. свободное место.

Кан. 1090 § 1. Тот, кто с целью вступления в брак с определенным лицом довел до смерти супруга этого лица или своего супруга, недействительно пытается вступить в этот брак.

§2. Те, кто довел до смерти супруга взаимным физическим или моральным сотрудничеством, также недействительны попытки заключить совместный брак.

Кан. 1091 § 1. По прямой линии кровного родства брак недействителен между всеми предками и потомками, как законными, так и естественными.

§2. Брак по боковой линии недействителен до четвертой степени включительно.

§3. Препятствие кровного родства не умножается.

§4. Брак никогда не разрешается, если существуют сомнения в том, связаны ли партнеры кровным родством в какой-либо степени прямой линии или во второй степени боковой линии.

Кан. 1092 — Родство по прямой линии в любой степени делает брак недействительным.

Кан. 1093 — Препятствие общественной собственности возникает из недействительного брака после установления совместной жизни или из заведомого или публичного сожительства. Аннулирует брак первой степени прямой линии между мужчиной и кровными родственниками женщины, и наоборот.

Кан. 1094 — Лица, состоящие в родстве по прямой или второй степени боковой линии правовыми отношениями, возникшими из усыновления, не могут вступить в брак на законных основаниях.

ГЛАВА IV.

БРАЧНОЕ СОГЛАСИЕ

Can. 1095 Неспособны к заключению брака:

1/ те, у кого недостаточно разума;

2/ те, кто страдает от серьезного недостатка усмотрения в суждении относительно основных супружеских прав и обязанностей, которые должны быть взаимно переданы и приняты;

3/ те, кто не в состоянии взять на себя основные обязательства брака по причинам психического характера.

Кан. 1096 § 1. Чтобы супружеское согласие существовало, договаривающиеся стороны должны, по крайней мере, знать, что брак есть постоянное партнерство между мужчиной и женщиной, направленное на производство потомства посредством некоторого сексуального сотрудничества.

§2. Это невежество не предполагается после полового созревания.

Кан. 1097 § 1. Ошибка в отношении лица делает брак недействительным.

§2. Заблуждение относительно качества личности не делает брак недействительным, даже если оно является причиной договора, если только это качество прямо и принципиально не подразумевается.

Кан. 1098 — Недействительно заключает договор тот, кто вступает в брак, обманутый со злым умыслом, совершенный с целью получения согласия относительно какого-либо качества другого партнера, которое по самой своей природе может серьезно нарушить партнерство в супружеской жизни.

Кан. 1099 — Заблуждение относительно единства или нерасторжимости или сакраментального достоинства брака не лишает силы супружеское согласие, если только оно не определяет волю.

Кан. 1100 — Знание или мнение о недействительности брака не обязательно исключает супружеское согласие.

Кан. 1101 § 1. Предполагается, что внутреннее согласие ума соответствует словам и знакам, используемым при праздновании брака.

§2. Однако, если одна из сторон или обе стороны посредством позитивного акта исключат сам брак, какой-либо существенный элемент брака или какое-либо существенное свойство брака, то сторона договора недействительна.

Кан. 1102 § 1. Брак с условием о будущем не может быть заключен на законных основаниях.

§2. Брак, заключенный с условием о прошлом или настоящем, является действительным или недействительным в зависимости от того, существует или нет то, что подлежит условию.

§3. Однако условие, упомянутое в § 2, не может быть поставлено на законных основаниях без письменного разрешения местного Ординария.

Кан. 1103 — Брак недействителен, если он заключен из-за принуждения или сильного страха извне, даже если он совершен непреднамеренно, так что лицо вынуждено выбрать брак, чтобы освободиться от него.

Кан. 1104 § 1. Чтобы заключить брак на законных основаниях, договаривающиеся стороны должны присутствовать вместе лично или через доверенное лицо.

§2.Вступающие в брак должны выражать супружеское согласие словами или, если они не могут говорить, эквивалентными знаками.

Кан. 1105 § 1. Для действительного заключения брака по доверенности требуется, чтобы:

1/ имелось специальное разрешение на заключение договора с конкретным лицом;

2/ доверенное лицо назначается уполномоченным и выполняет эту функцию лично.

§2. Чтобы мандат был действительным, он должен быть подписан лицом, дающим мандат, и пастором или ординаром места, где дается мандат, или священником, делегированным одним из них, или, по крайней мере, двумя свидетелями, или он должен быть сделан средства документа, который является подлинным в соответствии с нормой гражданского законодательства.

§3. Если тот, кто дает поручение, не может написать, это должно быть отмечено в самом поручении, и должен быть добавлен другой свидетель, который также подписывает документ; в противном случае мандат недействителен.

§4. Если тот, кто дал мандат, отменяет мандат или у него развивается аменция до того, как доверенное лицо заключает контракт от его или ее имени, брак считается недействительным, даже если доверенное лицо или другая договаривающаяся сторона не знают об этом.

Кан. 1106 — Брак может быть заключен через переводчика; однако пастор не должен помогать в этом, если он не уверен в надежности переводчика.

Кан. 1107 — Даже если брак был заключен недействительно по причине препятствия или дефекта формы, предполагается, что данное согласие сохраняется до тех пор, пока не будет установлено его отмену.

ГЛАВА V.

ФОРМА ЗАКЛЮЧЕНИЯ БРАКА

Кан. 1108 §1. Действительны только те браки, которые заключены перед местным ординарием, пастором или священником или диаконом, уполномоченным одним из них, которые помогают, и перед двумя свидетелями в соответствии с правилами, изложенными в следующих правилах, и без ущерба для исключений, упомянутых в канн.144, 1112, §1, 1116 и 1127, §§1–2.

§2. Под лицом, содействующим при заключении брака, понимается только то лицо, которое присутствует, требует проявления согласия договаривающихся сторон и получает его от имени Церкви.

Кан. 1109 Если местный ординар и пастор не были отлучены от церкви, запрещены или отстранены от должности или объявлены таковыми приговором или декретом, в силу своей должности и в пределах своей территории они действительным образом участвуют в бракосочетаниях не только своих подданных но также и тех, кто не является их подданными, при условии, что один из них латинского обряда.

Кан. 1110 — В силу должности личный ординар и личный пастор действительным образом содействуют только в браках, где по крайней мере одна из сторон является подданным в пределах их юрисдикции.

Кан. 1111 § 1. Местный Ординарий и пастырь, пока они законно занимают должность, могут делегировать священникам и дьяконам даже общую способность помогать при бракосочетаниях в пределах своей территории.

§2. Чтобы быть действительным, делегирование права на помощь при бракосочетании должно быть дано конкретным лицам.

Если речь идет о специальном делегировании, оно должно быть дано для конкретного брака; если это касается общего делегирования, оно должно быть дано в письменной форме.

Кан. 1112 § 1. В случае нехватки священников и диаконов диоцезный Епископ может делегировать мирян для помощи при бракосочетании при предварительном положительном голосовании конференции епископов и после получения разрешения Святого Престола.

§2. Следует выбрать подходящего мирянина, способного дать наставление готовящимся к браку и способного надлежащим образом совершить супружескую литургию.

Кан. 1113 — Прежде чем будет предоставлено особое делегирование, должны быть выполнены все те вещи, которые закон установил для доказательства свободного статуса.

Кан. 1114 — Лицо, содействующее при заключении брака, действует незаконно, если оно не удостоверилось в свободном положении договаривающихся сторон в соответствии с нормой права и, если возможно, в разрешении пастыря всякий раз, когда лицо содействует в силу общего делегирования.

Кан. 1115 — Браки должны совершаться в приходе, где одна из договаривающихся сторон имеет постоянное, квазиместное или месячное местожительство, или, если речь идет о переходных, в приходе, где они фактически проживают.С разрешения соответствующего ординарного или надлежащего пастора бракосочетание может быть заключено в другом месте.

Кан. 1116 §1. Если лицо, правомочное оказывать помощь в соответствии с нормой закона, не может присутствовать или приблизиться к нему без серьезных неудобств, те, кто намеревается вступить в настоящий брак, могут заключить его на законных основаниях только в присутствии свидетелей:

1/ в опасности смерти;

2/ за пределами смертельной опасности при условии, что благоразумно предвидится, что ситуация будет продолжаться в течение месяца.

§2. В любом случае, если есть какой-либо другой священник или диакон, который может присутствовать, он должен быть призван и присутствовать на совершении брака вместе со свидетелями, без ущерба для действительности брака только при свидетелях.

Кан. 1117 ⁿ Предписанная выше форма должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, заключающих брак, была крещена в католической церкви или принята в нее, без ущерба для положений кан.1127 § 2.

Кан. 1118 § 1. Брак между католиками или между католической стороной и некатолической крещеной стороной должен заключаться в приходской церкви. Его можно отпраздновать в другой церкви или молельне с разрешения местного ординара или пастора.

§2. Местный ординар может разрешить отпраздновать брак в другом подходящем месте.

§3. Брак между католической стороной и некрещеной стороной может быть заключен в церкви или в другом подходящем месте.

Кан. 1119 — При совершении брака, кроме случаев необходимости, должны соблюдаться обряды, предписанные в литургических книгах, одобренных Церковью или принятых законными обычаями.

Кан. 1120 — Конференция епископов может установить свой собственный обряд бракосочетания, подлежащий рассмотрению Святым Престолом, в соответствии с обычаями мест и народов, которые приспособлены к христианскому духу; тем не менее остается в силе закон о том, что лицо, содействующее при заключении брака, присутствует, требует проявления согласия договаривающихся сторон и получает его.

Кан. 1121 § 1. После совершения бракосочетания настоятель места совершения бракосочетания или лицо, заменяющее его, даже если ни один из них не участвовал в бракосочетании, должен как можно скорее отметить в книге регистрации брака имена супругов, лицо, кто содействовал, и свидетели, а также место и дата совершения брака по порядку, установленному конференцией епископов или епархиальным архиереем.

§2. Всякий раз, когда брак заключается по норме кан.1116, священник или диакон, если он присутствовал на праздновании, или в противном случае солидарные с договаривающимися свидетели обязаны возможно скорее известить пастыря или местного ординара о заключении брака.

§3. В случае брака, заключенного с разрешением от канонической формы, местный ординар, давший разрешение, должен позаботиться о том, чтобы разрешение и празднование были внесены в реестры браков как курии, так и соответствующего прихода католической стороны, пастор которой проводил расследование. о свободном статусе.Супруг-католик обязан как можно скорее уведомить того же Ординария и пастора о заключении брака, а также указать место совершения и соблюдаемую публичную форму.

Кан. 1122 § 1. Брак по договору должен быть отмечен также в реестрах крещений, в которых записано крещение супругов.

§2. Если супруг не заключил брак в приходе, в котором лицо было крещено, настоятель места совершения должен как можно скорее направить извещение о заключенном браке настоятелю места крещения. крещения.

Кан. 1123 — Всякий раз, когда брак конвалидируется на внешнем форуме, объявляется недействительным или законно расторгается иначе, чем в связи со смертью, пастор места совершения брака должен быть уведомлен об этом, чтобы в реестрах браков и крещений была сделана надлежащая отметка. .

ГЛАВА VI.

СМЕШАННЫЕ БРАКИ

Can. 1124 ⁿ Брак между двумя крещеными лицами, один из которых крещен в католической церкви или принят в нее после крещения, а другой — членом церкви или церковной общины, не состоящей в полном общении с католической церковью , не может отмечаться без специального разрешения компетентного органа.

Кан. 1125 — Местный Ординарий может дать разрешение такого рода, если на то есть уважительная и разумная причина. Он не должен предоставлять его, если не выполнены следующие условия:

1/ католическая сторона должна заявить, что она или она готова устранить опасность отступничества от веры, и должна дать искреннее обещание сделать все, что в его силах. или ее сила, чтобы все потомство было крещено и воспитано в католической церкви;

2/ другая сторона должна быть проинформирована в надлежащее время об обещаниях, которые должна дать католическая сторона, таким образом, чтобы быть уверенным в том, что она действительно осведомлена об обещании и обязательствах католической стороны ;

3/ обе стороны должны быть проинструктированы о целях и существенных свойствах брака, которые ни одна из договаривающихся сторон не должна исключать.

Кан. 1126 — Конференция епископов должна установить метод, которым эти декларации и обещания, которые всегда требуются, должны быть сделаны, и определить способ, которым они должны быть установлены на внешнем форуме и проинформированы некатолической стороной. о них.

Кан. 1127 § 1. Предписания кан. 1108 должны соблюдаться формы, используемые в смешанном браке.

Тем не менее, если католическая сторона заключает брак с некатолической стороной восточного обряда, каноническая форма празднования должна соблюдаться только из соображений распущенности; однако для действительности требуется присутствие священнослужителя и соблюдение других требований закона.

§2. Если серьезные трудности препятствуют соблюдению канонической формы, местный ординарий католической партии имеет право отказаться от формы в отдельных случаях, после консультации с ординарием места, где совершается бракосочетание, и с какой-либо публичной формой празднования. для действительности. Конференция епископов должна установить нормы, по которым вышеупомянутая диспенсация должна предоставляться единообразным образом.

§3. Запрещается повторное религиозное празднование того же брака для дачи или возобновления супружеского согласия до или после канонического празднования по норме § 1.Точно так же не должно быть религиозного празднества, в котором католик, который помогает, и некатолический служитель вместе, используя свои собственные обряды, просят согласия сторон.

Кан. 1128 — Местные ординары и другие пастыри душ должны заботиться о том, чтобы супруг-католик и дети, рожденные от смешанного брака, не нуждались в духовной помощи для выполнения своих обязанностей, и должны помогать супругам укреплять единство супружеской и семейной жизни.

Кан. 1129 Предписания канн.1127 и 1128 должны применяться также к бракам, о которых упомянуто в кан. 1086, § 1 препятствует.

ГЛАВА VII.

БРАК, СОВЕРШЕННЫЙ ТАЙНО

Can. 1130 — По серьезной и неотложной причине местный Ординарий может разрешить тайное празднование брака.

Кан. 1131 Разрешение на тайное бракосочетание влечет за собой следующее:

1/ расследования, которые должны быть произведены до бракосочетания, производятся тайно;

2/ местный ординарец, помощник, свидетели и супруги соблюдают тайну празднуемого брака.

Кан. 1132 — Обязательство соблюдать тайну, упомянутое в кан. 1131, н. 2 прекращается со стороны местного Ординария, если из-за соблюдения тайны неизбежен серьезный скандал или серьезный ущерб святости брака; это должно быть сообщено сторонам до заключения брака.

Кан. 1133 — Брак, заключенный тайно, должен быть отмечен только в специальном реестре, который должен храниться в секретном архиве курии.

ГЛАВА VIII.

ПОСЛЕДСТВИЯ БРАКА

Can.1134 — Из действительного брака между супругами возникает связь, которая по своей природе является вечной и исключительной. Более того, особое таинство укрепляет и как бы освящает супругов в христианском браке на долг и достоинство их государства.

Кан. 1135 — Каждый из супругов имеет равные обязанности и права на то, что принадлежит товариществу супружеской жизни.

Кан. 1136 — На родителей возложена самая серьезная обязанность и первоочередное право заботиться, насколько они могут, о физическом, социальном, культурном, нравственном и религиозном воспитании своих отпрысков.

Кан. 1137 — Дети, зачатые или рожденные от действительного или предполагаемого брака, являются законнорожденными.

Кан. 1138 § 1. Отцом является тот, на кого указывает законный брак, если явные доказательства не доказывают обратного.

§2. Дети, родившиеся не позднее чем через 180 дней после дня заключения брака или в течение 300 дней со дня расторжения супружеской жизни, считаются законнорожденными.

Кан. 1139 — Незаконнорожденные дети узакониваются последующим действительным или предполагаемым браком их родителей или рескриптом Святого Престола.

Кан. 1140 — Что касается канонических последствий, законнорожденные дети во всем равны законнорожденным, если законом прямо не установлено иное.

ГЛАВА IX.

РАЗДЕЛЕНИЕ СУПРУГОВ

Ст. 1.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВ

Can. 1141 — Брак, который является ratum et consummatum, не может быть расторгнут никакими человеческими силами и по какой-либо причине, кроме смерти.

Кан. 1142 — По уважительной причине Римский Понтифик может расторгнуть незавершенный брак между крещеными лицами или между крещеной стороной и некрещеной стороной по требованию обеих сторон или одной из них, даже если другая сторона не желает.

Кан. 1143 § 1. Брак, заключенный двумя некрещеными лицами, расторгается посредством привилегии Павла в пользу веры стороны, принявшей крещение, тем самым, что новый брак заключается той же стороной, при условии, что не- крещеная партия уходит.

§2. Некрещеный считается отошедшим, если он или она не желает сожительствовать с крещаемым или мирно сожительствовать без встреч с Творцом, если только крещеный после принятия крещения не дал другому уважительную причину для отъезда. .

Кан. 1144 § 1. Чтобы крещеная сторона могла заключить новый брак на законных основаниях, некрещеная сторона всегда должна быть опрошена:

1/ хочет ли он или она также принять крещение;

2/ он или она, по крайней мере, желает мирно сосуществовать с крещеным без обращения к Творцу.

§2. Этот допрос должен быть сделан после крещения. Однако по уважительной причине местный ординар может разрешить проведение допроса до крещения или даже может отказаться от допроса до или после крещения при условии, что, по крайней мере в результате суммарного и внесудебного процесса, будет очевидно, что это не может быть сделано или было бы бесполезно.

Кан. 1145 § 1. Допрос должен регулярно производиться с санкции местного ординара обращенной стороны.

Этот ординар должен предоставить другому супругу период времени для ответа, если супруг ищет его, после того, как ему сообщили, что его или ее молчание будет считаться отрицательным ответом, если период пройдет безрезультатно.

§2. Даже допрос, произведенный обращенной стороной в частном порядке, является действительным и действительно законным, если форма, предписанная выше, не может быть соблюдена.

§3. В любом случае факт проведения допроса и его результаты должны быть законно установлены на внешнем форуме.

Кан. 1146 — Крещёная сторона имеет право заключить новый брак с католической стороной:

1/ если другая сторона дала отрицательный ответ на допрос или если допрос был пропущен на законных основаниях;

2/ если некрещёная сторона, уже допрошенная или нет, сначала пребывала в мирном сожительстве без предупреждения Творцу, но затем удалилась без уважительной причины, без ущерба для предписаний канн.1144 и 1145.

Кан. 1147 — Однако по уважительной причине местный ординар может позволить крещеной стороне, которая использует привилегию Павла, заключить брак с некатолической стороной, крещеной или не крещеной; предписания канонов о смешанных браках также должны соблюдаться.

Кан. 1148 § 1. Принимая крещение в католической церкви, некрещеный мужчина, имеющий одновременно несколько некрещеных жен, может сохранить одну из них после того, как другие будут отпущены, если ему трудно оставаться с первой.То же самое справедливо и для некрещеной женщины, у которой одновременно несколько некрещеных мужей.

§2. В случаях, упомянутых в § 1, брак должен быть заключен в законной форме после принятия крещения, и должны соблюдаться предписания о смешанных браках, если это необходимо, и другие вопросы, требуемые законом.

§3. Принимая во внимание моральные, социальные и экономические условия места и людей, местный ординар должен позаботиться о том, чтобы потребности первой жены и других увольняемых были достаточно обеспечены в соответствии с нормами справедливости, христианского милосердия и естественная справедливость.

Кан. 1149 — Некрещеный, который, приняв крещение в католической церкви, не может восстановить сожительство с некрещеным супругом по причине пленения или преследования, может заключить новый брак, даже если другая сторона приняла крещение за это время, без ущерба к предписанию кан. 1141.

Кан. 1150 — В сомнительном деле привилегия веры имеет преимущество перед законом.

Арт. 2.

РАЗДЕЛЕНИЕ С ОСТАВШИМСЯ СВЯЗЬЮ

Can.1151 — Супруги обязаны и имеют право сохранять супружескую жизнь, если только законная причина не освобождает их от этого.

Кан. 1152 § 1. Хотя настоятельно рекомендуется супругу, движимому христианским милосердием и заботящемуся о благе семьи, не отказывать в прощении изменнику и не нарушать супружескую жизнь, тем не менее, если супруг не попустительствовал вине другого прямо или молчаливо супруг имеет право разорвать супружескую жизнь, если только супруг не дал согласия на прелюбодеяние, не дал для этого повода или также не совершил прелюбодеяние.

§2. Молчаливое попустительство имеет место, если невиновный супруг вступил в брачные отношения с другим супругом добровольно после того, как убедился в прелюбодеянии. Кроме того, предполагается, что супруг соблюдал супружескую жизнь в течение шести месяцев и не обращался за помощью к церковным или гражданским властям.

§3. Если невиновный супруг добровольно разорвал супружескую жизнь, супруг должен в течение шести месяцев представить причину развода компетентной церковной власти, которая, расследовав все обстоятельства, должна тщательно рассмотреть, можно ли убедить невиновного супруга простить вина и не продлевать разлуку навсегда.

Кан. 1153 § 1. Если один из супругов причиняет серьезную психическую или физическую опасность другому супругу или потомству или иным образом затрудняет совместную жизнь, этот супруг дает другому законную причину для отъезда либо по указу местного ординара, либо даже по его или своим собственным авторитетом, если промедление чревато опасностью.

§2. Во всех случаях, когда причина разделения устранена, супружеская жизнь должна быть восстановлена, если церковной властью не установлено иное.

Кан. 1154 — После того, как супруги разошлись, детям всегда должно быть надлежащим образом предоставлено соответствующее содержание и образование.

Кан. 1155 — Невиновный супруг похвально может вновь допустить другого супруга к супружеской жизни; в этом случае невиновный супруг отказывается от права расстаться.

ГЛАВА X.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ БРАКА

Ст. 1.

ПРОСТАЯ КОНВАЛИДАЦИЯ

Can. 1156 § 1. Для признания брака недействительным из-за серьезного препятствия требуется, чтобы препятствие прекратилось или было устранено, и чтобы по крайней мере сторона, сознающая препятствие, возобновила свое согласие.

§2. Церковный закон требует этого обновления для действительности конвалидации, даже если каждая сторона дала согласие в начале и не отозвала его впоследствии.

Кан. 1157 — Возобновление согласия должно быть новым волеизъявлением относительно брака, о котором обновляющая сторона знает или думает, что он был недействителен с самого начала.

Кан. 1158 § 1. Если препятствие является публичным, обе стороны должны возобновить согласие в канонической форме без ущерба для предписания кан.1127, § 2.

§2. Если препятствие не может быть доказано, достаточно, чтобы сторона, сознающая препятствие, возобновила согласие в частном порядке и тайно, при условии, что другая сторона настаивает на предложенном согласии; если препятствие известно обеим сторонам, обе должны возобновить согласие.

Кан. 1159 § 1. Брак, который недействителен из-за недостатка согласия, считается признанным действительным, если сторона, которая не давала согласия, теперь соглашается, при условии, что согласие, данное другой стороной, сохраняется.

§2. Если недостаток согласия не может быть доказан, достаточно, чтобы сторона, не давшая согласия, дала согласие конфиденциально и тайно.

§3. Если недостаток согласия может быть доказан, согласие должно быть дано в канонической форме.

Кан. 1160 — Брак, недействительный из-за дефекта формы, должен быть заключен заново в канонической форме, чтобы стать действительным, без ущерба для предписания кан. 1127, § 2.

Арт. 2.

РАДИКАЛЬНАЯ САНАЦИЯ

Кан.1161 § 1. Коренной санацией недействительного брака является его признание без возобновления согласия, которое дается компетентным органом и влечет освобождение от препятствия, если таковое имеется, и от канонической формы, если оно не соблюдено, и обратную силу заключения. Канонические эффекты.

§2. Конвалидация происходит в момент предоставления услуги. Однако обратная сила понимается как распространяющаяся на момент заключения брака, если прямо не предусмотрено иное.

§3. Радикальная санация не может быть предоставлена, если только не существует вероятности того, что стороны желают продолжать супружескую жизнь.

Кан. 1162 § 1. Брак не может быть радикально санирован, если согласие отсутствует у одной из сторон или у обеих сторон, независимо от того, было ли согласие с самого начала или, хотя оно и имелось вначале, впоследствии было отозвано.

§2. Если это согласие действительно отсутствовало с самого начала, но было дано впоследствии, санация может быть предоставлена ​​с момента дачи согласия.

Кан. 1163 § 1. Брак, который недействителен из-за препятствия или дефекта законной формы, может быть санирован при условии сохранения согласия каждой из сторон.

§2. Брак, недействительный из-за препятствия естественного права или божественного позитивного права, может быть санирован только после устранения препятствия.

Кан. 1164 — Санация может быть предоставлена ​​на законных основаниях, даже если одна или обе стороны не знают об этом; тем не менее, это не должно быть предоставлено, кроме как по серьезной причине.

Кан. 1165 § 1. Апостольский Престол может предоставить радикальную санацию.

§2. Епархиальный Епископ может в отдельных случаях произвести радикальную санацию, даже если имеется несколько причин недействительности одного и того же брака, после выполнения условий, указанных в кан. 1125 о санации смешанных браков. Однако он не может предоставить его, если есть препятствие, диспенсация которого сохраняется за Апостольским Престолом в соответствии с нормой кан. 1078, § 2, или если оно касается препятствия естественного права или божественного позитивного права, которое теперь устранено.

( ⁿ : указывает, что текст соответствует новой версии или новому абзацу)

См.: Апостольское письмо, изданное «Motu Proprio» Omnium in mentem, изменяющее некоторые каноны Кодекса канонического права (26 октября 2009 г.)

(предыдущая версия):

Can. 1008 По божественному установлению, таинство орденов делает некоторых из верных христиан священными служителями благодаря неизгладимому характеру, который их отмечает.Они посвящены и назначены, каждый в соответствии со своей степенью, чтобы питать народ Божий, исполняя в лице Христа-Главы функции обучения, освящания и управления.

Кан. 1086 § 1. — Брак между двумя лицами, один из которых крещен в католической церкви или принят в нее и не отступил от нее формальным актом, а другой не крещен, недействителен.

Кан. 1117 Форма, установленная выше, должна соблюдаться, если хотя бы одна из сторон, вступающих в брак, была крещена в католической церкви или принята в нее и не отступила от нее формальным актом, без ущерба для предписаний кан.1127, § 2.

Кан. 1124 Без специального разрешения компетентного органа запрещается брак между двумя крещеными лицами, один из которых крещен в католической церкви или принят в нее после крещения и не отступил от нее формальным актом, а другой зарегистрирован в церкви или церковной общине, не находящейся в полном общении с католической церковью.

См.: Апостольское послание Motu Proprio «De concordia inter Codices», изменяющее некоторые нормы Кодекса канонического права (31 мая 2016 г.)
[латиница]

Семь таинств Римско-католической церкви

Курирование этого контента осуществляется по усмотрению автора и не обязательно отражает точку зрения Encyclopaedia Britannica или ее редакции.Для получения наиболее точной и актуальной информации обращайтесь к отдельным статьям энциклопедии по темам.

Римско-католическая церковь имеет семь святых таинств, которые рассматриваются как мистические каналы божественной благодати, установленные Христом. Каждый празднуется с видимым обрядом, который отражает невидимую, духовную сущность таинства. В то время как некоторые таинства совершаются только один раз, другие требуют активного и постоянного участия, чтобы укрепить «живую веру» совершающего.

• Крещение

  крещение Иисуса

  Крещение Иисуса святым Иоанном Крестителем, от армянского евангелиста (1587).

  © Photos.com/Thinkstock

  Крещение рассматривается как таинство принятия веры, приносящее крестящемуся освящающую благодать. В католицизме крещение младенцев является наиболее распространенной формой, но некрещеные дети или взрослые, желающие присоединиться к вере, также должны принять причастие. Человек должен креститься только один раз в жизни, и католическая церковь признает действительными крещения, совершенные большинством других христианских конфессий.В обряде крещения святой водой обычно окропляет или возливает на голову священник, который одновременно призывает Троицу со словами: «Крещу тебя во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Говорят, что старое «я» умирает в водах, и появляется новое «я», отражающее смерть и воскресение Христа. Учитывая, что таинство понимается как требование для спасения, любой, даже некрещеный, может крестить кого-то в зависимости от ситуации.

• Евхаристия

  Клементс, Джордж

  Джордж Клементс (слева) раздает Евхаристию в своем приходе, церкви Святых Ангелов, в Чикаго, 1973 год.

  John H. White/EPA/National Archives, Washington, D.C.

  Евхаристия, или Святое Причастие, является еще одним таинством посвящения, и при желании его можно принимать ежедневно. Это центральный обряд католического богослужения. Первое причастие крещеного ребенка обычно отмечается в возрасте семи или восьми лет, и ему предшествует их первая исповедь (таинство примирения). Во время мессы священник освящает хлеб и вино, элементы Евхаристии, которые воплощаются в Тело и Кровь Христа.В память о жертве Христа на кресте и в размышлении о Его Тайной вечере с учениками собрание затем участвует в священной трапезе. Специальные служители-миряне (т. Е. Несвященники) обучены приносить освященные элементы больным или иным образом находящимся дома, чтобы все католики могли участвовать.

• Миропомазание

  Миропомазание является третьим таинством посвящения и служит для «конфирмации» крещеного человека в своей вере. Обряд конфирмации может происходить уже в возрасте 7 лет для детей, крещенных в младенчестве, но обычно его принимают в возрасте около 13 лет; оно совершается сразу после крещения взрослых новообращенных.Епископ или священник обычно совершает обряд, который включает в себя возложение рук в молитве и благословении, а также помазание лба миром (святым маслом) со словами: «Запечатайтесь дарами Святого Духа». При таком «запечатывании» этого человека как члена церкви внешний обряд конфирмации означает внутреннее присутствие Святого Духа, который, как считается, дает силу жить жизнью веры. При конфирмации католик может символически взять имя святого в качестве своего покровителя.

• Примирение

  Исповедь

  Исповедь , картина маслом Джузеппе Мария Креспи; в Галерее Сабауда, Турин, Италия.

  SCALA/Art Resource, New York

  Таинство Примирения, также известное как Исповедь или Покаяние, рассматривается как возможность обновления и может совершаться так часто, как это необходимо. Некоторые католики участвуют еженедельно перед принятием Евхаристии, тогда как другие могут искать причастия только во время покаянных сезонов Великого поста или Адвента.Примирение является средством получения от Бога прощения за грехи, в которых грешник искренне раскаивается, и возвращает грешника в общение с Богом и Церковью. Причастие дает возможность для самоанализа и требует, чтобы человек взял на себя полную ответственность за свои грехи, как в мыслях, так и в действиях. Во время обряда грехи пересчитываются наедине священнику, который рассматривается как целитель, помогающий процессу, и священник обычно назначает акты покаяния, такие как конкретные молитвы или акты возмещения ущерба, для завершения в последующие дни.В конце исповеди возносится молитва раскаяния, и новоиспеченного католика призывают воздерживаться от повторения этих грехов.

• Елеопомазание больных

  Елеосвящение больных, ранее известное как Чрезвычайное Елеосвящение, — это таинство, которое совершается для придания силы и утешения больным и для мистического объединения их страданий со страданиями Христа во время Его страданий и смерти. . Это таинство можно совершать тем, кто страдает серьезной болезнью или травмой, тем, кто ожидает операции, ослабленным пожилым людям или больным детям, которые достаточно взрослые, чтобы понять его значение.Человек может принимать причастие столько раз, сколько необходимо на протяжении всей своей жизни, а человек с хроническим заболеванием может быть помазан снова, если болезнь обострится. Обряд может совершаться на дому или в больнице священником, который молится над человеком и умащает его голову и руки миром (святым маслом). Священник также может совершать таинство Евхаристии, если человек не может его принять и при желании может выслушать исповедь. Если человек находится на грани смерти, священник также дает особое апостольское благословение в так называемом последнем обряде.

• Брак

  брак: Христианская свадебная церемония

  Жених и невеста причащаются во время свадебной церемонии.

  © Bogdan Sonjachnyj/Shutterstock.com

  В католицизме брак — это таинство, которое крещеный мужчина и крещеная женщина совершают друг перед другом через свои брачные обеты и партнерство на всю жизнь. Учитывая, что в католическом сакраментальном браке отражается союз Христа с церковью как Его мистическим телом, брак понимается как нерасторжимый союз.Обряд обычно проводится во время мессы, при этом священник служит служителем мессы и свидетелем взаимного согласия пары. Брачный союз используется для освящения как мужа, так и жены, вовлекая их в более глубокое понимание Божьей любви, и предназначен для того, чтобы быть плодотворным, чтобы любые дети воспитывались в рамках учений церкви.

• Рукоположение

  Рукоположение или священный сан — это таинство, доступное только мужчинам, рукоположенным в дьяконы, священники или епископы.Как и в случае с Крещением и Миропомазанием, причастие, как говорят, придает особый неизгладимый «характер» душе принимающего. Во время обряда, который обычно происходит во время специальной воскресной мессы, возносится молитва и благословение, когда епископ возлагает руки на голову рукополагаемого. В случае рукоположения священников и епископов этот акт наделяет сакраментальной властью рукополагать (для епископов), крестить, конфирмовать, свидетельствовать о браках, отпускать грехи и освящать евхаристию. Диаконы могут крестить, свидетельствовать о браках, проповедовать и помогать во время мессы, но они не могут освящать Евхаристию или выслушивать исповеди.За исключением женатых дьяконов (порядок, восстановленный Вторым Ватиканским Собором), все рукоположенные мужчины должны хранить целомудрие.

Религия в американской истории, TeacherServe, Национальный гуманитарный центр

История римского католицизма в девятнадцатом веке — это история иммиграции.До того как около 1845 года римско-католическое население Соединенных Штатов составляло незначительное меньшинство, состоявшее в основном из английские католики, которые часто были весьма социально успешны. Но когда несколько лет разрушительный картофельный голод заставил миллионы ирландских католиков бежать в Соединенные Штаты в середине 1840-х годов, лицо американского католицизма начало резко и навсегда меняться. в Через пятьдесят лет католическое население Соединенных Штатов внезапно превратилось из сплоченная группа землевладельцев, образованных аристократов превратилась в невероятно разнообразную массу городского населения. и сельские иммигранты, приехавшие из разных стран, говорящие на разных языках, разных социальных статусов и подчеркивали разные части своего католического наследия.

Многие представители других конфессий — иудеи, протестанты и даже некоторые мусульмане, индуисты и буддисты — прибыли в Соединенные Штаты с последовательными волнами массовой иммиграции между 1840-х и 1920-х годов. Но больше всего было католиков из разных стран — и самый заметный. В 1850 году католики составляли всего пять процентов от общей численности населения США. От 1906 г. они составляли семнадцать процентов всего населения (14 млн из 82 млн. человек) — и составляли единственную крупнейшую религиозную конфессию в стране.

Когда ваши ученики узнают о чудовищных демографических и религиозных сдвигах, вызванных иммиграции, они начнут понимать, почему так много американских граждан беспокоятся о так называемые «католические орды». Изменения всегда сложны, и это было огромным изменением. Почему все изменилось? Почему в это время в Соединенные Штаты приехало так много католиков? Почему страна их принимает? Чтобы ответить на эти вопросы, вы можете нарисовать для своих учеников сцену или две широкие тенденции западного полушария к экономической и социальной «модернизации».» новые централизованные государства Европы и Нового Света поощряли капитальные вложения в городская промышленность, которая нарушала древние обычаи земледелия, ремесленного труда и наследования земли. А новый управленческий «средний класс» служащих и бюрократов процветал в городах, но тысячи крестьян были вытеснены со своей земли и труда из-за новых методов ведения сельского хозяйства. То Католические граждане Италии, Польши, некоторых частей Германии и восточноевропейских королевств то, что сейчас Словакия и Чехия, начало обращать взоры на Америку.Страна имела растущую мировую репутацию благодаря демократическим идеалам и возможностям для работы. Для этих народов, как а также для французских канадских католиков на севере Соединенных Штатов и мексиканских католиков для на юге шанс на новую жизнь, свободную от бедности и угнетения, был слишком хорош, чтобы его упустить. Миллионы сыновей, отцов, а позже и целых семей оставили прежнюю жизнь и имущество. и сели на переполненные корабли, идущие в Нью-Йорк.

Америка, со своей стороны, швартовала корабль за кораблем на острове Эллис как для идеалистических, так и для практических целей. причины.Американским идеалом было приветствовать иностранца; все учредительные группы страны и многие из его видных граждан, в конце концов, были иммигрантами. Девиз на Статуе Liberty, «Отдай мне свою усталость, свою бедность» продемонстрировала прочную связь между иммиграцией и свобода в национальном воображении. Но с практической точки зрения новые отрасли промышленности Америки а процветающие приграничные города требовали большого количества дешевой рабочей силы. Таким образом, иммиграция была выгода для обеих сторон — по крайней мере, в теории.

Руководство обсуждением студентов

Но теория не всегда воплощается в чувствах и переживаниях реальных людей в реальной жизни. ситуации. Иммиграция должна была быть выгодна иммигранту и стране, но также вызвал много страхов, неуверенности и проблем с обеих сторон. Это может быть хорошей идеей проведите мозговой штурм со своими учениками о положительных и отрицательных ЧУВСТВАХ, которые испытывают как аборигены, так и иммигранты могли испытать в то время. Пусть учащиеся представят и расскажут о том, что могло показаться иммигрантам, которые не знали «верёвок» или, во многих случаях, язык.Пусть они также вообразят, каково это было бы тем, кто уже жил в Америки, которые видели, как быстро менялись их города: внезапно в каждом городе появилась католическая церковь. район. Иммиграция, конечно, все еще во многом является частью американской реальности и общественное обсуждение. Некоторые из ваших студентов сами могут быть католиками и могут быть удивлены, услышав прежнего низкого статуса известной им «ассимилированной» религии. Некоторые из ваших учеников могут знать об иммиграции из первых рук, будучи иммигрантами или детьми иммигрантов самих себя.Другие могут знать об иммиграции из новостей или из опыта работы с соседи. Не стесняйтесь проводить связи между реальностью и восприятием Католицизм и иммиграция тогда и сейчас. Их опыт современных реалий может помочь они понимают прошлое, и наоборот.

Затем переориентируйте обсуждение, чтобы подчеркнуть, что в девятнадцатом веке иммигранты РЕЛИГИЯ, католицизм, стала центром этих чувств по поводу иммиграции с обеих сторон.Иммигранты придерживались католицизма ради духовного комфорта и групповой идентичности. Старший Американцы обвинили католицизм в «чужих обычаях» иммигрантов. Обе стороны использовали Католицизм как способ противостояния другому. Как иммигранты выражали свои чувства через их веру? Как американцы-протестанты использовали католицизм как «заменитель» иммиграционные вопросы?

После нескольких лет в Америке многие иммигранты-католики сильно разочаровались. «Американские мечты» о богатых землях и легких деньгах испарились в захудалом, заброшенном кварталах больших городов и умирали, работая долгие часы на низкооплачиваемой, непосильной работе.Пока что рано или поздно многим семьям удалось улучшить свое экономическое положение благодаря удаче, изобретательность, трудолюбие и, как они твердо верили, помощь Бога, святых и Церкви.

Ибо именно католическая церковь больше, чем какая-либо другая организация, предприняла согласованные усилия для приветствовать новых иммигрантов-католиков. Граждане-католики помогли им найти работу и жилье; сестры (монахини) учили своих детей английскому языку в католических школах; священники пытались защитить свои политические интересы и защищать их от порой враждебной протестантской среды; местный церковь проводила религиозные праздники и общественные мероприятия.Важно подчеркнуть, что для иммигрантов соседняя католическая церковь была не просто церковью; это был фокус целого сообщество, целый образ жизни. Даже если отношения между церковью и католиком иммигрантов часто был далек от совершенства, местные приходы давали миллионы убитых горем, тоскующих по дому иммигрантов, мужчин и женщин, знакомые удобства ритуалов и верований, которые давали им мировой смысл.

Учащиеся должны знать, какие элементы католического обряда и веры отличают его от протестантского христианства, хотя следует также подчеркнуть, что в нем гораздо больше преемственности, чем различие между двумя формами христианства.Католическая традиция сохранялась веками.

1. , что институциональная церковь с ее высокоорганизованной иерархией, возглавляемой папой в Риме, был единственным источником духовного воспитания, божественной власти и окончательного спасения;
2. что таинства — религиозные ритуалы, такие как месса и исповедь, — были главными средствами человеческого контакт с божественным; и
3. что святые, которые, подобно Марии, матери Иисуса, были святыми людей, которых церковь ставит в пример, можно было призвать в молитве «заступиться» за Католики с Отцом и Сыном.