Наказание за побои жены: Избиение жены мужем статья и уголовная ответственность РФ

Как будут наказывать домашних тиранов в Казахстане

Раньше дебошир платил штраф из семейного бюджета, от этого страдали жена и дети – «здесь логика проста», заявили в МВД.

Предупреждение – это лишь альтернативный вид наказания. Если (правонарушение совершается) второй раз, то предупреждения уже не будет. В этом случае суд применяет арест до 20 суток. Все зависит от обстоятельств конкретного дела», — сообщили в пресс-службе министерства внутренних дел.

Ужесточение наказания за бытовое насилие

В Казахстане изменились административные наказания за нецензурную брань, оскорбления, унижения и побои в семье.

Мужчина с гранатой взял в заложницу жену в Уральске

Теперь за скандалы будут арестовывать не на трое суток, а на пять (статья 73 Кодекса об административных правонарушениях), разъяснили в МВД.

«То есть ответственность усилена. Это сделано для профилактики правонарушений и защиты пострадавших. А за рукоприкладство и причинение физической боли административный арест (до 20 суток*) остался (статьи 73-1, 73-2 Административного кодекса)», — уточнили в министерстве.

В каких случаях обидчик может уйти от ответственности

За противоправные действия в сфере семейно-бытовых отношений, умышленное причинение легкого вреда здоровью и побои могут освободить от ответственности. Суд может принять такое решение, если стороны примирились и заглажен причиненный вред.

Теперь все дела по таким фактам будут направляться полицией в суд.

Раньше, к примеру, если женщины забирали свое заявление, дела могли прекращаться на любой стадии производства.

«Если систематические избиения, то это уже статья 110 Уголовного кодекса «Истязание», в которой санкция части первой – до двух лет лишения свободы, а части второй — от четырех до семи лет лишения свободы», — пояснили в МВД.

Кто выступил против отмены штрафов

Адвокат Джохар Утебеков поделился со Sputnik Казахстан мнением, что штрафы необходимы, так как бьют не только супруги, но и сожители, бывшие мужья, которые не связаны общим бюджетом.

Предупреждение, как одна из мер наказания за насилие в семье, существовало и раньше, заявил депутат мажилиса Канат Мусин, который возглавлял рабочую группу по законопроекту.

Токаев поручил ужесточить наказание за бытовое насилие

Штрафные санкции не были действенной мерой, прокомментировала Sputnik Казахстан председатель правления Союза кризисных центров Казахстана Зульфия Байсакова. Бытовое насилие должно быть уголовно наказуемым, считает она.

Митинг в защиту прав женщин прошел в Алматы

В Казахстане, по данным Союза кризисных центров, от бытового насилия ежегодно погибают около 400 женщин. В период новогодних праздников на национальный телефон доверия 150 поступило 79 звонков от женщин, которые подверглись бытовому насилию.

*Действия, предусмотренные частью первой статьи 73-1 Кодекса об административных правонарушениях (Умышленное причинение легкого вреда здоровью), совершенные повторно в течение года после наложения административного взыскания, влекут административный арест на срок до двадцати суток.

Как наказать мужа за побои? Советы адвоката

   Давайте поговорим о насилии в семье. Вы тоже думаете, что выражение «бьет – значит любит» правильное и имеет смысл?! Нет, точно нужно что-то делать в данной ситуации. Изначально нужно понять, существует ли возможность сохранения семейных отношений.

   Может ли женщина все простить и не вспоминать обидчику всю боль, которую он ей принес побоями. Часто, для того чтобы все понять необходимо прибегнуть к помощи семейного психолога, специализирующегося на данных вопросах. 

Что делать, если муж бьет жену?

   Если урегулировать ничего не удалось, все зашло слишком далеко, то конечно необходима уже тяжелая артиллерия с выстрелами точно в цель:

1. 1. Заявление в полицию о побоях, как можно раньше после случившегося, ведь ссадины и синяки заживают, а значит исчезают доказательства вреда здоровью
   2. Получаем направление на освидетельствование и устанавливаем степень побоев. Возможно, что речь пойдет и о более тяжких последствиях, ведь женский организм слабее, мужская агрессия разрушительна в порыве
   3. Требуем привлечения к административной, уголовной, гражданской ответственности, компенсации морального вреда, наказывая виновного.

Как зафиксировать побои мужа?

   После того, как произошло избиение мужем, зафиксировать побои можно несколькими способами:

1. вызвать полицию и написать заявление на мужа о побоях
2. обратиться в медицинскую организацию для фиксации побоев и получить справку о побоях
3. если изначально не была вызвана полиция, тогда после медицинской организации обратиться в полицию
4. можно также сфотографировать потерпевшую с побоями. Возможно, при обращении в полицию сделают фототаблицу следов побоев

   Надо заметить, что наиболее верный вариант фиксации побоев – это обращение в медицинское учреждение как можно в короткие сроки и получение справки.

   Если сначала вызвали полицию, то полиция по приезду вправе вызвать скорую помощь, а если обратились сначала в больницу, то врач обязан сообщить в полицию о нанесении конкретному лицу побоев.

Как написать заявление на мужа в полицию?

   При обращении в полицию потерпевшей могут выдать бланк заявления о преступлении. Если же такой бланк не выдали, тогда напишите заявление в свободной форме, указав в нем следующую информацию:

• название отдела полиции, в который пишется заявление
• сведения о заявителе, а именно, ФИО полностью, дата и место рождения, паспортные данные, место проживания, номер телефона
• название документа – заявление о преступлении (о побоях)
• в тексте заявления указываются обстоятельства совершения преступления в отношении заявителя, т.е. кем, когда, при каких обстоятельствах были нанесены побои, в какие части тела наносили удары и т.д.
• в просительной части заявления заявитель указывает свою просьбу о возбуждении уголовного дела и привлечении мужа к уголовной ответственности за нанесение побоев
• также в заявлении следует указать, что заявитель предупрежден об ответственности за заведомо ложный донос
• в случае, если к заявлению будут прикладываться какие-то документы, перечислить их в приложении
• на заявлении необходимо поставить дату, а также подпись заявителя

Что делать, если жена написала заявление о побоях?

  Как действовать мужу в случае, если жена написала заявление о побоях, зависит от конкретных обстоятельств дела, а именно, наносились ли мужем побои или нет.

   В случае, когда побои мужем жене не наносились, следует дать соответствующие пояснения, а также попробовать «поймать жену на лжи», но это лучше делать в судебном заседании, когда дело будет рассматриваться судом. В то же время, если допустим муж не наносил побои, потому что его вообще не было рядом с женой, и это могут подтвердить свидетели, необходимо ходатайствовать о допросе таких свидетелей.

   Возможно ситуация, что побои муж не наносил, а наоборот побои наносила жена мужу, в этом случае может быть написано встречное заявление мужем о привлечении к ответственности жены за побои.

   Если же все-таки побои наносились, тогда стоит подумать о возможности примирения с потерпевшей и прекращении на этом основании уголовного дела. Даже если очень не хочется примиряться, стоит пересилить себя и пойти на примирение с потерпевшей, или хотя бы попытаться примириться. В интересах мужа, чтобы было прекращено уголовное дело, иначе ему будет грозить судимость за совершение побоев в отношении своей жены.

Как забрать заявление из полиции на мужа?

   Некоторые потерпевшие сначала в порыве гнева, обиды бегут в полицию и пишут заявление на своего обидчика. Когда гнев проходит и потерпевшая успокаивается, тем более, когда муж идет на примирение, то возникает желание забрать заявление на мужа из полиции. Можно ли забрать заявление из полиции и как это сделать?

   Вообще, не предусмотрена возможность забрать свое заявление из полиции, поскольку заявление о преступлении фиксируется в специальных журналах, по нему заводят материалы проверки, возбуждают уголовные дела.

   Можно в некоторых случаях отказаться от заявления, просить прекратить дело. Однако, в данных случаях встает вопрос об основаниях, с которыми обращается лицо. Если потерпевшая написала заявление о ложном совершении в отношении нее мужем преступления, тогда она может быть привлечена к уголовной ответственности за заведомо ложный донос. В случае примирения потерпевшей с мужем, дело будет прекращено за примирением.

Отзыв о нашем адвокате по уголовным составам преступления

© адвокат, управляющий партнер АБ «Кацайлиди и партнеры»

А.В. Кацайлиди

Бьет и будет бить — Аналитический интернет-журнал Vласть

Адвокатка против такого изменения, поскольку предупреждение делает жертву еще более уязвимой, так как насильник все равно вернется к ней. По ее словам, ни штраф, ни предупреждение не смогут ликвидировать совершение актов домашнего насилия в будущем.

Камила Ковязина, социологиня, долгое время изучающая проблемы бытового насилия, придерживается другого мнения. При старом законодательстве девушки часто забирали заявление, потому что сотрудницы подразделения по защите женщин сразу предупреждали: агрессору выпишут штраф, который ударит по семейному бюджету. Сейчас же, по мнению Ковязиной, предупреждение поможет жертвам довести дело до конца. Она также отметила, что вынесение сферы «семейно-бытовых отношений» в отдельную статью положительно повлияет на правовую статистику – есть вероятность, что она станет более открытой и точной.

Помимо предупреждений и арестов, в Казахстане используется другая мера пресечения домашнего насилия – защитное предписание. Это документ с указаниями, которые должен выполнять насильник, если его нахождение рядом с жертвой пагубно сказывается на ее состоянии или угрожает ее жизни. Например, в полиции могут запретить приближаться к жертве на определенный срок и распивать алкогольные напитки. Однако и за нарушение защитного предписания предусмотрено только предупреждение. По мнению Кундыз Оспан, в этом случае правонарушитель оказывается безнаказанным, а жертва – незащищенной.

Дина Смаилова, лидерка движения против насилия над женщинами #НеМолчи, уверена, что защитные предписания должны выписываться полицейскими немедленно на месте совершения правонарушения, также оно должно распространяться на всех членов семьи, а не на одну лишь жертву. «При нарушении защитного предписания первый раз можно обойтись предупреждением или небольшим сроком, а во второй раз уже привлекать к уголовной ответственности. Если человек не понимает, то это закончится поджогом, убийством, чем угодно. Он будет приходить к жертве на работу, домой, воровать детей – все, чтобы манипулировать и поставить ее на колени. Здесь нужно применять серьезные меры», – отмечает Смаилова.

С принятием нового законопроекта, по мнению активистки, изменилось немного: по первому звонку жертвы полиция никаких мер не предпримет, но теперь большая часть нагрузки уйдет на суды: «У нас есть очень четкие установки: первый вызов – это профилактическая беседа, второй – профилактическая беседа в отделении полиции, если побои зафиксированы. Если избиение продолжается, то жертву могут направить на экспертизу. Как правило, фиксируется легкий вред здоровью. Сейчас, насколько мы поняли, даже сотрясение мозга – это легкий вред здоровью. Каждый раз вызывая полицию, женщина видит, что им все равно. То есть каждый раз жертвы ждут, что их либо искалечат, либо убьют. Вариантов нет».

История домашнего насилия — Домашнее насилие

Кодекс Хаммурапи (1800 г. до н.э.) постановил, что жена должна быть покорной. к мужу и мужчина может наказать любого члена его семьи за любое непослушание.

Освобождение от брака в 1500 году за изнасилование

Средневековый канонический закон позволял жене публично наказывать железные намордники или уздечки с шипами, вдавленными в язык.

Во Франции эпохи Возрождения ограничивали дисциплину жен и детей физическими оскорбления, которые не привели к смерти, но добавил: «человек, который не является хозяином его жены недостоин быть мужчиной. «

Слышали когда-нибудь о« практическом правиле »? В 1700-х годах Англия приняла закон что позволяло мужчине «наказывать жену плетью или ротангом не больше чем его большой палец, чтобы обеспечить соблюдение домашней дисциплины ».

1721 Первая стенограмма судебного заседания, документирующая лесбийское насилие между партнерами. Подсудимый приговорен к смертной казни.

1845 Равные права наследования: в Швеции принят закон, дающий женщинам и мужчинам равные права наследования.

1868 Договор 1868 года между генералом Шерманом и народом навахо, требующий от навахо выбирать лидеров-мужчин, разрушающий традиционные отношения в нации.

1871 Законное право мужчин бить своих жен отменено в Алабаме: Алабама — первый штат, отменивший законное право мужчин бить своих жен. Вскоре следует Массачусетс.

1882 Избиение жены стало преступлением в Мэриленде: первый штат, в котором избиение жены стало преступлением, наказуемым 40 ударами плетью или годом тюремного заключения.

На протяжении многих лет многие формы искусства освещали тему домашнего насилия, отражая главную социальную проблему в нашем мире. Вот некоторые из них, о которых стоит упомянуть.

Фильмы

• Горящая кровать (1984)
• Сон с врагом (1991)
• Когда никто не послушает (1992)
• При чем здесь любовь? (1993)
• Once Were Warriors (1994)
• Домашнее насилие (2001)
• Достаточно (2002)

Art

• Alejandra Adorno Menduina, Stand Up for Women’s Rights Now
• A Long Walk Home: Arts, Activism, Advocacy
• Candi Castleberry Singleton, Достоинство и уважение Quilt Campaign
• Charlotte Farhan, Art to End the Silence on Rape
• Comics with a Cause
• Ewa Grochowska, Freedom4Ewa Pottery
• Graffiti to Combat Violence Против женщин
• Эй, детка! Искусство противодействия сексуальному насилию
• Hilom
• Стена воспоминаний: Las Desaparecidas de Cuidad Juarez
• Merna Thomas, Shout Art Loud
• Нижегородский женский кризисный центр, Арт-терапия для жертв и свидетелей насилия
• Priya’s Shakti
• Saint Hoax Happy Never After
• Stop al Femminicidio
• Татьяна Фазлализаде, Перестань заставлять женщин улыбаться

В 1910 г. S. Верховный суд постановил, что у жены нет оснований для действие по делу о нападении и обвинении в нанесении побоев ее мужу.

1969 Калифорния принимает закон о разводе без вины.

Адвокаты женщин 1971 года: в Англии открывается первый приют, организация Chiswick Women’s Aid. Haven House и Women’s Advocates открывают первые приюты для женщин, подвергшихся побоям.

1972 Первая горячая линия для женщин, подвергшихся побоям, в Сент-Поле, Миннесота

1976 Первый юридический центр для женщин, подвергшихся побоям, финансируется Чикагским фондом правовой помощи.

Небраска становится первым штатом, отменившим освобождение от супружеского изнасилования.

Пенсильвания становится первым штатом, создавшим закон, предусматривающий охранные приказы для жертв домашнего насилия

В 1977 году в Уголовном кодексе Калифорнии говорилось, что жены должны иметь больше травмы обвинить мужа в преступном нападении и побоях, чем человек потребуется для обычных зарядок аккумулятора.

1979 Проведены первые слушания в Конгрессе по проблеме домашнего насилия.

Музыка

Видео на YouTube

Юридическое определение избиения жены

Домашнее насилие

Любое оскорбительное, насильственное, принудительное, насильственное или угрожающее действие или слово, сказанное одним членом семьи или домохозяйством другому, может представлять собой насилие в семье.

Насилие в семье, когда-то считавшееся одним из самых заниженных преступлений, получило более широкое признание в 1980-х и 1990-х годах.

Различные люди и группы определили насилие в семье, чтобы включить в него все: от недобрых или унизительных слов до схватывания человека за руку, ударов ногами, удушья и даже убийства. Бытовое насилие чаще всего относится к насилию между супружескими парами или парами, проживающими совместно, хотя иногда оно относится к насилию в отношении других членов семьи, например детей или пожилых родственников. Это происходит в каждой расовой, социально-экономической, этнической и религиозной группе, хотя такие условия, как бедность, злоупотребление наркотиками или алкоголем, а также психическое заболевание, увеличивают его вероятность. Исследования показывают, что уровень домашнего насилия среди гомосексуальных пар примерно такой же, как среди гетеросексуальных пар.

Домашнее насилие с участием супружеских или сожительствующих пар в 1990-х годах получило широкое внимание средств массовой информации. Широко разрекламированный суд 1995 года над бывшим профессиональным футболистом и киноактером О.Дж. (Орентал Джеймс) Симпсон об убийствах своей бывшей жены Николь Браун Симпсон и ее друга Рональда Лайла Голдмана на протяжении многих месяцев помещал его на первых полосах газет. Симпсон был оправдан по обвинению в убийстве, но доказательства, представленные на суде, показали, что он был арестован в 1989 году за супружескую батарею и угрожал убить свою бывшую жену. Раскрытие того, что известный спортивный деятель и кинозвезда оскорбил свою жену, вызвало общенациональную дискуссию о причинах домашнего насилия, его распространенности и эффективных средствах его искоренения.

Несмотря на то внимание, которое уделяется вопросам домашнего насилия, публичные случаи домашнего насилия продолжают иметь место. Как и в случае с o.j. Симпсон, несколько из этих случаев касались действующих или бывших спортсменов. Джим Браун, который, как и Симпсон, был одновременно известным футболистом и актером, в 2000 году был приговорен к шести месяцам лишения свободы за вандализм в машине своей жены во время ссоры. Как и Симпсон, Браун имел историю предполагаемых случаев домашнего насилия, хотя он не был осужден по предыдущим обвинениям.

Несмотря на то, что ежегодно происходят тысячи дел, связанных с насилием в семье, те, в которых участвуют знаменитости, продолжают привлекать наибольшее внимание. В 1999 году кинорежиссер Джон Синглтон отказался от обвинений в избиении своей девушки. Синглтон наиболее известен такими фильмами, как Boyz ‘n the Hood и Poetic Justice. В 2001 году Рэй Каррут, игрок команды Каролина Пантерз Национальной футбольной лиги, была признана виновной в заговоре с целью убийства своей бывшей подруги, которая вынашивала ребенка Каррута на момент ее смерти.Хотя он избежал смертной казни, Каррут был приговорен к тюремному заключению сроком до 25 лет. Также в 2001 году бывший чемпион по боксу в супертяжелом весе Риддик Боу был обвинен в нападении третьей степени за драку с женой.

Те, кто изучал насилие в семье, считают, что оно обычно происходит в цикле, состоящем из трех основных стадий. Сначала обидчик использует слова или угрозы, возможно, унижение или насмешки. Затем обидчик взрывается, когда другой человек воспринимает нарушение, и гнев обидчика проявляется в физическом насилии.Наконец, обидчик «остывает», просит прощения и обещает, что насилие больше никогда не повторится. В этот момент жертва часто отказывается от любой попытки выйти из ситуации или предъявить обвинение обидчику, хотя некоторые прокуроры выдвигают обвинения, даже если жертва не желает этого. Как правило, гнев обидчика снова начинает нарастать после примирения, и цикл насилия повторяется.

В некоторых случаях повторного домашнего насилия жертва в конечном итоге наносит ответный удар и причиняет вред обидчику или убивает его.Люди, которые неоднократно становятся жертвами супругов или других партнеров, часто страдают от низкой самооценки, чувства стыда и вины, а также от ощущения, что они оказались в ловушке ситуации, из которой нет выхода. Некоторые, кто считает, что у них нет внешней защиты со стороны обидчика, могут обратиться к самозащите. В течение 1980-х годов в ряде случаев, когда жертва неоднократного домашнего насилия наносила ответный удар, использовалась защита избитого супруга для реабилитации жертвы. Однако, чтобы полагаться на защиту избитого супруга, жертвы должны доказать, что они искренне и разумно полагали, что им угрожает непосредственная смерть или серьезное телесное повреждение, и что они использовали только такую ​​силу, которая, по их мнению, была разумно необходима для защиты. .Поскольку соблюдение этого стандарта очень сложно, по оценкам, оправдывается менее одной трети жертв, которые ссылаются на защиту избитых супругов.

Повышенная осведомленность и рост числа сообщений о домашнем насилии привели к широкой правовой реакции с 1980-х годов. Бытовое насилие, которое раньше считалось проблемой, которую лучше всего решать без вмешательства закона, теперь рассматривается как уголовное преступление. Многие штаты и муниципалитеты приняли меры, направленные на быстрое и жесткое обращение с домашними насильниками.Кроме того, правительства пытались защитить жертв домашнего насилия от дальнейшей опасности и запустили программы, направленные на устранение коренных причин этого насилия. Одним из примеров является Александрия, штат Вирджиния, которая в 1994 году начала преследование повторных нарушителей закона в соответствии с законом штата Вирджиния (Va. St. § 18.2–57.2 Кодекса 1950, § 18.2–57.2), в соответствии с которым третий приговор за нападение и избиение квалифицируется как уголовное преступление, наказуемое до пяти лет лишения свободы. Кроме того, город создал приют для женщин, подвергшихся побоям, целевую группу для жертв и программу вмешательства в связи с насилием в семье, которая включает политику обязательного ареста и консультации по решению суда.В результате количество убийств в семье в Александрии снизилось с 40 процентов всех убийств в 1987 году до 16 процентов в период с 1988 по 1994 год. Другие штаты приняли аналогичные меры. Государства, в которых уже были конкретные законы, направленные на борьбу с домашним насилием, ужесточили наказания в 1990-х годах. Например, поправка 1995 года к закону Калифорнии о домашнем насилии (West’s Ann. Cal. Уголовный кодекс, §§ 14140–14143) отменила положение, которое позволяло лицам, впервые совершившим насилие, снимать свою судимость, если они посещали консультации.

Общественное возмущение по поводу домашнего насилия также привело к включению закона о насилии в отношении женщин в качестве раздела IV Закона о борьбе с насильственными преступлениями и обеспечении правопорядка 1994 года (Pub. L. No. 103-322, 108 Stat. 1796 [кодифицировано как исправлены в отдельных разделах 18 и 42 USCA]). Закон санкционировал исследовательские и образовательные программы для судей и сотрудников судебных органов с целью повышения осведомленности и осведомленности о домашнем насилии и сексуальных домогательствах. Он также обеспечил финансирование обучения полиции и приютов, ужесточил наказания за насилие в семье и изнасилования и обеспечил усиленную защиту частной жизни жертв, хотя U.Верховный суд С. признал его неконституционным в 2000 году.

В одной из наиболее спорных частей первоначального закона преступления на гендерной почве были признаны нарушением федерального закона о гражданских правах. В 2000 году Верховный суд США рассмотрел применение этой части в деле United States v. Morrison , 529 U.S. 598, 120 S. Ct. 1740, 146 L. Ed. 2д 658 (2000). В том случае женщина подала иск против группы студентов Университета Вирджинии, которые якобы изнасиловали ее. Хотя окружной суд установил, что женщина подала иск против ответчиков, он постановил, что Конгресс не имел полномочий вводить в действие положение о коммерции или § 5 Четырнадцатой поправки к U.С. Конституция. Апелляционный суд США четвертого округа подтвердил решение, а Соединенные Штаты, которые вмешались в защиту статута, подали апелляцию в Верховный суд США. Суд, согласно мнению главного судьи Уильяма Х. Ренквист, согласился с нижестоящими судами, постановление Конгресса превысило его конституционные полномочия. В результате этого дела положения о гражданских средствах правовой защиты в первоначальном статуте должны подпадать под компетенцию штатов, а не федерального правительства.

Исследования случаев домашнего насилия сильно различаются. Исследования, проведенные Мюрреем А. Страусом из Университета Нью-Гэмпшира и Ричардом Дж. Геллесом из Университета Род-Айленда, ветеранами обширных исследований насилия в семье, показали, что примерно четыре миллиона человек ежегодно становятся жертвами той или иной формы домашнего насилия. от незначительных угроз и брошенных предметов до жестоких избиений. Это число представляет женщин и мужчин, которые сообщают о перенесенных нападениях со стороны партнеров.В опросе 1995 года, проведенном доктором Джин Макколи из Медицинской школы Университета Джона Хопкинса, каждая третья женщина, ответившая на конфиденциальный вопросник, указала, что она подверглась физическому или сексуальному нападению, и половина этих инцидентов произошла в возрасте до 18 лет. Национальная коалиция против домашнего насилия сообщила в 1993 году, что 50 процентов всех замужних женщин будут подвергаться той или иной форме насилия со стороны своего супруга, и что более одной трети подвергаются неоднократным избиениям каждый год.

Министерство юстиции предполагает, что количество изнасилований и нападений на женщин со стороны близких людей снизилось в период с 1993 по 2001 год. Согласно этим статистическим данным, 588 490 женщин стали жертвами изнасилований и нападений со стороны близких людей в 2001 году по сравнению с 1,1 миллиона в 1993 году. В том же отчете отмечается, что мужчины стали жертвами 103 220 насильственных преступлений со стороны интимных партнеров, по сравнению с примерно 160 000 в 1993 году. Статистические данные о домашнем насилии в отношении мужчин оспариваются уже несколько лет. Страус и Геллес сообщили, что мужчины с такой же вероятностью переносят домашнее насилие, как и женщины, но женщины с гораздо большей вероятностью получают травмы.Активисты по борьбе с домашним насилием оспаривают мнение о том, что мужчины подвергаются насилию в семье примерно так же, как женщины, и другие статистические отчеты, в том числе выпущенные министерством юстиции, как правило, поддерживают эти утверждения.

Дополнительная литература

Дуглас, Хизер и Ли Годден. 2003. «Декриминализация домашнего насилия: изучение взаимосвязи между уголовным законодательством и домашним насилием». Журнал уголовного права 27 (февраль): 32-43.

Рор, Жанель, изд.1990. Насилие в Америке: противоположные точки зрения. Сан-Диего: Greenhaven Press.

Соммерс, Кристина Хофф. 1994. Кто украл феминизм? Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Штраус, Мюррей и Ричард Геллес. 1988. Интимное насилие. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Перекрестные ссылки

Жестокое обращение с детьми; Семейное право.

Энциклопедия американского права Веста, издание 2. © Gale Group, Inc., 2008 г. Все права защищены.

Избиение жен по еврейской традиции | Еврейский женский архив

Избиение супругов встречается во всех культурах, потому что статус женщин обычно ниже, чем статус мужчин, и от жен ожидается выполнение определенных задач, чтобы служить своим мужьям. В некоторых обществах мужчины имеют право избивать жен, которые не выполняют свои обязанности или проявляют к ним неуважение. Физическое насилие чаще встречается в тех культурах, где мужчины контролируют развод и где семья мужа контролирует повторный брак вдовы.Анализ полоролевых и гендерных теорий описывает патриархальную природу общества и сопутствующую ему культуру насилия. Одобрение обществом насилия узаконивает то, что обычно называют «домашним насилием», и такое отношение передается из поколения в поколение, создавая таким образом традицию, в которой насилие ведет к еще большему насилию. В начале 1970-х Ричард Дж. Геллес и Мюррей Р. Страус придумали термин «разрешение на брак как разрешение на избиение», чтобы описать принятие обществом избиения жен.

В библейские времена ясно, что акты сексуального насилия и насилия в отношении женщин вызывают беспокойство только потому, что они являются нарушением прав собственности мужчин. Библия описывает брачные отношения, называя мужа ba’al , что подразумевает как владение, так и господство (Исх. 21:28). Женщина является имуществом, право собственности на которое переходит к мужу при вступлении в брак. В случае развода муж отказывается от своего права на (сексуальное) использование собственности.В случае повреждения имущества мужа компенсация выплачивается ему . Он не только хозяин своей жены, но и хозяин ее беременности (Исх. 21:22). Все это, возможно, способствовало формированию мнения, что в физическом насилии над женщинами нет ничего плохого. Хотя слово ??? (удар, удар, удар, избиение) встречается в Библии, это не связано с избиением жены до лит. «обучение», «изучение» или «обучение». Сборник комментариев и обсуждений амораимов на Мишну.Если не указано иное, «Талмуд» относится к Вавилонскому Талмуду. Талмуд.

Во времена Мишны и Талмуда нет упоминания о женщинах, подвергшихся побоям, как о классе. Талмуд открыто не рассматривает избиение жен как отдельную категорию телесных повреждений. В Талмуде есть один важный намек на избиение жен, который сформулирован в дискуссии о необразованном низшем классе, am ha-are z (букв. «Люди земли»). «Этому учили, — говорил Р. Меир:« Кто женится на своей дочери на am ha-are z , тот как будто связал и положил ее перед львом: как лев плачет [его добыча] и пожирает ее и не имеет стыда, поэтому am ha-are z наносит удары [удары / удары] и сожительствует и не имеет стыда ” (B.Pesa h im 49b).

Большая часть дискуссий об избиении жен как «наказании» происходит в контексте оснований для развода. Нескромное поведение, которое считается достойным наказания, включает «выход на улицу с непокрытой головой, прядение шерсти с открытыми руками на улице, разговоры со всеми мужчинами». Список женщин, признанных достойными развода без получения документа о браке (на арамейском языке), в котором говорится о личных и финансовых обязательствах мужа перед женой.ketubbah, («компенсация при разводе»), включают также следующий случай: «Авва Саул сказал:« Также случай жены, которая проклинает родителей своего мужа в его присутствии [и в присутствии его детей] ». Р. Тарфон сказал: тоже кричащий. А кто считается крикуном? Женщина, голос которой слышат ее соседи, когда она говорит в своем доме »(Б. Кетуббот 72а). Хотя в случае с крикуном избиение не разрешается и даже не предлагается, проклинающая женщина в более поздних текстах неоднократно использовалась в качестве примера, где избиение рассматривается как оправданное средство для достижения цели.

Самый полезный источник для изучения избиения жен — это галахические решения, написанные раввинскими авторитетами в ответ на заданные им вопросы. В литературе по респонсу можно найти самые разные взгляды на избиение жен. Хотя в этой литературе есть источники, которые объявляют избиение жены незаконным, есть и другие, которые оправдывают это при определенных обстоятельствах. Беспричинное избиение жены, нанесение ударов жене без причины незаконно и запрещено всеми. Раввинские источники в целом согласны с избиением «хороших жен», которые не заслуживают избиения.Однако отношение раввинских источников к «плохим женам» (которые ведут себя не так, как положено хорошим женщинам) амбивалентно, и избиение жен иногда санкционируется, если это делается с целью наказания или воспитания.

Плохая жена — это та, которая не выполняет обязанности, требуемые от нее по еврейскому закону, ведет себя нескромно или проклинает своих родителей, мужа или родственников. Раввины регулярно советуют мужчинам ограничивать своих жен домом и нести ответственность за их воспитание. Таким образом, муж, который «владеет» своей женой, имеет большую свободу действий в ее обучении.С этой точки зрения допустимо и приемлемо избивать жену, чтобы держать ее в узде. Раввины, оправдывающие избиение, рассматривают наказание своей жены в образовательных целях как часть общих «обязанностей» мужа.

Дэвид Гроссман и Соломон Б. Гойтейн указали на влияние мусульманского окружения на глав академий Торы Суры и Пумбедиты в 6-11 вв. Вавилония, Геоним и позже во время Золотого периода испанского еврейства в мусульманской Испании. Талмудические академии процветали в Ираке (Вавилон), где исламская юриспруденция развивалась в восьмом-девятом веках.Ко времени Мухаммеда (570–633) редакция Талмуда была близка к завершению. Обе системы рассматривали женщин как помощников, и в обоих обществах женщины должны были оставаться дома.

В Коране муж побуждает бить свою жену, если он думает, что она не ведет себя скромно или не подчиняется ему: «Мужчины должны иметь превосходство над женщинами … но те, чью извращенность вы должны опасаться, упрекают ; и рассели их по отдельным квартирам, и накажи их.Но если они будут послушны вам, не ищите повода для ссоры против них: ибо Бог высок и велик »(Глава 4, Сипара V, стих 33). «И если вы опасаетесь разрыва между мужем и женой, вышлите судью из его семьи и судью из ее семьи: если они захотят примирения, Бог заставит их согласиться; ибо Бог мудр и мудр »(стих 34).

Абд аль-Кадир (1077 / 8–1166, Иран) в своем комментарии к отрывку «Те, чья порочность» из приведенного выше Корана поясняет, что: «Воссозданные жены подлежат наказанию в трех степенях»: (1) Их следует упрекнуть; (2) если они останутся непокорными, им должны быть выделены отдельные комнаты и, таким образом, изгнаны из постели; и (3) они должны быть избиты, но не так, чтобы причинить какой-либо непоправимый вред (комментарий к Сипара V, стих 33, стр.83). Понятно, что мусульмане тоже делали различие между хорошей и плохой женой, причем последняя подлежала наказанию в случае необходимости.

Есть источники, из которых ясно, что муж не имеет права бить свою жену, как бьют заключенного. Также, когда кто-то бьет жену, нужно следить за тем, чтобы не ударить ее по лицу, избегать жестокости и не травмировать ее навсегда. В исламе существует множество видов развода, и женщина может инициировать развод, если она желает потерять свое имущество. Существуют различные мнения о том, можно ли заставить мужа развестись с женой в зависимости от различных течений ислама.

В Вавилоне, в постталмудический геонический период, Z ema h Бен Палтой, глава академий Торы Суры и Пумбедиты в 6-11 вв. Вавилония. Гаон Пумбедита (872–890) «призывает мужчину выпороть свою жену, если она виновна в нападении». Раввин Иегудаи б. Na h man (Иегудай Гаон, 757–761) пишет, что: «… когда ее муж входит в дом, она должна встать и не может сесть, пока он не сядет, и она никогда не должна повышать голос против своего мужа.Даже если он ударит ее, она должна молчать, потому что именно так ведут себя целомудренные женщины »( O z ar ha-Ge’onim, Ketubbot 169–170). Гаон Суры IX века, Сар Шалом б. Вооз (ум. Ок. 859 или 864) различает нападение на женщину со стороны ее мужа и нападение на нее со стороны незнакомца. Гаон Суры считал, что нападение мужа на свою жену было менее жестоким, поскольку муж имеет власть над своей женой ( O z ar ha-Ge’onim , Bava Kamma, 62: 198) .

В мусульманской Испании рабби Самуэль ха-Нагид (936–1056) был одним из первых мудрецов, посоветовавших мужу избивать свою доминирующую жену, чтобы она оставалась на своем месте. Его отношение к властной женщине таково, что ее можно ударить, чтобы дать ей образование. В своей книге Бен Мишлей он пишет: «Бейте жену без колебаний, если она пытается доминировать над вами, как мужчина, и поднимает голову [слишком высоко]. Не, сын мой, не будь женой своей жены, а твоя жена будет мужем ее мужа! » В основе его слов лежит то, что идеальная женщина — это подчиненная; плохая женщина спорит.

В последующий период, известный как период «раввинских авторитетов / галахических децизоров / библейских комментаторов с середины 11 до середины 15 веков». Период ришонимов последовал за периодом геонимов и предшествовал периоду ааронимов. »Моисей бен Маймон (Рамбам), р. Испания, 1138. Маймонид (1135–1204) рекомендует в своем Кодексе Мишне Тора ше-би-хетав: Букв. «письменная Тора». Библия; Пятикнижие; Танах (Пятикнижие, Пророки и Священное Писание) Тора , что избиение плохой жены является приемлемой формой дисциплины: «Жена, которая отказывается выполнять любую работу, которую она обязана выполнять, может быть вынуждена выполнять ее, даже бичев ее жезлом »( Isshut 21:10).Некоторые раввины, такие как Шем Тов б. Авраам ибн Гаон (ум. Цфат, 1312 г.), в своем комментарии Migdal Oz к Маймониду, понимает, что референтом является раввинский суд ( beit din ), поскольку слово «сила» ( kofin ) находится в множественное, а не единственное число. Однако большинство комментаторов сходятся во мнении, что Маймонид имеет в виду, что это «муж» может принуждать ее. Р. Видал Йом Тов из Толосы, известный толкователь четырнадцатого века Маймонида Мишне Тора , пишет в Маггид Мишне , что «На х маниды написали, что мы заставляем ее палкой, и это также вид Раббену (т.э., Маймонид) и главными раввинами ». Следует отметить, что Маймонид был самым либеральным в отношении оснований для развода, допуская сексуальную несовместимость, « me’is alai » (букв. «Он мне противен») в качестве основания (см. Также Ket. 63b).

Примером раввина, который понимал, что слова Маймонида оправдывают избиение жены ради «благого» дела, был рабби Иона бен Авраам Геронди (ок. 1200–1263), который принял идею о том, что муж может избить свою жену, если она согрешит: «Мужчина не должен бить своего соседа…. Мужчина, который бьет своего соседа, нарушает два отрицательных правила … То же самое и с мужчиной, который бьет свою жену. Он нарушает два отрицательных заповеди: , если он не ударил ее, чтобы упрекнуть ее за какое-то преступление. » [выделено мной] ( Иггерет Тешува, Константинополь, 1548). Таким образом, Р. Иона проводит различие между нападением на жену и нападением со стороны незнакомца. Нападать на жену можно только в том случае, если это оправдано, но нельзя нападать на соседку.

Йом Тов Ассис ясно дает понять, что избиение жен было широко распространено среди испанских евреев, и считает это частью общей тенденции насилия в испанско-еврейском обществе.В этом обществе, согласно Р. Джуде, сыну Р. Ашера (Толедо, 1270–1349), муж является господином и господином, а жена боится своего мужа, а муж правит в его доме, и жена не противоречит ему ( Зихрон Иегуда 78). В респонсе Р. Соломона б. Авраам Адрет (Рашба, 1235–1310), у нас есть примеры мужей, которые время от времени и / или обычно применяют силу. Примеров, когда мужья привлекались к суду за избиение жены в момент гнева, не так уж и много. Однако в ответах Рашбы есть много случаев, когда жены считали раввинов союзниками против жестоких мужей (Адрет, V 264; VII, 477; VIII, 102; IV, 113).

Фрэнсис и Джозеф Гис, Дж. Дж. Култон, Суламифь Шахар, Эрика Уитц и Хит Диллард — все указали на тот факт, что в районах, где доминируют христиане, общий контекст женоненавистничества и патриархата. Во многих христианских странах Европы законодательство закрепило за женщинами статус движимого имущества, подлежащего защите, наказанию и контролю. Мужчины получили право управлять своими женами и наказывать их. Христианская церковь выступала за мужское доминирование и демонстрировала женоненавистничество. Существует богословское наследие патриархальных верований, которые сравнивают отношения женщины к мужчине с отношениями мужчины к Богу.Таким образом, многие священнослужители рекомендуют жене подчиняться правлению мужа независимо от того, сколько насилия она получает. Публикация сиенской церкви пятнадцатого века «Правила брака» (Cherubino de Siena, Regole della vita matrimoniale, Bologna, 1888), одобренная католической церковью, предписывала мужчинам «… резко отругать ее, запугать и запугать. А если и так не получается … возьми палку и громко бей ее … не в ярости, а из милосердия и заботы о ее душе.… »Диллард пишет, что избиение жены, разрешенное каноническим правом, не было полностью неизвестным и, возможно, даже рекомендованным. Она описывает, как в леонском городке Бенавенте (Испания) и других общинах, принявших его обычаи в конце XII и XIII веках, муж получил неприкосновенность, когда случайно его жена умерла после того, как он ее избил. Предполагалось, что он избивал ее в воспитательных и исправительных целях.

Хотя неясно, в какой степени христианское учение повлияло на еврейские общины, Г.Дж. Коултон сравнивает решение раввина Пере z b. Илия Корбейский (XIII век) с заявлением доминиканца Николая де Бьярда (французский монах, знаменитый проповедник и моральный богослов, ум. 1261) того же периода. «Мужчина может наказать свою жену и избить ее ( verberare) за ее исправление; поскольку она из его семьи, и поэтому Господь может наказать своих, как написано в Грациане Decretum (Болонья, 1140 г. до н. э.) ». Он также цитирует Corpus Juris Canonici (Decretum Gratiani Causa 33, вопрос 5, главы 11, 13, 15 и 19. Corpus Juris Canonici , под редакцией А. Фридберга, Лейпциг 1879–1881; репринт Грац 1955 г .; т. 1, цв. 1254–1256), чтобы показать, что «женщина не была создана по образу Божьему», и поэтому для нее естественно служить своему мужу. Муж — глава жены, глава мужчины — Христос ».

Коултон предполагает, что евреи не были такими, потому что они — более древняя еврейская цивилизация, в отличие от сравнительно недавних феодалов, чьи отцы только недавно откололись от Римской империи.Поздние еврейские апологеты широко цитировали Коултона, чтобы показать, что еврейские священнослужители не позволяют бить женам безнаказанным. Многие из этих очень суровых и непримиримых откликов против избиения жен относятся к двенадцатому и тринадцатому векам среди евреев Ашкеназа в Германии и Франции. Здесь у нас есть четкая позиция, которая отвергает избиение жен без каких-либо оговорок.

Это может объяснить, почему R. Pere z b. Илия стал сторонником вопроса об избиении жен. Он считал, что случаи жестокого обращения с женами со стороны мужей, имевшие место до ашкеназских раввинов, не воспринимались достаточно серьезно.Поэтому он предложил Регламент , дополняющий законы Торы, принятый галахическим авторитетом. Takkanah (постановление, принятое Сводом правовых норм иудейских законов и обрядов, как предписано в Торе и истолковано раввинскими властями, начиная с Мишны и других законов). Талмуд. Халахические ученые, дополняющие Талмуд Юридический свод еврейских законов и обрядов, предписанных в Торе и истолкованных раввинскими авторитетами, начиная с Мишны и Талмуда.Галаха) по поводу избиения жены. Он считал, что «тот, кто бьет свою жену, относится к той же категории, что и тот, кто бьет незнакомца», и «поэтому постановил, что любой еврей может быть принужден к выполнению по заявлению его жены или одного из ее ближайших родственников в соответствии с запретом ; отлучение от церкви (обычно применяется раввинскими властями в дисциплинарных целях) .h erem не избивать свою жену в гневе или жестокости, чтобы опозорить ее, поскольку это противоречит еврейской практике ». Если муж отказывается подчиняться, суд «назначит ей содержание в соответствии с ее положением и обычаем места, где она живет.Они будут назначать ей алименты, как если бы ее муж уехал в далекое путешествие ». Неясно, получал ли этот takkanah когда-либо серьезное рассмотрение.

Некоторые раввины-ашкенази считали избиение основанием для принуждения человека отдать и получить . Раввин Меир б. Барух Ротенбургский (Махарам, 1215–1293) пишет, что «еврей должен уважать свою жену больше, чем себя. Если человек ударил жену, он должен быть наказан более сурово, чем за нанесение удара другому человеку.Ибо одному предписано почитать свою жену, но не предписано уважать другого человека. … Если он упорствует в нанесении ей ударов, его следует отлучить от церкви, избить и понести строжайшее наказание, вплоть до ампутации руки. Если его жена согласна на развод, он должен развестись с ней и заплатить ей кетубба ” ( Even ha-Ezer # 297). Он говорит, что женщина, пострадавшая от мужа, имеет право на немедленный развод и получение причитающихся ей денег в счет брачного соглашения.Его совет отрезать руку своему товарищу, который обычно избивал, перекликается с законом во Второзаконии. 25: 11–12, где необычное наказание в виде отсечения руки применяется к женщине, которая пытается спасти своего мужа таким образом, чтобы пристыдить того, кто избивал.

Чтобы обосновать свое мнение, Р. Меир использует библейский и талмудический материал для легитимации своих взглядов. В конце этого галахического решения, написанного раввинскими авторитетами в ответ на заданные им вопросы. Responsum он обсуждает юридические прецеденты этого решения в Талмуде (Б.Письмо о (религиозном) разводе Гиттин 88b). Таким образом, он заключает, что «даже в том случае, когда она была готова смириться с [случайными избиениями], она не может смириться с избиениями без видимого конца». Он указывает на тот факт, что кулак может убить, и что если мир невозможен, раввины должны попытаться убедить его развестись с ней «по собственной воле», но если это окажется невозможным, заставьте его развестись с ней ( как это разрешено законом [ ка-тора ]).

Этот отзыв находится в коллекции R.Ответы Меира и его копия ответа Р. Сима h ah b. Самуил Шпейерский (ум. 1225–1230). Если свободно копировать его полностью, становится ясно, что Р. Меир поддерживает мнение Р. Сима h ah. Р. Сим h ах, используя аггадический подход, писал, что мужчина должен уважать свою жену больше, чем себя, и поэтому его жена — а не его товарищ — должна быть его большей заботой. R. Sim h ah подчеркивает ее статус жены, а не просто другого человека.Его аргумент состоит в том, что, как и Ева, «мать всех живущих» (Быт. 3:20), она была дана для жизни, а не для страданий. Она доверяет ему, и поэтому будет хуже, если он ударит ее, чем если он ударит незнакомца.

R. Sim h ай перечисляет все возможные санкции. Если они бесполезны, он делает смелый шаг и допускает не только принудительный развод, но и развод, навязанный мужу со стороны нееврейских властей. Редко раввины терпят принуждение мужчины к разводу с женой, и еще реже они предлагают нееврейской общине уладить свои внутренние дела.Он один из немногих раввинов, санкционировавших принудительный развод. Многие раввины-ашкенази с одобрением цитируют его мнение. Однако они были отвергнуты большинством раввинов в более поздних поколениях, начиная с Р. Исраэля б. Пета h iah Isserlein (1390–1460) и Р. Дэвид б. Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз, 1479–1573). В своем ответе Радбаз написал, что Sim h ah «преувеличивает меры, которые необходимо предпринять, когда пишет, что неевреи ( akum ) заставят [избивающего жену человека] развестись с женой… потому что [если она снова выйдет замуж] это может привести к тому, что потомок [незаконного брака, согласно Радбазу] будет объявлен незаконнорожденным ( лит. «ублюдок». Потомок отношений, запрещенных Торой, например, между замужней женщиной и мужчиной, не являющимся ее мужем, или инцестом. mamzer ) »(часть 4, 157).

Среди многих раввинов, которые категорически возражают против «права» мужа наказывать свою жену и считают избиение жены основанием для развода, входит североафриканский раввин Симеон б. Z ema h Duran (Rashbe z , 1361–1444), который не согласен с Р. Исааком Альфаси (Риф). «Несмотря на то, что Риф написал, что даже если муж говорит:« Я не буду обеспечивать ее », он не обязан разводиться с ней и отдавать ей кетубба [я думаю иначе]». Рашбе z показывает, что нежелание мужа обеспечивать ее можно истолковать как основание для принуждения к разводу, и показывает, что лучше жить в доме, где есть любовь, чем в доме, в котором есть ненависть.Он комментирует: «Что хорошего в женщине, муж которой ежедневно ссорится с ней?» И далее он показывает, что есть прецеденты, которые позволяют нам заставить мужа развестись с ней, и, если он уморит ее голодом, очевидно, что это должно быть так. Он пишет, что разница между тем, чтобы заставить его развестись с ней, и советовать ему развестись с ней, не так уж велика. Если он согласится на развод по собственному желанию, пусть так и будет. Но если он этого не сделает, мы его заставим. Он утверждает, что «раввинский судья, который заставляет восставшую женщину вернуться к своему [жестокому] мужу, следует закону измаильтов и должен быть отлучен от церкви…. »(Симеон бен Z ema h , Сефер ха-Ташбе z , Часть 2, 8).

Основным источником средневековых респонсов, безоговорочно отвергающих избиение жены, является Биньямин Зеев б. Маттафий из Арты, Греция (раввин общины Корфу в шестнадцатом веке). Он цитирует весь ответ Р. Сима h ах (приведенный выше как принадлежащий Р. Меиру), чтобы поддержать свою точку зрения. Биньямин Зеев признает, что преступник соглашается в конце концов развестись с ней «по собственному желанию» ( ad she-yomar ro z eh ani ) в результате силы суда.Но он интерпретирует это так, что его высказывание «Это моя воля» подразумевает его свободное согласие на этом этапе. Биньямин Зеев цитирует нескольких мудрецов (Самуила из Эвре, первая половина тринадцатого века, талмудист и тосафист из Нормандии; Элайджа бен Иуда из Парижа, первая половина двенадцатого века, французский талмудист, комментатор и галахист; и Мешуллам бен Натан из Парижа). Мелун, XII век, талмудист из северной Франции), которые выступали за отказ во всех привилегиях общины преступнику, который отказался дать своей жене развод.Это будет включать в себя отказ ему в праве обрезать и давать образование своему сыну и даже в праве быть погребенным (на еврейском кладбище). Биньямин Зеев не рассматривает эти экстраординарные средства как принуждение — их следует рассматривать как средства, помогающие мужу делать то, что правильно.

Он также был сторонником h erem , предложенного Pere z (см. Выше), и цитирует все его takkanah . Взгляды Биньямина Зеева считаются противоречивыми и, безусловно, необычными для шестнадцатого века.Большинство раввинов основываются на Кодификации основного еврейского устного закона; отредактировал и обработал Р. Джуда ха-Наси ок. 200 г. н. Э. Мишна, в которой говорится, что, когда женщина знает до своего брака, что с ее мужем что-то не так, она более или менее находится в плену в браке. Однако он пишет: «Если мы не сможем найти другое решение для ситуации, мы заставим его развестись с ней и выплатить ей компенсацию за брак, даже если она сознательно приняла ситуацию» (Responsa № 88).Но даже Биньямин Зеев осознает опасность принудительного развода и поэтому сам подстраховывается в конце своего очень длинного ответа.

В Европе пятнадцатого века мы находим больше раввинов, которые одобряли избиение жен в образовательных целях. Этот подход проиллюстрирован в собрании респонсов Исраэля Иссерлейна (Австрия, ок. 1390–1460). В ответ на вопрос: «Может ли мужчина, который слышит, как его жена проклинает и говорит плохие вещи о ее матери и отце, несколько раз укорять ее за это? Если это не сработает, может ли он побить ее, чтобы она больше этого не делала? » Он отвечает: «Хотя Мардохей [р.Гиллель] и Р. Сим h ах писали, что тот, кто бьет свою жену, нарушает отрицательное предписание «не чрезмерно» ( pen yosif , Deut. 25: 3), и с ним обращаются очень жестко, я не согласен строгое толкование. Я основываю свою интерпретацию на R. Na h man [Бен Иаков, ум. c. 320 г. н. Э., Вавилонский лит. (Арамейский) «представитель». Ученые, действовавшие в период от завершения Мишны (ок. 200 г. н. Э.) До завершения Иерусалимского и Вавилонского Талмудов (конец четвертого и пятого веков соответственно), в основном занимались толкованием Мишны.В цепи традиции они следуют таннаим и предшествуют савораим. Амора ], написанному от имени Р. Исаака [один из самых ранних известных вавилонских таннаим , середина второго века], который писал, что это разрешалось бить ханаанскую рабыню, которая находилась во владении, чтобы не допустить согрешения. Он, конечно, не должен переусердствовать, иначе она будет освобождена. Любой, кто несет ответственность за воспитание кого-то под своим началом и видит, что этот человек нарушает правила, может избить этого человека, чтобы предотвратить нарушение.Его не нужно привлекать к суду »(Isserlein, Terumat ha-Deshen , Responsum № 218).

Р. Джозеф б. Взгляды Эфраима Каро (1488–1575) на избиение жен не совпадают в его работах. В Kesef Mishneh (комментарий Каро к Mishneh Torah Маймонида) Каро, кажется, согласен с Маймонидом в том, что обязанности жены настолько важны, что муж может избить ее, если она откажется их выполнять. Однако в Beit Yosef : Even ha-Ezer 74: 7–12 Каро ссылается на Р.Иона бен Авраам Геронди ( Sha’arei ha-Teshuvah ), который пишет, что всякий, кто бьет свою жену, нарушает две отрицательные заповеди. Каро предлагает отлучить преступника от церкви, чтобы он не нарушил законы Торы и чтобы его наказание было слишком мягким наказанием. В поддержку этой позиции он цитирует Р. Сима h ah Шпейера и соглашается со своим предшественником в том, что если муж регулярно избивает жену и наносит ей синяки ( h ovel ), суд может даже отрезать ему рука.Таким образом, в BY 74 Каро разъясняет, что жена, сбегающая от жестокого мужа, не является мятежной женой, и муж должен либо уважать ее больше, чем себя, либо развестись с ней и выплатить ей деньги из ее брачного контракта. Судя по источникам, которые он цитирует здесь, Каро категорически против избиения жены по любой причине. Тем не менее, в Beit Yosef ( BY 154) Каро полностью цитирует ответ Р. Сима h ah, в котором говорится о принуждении мужа, который бьет свою жену, дать ей развод — даже через гражданские суды и пишет. в конце этого источника: «Нельзя полагаться на труды Р.Sim h ah и другие, чтобы заставить мужа развестись с женой, потому что никто из них не полагается на знаменитые decisors ( poskim ) ».

Его взгляды еще более усложняются Р. Моисеем бен Исраэлем Иссерлесом (Рема, 1525 или 1530–1572), глоссатором Shulhan Arukh . Он постановил, что, хотя необоснованное избиение жены оправдывает принуждение мужа к разводу с женой «, если она является причиной этого , например, если она проклинает его или порочит его отца и мать, и он сначала спокойно ругает ее, и это не помогает. , то очевидно, что ему разрешено бить ее и подвергать критике.И если неизвестно, кто является причиной, муж не считается надежным источником, когда он говорит, что она является причиной и изображает ее как блудницу, поскольку все женщины считаются законопослушными »( Darkei Moshe , Тур , Эвен ха-Эзер 154: 15).

В двух толкованиях к книге Каро Shul h an Arukh , ( EH 80:15 и EH 154: 3) Иссерлес касается того, было ли когда-либо оправдано избиение жены как форма наказания.В EH 154: 3, где обсуждается вопрос о том, можно ли заставить непокорного мужа (который также бьет свою жену) развестись с ней, Иссерлес снова возвращается к вопросу о жене как причине избиения: «Если она проклинает его без причины или унижает его отца или мать, и он упрекает ее словами, и она не слушает его, некоторые говорят, что ее можно бить. Некоторые говорят, что запрещено даже бить плохую жену, но первое мнение правильное ». Это означает, что, хотя у Иссерлеса есть два варианта выбора, он предпочитает следовать первому мнению, что можно избивать «плохую» жену.Далее в этом толковании Иссерлес пишет, что «если она проклинает его без причины, он разводится с ней, не заплатив ей денег, предусмотренных в брачном контракте».

В своем комментарии к Талмуду Р. Соломон бен Дже h iel Luria (Польша, ок. 1510–1574) упоминает Маймонида и Иссерлейн в дискуссии о наказании «плохой» жены. Лурия идет дальше, чем Иссерлейн в Terumat ha-Deshen # 218, когда он пишет: «Мужчина может ударить свою жену, когда она проклинает своих отца и мать, потому что она нарушает закон…. Нет необходимости приводить ее в суд, как в случае с еврейской рабыней. И он может бить ее и по другим причинам — всякий раз, когда она нарушает законы Торы. Он может бить ее, пока она не умрет [пока ее душа не уйдет — ad she-te z e nafshah ], даже за нарушение незначительного отрицательного запрета. Конечно, он не должен спешить с ней бить. Он должен сначала ее предупредить. Он может победить ее, только если она не прислушается к его предупреждению »( Yam shel Shelomo , Bava Kamma, Third Chapter, 20b # 9).

Большинство ответов в этот период не столь радикальны. Они, кажется, признают, что избиение жены — это плохо, но избегают освобождения женщины от неудачного брака. Эти уклончивые позиции против à -vis помощи избитой жене являются частью галахи и основываются на доминирующем положении мужа в браке. Даже в восьмом веке рабби Ханания, вавилонский гаон, писал, что, хотя муж не должен бить свою жену, денежная компенсация, причитающаяся его жене, принадлежит ему, поэтому нет никакого реального смысла давать ей компенсацию.Муж поклялся не бить ее по привычке и при этом выполнил свой долг ( ya z a yedei h ovato ). Ей, в свою очередь, сказали выслушать его, простить, умиротворить его и помириться с ним (Geonic Response Sha’arei Z edek Part 4, 13).

Раввин Йом Тов бен Моше Z ахалон (Цфат, 1559–1619 или 1620 гг.) Сочувственно пишет о пострадавшей женщине, которая нашла убежище в доме своего отца.Хотя он хочет помочь этой избитой жене, он вовлечен в полемику между Маймонидом и Нахманидом по вопросу о принудительном разводе. Последний выступает против либеральной интерпретации Маймонида и пишет, что «нельзя заставить мужа развестись с женой» (№ 138). Компромисс Р. Йом Това состоит в том, чтобы заставить его дать ей деньги ketubbah , чтобы она не была бедной (# 229), но он не заставляет его развестись с женой.

В других респонсах современного периода следующие раввины отстаивают примат галахических ограничений, не заставляющих мужа отдавать жетонов своей жене: Якоб бен Йозеф Райшер (Австрия, Германия ок.1670–1733), Давид Пипано (Греция и Болгария, 1851–1925), Моисей Софер (Прессбург, 1763–1839), Габриэль Адлер ха-Коэн из Обердорфа (ок. 1800–1870, брат Натана Маркуса Адлера, 1803–1890) , главный раввин Англии) и Овадия Йосеф. Эти раввины основывают свое мнение на незаконности разводов по принуждению и на своей исключительно брачной программе. Говоря словами H атама Софера, мы не принуждаем мужчину развестись с женой, которую он бьет, потому что «лучше жить парой ( tan du ), чем жить одному ( armalu )» ( Ответ, часть четвертая, Эвен ха-Эзер 2).С другой стороны, отзыв Адлера о «законе о мятежной жене», который появляется в православной публикации Shomer Z ion ha-Ne’eman (том 6, номера 219 и продолжение в 220, стр. 1856) поднимает вопрос о жене, которая отказывается позволить своему жестокому мужу дать ей получить , и приходит к выводу, что «у женщины нет силы закрепить его навсегда». Евреям, в отличие от христиан, не разрешается разлучаться. Если его жена уйдет от него хотя бы на год, ее необходимо заставить развестись.

В современный период следующие мудрецы следуют либеральным раввинским прецедентам, основанным на французских и немецких раввинах двенадцатого и тринадцатого веков: Р. Шломо б. Авраам ха-священники; потомки Аарона, брата Моисея, которым было дано право и обязанность выполнять храмовые службы. Коэн (Югославия, 1520–1601), р. H айим бен Иаков Паладжи (Турция, 1788-1869), р. Авраам Якоб Паперна (Польша, 1840–1919), Элиэзер Шем Тов Папо (Сараево, ок. 1824), Рафаэль Аарон Бен Симеон (Каир, 1848–1928), Р.Исаак Герцог (Дублин и Израиль, 1888–1959), Р. Элиэзер Иуда Вальденбург (род. 1912) и раввин Моисей Файнштейн. Все более поздние раввины проявляют осведомленность о более ранних дебатах и ​​повышенный интерес к вопросам денег и собственности. Они, не колеблясь, не соглашаются с прежними раввинами, находившимися под влиянием исламского общества. Они не допускают избиения даже в случае «плохой жены», которая проклинает своего мужа. Они также признают власть, которую жестокий муж имеет над своей женой, если он отказывается дать ей развод, и снисходительно истолковать галаху, чтобы заставить мужа развестись с женой.

Подводя итог, мы отметили, что как христианские, так и мусульманские источники санкционируют избиение / наказание жен в образовательных целях. В еврейских источниках есть явные различия. Ранние геонические (вавилонские) респонсы, имея смешанное отношение к принудительному разводу, похоже, соглашаются с тем, что нападение со стороны незнакомца более сурово, чем нападение на жену, потому что муж контролирует ее, а не незнакомца. В испанских / мусульманских источниках, кажется, у мужа больше возможностей побить жену, особенно в целях образования и сохранения доминирующего положения.Резким контрастом с этими источниками являются французские средневековые источники, в которых утверждается, что муж так же подотчетен своей жене, как и незнакомцу. Немецкие средневековые источники идут дальше всего, утверждая, что нужно быть более строгим в случаях избиения жены, чем при нападении со стороны незнакомца, потому что он должен уважать жену, которая находится под его защитой, и, таким образом, он больше подотчетен ей, чем чужому. Возможно, это отражает более высокий статус немецких женщин в XII и XIII веках.

Становится ясно, что начиная с пятнадцатого века и далее, когда статус женщин падает повсюду, культурные различия исчезают. Иллюстрацией этого упадка является Исаак бен Иуда Абрабанель, живший в Испании в Христе в пятнадцатом веке. В своем Комментарии к Книге Бытия I он пишет, что только человек создан по образу и подобию Бога; мужской мужчина был вершиной творения Бога, а женщина должна была быть только помощницей и сосудом для мужчин. Таким образом, нас не должно шокировать, если раввины снова начнут разрешать избиение жен в образовательных целях и / или не рассматривают избиение жен как основание для развода.Все еще остаются некоторые раввины, которые достаточно смелы, чтобы выбрать чью-то сторону и безоговорочно осуждать тех, кто избивает жен, и вынуждают их развестись со своими женами, но их меньшинство. Большинство напуганы галахическими проблемами mamzerut , которые могут возникнуть, когда муж вынужден развестись с женой против его воли, а затем отрекается. Таким образом, хотя в наше время почти нет раввинских авторитетов, которые оправдывают избиение жен с целью просвещения, многие до сих пор не допускают принудительного развода для освобождения жертвы избиения жен.Из-за трудностей, налагаемых на женщин из-за этого нежелания, были некоторые разговоры о возрождении процедуры takkanah , такой как предложенная Р. Пере z (тринадцатый век). Однако без раввинской воли, похоже, не существует раввинского способа использовать этот творческий галахический инструмент.

Домашнее насилие по еврейскому закону

На протяжении многих лет существовал миф о том, что домашнее насилие в еврейских семьях было нечастым явлением. Однако есть много данных, демонстрирующих, что домашнее насилие является серьезным и недооцененным поведением в еврейских общинах Израиля и диаспоры.Еврейским женщинам, как правило, требуется больше времени, чтобы расстаться с жестокими отношениями из-за страха, что они потеряют своих детей, и потому, что они знают о трудностях получения получить , еврейского документа о разводе.

Избиение жен в раввинской литературе

В библейские времена акты сексуального насилия и насилия в отношении женщин вызывали озабоченность в той степени, в которой они нарушали права собственности мужчин. Библия описывает брачные отношения, называя мужа ba’al , что подразумевает как собственность, так и господство (Исх.21:28). Так, например, если кто-то причиняет жене физический вред, мужу выплачивается компенсация. Муж не только хозяин своей жены, он также хозяин ее беременности (Исх. 21:22). В случае нарушения «имущественных прав» человека он имеет право на компенсацию.

В литературе Мишны и Талмуда нет упоминания об избитых женщинах как классе, а Талмуд не рассматривает избиение жен как отдельную категорию телесных повреждений. Один из основных намеков на избиение жен в Талмуде сформулирован в дискуссии о необразованном низшем классе, am ha-aretz (букв.«Люди земли»). «Этому учили, Р. Меир говорил:« Кто женится на своей дочери на am ha-aretzis, как если бы он связал и положил ее перед львом: как лев рвет [свою добычу], пожирает ее и не имеет стыда, так что ам ха-арец ударяет [ударяет / ударяет] и живет вместе и не имеет стыда »(Б. Песахим, 49б).

Большая часть дискуссий об избиении жен как «наказании» происходит в контексте оснований для развода. К нескромному поведению, которое считается достойным наказания, относится «выход на улицу с непокрытой головой, прядение шерсти с открытыми руками на улице, разговоры с каждым мужчиной».Список женщин, которые были признаны достойными развода без получения их кетуба, («компенсация при разводе»), включает следующий случай: «Авва Саул сказал: Также это касается жены, проклинающей родителей своего мужа в его присутствии [и присутствие его детей]. Р. Тарфон сказал: также тот, кто кричит ». (Б. Кетуббот 72а). Хотя избиение не разрешено и даже не рекомендуется в случае крикуна, проклинающая женщина будет неоднократно использоваться в более поздних раввинских текстах как пример того, где избиение является оправданным средством для достижения цели.

Самый полезный источник в изучении избиения жен — обширная коллекция литературы Респонса, которая включает постановления раввинов (ответы) на конкретные вопросы. Эти респонсы восходят к периоду геонимов (VII-X века н.э.) и продолжают писать сегодня. В этих текстах можно найти различное отношение к домашнему насилию. Некоторые судебные органы объявляют его незаконным, а другие оправдывают его при определенных обстоятельствах. Неуместное насилие, нанесение ударов жене без причины запрещено всеми.Однако отношение раввинских источников к предполагаемым «плохим женам» неоднозначно, и избиение жены иногда санкционируется, если это делается с целью наказания или воспитания.

«Плохая жена» — это женщина, которая не выполняет обязанности, требуемые от нее по еврейскому закону, ведет себя нескромно или проклинает своих родителей, мужа или родственников. Раввины регулярно советовали мужчинам ограничивать своих жен домом и нести ответственность за их образование (например, Цемах Гаон из Эрец-Исраэль (884-915), Соломон Б.Авраам Адерет (11235-1310), Маймонид (1135-1204). Таким образом, мужу предоставляется большая свобода в воспитании своей жены. Раввины, оправдывающие избиение, рассматривают наказание своей жены в образовательных целях как часть общих «обязанностей» мужа (например, Маймонид, Исраэль Иссерлейн (ок. 1390-1460), Давид б. Соломон ибн Ави Зимра (Каир, 1479). -1573), Соломон Лурия (ок. 1510-1574)

Средневековые отношения в мусульманском мире

Еврейские тексты не монолитны об избиении жен, но некоторые средневековые авторитеты допускают это.Цема бен Палтой, Гаон Пумбедиты (872–890), разрешил мужчине бить свою жену, если она виновна в нападении. Раввин Иегудаи б. Нахман (Иегудай Гаон, 757–761) писал, что: «… когда ее муж входит в дом, она должна встать и не может сесть, пока он не сядет, и она никогда не должна повышать голос против своего мужа. Даже если он ударит ее, она должна молчать, потому что именно так ведут себя целомудренные женщины »( Оцар ха-Геоним, Кетуббот 169–170). Гаон Суры IX века, Сар Шалом б.Вооз (ум. Ок. 859 или 864) проводил различие между нападением на женщину со стороны ее мужа и нападением на нее со стороны незнакомца. Гаон Суры считал, что нападение мужа на жену должно оцениваться менее строго, поскольку муж имел власть над своей женой ( Отзар ха-Геоним , Бава Камма, 62: 198).

В своей Мишне Тора Моисей Маймонид (1135–1204) рекомендовал избивать плохую жену как приемлемую форму наказания: «Жена, которая отказывается выполнять какую-либо работу, которую она обязана выполнять, может быть принуждена к соверши это, даже бив ее жезлом »(Ишут 21:10).Реплика Р. Соломона б. Авраам Адерет (Рашба, 1235–1310) включает примеры мужей, которые время от времени или обычно применяют силу; немногие из этих мужчин предстали перед судом за избиение жены в момент гнева. Однако в ответах Рашбы есть случаи, когда жены считали раввинов союзниками против жестоких мужей (Адерет, V 264; VII, 477; VIII, 102; IV, 113).

Примером раввина из Северной Африки, который запретил избиение жен, является Р. Саймон б. Цемах Дуран (1361–1444), автор «Ташбец», сборника его респонсов.Как и Маймонид, он был врачом, который в итоге стал раввинским судьей в Алжире и породил династию раввинов в Северной Африке. Он отвечает на вопрос о многострадальной жене, муж которой — трудный человек, которого она терпеть не может. Дюран отвечает: «Вы можете написать, что он должен развестись с ней и дать ей кетубу … потому что она была дана на всю жизнь, а не на печаль … и ей не нужно жить в тесном контакте со змеей …» Позже в этой респонсе, Друан пишет, что «раввинский судья, который заставляет восставшую женщину вернуться к своему [жестокому] мужу, следует закону измаильтов [i.е. Мусульман] и должны быть отлучены от церкви… »

Средневековые отношения в Ашкеназе

Респонсы двенадцатого и тринадцатого городов Франции и Германии отражают еврейское общество, в котором женщины занимали высокий социальный и экономический статус и поэтому большинство безоговорочно отвергают избиение жен. Такое отношение отражено в предложенном такканах (постановление, дополняющее талмудическую галаху) Р. Переца б. Илия, который считал, что «тот, кто бьет свою жену, относится к той же категории, что и тот, кто бьет незнакомца»; он постановил, что «любой еврей может быть принужден по заявлению его жены или одного из ее ближайших родственников взять на себя обязательство по херему не бить свою жену в гневе или жестокости, чтобы опозорить ее, поскольку это противоречит еврейской практике.«Если муж отказывался подчиняться, суд мог назначить ей содержание в соответствии с ее положением и обычаями в месте ее проживания. Неясно, уделялось ли когда-либо серьезное внимание этой таккане.

Некоторые раввины-ашкенази считали избиение основанием для принуждения человека к уступкам. Раввин Меир б. Барух из Ротенбурга (Магарам, 1215–1293) и Р. Симха б. Самуил из Шпейера (ум. 1225–1230) писал, что мужчина должен чтить свою жену больше, чем себя, и поэтому его жена, а не его товарищ, должна быть его более серьезной заботой.Р. Симха утверждал, что, как и Ева, «мать всех живущих» (Быт. 3:20), жена дается мужчине для жизни, а не для страданий. Она доверяет ему, и поэтому будет хуже, если он ударит ее, чем если он ударит незнакомца. Р. Симха перечисляет все возможные санкции. Если это бесполезно, он не только рекомендует принудительный развод, но и разрешает развод, принудительный к мужу со стороны нееврейских властей.

Это очень необычно, поскольку раввины (даже сегодня) редко рекомендуют принуждение мужчины к разводу с женой, и еще реже предполагать, что нееврейская община решает внутренние еврейские дела.Хотя многие раввины-ашкенази с одобрением цитировали его мнения, они были отвергнуты большинством авторитетов в последующих поколениях, начиная с Р. Исраэля б. Петахия Иссерлейн (1390–1460) и Р. Дэвид б. Соломон ибн Аби Зимра (Радбаз, 1479–1573). В своем ответе Радбаз написал, что Р. Симха «преувеличил меры, которые необходимо предпринять, когда писал, что нееврея ( акум ) заставят [избивающего жену человека] развестись с его женой … потому что [если она снова выйдет замуж] это может привести к тому, что потомок [от незаконного брака, согласно Радбазу] будет объявлен незаконнорожденным ( mamzer ) »(часть 4, 157).

Домодерн и Модерн

Респонсы шестнадцатого века, кажется, признают, что избиение жены — это неправильно, но они избегают освобождения женщины от неудачного брака. Эти уклончивые позиции против против помощи избитой жене являются частью галахи и основываются на доминирующем положении мужа в браке. Это основная галахическая позиция на сегодняшний день. Домашнее насилие не является автоматическим основанием для еврейского развода. Женщина, подвергшаяся насилию, чей муж отказывается дать ей развод, считается agunah , прикованной цепью или привязанной женщиной.

Таким образом, хотя в наше время почти нет раввинских авторитетов, которые оправдывают избиение жен с целью образования, многие до сих пор не допускают принудительного развода для освобождения жертвы избиения жен. Из-за трудностей, налагаемых на женщин из-за этого нежелания, были некоторые разговоры о возрождении процедуры takkanah , такой как предложил Р. Перец (XIII век). Однако на сегодняшний день раввинские авторитеты еще не используют этот творческий галахический инструмент.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей

Сделайте свое еврейское открытие, ежедневно

что на самом деле Ислам говорит о домашнем насилии

Домашнее насилие не относится к конкретной религиозной группе; Статистика Австралии показывает, что каждая шестая женщина подвергается физическому или сексуальному насилию со стороны нынешнего или бывшего партнера в течение своей жизни.

Несмотря на это, несколько недавних сообщений в СМИ сделали сенсацию домашним насилием в мусульманском сообществе и часто ошибочно связывали его со стихом 4:34 Корана.

Это недоразумение укоренилось не только в австралийском сообществе, но и в мусульманском сообществе.

Несколько мусульманских людей и организаций недавно прокомментировали стих 4:34 без должного обоснованного понимания его контекста.Это только усугубило непонимание исламского взгляда на насилие в семье.

Позиция ислама в отношении насилия в семье

Позиция ислама в отношении насилия в семье основана на Коране, пророческой практике ( сунна ), а также исторических и современных судебных приговорах ( фетв, ).

Коран и пророческие обряды ясно иллюстрируют отношения между супругами. Коран говорит, что отношения основаны на спокойствии, безусловной любви, нежности, защите, ободрении, мире, доброте, комфорте, справедливости и милосердии.

Мусульманский пророк Мухаммед показал прямые примеры этих идеалов супружеских отношений в своей личной жизни. Нет более ясного пророческого высказывания об ответственности мужа перед своей женой, чем его ответ на вопрос:

Дайте ей пищу, когда вы принимаете пищу, одеваете ее, когда одеваетесь, не оскорбляйте ее лица и не бейте ее.

Мухаммед далее подчеркнул важность доброты к женщинам в своем прощальном паломничестве.Он приравнял нарушение их супружеских прав к нарушению завета пары с Богом.

Оскорбительное поведение по отношению к женщине также запрещено, поскольку оно противоречит целям исламской юриспруденции, в частности, сохранению жизни и разума, а также предписаниям Корана о праведности и добром обращении.

Насилие в семье рассматривается в исламском праве в рамках концепции причинения вреда ( дарар ). Это включает в себя неспособность мужа предоставить обязательную финансовую поддержку ( нафака ) своей жене, длительное отсутствие мужа дома, неспособность мужа удовлетворить сексуальные потребности своей жены или любое жестокое обращение с членами семьи жены.

В XVII веке, во времена Османской империи, в отношении жестоких мужей были вынесены судебные приговоры по нескольким делам о домашнем насилии.

Ислам позволяет жене, подвергшейся насилию, требовать компенсации в соответствии с тазир (дискреционное телесное наказание). Сирийский юрист XIX века Иб Абидин сказал, что тазир является обязательным для:

… мужчина, который сильно бьет свою жену и «ломает кость», «обжигает кожу», «чернеет» или «оставляет синяки на ее коже».

А как насчет стиха 4:34?

Но если ислам осуждает все формы насилия в отношении женщин, как насчет стиха 4:34 Корана? Один перевод этого стиха гласит: