Образец исковое заявление о признании недостойным наследником: Исковое заявление о признании недостойным наследником

VA 21-4138 является наиболее часто используемой и бесполезной формой VA. Более того, вы можете использовать ЛУЧШУ форму, которая не только увеличит ваши шансы на выигрыш заявки VA, но и ускорит процесс подачи заявки.

Итак, давайте поговорим о форме VA 21-4138.

Ненавижу эту форму ВА.Со страстью. Почти так же сильно, как я ненавижу Boston Red Sox. (Извините, Boston Vets).

Ветераны говорят мне, что используют эту форму постоянно. Я вижу, как они используют это — все время.

Итак, вы можете спросить — почему поверенный ненавидит форму, которую Ветераны все время используют в своих претензиях и апелляциях VA. Причина:

VA Form 21-4138 — это не только одна из наименее полезных форм во всей библиотеке форм VA, но она также может создавать РЕАЛЬНЫЕ проблемы в заявлении ветеранов о пособии по инвалидности.

Сначала я расскажу вам о форме VA 21-4138. Затем я расскажу вам несколько причин, по которым я больше не использую его.

Самое главное, я дам вам вместо этого гораздо более МОЩНЫЙ инструмент.

Что такое форма VA 21-4138?

Форма VA 21-4138 Заявление в поддержку иска на самом базовом уровне является формой VA для чистого листа бумаги. Вот копия образца VA Form 21-4138, так что вы помните, как он выглядит.

За 7 лет представления интересов ветеранов я просмотрел сотни, если не тысячи, C-файлов претензий VA.В этих обзорах я видел, как ветераны используют VA Form 21-4138 разными способами:

* Чтобы запросить обновленную информацию о статусе заявки VA.

* Для отправки историй и информации, которые, по мнению Ветеранов, поддерживают один из 4 столпов заявления VA (право на участие, подключение к услуге, рейтинги нарушений и даты вступления в силу.

* Для подачи претензий и жалоб в отношении процесса рассмотрения претензий VA.

* Чтобы предоставить подробную информацию о храпе в службе.

* Не согласиться с утверждением в Решении VA Ratings или Заявлением по делу

* Для обновления VA при изменении статуса зависимости.

* Чтобы добавить свидетельские показания или заявления товарищей в поддержку претензии ветеранов VA.

Ну, вы говорите, в чем проблема?

В конце концов, если это просто чистый лист бумаги, разве ветераны не должны использовать его так, как хотят?

Позвольте мне рассказать вам об опасностях использования VA Form 21-4138 для любых целей.

№ 3: Вы не можете использовать молоток, чтобы затянуть винт.

Ну, думаю, можно, но будет грязно.

То же самое и с VA — это правительственная бюрократия, и каждый процесс и действие имеют свою форму.Использование ПРАВИЛЬНОЙ формы для ПРАВИЛЬНОЙ работы — это один из способов немного быстрее получить вашу VA-заявку из Hamster Wheel:

* Хотите добавить иждивенца к вашему требованию? Используйте форму VA 21-4170.

* Хотите подать Уведомление о несогласии? Используйте форму VA 21-0598.

* Хотите пересмотреть решение VA Ratings? Это вопрос с подвохом — не существует такой вещи, как «повторное рассмотрение», и VSO, которые рекомендуют ветеранам подать запрос на повторное рассмотрение, используя форму VA 21-4138, просят ветеранов смывать деньги в унитаз.

И ради бога, не используйте VA для запросов на обновления, и статус требования VA должен быть указан с помощью письма, содержащего ваш SSN и номер требования VA, отправленного по факсу И запрошенной сертифицированной почтовой квитанции о возврате.

# 2: VA имеет тенденцию вообще игнорировать эту форму.

Это просто человеческая природа.

* Вы когда-нибудь замечали трещину в кирпиче на стене вашего дома и вспоминали: «Хммм… когда это случилось»

* Проснувшись однажды утром, вы обнаружили седые волосы в бороде? Обещаю, это произошло не за ночь.

Чем больше вы что-то видите, тем меньше замечаете. То же самое относится и к форме VA 21-4138 — чем чаще эта форма появляется в файле претензий VA, тем меньше она выделяется.

Позвольте мне показать вам, как вы можете определить, игнорирует ли VA вашу форму VA 21-4138 в вашем заявлении или апелляции:

* Просмотрите свое последнее решение VA Ratings или изложение дела и найдите раздел «Список доказательств».

* Сравните список формы VA 21-4138s, которую вы подали в своей претензии VA, со списком формы VA 21-4138, которую VA рассмотрел в «Перечне доказательств».

Заметили, что чего-то не хватает?

По моему опыту, в 90% случаев форма VA 21-4138 не указана в свидетельствах, которые, по утверждению оценщика, рассмотрены.

Я рассмотрел один случай, когда ветеран представил более 125 копий формы VA 21-4138 в своем иске VA за 25-летний период обжалования (1988-2013). Посмотрите налево, чтобы увидеть снимок экрана, на котором показано, сколько форм VA 21-4138 фигурирует в списке доказательств в его Решении по оценке VA:

Краткость перечисления доказательств, приведенных этим ветераном в его Решении о рейтингах VA, сама по себе абсурдна — его C-файл занимал более 10 000 страниц.На рассмотрение этого C-файла у меня ушло 2 недели ( в первый раз… мне потребовалось более трех обзоров этого C-файла, чтобы разобраться в НАСТОЯЩИХ утверждениях Ветерана).

Вот что вызывает еще большее беспокойство: решение по вышеуказанному иску было заявлением в пользу TDIU, и ветеран представил ценную информацию о своей безработице в каждой из 125+ копий VA Form 21-4138 , которые он отправил. VA рассмотрел ровно НУЛЯ доказательств в форме 21-4138 VA.

Даже если вы нечасто используете форму VA 21-4138 в заявлении или апелляции VA, другие ветераны используют эту форму, а VA просто «оцепенел» от этой формы. Используя его, вы рискуете, что они просто затушевывают его и упускают ваше самое ВАЖНОЕ доказательство.

# 1: Причина номер 1, по которой вы должны ПРЕКРАТИТЬ использовать форму VA 21-4138 в своем заявлении VA.

В разделе «Инструкции по форме 21-4138 VA» указано, для чего именно VA использует эту форму, а также NOT для подтверждения вашего требования.

Прочтите мелкий шрифт в разделе «Бремя респондентов»:

«Нам нужна эта форма для получения доказательств в поддержку вашего требования о выплате пособий…».

Разве это не одна из САМЫХ БОЛЬШИХ проблем VBA? Что они НЕ получают доказательств в поддержку вашего утверждения? Почему вы даете им форму, которая будет побуждать их НЕ делать что-либо в вашем заявлении?

Не уверены? Читайте дальше … Есть простая фраза, которая напечатана мелким шрифтом в VA Form 21-4138.Он говорит;

«Я УТВЕРЖДАЮ, что утверждения в этой форме верны и верны, насколько мне известно и насколько мне известно».

Федеральный судья однажды сказал мне, что если свидетель действительно хочет навредить своему авторитету, он должен использовать эти 8 слов: «насколько мне известно и насколько я знаю».

Я спросил его, почему, и вот пример, который он мне привел. Какое утверждение вы считаете более правдоподобным, заслуживающим доверия или заслуживающим доверия:

Боб Смит: «Насколько мне известно и насколько мне известно, человек, которого я видел, ворвался в дом моего соседа, был его сыном, торговцем наркотиками, Джонни.”

Пол Джексон: «Под страхом наказания за лжесвидетельство, человек, которого я видел, ворвался в дом моего соседа, был его сыном, торговцем наркотиками, Джонни».

Утверждению Пола вы, скорее всего, поверите, не так ли?

Почему?

Потому что Боб звучит «слабоумно», используя утверждение «лучшие знания». Пол, с другой стороны, звучит более убедительно, потому что он так твердо верит в свое заявление, что он готов подвергнуться обвинению в лжесвидетельстве, если кто-то покажет, что он лжет.

Фраза «насколько мне известно и убеждена» абсолютно НЕ имеет юридической силы, и, по сравнению с другими доказательствами, почти всегда будет иметь меньший вес судьей — в BVA или в реальном суде.

Таким образом, если вы используете VA Form 21-4138, вы не только используете неправильный инструмент для неправильной работы, и не только используете форму, к которой VA не имеет никакого отношения, но вы также используете форму, в которой абсолютно незаконно значение к нему вообще.

Вот что можно использовать — вместо формы VA 21-4138 — для представления доказательств в заявлении VA.

Если вы пытаетесь подать так называемое «дружеское заявление» — или другое более убедительное непрофессиональное свидетельство — попробуйте использовать бланк заявления под присягой, который моя юридическая фирма использует в наших делах.

Декларация под присягой — из-за особой формулировки в ней — дает НАСТОЯЩУЮ силу вашим свидетельствам.

И компетентные и достоверные свидетельства откроют вам глаза!

международных отчетов о свободе вероисповедания: выдержки из пользовательских отчетов

Правительство США оценивает общую численность населения в 1 человек.4 млрд (оценка на июль 2018 г.). Согласно отчету Информационного бюро Государственного совета (SCIO) о религиозной политике и практике, опубликованному в апреле, в стране насчитывается более 200 миллионов верующих. Однако многие эксперты считают, что официальные оценки занижают общее количество приверженцев религии. По оценкам правительства США в 2010 году, буддисты составляют 18,2 процента населения, христиане — 5,1 процента, мусульмане — 1,8 процента и последователи народной религии 21.9 процентов. По оценке международной неправительственной организации Freedom House за февраль 2017 года, в стране насчитывается более 350 миллионов верующих, в том числе 185-250 миллионов китайских буддистов, 60-80 миллионов протестантов, 21-23 миллиона мусульман, 7-20 миллионов Фалуньгун. Практикующие гонг, 12 миллионов католиков, 6-8 миллионов тибетских буддистов и сотни миллионов, которые следуют различным народным традициям. По данным Еврейской виртуальной библиотеки за 2017 год, еврейское население страны составляет 2700 человек.

SCIO, число протестантов составляет 38 миллионов человек. Согласно информации на веб-сайте TSPM в марте 2017 года, среди них 20 миллионов христиан-протестантов, присоединившихся к Патриотическому движению трех членов (TSPM), санкционированной государством зонтичной организации для всех официально признанных протестантских церквей. По статистике по делам религии (SARA), более 5,7 миллиона католиков поклоняются на сайтах, зарегистрированных Китайской католической патриотической ассоциацией (CCPA), санкционированной государством организацией для всех официально признанных католических церквей.В отчете SCIO говорится, что католиков насчитывается шесть миллионов, хотя по оценкам неправительственных организаций, есть 10-12 миллионов католиков, примерно половина из которых практикуют в церквях, не входящих в CCPA. Точные оценки количества католиков и протестантов, а также представителей других конфессий трудно подсчитать, потому что многие приверженцы практикуют исключительно дома или в церквях, не санкционированных государством.

Согласно отчету SCIO, существует 10 этнических меньшинств, большинство из которых исповедует ислам, и эти 10 групп составляют более 20 миллионов человек.Другие источники указывают, что почти все мусульмане — сунниты. Двумя крупнейшими мусульманскими этническими меньшинствами являются хуэй и уйгуры, при этом мусульмане хуэй сконцентрированы в основном в автономном районе Нинся-Хуэй и провинциях Цинхай, Ганьсу и Юньнань. По оценкам SARA, мусульманское население хуэй составляет 10,6 миллиона человек.

Хотя нет достоверного государственного разбивки буддийского населения по отраслям, подавляющее большинство буддистов являются приверженцами буддизма Махаяны, согласно данным исследовательского центра Pew Research Center.

До введения правительством запрета на Фалуньгун в 1999 году, по оценкам правительства, было 70 миллионов последователей. По оценкам источников Фалуньгун, десятки миллионов продолжают практиковать в частном порядке, а Freedom House оценивает 7-20 миллионов практикующих.

Некоторые этнические меньшинства сохраняют традиционные религии, такие как донгба у народа наси в провинции Юньнань и Булуотуо у народа чжуан в Гуанси-Чжуанском автономном районе. Источники СМИ сообщают, что буддизм, особенно тибетский буддизм, становится все более популярным среди ханьского населения Китая.

Местные и региональные данные о количестве последователей религии, даже санкционированных государством, легальных религий неясны и намеренно скрыты властями. Местные органы власти не публикуют эту статистику, и даже официальные религиозные организации не имеют точных цифр. Исследовательский центр Pew Research Center и другие наблюдатели говорят, что данные о многих религиозных группах часто занижены.

Правовая основа

Конституция гласит, что граждане имеют «свободу вероисповедания», но ограничивает защиту религиозной практики «нормальной религиозной деятельностью».«Конституция не дает определения« нормально ». В нем говорится, что религия не может использоваться для нарушения общественного порядка, ухудшения здоровья граждан или вмешательства в систему образования. Конституция предусматривает право придерживаться или не придерживаться религиозных убеждений. Государственные органы, общественные организации и отдельные лица не могут дискриминировать граждан, «которые верят или не верят в какую-либо религию». Закон не позволяет возбуждать судебные иски против правительства на основании защиты свободы вероисповедания, предусмотренной конституцией.Уголовный закон позволяет государству приговаривать государственных чиновников к тюремному заключению сроком до двух лет, если они нарушают свободу вероисповедания гражданина.

Члены КПК и военнослужащие должны быть атеистами, им запрещено заниматься религиозной практикой. Члены, признанные принадлежащими к религиозным организациям, подлежат исключению, хотя эти правила применяются не повсеместно. Подавляющее большинство государственных служащих являются членами КПК, и членство в них широко считается предпосылкой успеха в государственной карьере.Эти ограничения религиозных верований и религиозных обрядов также распространяются на вышедших на пенсию сотрудников КПК и членов партии.

Закон запрещает определенные религиозные или духовные группы. Уголовный закон определяет запрещенные группы как «культовые организации» и предусматривает уголовное преследование лиц, принадлежащих к таким группам, и наказание до пожизненного заключения. Нет опубликованных критериев для определения или процедуры оспаривания такого назначения. Закон о национальной безопасности прямо запрещает «культовые организации».«КПК поддерживает внелегальный, партийный аппарат безопасности, чтобы уничтожить движение Фалуньгун и другие подобные организации. Правительство продолжает запрещать Фалуньгун, религиозную группу по методу Гуаньинь (Гуаньинь Фамэнь или Путь Богини Милосердия) и Чжун Гун (упражнение цигун ). Правительство также считает несколько христианских групп «злыми культами», в том числе Крикунов, Церковь Всемогущего Бога (также известную как Восточная молния), Общество учеников (Менту Хуэй), Полноценную церковь (Цюань Фаньвэй Цзяохуэй), Духовную секту. , Церковь Нового Завета, Три класса слуг (Сан Бан Пурен), Ассоциация учеников, религиозная группа Господа Бога, Установленная Королевская церковь, Семейная федерация за мир во всем мире и объединении (Церковь Объединения), Семья любви и Южно-Китайская церковь.

Закон о борьбе с терроризмом описывает «религиозный экстремизм» как идеологическую основу терроризма, который использует «искаженные религиозные учения или другие средства для разжигания ненависти, дискриминации или пропаганды насилия».

требуют, чтобы религиозные группы регистрировались в правительстве. Только религиозным группам, принадлежащим к одной из пяти санкционированных государством «патриотических религиозных объединений», разрешено регистрироваться в правительстве и на законных основаниях проводить богослужения. Эти пять ассоциаций действуют под руководством Департамента работы Объединенного фронта КПК (UFWD).Другие религиозные группы, такие как протестантские группы, не связанные с официальной «патриотической религиозной ассоциацией», или католики, исповедующие лояльность Ватикану, не имеют права регистрироваться в качестве юридических лиц. У правительства нет санкционированного государством «патриотического религиозного объединения» иудаизма. Законы и политика страны не предусматривают механизма для религиозных групп, независимых от пяти официальных «патриотических религиозных объединений», для получения легального статуса.

В марте в рамках реструктуризации центрального правительства Центральный комитет КПК объявил о слиянии SARA, которая ранее находилась в ведении Госсовета, в UFWD КПК, возложив ответственность за религиозные предписания непосредственно на партию. .SARA, входя в состав UFWD, продолжала вести работу под тем же названием. За этим административным изменением на национальном уровне последовали весной и осенью параллельные изменения на провинциальном и местном уровнях.

Все религиозные организации должны зарегистрироваться в одной из пяти санкционированных государством религиозных ассоциаций, все из которых SARA контролирует через свои провинциальные и местные отделения. В пересмотренном Положении по делам религий, объявленном в 2017 году и введенном в действие 1 февраля 2018 года, указано, что зарегистрированным религиозным организациям разрешается владеть собственностью, публиковать утвержденные материалы, обучать персонал и собирать пожертвования.Согласно правилам, религиозные организации должны предоставлять информацию об истории организации, членах, доктринах, ключевых публикациях, минимальных требованиях к финансированию и государственном спонсоре, который должен быть одним из пяти «патриотических религиозных объединений». По данным SARA, по состоянию на апрель 2016 года в стране насчитывалось более 360 000 священнослужителей, 140 000 культовых сооружений и 5 500 зарегистрированных религиозных групп.

Поправки Государственного совета к Положению по делам религий усиливают уже существующие требования к незарегистрированным религиозным группам и требуют, чтобы незарегистрированные группы были связаны с одной из пяти санкционированных государством религиозных объединений для законного ведения религиозной деятельности.Лица, участвующие в несанкционированной религиозной деятельности, подлежат уголовному и административному наказанию. Правила предусматривают любую форму незаконной деятельности или незаконную собственность, которая должна быть конфискована, и должен быть наложен штраф в размере от одного до трехкратного размера незаконных доходов / собственности. В пересмотренном постановлении добавлено, что, если незаконные доходы / собственность не могут быть идентифицированы, должен быть наложен штраф ниже 50 000 юаней (7300 долларов США). Правила предоставляют властям основания для наказания владельцев собственности, сдающих помещения в аренду незарегистрированным религиозным группам, путем конфискации незаконных доходов и имущества и наложения штрафов в размере от 20 000 до 200 000 юаней (от 2 900 до 29 100 долларов США).Поправки вводят новые требования к членам религиозных групп получать разрешение на выезд за границу и запрещают «подчиняться внешним силам».

Пересмотренные Положения по делам религий включают новые требования к регистрации религиозных школ, которые позволяют только пяти санкционированным государством религиозным объединениям или их дочерним организациям более низкого уровня создавать религиозные школы. В правилах указывается, что все религиозные сооружения, включая жилища священнослужителей, нельзя передавать, закладывать или использовать в качестве инвестиций.Изменения вводят новые ограничения для религиозных групп, ведущих бизнес или осуществляющих инвестиции, оговаривая, что собственность и доходы религиозных групп, школ и мест не могут распределяться и должны использоваться для деятельности и благотворительности, соответствующих их целям; любому лицу или организации, которые жертвуют средства на строительство религиозных объектов, запрещается владеть и использовать эти места. Изменения также накладывают ограничение на иностранные пожертвования религиозным группам, заявляя, что любые такие пожертвования должны использоваться для деятельности, которую власти считают подходящей для группы и сайта.Правила запрещают пожертвования от иностранных групп и отдельных лиц, если пожертвования идут с какими-либо приложенными условиями, и заявляют, что любые пожертвования, превышающие 100 000 юаней (14 500 долларов США), должны быть представлены в местные органы власти для рассмотрения и утверждения. Религиозные группы, религиозные школы и места религиозной деятельности не должны принимать пожертвования из иностранных источников на определенных условиях. Если власти обнаруживают, что группа незаконно приняла пожертвование, правила предоставляют властям возможность конфисковать пожертвование и наложить штраф на группу получателей в размере от одного до трех раз больше суммы незаконных пожертвований или, если сумма не может быть определена, наложить штраф в размере 50 000 Юаней (7300 долларов).

Кроме того, пересмотренные Положения по делам религий требуют, чтобы религиозная деятельность «не наносила ущерба национальной безопасности». Поправки расширяют предписанные меры для решения проблемы поддержки «религиозного экстремизма», оставляя «экстремизм» неопределенным. Эти шаги включают в себя рекомендации о наказаниях, таких как приостановление работы групп и аннулирование полномочий духовенства. Пересмотренные правила включают новую статью, впервые устанавливающую ограничения на онлайн-деятельность религиозных групп и требующую одобрения деятельности провинциальным бюро по делам религий.Поправки также ограничивают публикацию религиозных материалов руководящими принципами, установленными Государственной издательской администрацией.

Положения о религии также различаются в зависимости от провинции; многие провинции обновили свои правила в течение года после вступления в силу пересмотренных правил в феврале. В дополнение к пяти национально признанным религиям, местные органы власти по своему усмотрению разрешают некоторым незарегистрированным религиозным общинам проводить религиозные обряды.Примеры включают местные органы власти в Синьцзяне и провинциях Хэйлунцзян, Чжэцзян и Гуандун, которые позволяют членам православных общин участвовать в незарегистрированной религиозной деятельности. Центральное правительство классифицирует поклонение Мазу, народному божеству с даосскими корнями, как «культурное наследие», а не религиозную практику.

SARA заявляет через политику, опубликованную на ее веб-сайте, что семья и друзья имеют право собираться дома для поклонения, включая молитву и изучение Библии, без регистрации в правительстве.

Согласно закону, заключенные имеют право исповедовать религию и сохранять свои религиозные убеждения во время содержания под стражей. Согласно новым правилам, введенным 1 февраля, обращение в веру в общественных местах или проведение религиозных мероприятий в незарегистрированных местах отправления религиозных обрядов запрещено. На практике правонарушители подлежат административному и уголовному наказанию.

Религиозные и социальные нормы разрешают официальным «патриотическим религиозным ассоциациям» заниматься такой деятельностью, как строительство храмов, обучение религиозных лидеров, публикация литературы и оказание социальных услуг местным общинам.UFWD, SARA и Министерство по гражданским делам КПК обеспечивают руководство и надзор за выполнением этих правил.

Поправка к уголовному законодательству и судебное толкование национальной Верховной народной прокуратуры и Верховного народного суда, опубликованные в 2016 году, криминализируют акт принуждения других к ношению «экстремистской» одежды. Ни поправка, ни судебное толкование не определяют, какие предметы одежды или символы закон считает «экстремистскими».”

Национальные правила печати ограничивают публикацию и распространение литературы религиозного содержания. Религиозные тексты, опубликованные без разрешения, включая Библии и Коран, могут быть конфискованы, а несанкционированные издательства закрыты.

Правительство предлагает некоторые субсидии на строительство санкционированных государством храмов и религиозных школ.

Для создания мест отправления религиозных обрядов религиозные организации должны получить разрешение от отдела по делам религий соответствующего местного правительства как при предложении строительства, так и еще раз до проведения каких-либо богослужений в этом месте.Религиозные организации должны представить десятки документов для регистрации во время этих процессов утверждения, включая подробные планы управления их религиозной деятельностью, исчерпывающие финансовые отчеты и личную информацию обо всех сотрудниках. Религиозные общины, не проходящие формальный процесс регистрации, не могут по закону иметь установленное помещение или помещения для богослужений. Поэтому каждый раз, когда они хотят зарезервировать место для богослужений, например, снимая гостиницу или квартиру, они должны запрашивать отдельное разрешение государственных органов для каждой услуги.Поклонение в помещении без предварительного одобрения, либо посредством формального процесса регистрации, либо путем получения одобрения для каждой услуги, считается незаконной религиозной деятельностью, которая может быть уголовно или административно наказана. Согласно постановлению, если религиозное сооружение должно быть снесено или перемещено из-за городского планирования или строительства ключевых проектов, сторона, ответственная за снос здания, должна проконсультироваться со своим местным Бюро по делам религий (находящимся в ведении SARA) и религиозной группой, использующей состав.Если все стороны соглашаются на снос, сторона, проводящая снос, должна согласиться восстановить структуру или предоставить компенсацию, равную ее оценочной рыночной стоимости.

Пересмотренные религиозные нормы, введенные в феврале, и политика, введенная в действие санкционированными государством религиозными объединениями, запрещают детям в возрасте до 18 лет участвовать в религиозной деятельности и религиозном образовании. Например, одно положение гласит, что никто не может использовать религию для создания препятствий национальной системе образования и что никакие религиозные мероприятия не могут проводиться в других школах, кроме религиозных.На уровне уезда религиозные бюро в таких местах, как Хэнань, Шаньдун, Аньхой и Синьцзян, выпустили письма, в которых говорится, что родителям не следует брать своих детей младше 18 лет на религиозные мероприятия или образование.

Закон обязывает преподавать атеизм в школах, а директива КПК дает университетам рекомендации по предотвращению прозелитизма иностранных студентов.

Закон гласит, что соискатели не должны сталкиваться с дискриминацией при приеме на работу на основании факторов, включая религиозные убеждения.

Политика ограничения рождаемости остается в силе, согласно которой все супружеские пары могут иметь не более двух детей, без исключения для этнических или религиозных меньшинств. Женщины, решившие иметь более двух детей, подлежат штрафу в размере от одного до десяти раз превышающем местный доход на душу населения.

Страна не является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП). Что касается Макао, центральное правительство уведомило генерального секретаря ООН, в частности, о том, что жители Макао не будут ограничены в правах и свободах, на которые они имеют право, если иное не предусмотрено законом, а в случае ограничений — ограничения. не противоречит МПГПП.В отношении Гонконга центральное правительство частично уведомило генерального секретаря о том, что МПГПП также будет применяться к Специальному административному району Гонконг.

Государственная практика

Поступали сообщения о том, что власти подвергали людей смерти, насильственным исчезновениям и извлечению органов в тюрьмах из-за их религиозных убеждений или принадлежности.

Согласно веб-сайту Церкви Всемогущего Бога, kingdomsalvation.org, член Церкви умер во время содержания под стражей вскоре после того, как в марте власти Гуйчжоу арестовали ее по неустановленному обвинению.Власти заявили, что неназванный человек покончил жизнь самоубийством, повесившись, но не позволил семье увидеть ее тело. По сообщениям, официальные лица заявили ее семье, что правительство не одобряет ее христианские убеждения. Когда ее родственники подвергли сомнению решение правительства о ее смерти как самоубийстве, власти пригрозили им потенциальной потерей работы и доступа в университет для их детей.

Согласно Минхуэй, публикации Фалуньгун, 16 января полиция взяла под стражу и допросила Е Гохуа и пятерых других практикующих Фалуньгун, которые выполняли упражнения Фалуньгун.На следующее утро полиция освободила пятерых практикующих и доставила Е в центр заключения Цзянье, где, по мнению его семьи, он подвергся жестоким пыткам за практику Фалуньгун. 8 сентября у Е возникло внезапное, по словам властей, острое заболевание, и его отправили в больницу. Власти позволили его семье ненадолго увидеться с ним, и члены семьи сообщили, что Е был в коме, а его тело распухло. Он умер через три дня. Местный практикующий Фалуньгун позвонил в центр заключения, чтобы узнать, что случилось с Е, и человек, ответивший на звонок, сказал: «Он мертв, поэтому с этим ничего нельзя поделать.Спрашивать об этом — значит вызывать проблемы ».

Церковь Всемогущего Бога сообщила, что в апреле полиция КПК тайно арестовала и пытала одного из своих членов в течение 25 дней. Больной был доставлен в больницу с тяжелыми травмами черепа, и через несколько месяцев она скончалась. Церковь Всемогущего Бога также сообщила, что 27 июня были арестованы два члена церкви, а 2 июля один из них был «замучен до смерти» в муниципальном центре заключения Чаоян.

Минхуэй сообщил, что 4 июля власти арестовали и задержали Ма Гуйланя из провинции Хэбэй за то, что он говорил с людьми о Фалуньгун.17 сентября власти заявили, что Ма внезапно заболела, и они отвезли ее в больницу, где она скончалась несколько часов спустя. Согласно отчету, несколько должностных лиц пришли в больницу и извлекли органы Ма для обследования, хотя было неясно, что случилось с этими органами.

Wall Street Journal сообщил, что китайские власти подвергли узников совести, включая Фалуньгун, уйгуров, тибетских буддистов и «подпольных» христиан, насильственному извлечению органов.Бывшие заключенные заявили, что во время содержания под стражей власти подвергали их анализу крови и необычным медицинским обследованиям, которые затем добавлялись в базу данных, что позволяло осуществлять трансплантацию органов по требованию. 10 декабря независимый трибунал, учрежденный международной неправительственной организацией «Международная коалиция за прекращение злоупотреблений при трансплантации органов в Китае», вынес промежуточное решение о том, что комиссия была «уверена — единогласно и вне всяких разумных сомнений — что в Китае насильственное извлечение органов у узников совести». практикуется в течение значительного периода времени, что привело к очень значительному числу жертв.”

В августе Ассоциация защиты прав человека и свободы вероисповедания (ADHRRF), международная неправительственная организация, предоставляющая регулярные отчеты о положении Церкви Всемогущего Бога, сообщила, что в период с апреля по август власти города Чунцин, провинция Сычуань, задержали 109 человек. члены церкви. Из них на конец года 40 пропали без вести.

Местонахождение Гао Чжишэна оставалось неизвестным, хотя СМИ сообщали, что, как предполагалось, он оставался под стражей полиции государственной безопасности.В сентябре 2017 года полиция задержала Гао, адвоката по правам человека, который защищал членов христианских групп, практикующих Фалуньгун и другие группы.

Поступали сообщения о том, что власти пытали задержанных, в том числе лишая их пищи, воды и сна.

Церковь Всемогущего Бога сообщила, что в течение года власти подвергли 525 ее членов «пыткам или принудительной идеологической обработке». Церковь также сообщила, что у ее членов произошли выкидыши после того, как полиция подвергала их «пыткам и издевательствам» в местах содержания под стражей.

Газета Globe and Mail сообщила в сентябре, что власти пытали гражданку Канады, практикующую Фалуньгун, во время ее 18-месячного предварительного заключения в Пекине. Во время задержания власти, как сообщается, сначала лишили человека еды и воды, а затем повалили ее на землю и обстреляли перцовым баллончиком. Официальные лица арестовали ее в феврале 2017 года по обвинению в «организации или использовании культа для подрыва исполнения закона». После ареста ее муж, который, по ее мнению, сдал ее властям, как сообщается, передал все ее имущество и акции компании на свое имя.

Согласно The Epoch Times , в сентябре суд приговорил Чэнь Хуэйся, практикующего Фалуньгун из провинции Хэбэй, к 3,5 годам тюремного заключения за «использование злого культа для подрыва правоохранительных органов», по словам дочери Чэня. Amnesty International сообщила, что сотрудники центра заключения пытали Чен и привязывали ее к железному стулу, чтобы она не могла двигаться. Чэнь содержался под стражей с ограниченным доступом к семье и адвокату с 2016 года.

Согласно Минхуэй , практикующих Фалуньгун подвергали различным методам физического и психологического принуждения, таким как лишение сна, в попытках заставить их отказаться от своих убеждений.

В июне пастор Ян Хуа (также известный как Ли Гочжи) из церкви Ливингстона — крупнейшей незарегистрированной церкви в провинции Гуйчжоу до того, как правительство закрыло ее в 2015 году, — отбыл свой 2,5-летний тюремный срок за «разглашение государственной тайны». По словам Ян Хуа, тюремные чиновники пытали его до и после вынесения приговора, чтобы добиться признания в предполагаемом преступлении. В результате этого, а также неадекватной медицинской помощи в тюрьме у Ян Хуа развился васкулит, что привело к почти параличу его ног, и он заболел диабетом.Его адвокаты заявили, что власти продолжали наблюдение за Ян Хуа после его освобождения из тюрьмы.

Полиция арестовывала или иным образом задерживала лидеров и членов религиозных групп, часто связанных с группами, не зарегистрированными в рамках санкционированных государством «патриотических религиозных объединений». Поступали сообщения о применении сотрудниками полиции насилия и избиений при задержании и задержании. По сообщениям, власти использовали расплывчатые или необоснованные обвинения, иногда в связи с религиозной деятельностью, чтобы осудить и приговорить лидеров и членов религиозных групп к годам лишения свободы.Некоторые ранее задержанные были освобождены.

База данных политических заключенных (PPDB), поддерживаемая правозащитной неправительственной организацией Dui Hua Foundation, содержала следующее количество заключенных религиозных деятелей на конец года: 310 протестантов, 205 членов Церкви Всемогущего Бога, 136 мусульман, 22 буддистов и девять католиков по сравнению с 308 протестантов, 277 членов Церкви Всемогущего Бога, 107 мусульман, 30 буддистов и девять католиков на конец 2017 года. По словам Дуй Хуа, эти цифры основаны на системе классификации Дуй Хуа для включения в PPDB и не являются общим числом религиозных заключенных. В число заключенных-мусульман не вошли 505 уйгуров и 234 казахских заключенных, которых Дуй Хуа классифицировал как «этнических заключенных». По словам Дуй Хуа, эти цифры не учитывают мусульман в «центрах профессионального обучения». PPDB перечислил 3486 практикующих Фалуньгун, заключенных в тюрьму на конец года, по сравнению с 3 516 в конце 2017 года. Дуй Хуа определил заключенных религиозных практикующих как «людей, преследуемых за религиозные убеждения, которые официально не санкционированы.”

Фалуньгун сообщил, что в течение года власти арестовали или преследовали около 9000 граждан за отказ отречься от Фалуньгун. Согласно Минхуэй , власти арестовали 4848 практикующих Фалуньгун и запугали еще 4127 человек. Из числа арестованных на конец года 2414 человек оставались под стражей.

Согласно Epoch Times , сотрудники службы безопасности провинции Сычуань задержали 78 практикующих Фалуньгун в провинции в течение первых шести месяцев года.

Международные НПО, связанные с Фалуньгун, и международные средства массовой информации сообщили, что количество задержаний практикующих Фалуньгун продолжало увеличиваться примерно в «деликатные» даты. Власти приказали местным общинам сообщать властям о членах Фалуньгун.

Церковь Всемогущего Бога сообщила, что в течение года власти арестовали 11 111 ее членов, из которых 2392 оставались под стражей.

31 декабря радио «Свободная Азия» сообщило, что более 100 полицейских и Народно-вооруженная полиция в уезде Вэйшань провинции Юньнань совершили налет на три мечети и насильственно выселили мусульман хуэй за участие в «незаконной религиозной деятельности».«Власти ранили нескольких человек, сопротивлявшихся выселению. На видеозаписи видно, как полиция нападает на толпу безоружных гражданских лиц, толкает, тащит и избивает их.

24 декабря двое полицейских избили христианку, протестовавшую против сноса церкви TSPM в уезде Луи города Чжоукоу провинции Хэнань.

Радио «Свободная Азия» сообщило, что 5 сентября офицеры в форме в Наньян, провинция Хэнань, провели рейды по крайней мере в четырех протестантских церквях, физически подавляя прохожих, которые спрашивали о рейде.

По данным неправительственной организации «Международный христианский концерн», 21 ноября более 100 правительственных чиновников в форме совершили набег на католическую церковь Бэймэнь в городе Цзиань в провинции Цзянси и ранили четырех пожилых католиков, защищавших церковь.

New York Times сообщила 9 декабря, что власти провинции Сычуань совершили налет на церковь «Завет раннего дождя» — незарегистрированную церковь Чэнду с самым большим числом членов — и задержали более 100 руководителей, студентов семинарии и прихожан.Это был третий раз с мая, когда официальные лица совершили налет на церковь из-за отсутствия надлежащей регистрации. ChinaAid сообщила, что власти арестовали 200 членов церкви в мае и еще 17 в июне. Один задержанный публично заявил, что во время допроса чиновники ударили его примерно 30 раз. По словам членов церкви, полицейские ударили другого человека по лицу, несмотря на то, что он не сопротивлялся аресту. В мае власти арестовали главного пастора Ван И, откровенного критика государственного контроля над религией, по обвинению в «ссоре и провоцировании неприятностей».В декабре Вану и его жене Цзян Жун было предъявлено обвинение в «подстрекательстве к подрыву государственной власти», что может быть приговорено к пожизненному заключению. По состоянию на конец года местонахождение и условия содержания многих задержанных оставались неизвестными, в том числе Ванга и его жены, которые содержались в неустановленных местах.

В ожидании ареста пастор Ван И написал письмо под названием «Мое заявление о верном непослушании», которое Церковь Раннего дождя опубликовала после его задержания 9 декабря.Он написал: «Я полон гнева и отвращения к преследованию церкви коммунистическим режимом, к злонамеренности их лишения людей свободы религии и совести … Я не заинтересован в изменении каких-либо политических или правовых институтов в стране. Китай … Меня даже не интересует вопрос о том, когда изменится политика коммунистического режима, преследующая церковь. Независимо от того, при каком режиме я живу сейчас или в будущем, пока светское правительство продолжает преследовать церковь, нарушая человеческую совесть, которая принадлежит только Богу, я буду продолжать свое верное непослушание.”

Горькая зима, интернет-журнал о религиозной свободе и правах человека в Китае, сообщил, что в августе пасторы по всей стране опубликовали совместную декларацию в поддержку свободы вероисповедания и осуждали пересмотренные Положения КПК по делам религий. По состоянию на конец года заявление подписали более 600 пасторов, служителей и церковных старейшин. Согласно отчету, Бюро по делам религий в каждом регионе строго следило за всеми людьми, подписавшими письмо, и запрещало им ездить в Чэнду, чтобы поддержать Церковь Раннего Дождя.В заявлении, опубликованном церковью Раннего дождя, говорится, что власти подвергли сомнению и оказали давление более чем на половину подписантов. Сообщается, что власти также совершали набеги и закрывали церкви, потому что их пасторы подписали совместное заявление.

В марте власти провинции Юньнань осудили и приговорили протестантского пастора Цао «Джона» Саньцяна, законного постоянного жителя США и христианского лидера, к семи годам тюремного заключения за «организацию других незаконных переходов границы».

В январе Радио «Свободная Азия» сообщило, что адвокат защиты Сяо Юньян сообщил, что Народный суд округа Юнь провинции Юньнань приговорил шестерых христиан к лишению свободы сроком до 13 лет за участие в «Трех степенях слуг», которые правительство назвало «культом».«Власти Юньнани, как сообщается, заявили, что адвокатам, защищающим обвиняемых, будет пересмотрена их лицензия на занятие практикой. Прокурор Ли Гуйшэн заявил, что суд отменил статус адвокатов, защищающих христиан в аналогичном деле в округе Фэнцин провинции Юньнань. В апреле суд города Дали провинции Юньнань приговорил Ту Яня к двум годам тюремного заключения за участие в мероприятиях трех степеней слуг. В рамках дела, в котором участвовали более 100 христиан в провинции Юньнань, власти арестовали Ту в 2016 году и продержали ее в центре заключения более 20 месяцев, прежде чем вынести ей приговор.Первоначально власти обвинили Ту в «организации и использовании культовой организации для подрыва правоохранительных органов».

В апреле власти приговорили Су Тяньфу, сопастора с Ян Хуа из церкви Ливингстона, к годичному условному заключению и еще шести месяцам надзора по месту жительства за «незаконное хранение государственных секретов». Власти также оштрафовали Су и Ян на 7 053 710,68 юаней (1,03 миллиона долларов) за сбор «незаконных» пожертвований от членов общины. Правительство отклонило апелляцию Су, в которой он сказал, что члены церкви добровольно пожертвовали деньги на финансирование церковной деятельности.

16 ноября Crux сообщил, что католический епископ Петер Шао Чжумин из Вэньчжоу, признанный Ватиканом, но не правительственными властями, снова был взят под стражу. В статье говорилось, что Шао «подвергался допросам в течение нескольких дней, как во время культурной революции», но не приводило никаких дополнительных подробностей. Власти отрицали информацию о его местонахождении. Согласно информационному агентству Union of Asian Asian Asian (UCA) News, власти освободили Шао 23 ноября после 14-дневного задержания.Источники новостей сообщили, что силовики задержали Шао до Страстной недели (9-15 апреля) 2017 года и продержали его пять дней. Впоследствии власти снова задержали Шао в мае 2017 года и освободили его 3 января 2018 года. Власти задерживали Шао несколько раз с сентября 2016 года, как сообщается, чтобы помешать ему взять на себя управление Вэньчжоуской епархией после смерти епископа Винсента Чжу Вэйфань.

UCA News также сообщил, что 22 ноября был освобожден католический священник Лу Даньхуа, арестованный сотрудниками Цинтянского бюро по делам религии в Вэньчжоу, Чжэцзян, в декабре 2017 года.Согласно сообщению, источник сообщил, что власти задержали Лу, потому что хотели заменить его в церкви Цинтянь священником из CCPA.

СМИ сообщили, что полиция задержала Винченцо Го Сицзиня, назначенного Ватиканом епископа района Миндун провинции Фуцзянь, 26 марта после того, как он, как сообщается, отказался проводить пасхальную церемонию вместе с одобренным правительством епископом Винченцо Чжан Силу, которого не признали. Святой Престол. На следующий день полиция отпустила его. В результате власти разрешили Го вести церемонию при условии, что он будет вести себя «сдержанно», и согласились не носить знаки отличия своего епископа.

3 июня полиция арестовала баптистского проповедника Лян Цзиляна и его жену Ли Инсю в Хешане, провинция Гуандун, за распространение брошюр о христианстве и ношение плакатов с протестом против абортов в местном парке, сообщает ChinaAid. Власти продержали пару в следственном изоляторе несколько дней.

В июне районный суд Сюаньу города Нанкин, провинция Цзянсу, приговорил практикующего Фалуньгун Ма Цзэньюя к трем годам и оштрафовал его на 30 000 юаней (4400 долларов) за отправку писем в защиту Фалуньгун некоторым из высших руководителей Китая.Народный суд Нанкина промежуточной инстанции оставил ему приговор в силе в августе. Адвокаты Ма попросили о встрече с ним в ноябре, но власти отказали в просьбе. По состоянию на конец года Ма отбывал наказание в тюрьме Сучжоу провинции Цзянсу. Ма, который ранее был заключен в тюрьму, был арестован в сентябре 2017 года, и, как сообщается, власти сказали ему: «На этот раз мы позволим тебе умереть в тюрьме».

15 марта полиция арестовала женщину провинции Ляонин, Чжоу Цзинься, после того, как она ехала из Даляня в Пекин, чтобы попытаться поделиться своей христианской верой с президентом Си Цзиньпином, сообщает Gospel Herald .Чжоу поднял плакат перед Чжуннаньхай, бывшим императорским садом, на котором было написано: «Бог любит людей мира и взывает к Си Цзиньпину». Власти немедленно доставили ее обратно в Далянь, где власти предъявили ей уголовные обвинения.

Радио «Свободная Азия» сообщило в июле, что власти провинции Сычуань задержали двух тибетских бизнесменов после того, как обнаружили у них фотографии Далай-ламы.

Правительство не признавало религиозные группы, не связанные с «патриотическими религиозными объединениями», включая незарегистрированные протестантские (также известные как «домашние» церкви), католические, мусульманские и другие группы, и продолжало закрывать или препятствовать их деятельности.Иногда, по сообщениям, закрытие происходило из-за того, что группа или ее деятельность не была зарегистрирована, а в других случаях из-за отсутствия необходимых разрешений у места отправления религиозных обрядов.

Некоторые местные органы власти продолжали ограничивать рост незарегистрированных сетей протестантских церквей и межконфессиональных объединений. Некоторые официальные лица по-прежнему отрицали существование незарегистрированных церквей. Хотя SARA заявила, что семья и друзья имеют право поклоняться вместе дома — включая молитву и изучение Библии — без регистрации в правительстве, власти по-прежнему регулярно преследовали и задерживали небольшие группы, которые делали это.

Во исполнение новых правил по делам религий власти потребовали роспуска незарегистрированных религиозных групп, оставив их общинам единственную возможность посещать службы под руководством санкционированного государством религиозного лидера, вместо того, чтобы позволить ему изменить свой правовой статус как нетронутой религиозной общины. .

ChinaAid сообщает, что после того, как 1 февраля вступили в силу положения о религиозных вопросах, официальные лица в 19 городах провинции Хэнань ходили по домам, призывая христиан посещать спонсируемую правительством церковь, аффилированную с TSPM, вместо незарегистрированных церквей.Сообщается, что впоследствии многие христиане тайно собирались в своих домах, опасаясь агентов общественной безопасности.

Источники сообщили, что местные бюро общественной безопасности в провинции Ляонин начали активизировать усилия по принудительному закрытию десятков незарегистрированных «подпольных» церквей и задержали их пасторов еще до вступления в силу пересмотренных Правил по делам религий 1 февраля. Согласно Bitter Winter , с марта власти закрыли по меньшей мере 40 незарегистрированных церквей в провинции Ляонин в таких городах, как Дунган, Аньшань, Даньдун и Шэньян.

Согласно сентябрьскому отчету «Голос Америки», широко распространялись сообщения о том, что правительство провинции Хэнань ведет кампанию против христиан провинции, снимая кресты, разрушая церкви и стирая христианские лозунги с церковных зданий. Согласно Горькая зима, за последние годы в провинции Хэнань было самое жестокое «преследование христианства».

В конце июля официальные лица по делам религии совершили налет на домашнюю церковь Чунцин Айян и издали приказ церкви прекратить всю «незаконную» религиозную деятельность.Ссылаясь на новые правила, официальные лица сказали прихожанам, что они проводят религиозные мероприятия в незарегистрированном месте, и приказали им вместо этого посещать религиозные службы в церкви TSPM. Власти предупредили прихожан, что власти арестуют их, если они не подчинятся.

4 февраля полиция закрыла еще одну домашнюю церковь в городе Цинси, Дунгуань, провинция Гуандун, и уволила более 80 членов общины, предостерегая их от будущих собраний.

ChinaAid сообщила, что 7 сентября власти в Сюйчжоу, провинция Цзянсу, совершили налет на церковь Даоэн, заявив, что церковь не зарегистрирована в правительстве.Согласно отчету, власти закрыли три из пяти церковных приходов и потребовали от домовладельцев не продлевать договоры аренды для церкви. ChinaAid ранее сообщала, что власти оштрафовали пастора и другого священника церкви Даоэн на 10 000 юаней (1500 долларов США) и пригрозили конфисковать пожертвования церкви.

Радио «Свободная Азия» сообщило, что 9 сентября власти в Пекине закрыли Сионскую церковь, большую незарегистрированную протестантскую церковь, возглавляемую пастором Цзинь «Эзра» Минчжи, заявив, что она нарушила правила, организовав массовые собрания без регистрации в органах власти.Церковный старейшина по фамилии И сказал, что более 100 полицейских вошли в церковь и задержали некоторых членов церкви, которые пытались помешать им закрыть ее. Хозяин церкви аннулировал контракт, хотя условия контракта еще не истекли.

Радио «Свободная Азия» сообщило в феврале, что власти Шэньчжэня приказали закрыть протестантскую церковь, состоящую из 3000 членов, Международную церковь одной страны Шекоу после проверки по обеспечению безопасности и пожарной безопасности. Также в феврале власти провинции Хэнань оштрафовали протестантскую домашнюю церковь в Ючжоу, сославшись на нарушения правил строительства и безопасности, и заявив, что здание является незаконным, поскольку церковь не получила необходимых разрешений при строительстве.

Согласно источнику, местные власти провинции Ляонин обвинили лидеров подпольной церкви в получении денег у членов церкви под ложным предлогом. ChinaAid сообщила, что 20 августа власти посетили церковь в Шэньяне, которая, по их словам, была «несанкционированным местом». Официальные лица сочли пожертвования церкви незаконными и вынудили церковь закрыться к 23 августа. 31 декабря радио «Свободная Азия» сообщило, что власти опечатали три мечети в уезде Вэйшань провинции Юньнань после протеста, чтобы предотвратить их дальнейшее использование, поскольку к концу года они ожидали сноса.По сообщениям, местный источник сообщил, что местные мусульмане представили необходимые документы для регистрации мечетей, но безуспешно, и что местная санкционированная государством Исламская ассоциация Китая (IAC) одобрила закрытие.

Газета South China Morning Post сообщила в августе о том, что сотни мусульман хуэй собрались у большой мечети Вэйчжоу в автономном районе Нинся-Хуэй, чтобы выразить протест против ее сноса. Мечеть была недавно перестроена, вторая — на месте 600-летней мечети Вэйчжоу, разрушенной во время Культурной революции.В статье говорилось, что хотя правительство, похоже, поддержало строительство мечети в 2015 году, правительственные чиновники заявили, что мечети не были выданы необходимые разрешения на планирование и строительство. После нескольких дней переговоров власти и религиозные лидеры согласовали альтернативный план: вместо того, чтобы снести мечеть, правительство реконструирует мечеть, и строительство начнется только тогда, когда все будут довольны планом ремонта. Первоначально правительство предлагало снять восемь из девяти куполов мечети, но местное сообщество воспротивилось этой идее.

Согласно сообщению Радио Свободная Азия, местные верующие в провинции Хэнань заявили, что в августе власти снесли или закрыли более 100 церквей и крестов.

По данным Ассоциации защиты прав человека и вероисповедания, 16 сентября власти в Чжэнчжоу, провинция Хэнань, разрушили церковь Янчжай Чжэнь Иисуса после того, как вынудили членов церкви согласиться на снос, угрожая средствам к существованию их семей.

ChinaAid сообщает, что 9 сентября около 100 должностных лиц из религиозных отделов и служб общественной безопасности попытались проникнуть в христианскую церковь Дали в Чжэнчжоу, провинция Хэнань, но более 400 членов церкви остановили их.Должностные лица оставили после того, как передали церкви документ, в котором говорилось, что здание не является местом законной религиозной деятельности и что религиозный департамент не утвердил выступающего в этот день, что является нарушением пересмотренных Правил по делам религии. Поэтому членам церкви пришлось немедленно прекратить проведение «незаконных» религиозных мероприятий.

Горькая зима сообщил, что с 28 октября по 1 ноября власти закрыли или опечатали 35 буддийских храмов и мемориальных храмов в городе Синми, провинция Хэнань.

ChinaAid сообщила, что в воскресенье, 14 января, более 20 правительственных агентов закрыли незарегистрированную церковь в Нинся-Хуэйском автономном районе, прервав службу, которую возглавлял Лу Сипин. Они сообщили собравшимся там христианам, что здание не зарегистрировано, и доставили 30 членов церкви в полицейский участок для допроса. Позже власти потребовали от домовладельца аннулировать договор аренды церкви.

В январе полиция и местные власти взорвали церковь «Золотой светильник» (Цзиндэнтай), насчитывающую 50 000 прихожан, в Линьфэнь, провинция Шаньси, по данным организации «Христианская солидарность во всем мире».Государственная газета Global Times сообщила, что разрушения были частью кампании против «незаконных построек». Эта церковь не была зарегистрирована в TSPM и, как сообщается, была вовлечена в спор с местными властями, которые отказались предоставить разрешение на строительство, когда она была построена изначально.

Горькая зима сообщил, что Департамент работы Объединенного фронта провинции Шэньси выпустил документ, в котором описывается кампания против буддийских и даосских религиозных объектов в горах Циньлин, которые, по утверждению департамента, нарушают правила строительства или обработки.В июле власти разрушили храм Лунхуа в городе Тайи района Чанъань города Сиань, заявив, что у него нет разрешения. В конце августа власти направили 100 вооруженных полицейских и два экскаватора для разрушения храма Нефритового Будды в районе Хуйи города Сиань провинции Шэньси. Несколько монахов, живших в храме, остались без крова, и, согласно источникам Bitter Winter , местным жителям не разрешили впускать монахов в свои дома.

ChinaAid сообщила, что правительственные чиновники в Цицикаре, провинция Хэйлунцзян, разрушили здание St.Монастырь Терезы 18-19 декабря. Монахини, проживающие в монастыре, получили уведомление о выселении утром 18 декабря, и к 23:00 власти начали снос этого участка. Согласно отчету, члены церкви заявили, что, по их мнению, власти разрушили монастырь, чтобы оказать давление на собрания, не зарегистрированные в правительстве. После сноса монастыря монахини временно остались без крова.

Ряд католических церквей и епископов, назначенных Папой, не смогли зарегистрироваться в CCPA.Правительство и Святой Престол по-прежнему не имели дипломатических отношений, а Ватикан не имел представителя в стране. В сентябре Святой Престол и министерство иностранных дел Китая объявили, что обе стороны достигли временного соглашения, которое разрешит многолетний спор относительно полномочий назначать епископов. Ни один из них не предоставил подробностей о предварительном соглашении. Выступая перед средствами массовой информации в конце сентября, Папа Франциск сказал, что будет «диалог» о епископах, которые будут названы Папой.По состоянию на конец года не было официального объяснения того, как Ватикан и правительство будут принимать решения о назначении епископов. Существующее постановление правительства о выборах и хиротонии епископов требует, чтобы кандидаты в епископы публично взяли на себя обязательство поддерживать КПК. Также в сентябре Ватикан заявил, что Папа снимет отлучение от церкви семи епископов, рукоположенных без его полномочий. Впоследствии Ватикан назначил двоих из этих людей руководить епархиями и назначил епископов, которых он ранее назначал в этих епархиях (включая епископа Гуа Мингдонского), в качестве вспомогательных епископов.

В февральском интервью архиепископ Гонконга в отставке кардинал Джозеф Зен Зе-киун осудил переговоры между Святым Престолом и правительством Китая. Дзен выразил обеспокоенность тем, что сделка между Святым Престолом и правительством предоставит властям слишком большую власть и поместит католиков страны в «птичью клетку».

Неофициально власти допускали, чтобы члены групп иностранцев собирались на частные религиозные праздники. Международные церкви подверглись тщательному изучению, поскольку власти вынуждали их требовать проверки паспортов и регистрацию членов, чтобы препятствовать китайским гражданам посещать «иностранные» службы.

В мае SARA опубликовало проект мер по борьбе с религиозной деятельностью групп иностранцев на материковой территории Китайской Народной Республики. Эти правила, которые будут применяться к религиозной деятельности групп, состоящих из 50 и более иностранцев, будут обновлять правила, последний раз выпущенные в 1991 году. В проекте поправок указывается, где группы могут проводить религиозные мероприятия, кто может председательствовать и посещать эти мероприятия, и кто будет за них отвечать. для отчетности о деятельности властям и какую информацию об участниках они должны будут предоставить.Чтобы получить разрешение на свою деятельность, группам потребуется назвать трех представителей, не обладающих дипломатической неприкосновенностью. Иностранным группам потребуется разрешить соответствующей религиозной ассоциации, санкционированной государством, назначить китайского религиозного профессионала для руководства этой функцией. Всем другим гражданам Китая будет запрещено посещать мероприятия этих иностранных групп. По состоянию на конец года SARA не объявила о внедрении этих правил.

Правительство продолжало признавать «законной» только ту религиозную деятельность, которую оно санкционировало и контролировало через «патриотические религиозные объединения» или иным образом.Аккредитованный государством религиозный персонал должен проводить такую ​​деятельность и только в одобренных правительством местах религиозной деятельности.

SARA продолжала вести статистику зарегистрированных религиозных групп. Согласно отчету SCIO о религиозной политике и практике, опубликованному в сентябре 2017 года, существовала 21 официально признанная протестантская семинария, 57 000 духовных служащих и 60 000 церквей и других мест для встреч. В этом отчете говорится, что в стране действует 91 религиозная школа, одобренная SARA, в том числе девять католических школ.В этом отчете также говорится, что существует шесть религиозных колледжей национального уровня. Группы гражданского общества сообщили, что правительство закрыло связанные с CCPA семинарии в Шанхае и Чэнду, провинция Сычуань. Хотя в Пекине было две семинарии CCPA, гражданское общество считало, что одна из них в первую очередь использовалась в качестве пропаганды CCPA для иностранных посетителей.

Государственное агентство Global Times процитировало епископа Го Цзинькая, генерального секретаря Конференции епископов Католической церкви в Китае, о том, что существует 61 (аффилированный с CCPA) католический епископ, 12 из которых старше 80 лет.Ватикан ранее не признавал восьми из этих епископов и отлучил троих из них. Crux , онлайн-газета, освещающая католическую церковь, сообщила, что в сентябре более 37 католических епископов остались независимыми от CCPA. Сообщается, что в некоторых местах местные власти оказывали давление на незарегистрированных католических священников и верующих, чтобы те отказались от всех рукоположений, утвержденных Святым Престолом.

Согласно отчету SCIO, в стране насчитывается 35 000 мечетей, 57 000 имамов и 10 институтов Корана (религиозных семинарий под эгидой МАК).

Религиозные группы сообщали, что «патриотические религиозные объединения» продолжали подвергаться вмешательству КПК в вопросы доктрины, теологии и религиозной практики. Официальные «патриотические религиозные ассоциации» регулярно пересматривали проповеди и иногда требовали от руководителей церкви посещать учебные занятия с должностными лицами религиозных бюро. Они также внимательно следили, а иногда и блокировали возможность религиозных лидеров свободно встречаться с иностранцами.

В рамках своих усилий по реализации политики центрального правительства по китаизации религий на форуме в Гуйчжоу в сентябре лидеры TSPM подчеркнули, по их словам, важную роль TSPM в оказании помощи христианству Китая в избавлении от иностранного влияния в течение последних 68 лет и помощь христианским церквям в истинном обретении суверенитета при одновременном укреплении христианского патриотизма.Религиоведы заявили, что они истолковали это заявление как неформальное руководство для христиан по ограничению любого взаимодействия с международными христианскими группами.

В конце августа в городе Цзяоцзуо, провинция Хэнань, чиновники КПК насильственно захватили и превратили несколько церквей TSPM в коммунистические партийные школы, культурные центры и центры деятельности. Горькая зима сообщила, что в сентябре по меньшей мере 20 церквей в городе Дэнчжоу и более 138 церквей в городе Лоян, включая некоторые утвержденные правительством церкви TSPM, были перепрофилированы в соответствии с потребностями правительства.

Согласно источникам, в Северо-Восточном Китае было меньше незарегистрированных церквей, чем в других частях страны. Несмотря на строгий контроль, северо-восточные религиозные группы, как сообщается, в прошлые годы пользовались относительно большей автономией в своих проповедях и практиках. Источники сообщили, что власти закрыли некоторые воскресные школы в провинциях Цзилинь, Ляонин и Хэйлунцзян. Согласно источникам, до июля власти Северо-Восточного Китая редко применяли правила, запрещающие церквям проводить службы для несовершеннолетних в возрасте до 18 лет.До недавнего времени обновленные положения о религии коснулись в основном незарегистрированных церквей. В июле власти начали более тщательную проверку зарегистрированных церквей в Ляонине, включая давление на молодых людей старше 18 лет, чтобы они не посещали церковные службы. Некоторые церкви также сообщили о прекращении обслуживания студентов в колледжах.

Поступали сообщения о том, что правительственные чиновники, компании и органы образования заставляли членов домашних церквей и других христиан подписывать документы об отказе от их христианской веры и членства в церкви.

В феврале многие компании начали требовать от рабочих подписывать «недобросовестное обязательство», согласно Bitter Winter . В период с апреля по август сотрудники местной службы безопасности подошли к почти 300 членам церкви Сион в Пекине и заставили членов подписать документ об отказе от их членства в церкви, а также от их христианской веры.

Радио «Свободная Азия» сообщило, что в середине сентября КПК предприняла дальнейшие шаги по введению запрета на религиозную деятельность среди государственных служащих, включая школьных учителей и медицинский персонал.По словам местных христиан, власти просили учителей, работающих в средних школах в провинциях Чжэцзян, Цзянси и Хэнань, подписать письмо с обещанием не придерживаться религиозных убеждений. Верующие христиане заявили, что подавление религиозных убеждений среди учителей сопровождалось давлением на учеников, которые обязаны пройти собеседование со школьными властями, если они заявляют о своих религиозных убеждениях в обязательных формах.

World Watch Monitor , новостной интернет-сайт о христианстве, сообщил в апреле, что учителя заставили более 300 детей-христиан в двух средних школах провинции Чжэцзян заполнить форму, в которой говорилось, что они не исповедуют никакой религии.Согласно отчету, детям раздали анкету об их вере и заставили написать, что они не исповедуют религию. Сообщается, что тем, кто не подчинялся, было отказано в доступе к возможностям в школе, и они столкнулись с потенциальной угрозой неполучения сертификатов об окончании, что лишило их возможности посещать колледж.

В мае ChinaAid сообщила, что органы образования в Вэньчжоу, провинция Чжэцзян, попросили студентов изложить религиозные убеждения своих семей. После выявления учеников, родители которых были католиками или представителями другой христианской конфессии, власти посетили родителей в их домах, чтобы убедить их отказаться от своих религиозных убеждений.Согласно отчету, некоторые власти использовали работодателей родителей, чтобы заставить их отказаться от своих религиозных убеждений, в том числе путем удержания бонусов.

По словам пасторов и группы, которая следит за религией в Китае, правительство приказывало христианам подписывать документы об отказе от своей веры. Газета New York Post сообщила в сентябре, что руководство ChinaAid опубликовало видеозапись того, что выглядело как груды горящих Библий и бланков, в которых говорилось, что подписавшие отказались от христианской веры.Руководство ChinaAid заявило, что это первый раз после Культурной революции, когда христиане были вынуждены делать такие заявления из-за страха исключения из школы и потери социальных пособий.

Международные СМИ и НПО сообщили о общенациональной кампании по «китаизации религии», а правительство ограничивало возможность людей выражать или исповедовать свою религию иными способами.

28 марта в Нанкине, провинция Цзянсу, правительство запустило пятилетний план содействия «китаизации христианства.В плане плана предлагалось «включить китайские элементы в церковные богослужения, гимны и песни, одежду духовенства и архитектурный стиль церковных зданий» и предлагалось «перевести Библию или переписать библейские комментарии». Предложенный правительством план по увеличению содержания Библии в соответствии с политикой КПК вызвал в христианских группах слухи о том, что это стало причиной того, что правительство начало вводить запрет на продажу Библии в Интернете.

По данным South China Morning Post, городов в Нинся-Хуэйском автономном районе на севере центральной части Китая сообщили об усилиях властей по замене исламских структур и символов традиционной китайской иконографией.Жители Иньчуаня сообщали о ярко-красных лампах с китайскими облаками, заменяющими серые фонарные столбы с исламскими мотивами, и о двух круглых плоских кольцах в стиле китайских нефритовых дисков, заменяющих две большие скульптуры в виде полумесяца. Местное правительство запретило мечети в арабском стиле и разработало планы преобразования существующих мечетей в китайские храмы.

Радио «Свободная Азия» сообщило в августе, что религиозные ассоциации, санкционированные государством, предложили меру, требующую, чтобы все культовые сооружения несли национальный флаг.Представители на конференции в Пекине указали, что национальный флаг следует поднимать на религиозных объектах во время национальных праздников и во время важных фестивалей и торжеств каждой религии. В этой мере также указывалось, что в противном случае официальные лица будут тщательно проверять места отправления культа.

Сообщается, что власти заставляли церкви вывешивать плакаты с политической идеологией, декламировать национальный гимн перед пением христианских гимнов и участвовать в других действиях, демонстрирующих верность коммунистической партии Китая над церковью.

ChinaAid сообщила, что в начале июля более 100 церквей в округе Синью провинции Цзянси получили предупреждение от местных властей с требованием демонтировать кресты и заменить их изображением президента Си Цзиньпина или национального флага. Сообщается, что правительственные агенты разрушили кресты церквей, которые отказались демонтировать их кресты.

В сентябре пастор Чжан Лян сообщил, что власти Шанцю, провинция Хэнань, начали требовать, чтобы церкви располагались по бокам креста с фотографией председателя Мао Цзэдуна с одной стороны и президента Си Цзиньпина с другой.

Согласно Горькая зима , 1 ноября власти округа Луонин провинции Хэнань приказали одобренной правительством церкви TSPM удалить одну из Десяти заповедей с вывешенного на стене знака. Власти заявили, что президент Си Цзиньпин выступил против заповеди «У вас не должно быть других богов передо мной», и стерли ее с дисплея. До этого инцидента, по сообщениям СМИ, в августе правительственные чиновники разобрали церковный крест с применением силы.

В 2017 году правительство Нинся инициировало кампанию по удалению арабских переводов с уличных знаков, и к февралю 2018 года арабские логотипы халяльных ресторанов и мясных магазинов были удалены и заменены китайскими иероглифами и пиньинь.В Тунсине, уезд Хуэй, Нинся, в статье говорилось, что правительство запрещает членам партии посещать мечети для ежедневных молитв или принимать участие в хадже, даже после того, как они ушли в отставку. Власти также запретили государственным служащим носить на работе белые фуражки. В Иньчуане, столице Нинся, власти запретили призывы к молитве из-за шумового загрязнения. Правительственные чиновники приказали убрать Коран и книги по исламу из сувенирных магазинов и приказали мечетям отменить общественные курсы арабского языка.

Горькая зима сообщил, что власти сказали руководителям буддийских храмов в Синьми, провинция Хэнань, они должны были снять плакаты и запереть двери, потому что это было политикой ЦК КПК. Власти закрасили имена членов КПК, которые сделали пожертвования храмам и чьи имена были указаны на стелах в знак признания жертвователей. Согласно отчету, жители деревни заявили, что они считают повреждение стел доноров приближением новой культурной революции.

По сообщениям СМИ, по крайней мере, четыре города и одна провинция ввели ограничения на празднование Рождества, включая запреты на рождественские украшения, рекламные акции в магазинах, тематические рождественские мероприятия и публичные выступления. Власти также усилили правоохранительные органы и патрулирование в дни, предшествующие 25 декабря, чтобы предотвратить любые незаконные празднования Рождества. Полиция Куньмина выпустила уведомление, запрещающее рождественские украшения и связанные с ними мероприятия в местах массового скопления людей, таких как отели, караоке-салоны, интернет-кафе и бары.В уведомлении говорилось: «Запрещается вешать рождественские чулки, носить рождественские шапки, ставить елки и так далее». Официальные лица разослали церквям в Чжоукоу, провинция Хэнань, уведомление, требуя от них согласовать с правительством празднование Рождества, запрещая несовершеннолетним участвовать в рождественских мероприятиях и ограничивая расходы до 2000 юаней (290 долларов США). Администрация школ в университете в Шанхае отменила празднование Рождества студенческим союзом, а администрация предупредила студентов в Циндао, чтобы они не праздновали Рождество.

Согласно краткому заявлению, опубликованному 28 августа Всекитайским собранием народных представителей, в новом пересмотренном гражданском кодексе страны больше не будет сохраняться соответствующее содержание планирования семьи, что может полностью отменить ограничения на рождаемость. Однако пересмотренный кодекс не будет завершен до марта 2020 года, и пока нет никаких указаний на то, как именно будут внесены изменения или могут ли остаться какие-либо другие ограничения или условия для китайских семей.

В декабре государственное информационное агентство Global Times сообщило, что бюро регулирования рынка провинции Ганьсу запретило четыре провинциальных халяльных сертификата для продуктов питания, ресторанов, молочных продуктов и лапши.В статье цитируется чиновник Комиссии по этническим вопросам Ганьсу, который заявил, что один регион и пять провинций (Нинся-Хуэйский автономный район и провинции Цинхай, Шэньси, Хэнань, Юньнань и Тяньцзинь) также ограничат использование халяльных сертификатов на различные продукты. Сотрудник Комиссии по этническим вопросам заявил, что провинция ограничивает эти стандарты в соответствии с требованием Департамента работы Объединенного фронта КПК «бороться с общехаляльной тенденцией».

Мусульмане хуэй в автономном районе Нинся-Хуэй и провинциях Ганьсу, Цинхай и Юньнань продолжали заниматься религиозной практикой при меньшем вмешательстве со стороны правительства, чем уйгуры, согласно местным источникам.Мусульмане хуэй сообщили, что они могли свободно практиковать, как они хотели, в отношении семейных обычаев, таких как пост во время Рамадана, одежда, молитва и совершение хаджа. Однако они сообщили, что им не предоставили специального времени для молитвы в течение рабочего дня и не предоставили свободное время на исламские праздники.

В августе правительство провинции Хубэй издало новые постановления о коммерциализации буддийской и даосской религий, в которых говорится, что вся деятельность любой религии должна быть ограничена частной сферой, и строго запрещается религиозная иконография в общественной сфере.

Власти усилили слежку за религиозными группами в социальных сетях и другие меры. Согласно Bitter Winter , руководители церквей в провинциях Хэбэй и Хэнань начали предупреждать своих членов церкви о том, что их учетные записи в социальных сетях находятся под наблюдением, и предостерегали их не передавать религиозный контент.

христианских организаций, стремящихся использовать социальные сети и приложения для смартфонов для распространения христианских материалов, сообщили, что правительство усилило цензуру этих материалов.

В июле Радио «Свободная Азия» сообщило, что власти в Малхо, провинция Цинхай, ужесточили контроль в социальных сетях и направили большое количество вооруженных полицейских в тибетские деревни, чтобы помешать празднованию дня рождения Далай-ламы 6 июля. Власти предупредили руководителей чат-групп в социальных сетях, чтобы они ограничивали обмен какой-либо секретной или внутренней информацией тибетцами и не допускали попыток организовать чествование духовного лидера.

Wall Street Journal сообщил в июле, что МАК потребовал от китайских мусульман, отправляющихся в Мекку в Саудовской Аравии, носить индивидуальные смарт-карты с личными данными и GPS-трекер.

В сентябре пастор Чжан Лян сообщил, что китайское правительство усилило контроль над деятельностью его церкви в Шанцю, провинция Хэнань. Чжан сказал, что правительство назначило «сотрудников по информации», чтобы сообщать об «антиправительственной» деятельности и поведении, рассматриваемых как угроза социальной стабильности.

В апреле власти Пекина приказали незарегистрированной церкви Сионской церкви установить внутри церкви 24 камеры видеонаблюдения, сообщает агентство Reuters .После того, как руководство церкви отказалось от этого приказа, полиция и сотрудники службы безопасности запугивали и угрожали членам церкви и в конечном итоге вынудили церковь выселить. В ноябре Бюро государственной безопасности установило оборудование для наблюдения, включая несколько камер наблюдения, внутри официально зарегистрированной протестантской церкви в Ланьчжоу, провинция Ганьсу, в том числе в туалетных комнатах, согласно Bitter Winter .

Власти продолжали ограничивать печать и распространение Библии и другой религиозной литературы, а правительство подготовило правила для расширенного контроля над публикациями религиозных групп в Интернете.

Правительство ограничило распространение Библии среди организаций CCPA и TSPM / Китайского христианского совета, таких как церкви, церковные книжные магазины внутри церквей и семинарии. Отдельные лица не могли заказывать Библию напрямую в издательствах. Члены незарегистрированных церквей сообщали, что поставки и распространение Библии были недостаточными, особенно в сельской местности. В провинции было примерно 11 христианских возвещателей TSPM. Власти разрешили только национальным TSPM и CCPA легально публиковать Библию.По имеющимся данным, хотя в стране не было независимых христианских книготорговцев, издатели без религиозной принадлежности могли издавать христианские книги. Примерно 20 распределительных центров и книжных магазинов были подключены к национальному TSPM. Кроме того, по сообщениям, власти разрешили церквям, насчитывающим более 2000 членов, продавать книги в своих церковных помещениях. Такие книжные магазины были примерно в 700 церквях. В течение года власти продолжали ограничивать количество христианских изданий, которые могли публиковаться ежегодно, с тщательным анализом черновиков рукописей.Власти также ограничили возможность некоторых книжных магазинов продавать христианские книги.

Хотя официально продавать Библию могли только санкционированные государством органы, которые наблюдают за христианскими церквями, в статье South China Morning Post сообщалось, что власти обычно смотрели в другую сторону. В статье также сообщалось, что во время нескольких посещений в апреле инспекторы Министерства культуры заявили христианским книжным магазинам, что они больше не могут продавать «иностранные книги».

Радио Свободная Азия сообщило, что начиная со 2 апреля, платформы онлайн-продаж Taobao, JD.com, а Dangdang запретил продажу Библии без международных стандартных номеров книг (ISBN) и связанных духовных книг, по словам продавца Taobao. В статье New York Times говорилось, что правительство запретило интернет-магазинам продавать Библию, а в ведущих интернет-магазинах поиск Библии в Интернете оказался безрезультатным. В статье также сообщалось, что христианство было единственной основной религией в Китае, главный священный текст которой «не может продаваться через обычные коммерческие каналы». По состоянию на конец года на некоторых интернет-сайтах были проданы как минимум одна двуязычная (английская и китайская) Библия и две опубликованные за рубежом Библии на английском языке.Однако Библии только на китайском языке по-прежнему нельзя было купить в Интернете.

Горькая зима сообщил, что в префектуре Аньшань, провинция Ляонин, полиция наложила штраф в размере 400 000 юаней (58 200 долларов) на любую церковь, обнаруженную с «неофициальной» версией Библии. Столкнувшись с этим давлением, подпольные церкви сообщали, что собирались гораздо реже и распадались на небольшие группы, которые перемещались и проводили службы в разных местах.

Правительство продолжало разрешать некоторым зарубежным образовательным учреждениям предоставлять религиозные материалы на китайском языке, которые используются как зарегистрированными, так и незарегистрированными религиозными группами.

В сентябре Associated Press сообщило, что правительство опубликовало проект правил, регулирующих религиозную деятельность в Интернете, которые налагают жесткие ограничения на то, что можно сказать или публиковать, включая запрет на критику официальной религиозной политики и пропаганду религии среди несовершеннолетних. Проект постановлений потребует от всех, кто желает предоставлять религиозное обучение или аналогичные услуги в Интернете, подать заявку по имени и заставить власти считать их морально пригодными и политически надежными. Они также запретили бы прямую трансляцию религиозных мероприятий, включая молитвы, проповеди или курение благовоний.

Согласно Горькая зима , проект правил, регулирующих религиозную деятельность в Интернете, заставит церкви получать лицензии, чтобы китайское правительство могло контролировать, какая религиозная информация размещается в Интернете.

Правительство продолжало ограничивать религиозное образование.

Газета South China Morning Post сообщила в январе, что представители органов образования из местного правительства округа Гуанхэ, преимущественно мусульманского района провинции Ганьсу, запретили детям участвовать в религиозном образовании во время новогодних каникул по лунному календарю.Власти не разрешали детям посещать религиозные мероприятия, читать Священные Писания в классах или посещать религиозные места во время праздников и инструктировали учителей и учеников «укреплять политическую идеологию и пропаганду». Официальные лица также ввели аналогичные ограничения в Линься, столице автономной префектуры Линься-Хуэй провинции Ганьсу.

Начиная с апреля, по сообщениям, власти оказывали давление на церкви, чтобы они не позволяли детям младше 18 лет посещать службы или иным образом изучать Библию.Местные правительственные отделы по делам религий в провинциях Хэнань, Шаньдун и Аньхой опубликовали публичные письма, в которых объявлялось, что несовершеннолетние не могут посещать религиозные места или посещать религиозные образовательные мероприятия. В одном из объявлений в городе Синьсян провинции Хэнань говорилось, что цель этих мер заключалась в том, чтобы гарантировать, что несовершеннолетние не верят в религию, не посещают религиозные места, не участвуют в религиозной деятельности или не участвуют в курсах религиозной подготовки. То же сообщение было доставлено в другие места.В апреле AsiaNews сообщила о совместном уведомлении Католической патриотической ассоциации провинции Хэнань и Комиссии по делам церкви провинции Хэнань с требованием, чтобы религиозные органы придерживались принципа «отделения религии от образования» и, в частности, запретили религиозным ассоциациям организовывать мероприятия любого типа с целью распространять религиозное образование среди несовершеннолетних и эффективно запрещать несовершеннолетним посещать церковь.

В августе христианская некоммерческая организация Open Doors USA сообщила, что в Шанграо, провинция Цзянси, более 40 церквей вывесили лозунги, в которых говорилось: «Неместным жителям запрещено проповедовать; в церковь не допускаются несовершеннолетние.”

Радио Свободная Азия сообщило, что 25 октября агенты госбезопасности не позволили более 100 протестантам из непризнанных церквей приехать на религиозное мероприятие в Южной Корее, организованное церковью США. Заявив, что участники «вероятно нанесут ущерб национальной безопасности», полиция аэропортов в Шанхае, Пекине, Гуанчжоу и Гонконге ввела запрет на въезд участникам конференции.

Радио «Свободная Азия» сообщило в июле, что власти в Дзачуке, населенном тибетцами районе провинции Сычуань, вынудили буддийских монахов в возрасте 15 лет и младше покинуть свои монастыри и поместили их в государственные школы.Власти строго ограничивали количество монахов и монахинь, записываемых в монастыри, и заставляли оставшихся участвовать в занятиях, пропагандирующих лояльность стране и правящей КПК.

16 апреля около 20 чиновников из Управления образования Сямэня провинции Фуцзянь и Бюро по делам национальностей и религий провели неожиданную инспекцию без ордера на детский сад, находившийся в ведении местной незарегистрированной домашней церкви. Власти заявили, что работа детского сада незаконна.Сообщается, что власти пытались конфисковать религиозные учебные материалы и закрыть школу, но преподаватели и родители помешали им сделать это.

20 июня Лян Люнин, заместитель генерального директора Комиссии по делам национальностей и религий провинции Гуанси, прочитал две лекции для более чем 100 исламских священнослужителей и администраторов о сути 19-го съезда партии и выполнении пересмотренных Положений по делам религий.

Лица, желающие поступить в официальную семинарию или другое религиозное учебное заведение, должны были заручиться поддержкой соответствующего официального «патриотического религиозного объединения».Правительство продолжало требовать от студентов демонстрации «политической надежности», а политические вопросы включались в экзамены выпускников религиозных школ. И зарегистрированные, и незарегистрированные религиозные группы сообщали о нехватке обученного духовенства, отчасти из-за государственного контроля за приемом в семинарии.

Сообщается, что правительство подвергало дискриминации при приеме на работу членов религиозных групп, которые оно считало «культами», и других, и не позволяло сотрудникам участвовать в религиозной деятельности.

В феврале Народный суд района Юньнань в Гуйяне указал в своем уведомлении о найме помощников судей, что лица, которые ранее участвовали в «незаконной религиозной деятельности» или «деятельности, организованной культами», не могут претендовать на эту должность.

18 февраля бывший заключенный в тюрьму священнослужитель домашней церкви Цзянмэнь Руан Хаонан сказал, что для члена «культа», внесенного в черный список, почти невозможно найти достойную работу. Жуан был поваром, прежде чем работать полный рабочий день в домашней церкви в городе Хешань.Он сказал, что власти предупредили каждого работодателя, с которым связывался Руан, и в результате ни один работодатель не осмелился предложить ему работу. Полиция Хешаня арестовала Жуана 12 июня 2017 года за саботаж правоохранительных органов путем использования и организации «еретических культовых организаций» и освободила его под залог с ограничением передвижения в июле 2017 года. ChinaAid сообщила, что, находясь под залогом, власти потребовали от Жуана сообщить общественности Бюро безопасности каждые три месяца и для получения разрешения перед поездкой.

Согласно источникам, люди с христианской принадлежностью в Северо-Восточном Китае сталкивались с трудностями при продвижении по службе или работе в правительстве.Государственные чиновники или служащие, связанные с государственными организациями, часто пытались скрыть свои религиозные убеждения, чтобы избежать дискриминации. По словам источников, это одна из причин, по которой некоторые верующие предпочитают посещать незарегистрированные, а не официальные церкви.

медицинских работников требовали выявлять, пресекать и сообщать о нарушениях закона в отношении религии, в том числе среди членов семьи, друзей и соседей.Любой персонал, организующий или участвующий в религиозных мероприятиях в больнице, мог быть уволен. Персоналу было запрещено носить любую одежду, связанную с религиозными убеждениями. Персонал также считался совершившим нарушение, если он не придерживался обязательства не исповедовать какую-либо религию и не участвовать в религиозной деятельности. В письме больницы говорилось, что нарушение этой политики приведет к «образованию». Больницы в Синью, провинция Цзянси, также разместили плакаты и объявления против религиозных убеждений.

Власти предприняли другие действия против «культов». 17 марта политическая и юридическая комиссия района Хуаду в Гуанчжоу провела антикультурное мероприятие в деревне Хуншань для местных студентов. После мероприятия многие студенты поклялись держаться подальше от любой «культовой» организации и расписались на стене с антикультовыми подписями.

В апреле правительство округа Чжанпу провинции Фуцзянь и Министерство юстиции Чжанчжоу изменили дизайн местного общественного парка, придав ему антикультовую тематику, чтобы продвигать результаты 19-го съезда партии и связанных с ним антикультных законов, а также повышать осведомленность о влиянии «культов».”

24 апреля муниципальная политическая и правовая комиссия КПК Фошань, кампус Шаньшуй Финансово-экономического университета Гуандуна (Фошань) и кампус Шаньшуйского института юридических исследований Гуандун совместно начали антикультную кампанию, подчеркивающую влияние «культов» на государство. безопасность, социальное развитие и семейная жизнь.

24 февраля Ассоциация анти-еретических сект провинции Гуандун опубликовала письмо, составленное бывшим членом Фалуньгун Гуанчжоу Чжан Чжимин, в котором Фалуньгун осуждается как «культовая организация», которая поставила под угрозу его работу и разрушила его семейную жизнь.

В сентябре комиссия по делам религий провинции Цзянси опубликовала статью, в которой говорится об изменении основного характера религиозного контроля в провинции. В статье говорилось, что вся религиозная деятельность должна быть «дружелюбной и нежной» и способствовать единству людей.

29 ноября года The Telegraph сообщила, что местные власти в Нинся-Хуэйском автономном районе подписали «соглашение о сотрудничестве в борьбе с терроризмом» с официальными лицами Синьцзяна, чтобы «извлечь уроки из опыта последних в обеспечении социальной стабильности.«В рамках этих усилий глава коммунистической партии Нинся Чжан Юньшэн поехал в Синьцзян, чтобы узнать о борьбе с терроризмом и управлении религиозными делами. По словам старшего научного сотрудника Хьюман Райтс Вотч, среди китайцев росли опасения, что модель Синьцзяна может распространиться по стране и иметь серьезные последствия для свободы вероисповедания.

Политика правительства по-прежнему позволяла религиозным группам заниматься благотворительностью. Постановлениями прямо запрещалось обращение в веру религиозным организациям при ведении благотворительной деятельности.Власти требовали, чтобы религиозные благотворительные организации, как и все другие благотворительные группы, регистрировались в правительстве. После регистрации в качестве официальной благотворительной организации власти разрешили им публично собирать средства и получать налоговые льготы. Правительство не разрешало незарегистрированным благотворительным группам открыто собирать средства, нанимать сотрудников, открывать банковские счета или владеть собственностью. По словам нескольких незарегистрированных религиозных групп, правительство потребовало, чтобы религиозные благотворительные организации получили официальную совместную поддержку заявки на регистрацию со стороны местного официального бюро по делам религий.Власти часто требовали, чтобы эти группы вступили в одну из пяти «патриотических религиозных объединений».

Правительство продолжало свои усилия по ограничению передвижения Далай-ламы. После того, как Далай-лама посетил Швецию в сентябре года, Global Times сообщила, что правительство последовательно выступало против решения любой страны разрешить такой визит, добавив, что «… некоторые страны все еще остаются глухи, рискуя бросить вызов чистой прибыли Китая».

В октябре ChinaAid сообщила, что со второй недели сентября поддерживаемая КПК группа боевиков United Wa State Army арестовала более 200 христианских пасторов и миссионеров на контролируемой группой территории в штате Шан, Бирма, по данным баптистской церкви Лаху. , местная церковь в Бирме.По меньшей мере 100 человек были освобождены после того, как охранники заставили заключенных подписать клятву, что они будут молиться только дома, а не в церквях. Согласно отчету, многие наблюдатели полагали, что этим действиям способствовали тесные связи между Объединенной армией штата Ва и Китаем.

Поскольку правительство и отдельные лица тесно связывают религию, культуру и этническую принадлежность, было трудно классифицировать многие случаи социальной дискриминации как основанные исключительно на религиозной принадлежности. Совет по международным отношениям сообщил, что группы религиозных и этнических меньшинств, такие как тибетские буддисты и мусульмане-уйгуры, подвергались институциональной дискриминации по всей стране как из-за их религиозных убеждений, так и из-за своего статуса этнических меньшинств с разными языками и культурами.

Антимусульманские высказывания в социальных сетях оставались широко распространенными, несмотря на заявление правительства в сентябре 2017 года о том, что оно подвергнет цензуре некоторые антимусульманские высказывания в Интернете.

На некоторых онлайн-форумах продолжались антимусульманские выступления в отношении мусульман хуэй в Шадиане, провинция Юньнань. Некоторые люди утверждали, что имамы в Шадиане вступили в сговор с мусульманами рохинджа из Бирмы по поводу употребления наркотиков и их незаконного оборота в Шадиане. Другая критика на этих онлайн-форумах включает в себя клеймение имамов в Шадиане как радикалов за то, что они побуждают городских мусульман хуэй жениться на лицах рохинджа и не отправлять своих детей в школу.

Несмотря на положения трудового законодательства, запрещающие дискриминацию при приеме на работу на основании религиозных убеждений, некоторые работодатели открыто дискриминируют верующих. Некоторые христиане-протестанты сообщили, что работодатели уволили их с работы из-за их религиозной деятельности. От практикующих Фалуньгун также поступали сообщения о том, что работодатели увольняли их за практику Фалуньгун. В некоторых случаях домовладельцы дискриминировали потенциальных или нынешних арендаторов на основании их религиозных убеждений.Практикующие Фалуньгун сообщили, что им было очень трудно найти домовладельцев, которые бы сдавали им квартиры. После репрессий со стороны правительства в мае и декабре члены церкви «Завет раннего дождя» в Чэнду, провинция Сычуань, сообщили, что местные власти оказывали давление на домовладельцев с целью их выселения из-за их принадлежности к незарегистрированной церкви. Члены также заявили, что их университеты и работодатели подвергались давлению со стороны местных властей, чтобы те исключили их из школ или уволили.

The Guardian сообщил, что уйгурам было трудно найти жилье, потому что местные отели часто сообщали уйгурским посетителям, что номеров нет. Один человек, которого изначально приняли за иностранца, сказал, что сотрудники отеля отказали ему во въезде в отель после того, как они увидели слово уйгур на его китайском удостоверении личности. Отели обязаны сообщать о гостях в местную полицию, и отельерам может грозить наказание за размещение уйгуров.

19 апреля сын пастора церкви Canaan House в Шэньчжэне в провинции Гуандун сказал, что домовладелец церкви уступил давлению властей с требованием расторгнуть договор аренды и отключить церковь от электроснабжения.Сын пастора сказал, что церковь подвергалась «постоянному преследованию» после того, как неизвестные люди неоднократно беспокоили церковь, вторгались в ее собственность и просили прихожан покинуть здание, что, по утверждению властей, было опасным для безопасности или пожаром.

5 июля женщина-уйгурка из Шэньчжэня, провинция Гуандун, как сообщается, разместила в Интернете письмо, адресованное секретарю партии Шэньчжэня Ван Вэйчжуну, с жалобой на разочаровывающие ограничения, с которыми она столкнулась как этническое меньшинство при поиске съемной квартиры.Уйгурка назвала себя членом КПК, занимающим руководящую должность в большой компании в Шэньчжэне. Получив разочаровывающие сообщения от местного сообщества, несколько домовладельцев разорвали ее договоры аренды. Местные власти сказали женщине, что они требуют, чтобы ее домовладелец и она каждую неделю лично явились в полицию, что, по ее словам, ни один домовладелец не хотел делать. В конце года женщина жила в квартире коллеги.

Международно-правовой статус комплекса Ватикан / Святой Престол | Европейский журнал международного права

Аннотация

В этой статье предлагается пересмотреть международно-правовой статус того, что здесь называется комплексом Ватикан / Святой Престол (VHS), с упором на претензии на государственность.Проблемный «эффект» Ватикана, Святого Престола, папства и связанных с ними образований исследуется на уровне международного права, при этом как можно меньше внимания уделяется административным или теологическим различиям. Различные основания, указанные в качестве поддерживающих статус государства, считаются неадекватными. Постоянный обмен представителями со странами со стороны VHS носит миссионерский и иерархический характер и не отражает ни взаимности коллег, ни обычных обязательств перед законом.Соглашения, заключенные папством с Королевством Италия (Латеранские пакты) в 1929 году, касающиеся статуса географической территории, известной как Ватикан, не могут определять международный статус. Членство в международных соглашениях и организациях также не может придавать статуса государственности. События и обычаи с 1929 года существенно не изменили международный статус по состоянию на 1870 год. Римско-католическая церковь является всего лишь одним из многих религиозных международных движений, и после затмения папского государства почти полтора века назад Римско-католическая церковь статус ее светской штаб-квартиры в Риме в международном праве не должен быть привилегированным.

1 Введение

A Entity

Вплоть до последних лет 19 века существовали «папские государства» в географическом центре того, что сейчас (кроме Сан-Марино) объединенной Италии, территории, откуда военные, а также дипломатические и духовные силы были развернуты. Папские государства были завоеваны или захвачены в разное время, возможно, особенно в эпоху Наполеона, и отдельные папы во многих случаях бежали из Рима на короткие или длительные периоды времени.Эти обстоятельства — существование папской территории — давно исчезли, когда в 1929 году между действующим Папой и Бенито Муссолини было достигнуто соглашение, согласно которому Королевство Италии рассматривало небольшую территорию Рима (Ватикан) как имеющий особый статус. Международный статус этой организации « sui generis » ¹ является как концептуально проблематичным, так и практическим — независимо от того, является ли этот статус государственным или чем-то меньшим, чем государственность. ² Ясмин Абдулла, Джеффри Робертсон и Джиллиан Триггс отвергли претензии на государственность. ³

Робертсон обвиняет Римско-католическую церковь в совершении сексуальных надругательств над несовершеннолетними во всем мире. В той степени, в которой Ватикан или Святой Престол имеют международно признанную государственность или статус, который каким-либо образом приближается к государственности, чтобы сохранить какие-либо привилегии, присущие государственности, любое «нормальное» уголовное расследование затруднено. ⁴ Согласно обычному международному праву существуют средства защиты, обычно доступные для действующих глав государств и других высокопоставленных государственных чиновников. Соответственно, задержание папского чиновника в Ватикане или вокруг него может вызвать вопросы о государственном суверенитете. Статус действующего Папы как гражданина Аргентины и, следовательно, prima facie , подпадающий под юрисдикцию Аргентины в отношении серьезных уголовных обвинений в качестве главы Римско-католической церкви, становится проблематичным из-за чего-либо, приближающегося к государственности Ватикана.Использование собственных процедур в Ватикане не представляется возможным, поскольку в соответствии с Конституцией Ватикана, принятой в 2000 году, Папа «обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти». ⁵

Государственность влечет за собой обязательства принять на себя ответственность за международно-противоправные действия, которые были совершены государством или могут быть отнесены на счет государства. ⁶ Ватикану фактически разрешено выбирать атрибуты государственности, которыми он желает пользоваться (например, наделяющие полномочиями, влиянием и иммунитетами), без сопровождения этих привилегий признанием обязательств, которые обычно связаны с государственностью.Таким образом, как объясняет Иоана Чисмас, допуская, что некое пороговое значение было преодолено соединением или конструкцией Святого Престола и Ватикана, создавая основу для международного иммунитета, также возникают международные обязательства. ⁷ Религиозные организации не заслуживают специальной правовой защиты от таких обязательств, если они уместны в иных отношениях. С выгодными случаями государственности идут обязанности, такие как, в данном случае, ответственность за экстерриториальные нарушения стандартов прав человека лицами и другими юридическими лицами, тесно связанными с таким государственным образованием.Возможно, что-то вроде государственности находится в зачаточном состоянии до тех пор, пока не будут задействованы и обязательства, и права. Можно утверждать, что эта избирательность в развертывании международной правосубъектности Ватикана сама по себе подрывает легитимность любых притязаний на государственность, что предполагает соответствующие права и обязанности. ⁸

B Комплекс Ватикана / Святого Престола

В этой статье основное внимание уделяется международно-правовому измерению деятельности и статусу того, что здесь называется комплексом Ватикан / Святой Престол (VHS). ⁹ Это прагматический и всеобъемлющий термин для удобства, позволяющий приписывать различные полномочия, статус или обязательства одному или нескольким компонентам этого комплекса или, иногда, всему «пакету», без необходимости чтобы поднять вопрос с большей терминологической точностью. ¹⁰ Такая точность, даже если она желательна, может потребовать тонких теологических или административных различий, которые выходят за рамки международного права или вне его внимания. ¹¹ Кроме того, властные отношения между Папой, Римско-католической церковью, Ватиканом и Святым Престолом сами по себе нестабильны, поскольку «[я] Папа является главой Римско-католической церкви и главой правительства Ватикана, который определяет иерархические отношения между Святым Престолом и правительством Ватикана ». ¹² Эта личная и дискреционная форма суверенитета, совместимая с полным отсутствием разделения властей в правовых системах Ватикана, ¹³ значительно снижает или даже может полностью подорвать действительность любой формулы того, что можно назвать «разделение международных властей» между Святым Престолом, Ватиканом и понтификом. ¹⁴

Возможно, что одна из многих формулировок в литературе о взаимоотношениях между Святым Престолом, Ватиканом и т. Д. Может быть как точной, так и актуальной. Но на такие формулировки нельзя полагаться в контексте международного права. Святой Престол нельзя рассматривать напрямую, поскольку управление территорией государства Ватикан для Святого Престола является «центральным органом власти и административным органом католической церкви», ¹⁵ , роль которого выходит далеко за рамки «управления» Ватиканом.Если бы Святой Престол был правительством в смысле режима, он был бы невидим для международного права. В любом случае Святой Престол широко определяется в Кодексе канонического права как включающий понтифика, Римскую курию ¹⁶ и «то, что вытекает из естественного права или контекста». ¹⁷ В то же время, « страна имеет дипломатические отношения не с Ватиканом, а со Святым Престолом». ¹⁸ В своей работе по подготовке Венской конвенции 1969 года о праве международных договоров Комиссия международного права отметила, что договоры «заключаются не на основании территориального суверенитета над государством Ватикан, а от имени Святого Престола, который существует. отдельно от этого государства ». ¹⁹

Цель всеобъемлющей терминологической стратегии, принятой в этой статье, которая представляет собой попытку разрубить концептуальный гордиев узел, состоит в том, чтобы гарантировать, насколько это возможно, признание любых существенных притязаний на международную легитимность независимо от используемой номенклатуры. . Вообще говоря, в международном праве нет дела до формулировок. Двусторонний документ, называемый «договором», может определяться или не определяться как договор в соответствии с международным правом. Таким образом, утверждение о том, что VHS имеет международный правовой статус, будет означать, например, что этот статус может быть отнесен либо к «Ватикану», либо к «Ватикану» в некотором смысле, как предполагаемому государству или другому субъекту, и / или к Святой Престол как форма управления, учреждение, предполагаемое государство или международная организация. ²⁰ Старшие должностные лица Римско-католической церкви могут быть включены в той степени, в которой такие лица могут считаться имеющими международно-правовой статус вследствие этой роли. ²¹

Споры по поводу международного статуса папского образования в его различных формах не новы. Ласса Оппенгейм приписал Святому Престолу « квази международное положение», в соответствии с которым к нему можно было обращаться, «как если бы она была международным лицом», точно так же, как Папа имел право на обращение «как если бы он был главой монархического государства », хотя на самом деле это не так. ²² В 1929 году Чарльз Фенвик собрал различные мнения экспертов, относящиеся к периоду после 1870 года, включая альтернативы затмения международного характера по сравнению с полнотой суверенитета. ²³ В 1952 году Йозеф Кунц высказал мнение, что Святой Престол, никогда не являясь государством, всегда сохранял международную правосубъектность. По мнению Кунца, Ватикан Cit и отличается как международное лицо от Святого Престола и является государством, но не суверенным государством — вместо этого «вассальным государством Святого Престола». ²⁴ Международная правосубъектность — это гораздо более широкий термин, чем государственность, но вопросы, касающиеся государственности, открывают эти более широкие проблемы. На этом этапе следует обсудить как критерии государственности, так и общий вопрос дипломатического представительства.

2 Критерии статуса VHS: общие положения

A Ограниченная применимость критериев Монтевидео

Что касается государственности, то многие недавние комментаторы указали, что VHS во многих отношениях не соответствует тому, что можно было бы назвать «учебным» критерием государственности в международном праве, ²⁵ , как это сформулировано в Конвенции 1933 года о правах и обязанностях граждан. Государства (Конвенция Монтевидео). ²⁶ Вкратце, эти критерии относятся к четырем параметрам: постоянное население; определенная территория; правительство и способность заключать международные соглашения. Ясно, что не существует устойчивого гражданского населения, если территориальной базой является сам Ватикан. Население временное, включая основных папских чиновников и служащих, которым разрешено проживать. Ни один человек не станет лицом без гражданства в результате отказа от гражданства Ватикана или прекращения этого гражданства, будь то ребенок, покидающий родителей, или взрослый, оставляющий работу или официальную должность в Ватикане. ²⁷ Как обсуждается ниже, можно сказать, что создание Ватикана в 1929 году умышленно исключило любого человека, кроме «завербованных», что является резким антиподом самоопределения народа. ²⁸ Соответственно физическая территория небольшая. (Конечно, важно отметить, что формула Конвенции Монтевидео не определяет минимальный размер населения или территории.) Действующее правительство действует. Существует множество международных соглашений, участниками которых являются либо «Ватикан», либо «Святой Престол», но членство в международных соглашениях не является решающим в отношении государственности — «другие субъекты, помимо государств, могут заключать договоры». ²⁹

В любом случае соответствие или несовпадение с критериями Монтевидео далеко не окончательно. Нет оснований для применения этих критериев для вынесения решения о государственности какого-либо конкретного образования, и не существует международного механизма, с помощью которого регулируется вход в категорию государственности. «Заезженная формула» Конвенции Монтевидео — не более чем эмпирический набросок общих атрибутов сущностей, уже принятых в качестве государств. ³⁰ Для Джеймса Кроуфорда в случае субъектов, государственность которых по какой-то причине ставится под сомнение, государственность — это вопрос функции и легитимности. ³¹ Хотя этот подход отличается от подхода Робертсона, который придает большое значение критериям Монтевидео, он приходит к такому же выводу, что и Робертсон, в отношении международного правового статуса VHS. В третьем разделе этой статьи будет принята хронологическая основа для изучения оснований, на которых претензии на государственность (или статус, близкий к государственности) могли законно основываться в разное время. Внимание сосредоточено на периоде примерно с 1800 по 1929 год по причинам, которые необходимо объяснить.

Критерии государственности и соответствующего территориального суверенитета менялись на протяжении веков. Роль завоеваний в предыдущие века, возможно, вплоть до XIX века, в некоторых отношениях была заменена самоопределением в наше время. Спор за государственность включает проблемный статус микрогосударств, государств-изгоев, государств-неудачников, вновь возникающих государств и «бантустанов» (псевдогосударственных анклавов). ³² Родственная категория — это государства, которые, как и страны Балтии, «исчезают» как геополитические образования в результате того, что в предыдущие века могло считаться завоеванием, но которые сохраняют некоторую международную легитимность как подавленные государства. ³³

B Дипломатия как международное право

Отправка и получение представительства были хорошо налажены до того, как Латеранские пакты определили Ватикан как таковой в 1929 году. Такие международные отношения не закончились с уничтожением папского государства в результате объединения Италии в 1870 году. Было высказано предположение, что международная правосубъектность Святого Престола, хотя и не являлась государственностью, продолжала существовать в период 1870–1929 гг. в форме продолжающейся взаимности дипломатических отношений. ³⁴ Обмен представителями (как бы он ни назывался) между теми, кто якобы является международными лицами, такими как суверены, — дело нелегкое. Однако, если обмен не основан на каком-либо юридическом обязательстве, предположительно обычного характера, тогда такая практика должна быть классифицирована в лучшем случае как вежливость или протокол. ³⁵ Действительно, и отправка, и получение являются дискреционными со стороны VHS — дипломатия — это только средство для достижения цели Римско-католической церкви и не является существенным сама по себе. ³⁶ Ватиканская дипломатия руководствуется международным правом и во многих отношениях согласуется с ним, но нельзя сказать, что оно регулируется им. Казалось бы, религиозный или политический. ³⁷

Между государствами и другими образованиями существуют различные практики, которые, какими бы регулярными и привычными, сколь бы широко ни наблюдались и какими бы важными по политическим или иным причинам ни были, никогда не рассматривались как международное право. Переход границы от «простого обычая» к обычному праву требует значительного, хотя и неточно определенного, шага. ³⁸ Политической целесообразности недостаточно. ³⁹ Важно отметить, что правовое отношение к этому вопросу в XIX веке было таким же, как и в XX веке. ⁴⁰ Отношения светских государств с папскими государствами с середины века до 1860-х годов и их отношения с VHS в период после завершения объединения Италии в 1870 году следует рассматривать в этом свете. Представляет интерес заявление представителя Бразилии в Ватикане, декана дипломатического корпуса, сразу после завершения Латеранского процесса в начале 1929 года. ⁴¹ Шарль де Азередо предположил, что суверены светских государств на протяжении многих лет предлагали признание своего рода суверенитета в папстве, сохраняя представительство. Он утверждал, что недостойное (не суверенное) папство не привлекло бы и не поддержало эту практику. Однако (светские) суверены не обязаны посылать представителей к какому-либо другому (предполагаемому) суверену, так что обстоятельства, связанные с тем, какие государства фактически вступают в такой контакт, не являются определяющими для статуса какой-либо принимающей организации.Это не государственная практика перехода к международным обычаям.

В любом случае, и более конкретно, отправка папских представителей и прием иностранных представителей имеют разные функции в случае Святого Престола или Ватикана по сравнению со светским государством. ⁴² Как подчеркнул в 1970 году Папа Павел VI, отношения возникают не между государствами, а, скорее, между государствами и Римско-католической церковью. ⁴³ Церковь может действовать как «самое тесное связующее звено между… народами… пока они доверяют ей и… признают ее право на… свободу в выполнении ее миссии». ⁴⁴ Святой Престол «ведет лояльный диалог с государствами… как эксперт по человеческой природе». ⁴⁵ Роль Римско-католической церкви здесь рассматривается как своего рода арбитр или посредник, обладающий уникальными навыками и опытом для этой глобальной роли. В самом деле, это роль, которую на протяжении веков явно играли папы и папские должностные лица. Но арбитр или посредник не из равных. Его статус не является взаимным по отношению к с теми организациями, которым он предлагает эти услуги.

Миссия по достижению мира наций — это религиозная миссия: ⁴⁶ «По божественному поручению Папа обязан разъяснять принципы божественного закона и… международного права». ⁴⁷ Представители Святой Престол «помогает поместным церквям укрепить их связи с Нами». ⁴⁸ Канонический закон гласит, что « основная обязанность папского легата» относится к единству вселенской церкви ». ⁴⁹ Таким образом:

Дипломатические отношения Папы всегда поддерживаются в свете [] духовной миссии, следовательно, легаты представляют Святой Престол, а не государство Ватикан; гражданские правительства вступают в отношения не с государством Ватикан, а с самим Святым Престолом [и] титул, присвоенный представителям Святого Престола («нунции», а не «послы»), призван подчеркнуть особый характер их миссии. ⁵⁰

Папские дипломаты «в первую очередь священники, а во вторую — дипломаты». ⁵¹ Пастырские обязанности посланника за границей могут ограничить решение об отзыве этого представительства, что является соображением, отсутствующим в деятельности светских дипломатов. ⁵²

Папским представителям по-прежнему отдается преимущество перед представителями светских государств. Венский конгресс постановил, что, хотя члены дипломатического корпуса должны иметь приоритетный ранг между собой в зависимости от даты назначения на свою должность, ранг, который должен быть присвоен папскому представителю, не был затронут такими временными договоренностями. ⁵³ Эти положения были перенесены в Венскую конвенцию о дипломатических сношениях 1961 года. ⁵⁴ По характеру дипломатии и вовлеченных юридических взаимоотношений эти отношения являются взаимными и формально симметричными. Папская система дипломатии «самая древняя из существующих», ⁵⁵ , но это не дипломатия, как ее признает международное право. Это религиозная пропаганда, ⁵⁶ и внутрицерковные разногласия по поводу папской дипломатии сосредоточены на вопросах религии, таких как подрыв местной церковной автономии со стороны папского представителя. ⁵⁷ Вывод Оппенгейма о том, что посланники Святого Престола не являются дипломатическими посланниками — «не агентами по международным делам государств, а исключительно агентами по делам Римско-католической церкви» ⁵⁸ — остается верным столетие спустя.

3 Папская область от Карла Великого до 1870 года

A С момента основания до 1850 года: в осаде

Территориальные притязания от имени папства на центральную зону итальянского полуострова можно проследить, по крайней мере, со времен отца Карла Великого, Пепина III, короля франков. ⁵⁹ Примерно в 750 году Папа Стефан обратился к Пипину с просьбой о защите от грабежей Королевства Ломбардия на его севере, поскольку защита от далекого восточного императора была нереальной. ⁶⁰ Примерно с середины 15 века и далее папские государства занимали более или менее одну и ту же территорию в течение примерно четырехсот лет, по обе стороны полуострова, с Папой в качестве монарха. Папа считал себя «сюзереном земных князей и арбитром христианского мира». ⁶¹ Однако в этой истории были значительные разрывы, особенно в эпоху Наполеона.

В 1796 году Наполеон вторгся в папские государства. Была объявлена ​​Римская республика, а другие части папской территории были оккупированы австрийскими и неаполитанскими войсками. Папа Пий VI был переведен под арест во Францию ​​и через несколько лет умер в плену. Папа Пий VII был избран в Венеции под защитой Австрии в 1800 году и смог вернуться в Рим, достигнув соглашения с Наполеоном, все еще не более чем Первым консулом Французской Республики.Пий VII принял участие в самокороновании Наполеона в качестве императора в декабре 1804 года. ⁶² В 1808 году Наполеон повторно оккупировал Рим, аннексировав остатки того, что было папским государством. Арестованный и интернированный Наполеоном в Фонтенбло, Пий VII подписал соглашение о широких уступках и, по сути, об отказе от титула папских государств. ⁶³ После временного заточения Наполеона на Эльбе и его последнего поражения при Ватерлоо в 1815 году Пий смог снова вернуться в Рим.

Пост-наполеоновское поселение при Венском конгрессе ⁶⁴ восстановило большую часть территории бывшего папского государства на материковой части Италии, а также другие суверенные образования (королевства и герцогства) по всему полуострову. Папский суверенитет над Авиньоном и Венессеном, находящимися на материковой части Франции, подошел к концу. Остальная часть бывшего (наполеоновского) итальянского королевства была передана новым государствам, таким как Ломбард-Венеция на севере (под австрийским господством). ⁶⁵ Вскоре после этого потребовалось австрийское военное вмешательство, чтобы помочь папству восстановить контроль над своей территорией, и в течение следующих пятидесяти лет Австрия и Франция, в свою очередь, были призваны восстановить или защитить территориальное господство Папа силой оружия, играя роль защитника, как и франки в прежние времена.

Папские территории часто принимали иностранные армии во второй четверти века. ⁶⁶ В период европейских революций 1848 года Папа Пий IX был вынужден бежать из Рима, ⁶⁷ , а в феврале 1849 года после выборов была объявлена ​​Римская республика. ⁶⁸ Республика утвердила новую конституцию, формально прекращающую папское правление. Церковное имущество было конфисковано для передела. Можно сказать, что это положило конец законным территориальным устремлениям Римско-католической церкви в Италии в лице папства.Это ознаменовало рождение республики, подавление которой силой можно было бы рассматривать как ситуацию «балтийского государства», делающую нелегитимным любое будущее государственное устройство, поддерживаемое такой силой. ⁶⁹ И действительно, Римская республика просуществовала недолго. Военная оборона республики под командованием Джузеппе Гарибальди была подавлена ​​французскими войсками, посланными Наполеоном III, и Пий IX смог вернуться в Рим в 1850 году. Вновь папское господство над Римом и его внутренними районами было восстановлено силой Рима. руки.

В начале 1849 года Рим и Венеция были независимыми республиканскими образованиями, в то время единственными подобными примерами в Италии. ⁷⁰ К 1850 году папское государство находилось под французским протекторатом, и Венеция пала перед австрийскими войсками. Австрийские войска заняли большую часть севера Италии и доминировали в Пьемонте. С точки зрения Британии, Папа был слишком зависим от Австрии и слишком дружен с ней. Любая дестабилизация папской территории в центральной Италии грозила привести к еще большему господству Австрии на всем полуострове. ⁷¹

B 1850–1870: Затмение Папской области

В 1850-х годах на папских территориях проживало около трех миллионов человек. ⁷² Однако в течение десятилетия сформировалось движение за национальное объединение. К сентябрю 1860 года, за исключением Рима и его региона Лацио, бывшее папское государство было ассимилировано в недавно объединенное Королевство Италия, которое было объявлено в 1861 году. ⁷³ Рим оставался под защитой французской армии, что отражает личное обязательство императора Наполеона III.К 1866 году, когда (благодаря поражению Пруссии над Австрией) регион Венеции был добавлен в расширяющееся национальное образование под руководством Кавура, весь полуостров был объединен под властью Виктора Эмануила II, за исключением двух анклавов: оставшихся папских государство с центром в Риме и Сан-Марино. ⁷⁴ Папа Пий IX и его советники сохраняли оптимизм в отношении того, что Франция или Австрия придут им на помощь или что война в Европе ослабит новое итальянское королевство и ускорит возврат к трехкратному разделению полуострова с уменьшенным Пьемонтским королевством. на севере, субъект Сицилии / Неаполя на юге, и восстановил папские территории еще раз, простираясь от побережья до побережья. ⁷⁵

Попытка присоединения Рима объединительным движением уже была предпринята. Силы Гарибальди были отброшены итальянскими войсками в 1862 году. ⁷⁶ После этого эпизода Наполеон III и итальянское правительство достигли соглашения в 1864 году (сентябрьская конвенция), по которому Италия гарантировала неприкосновенность папской территории от нападений и изменила его национальная столица от Турина до Флоренции, чтобы показать, что Рим не в его примечаниях. Император согласился вывести французские войска из Рима.Войска были выведены по графику к 1866 году, но вернулись в следующем году, когда Гарибальди снова пригрозил маршем на Рим. Однако после франко-прусской войны 1870 года и поражения французских войск в Седане французские войска больше не могли защищать оставшуюся папскую территорию от угрозы итальянских военных вторжений. Неадекватная папская армия была захвачена в сентябре 1870 года. ⁷⁷ В Седане Наполеон III сдался и стал пленником пруссаков, положив конец Второй империи Франции, и в Париже была объявлена ​​республика.Таким образом, возможно, что обязательства Италии по сентябрьской конвенции 1864 года — обязательства, которые были предметом недавних повторных переговоров — на этом закончились. ⁷⁸ В любом случае последовал плебисцит, подтвердивший ассимиляцию. ⁷⁹ Учитывая, что остаточное папское государство было ассимилировано в Королевство Италия таким образом, его государственность была утрачена на prima facie , даже если не в 1849 году. Министр иностранных дел Италии Висконти утверждал в октябре 1870 года, что осуществление светская власть папства представляла собой «последний мусор, оставшийся от институтов средневековья… Политический суверенитет, не основанный на народном согласии, больше не может существовать ». ⁸⁰

Можно предположить, что папское образование не было ликвидировано, а, скорее, приостановлено с 1870 года. Если ранее существовавшее государство насильственно ассимилировалось с другим, возникнет вопрос о том, была ли законная государственность подавлена, и в этом случае обязанность международного права состоит в том, чтобы добиваться восстановления государства-жертвы. Конечно, папские власти «отказались признать утрату светской власти» после 1870 года. ⁸¹ Однако этот «балтийский» аргумент опирается на легитимность положения дел ante bellum. С середины 20-го века, если не раньше, легитимность будет включать правдоподобные и постоянные аргументы в пользу самоопределения — например, в том виде, в каком они введены в действие результатами выборов (если не оспариваются). Хотя первоначально это было достигнуто силой оружия, поглощение папских территорий Италией в 1870 году сопровождалось плебисцитом, который одобрил этот процесс.Аргумент (ретроспективный) о самоопределении поддерживает легитимность ассимиляционистской позиции итальянского государства, а не суверенитета папского государства. Таким образом, начиная с 1870 года, претензия на государственность (или какой-либо сопоставимый статус) для остаточного папского образования, по-видимому, не имела больше оснований, чем для Неаполитанского королевства или Венецианской республики, аналогичным образом поглощенных новым политическое образование Королевства Италии.

Как обсуждается далее в этой статье, утверждалось, что материальная международная правосубъектность оставалась в действии для свободного от территории Святого Престола (то есть папской миссии и ее институтов).Утверждается, что правосубъектность сохранилась на основе своего рода религиозной легитимности. Несомненно, исчезновение временного суверенитета не уменьшило глобальных устремлений папства. Определив себя как «узника Ватикана», Пий IX продолжал общаться с верующими по всей Европе и за ее пределами. Само по себе «заключение» было в значительной степени добровольным и риторическим — Папа и его должностные лица могли свободно перемещаться по Риму и, например, созвать Ватиканский собор, если они того пожелали, то есть в порядке осуществления их духовная функция.Итальянское правительство предпочло бы это, если бы они сделали это. ⁸²

4 Длинная рука дипломатии, 1870–1929 гг.

Папа Пий IX и его окружение остались нетронутыми и на свободе в зданиях Ватикана после событий сентября 1870 года. Однако географическая территория, на которой папы недавно правили как квазидинастические монархи, включая город и окрестности Рима , вошла в состав Италии. Действительно, с 1871 года Рим стал столицей королевства.Иммунитеты и денежная компенсация, предоставленные или предложенные Ватикану в соответствии с Законом о гарантиях итальянского парламента, как представляется, подтверждают, что территория полностью находилась в распоряжении Италии, по крайней мере, в соответствии с последним законом. ⁸³ Между побежденным и победившим князей не было договора о перемирии. «Город» Ватикана стал просто муниципальным, ⁸⁴ , как Флоренция и Венеция, но намного меньше. В качестве бывшего главы государства, предполагая, что этот статус был сам по себе легитимным (что вызывает сомнения, учитывая события 1849 года), Папа Пий IX мог считаться имеющим право на определенное продолжающееся формальное признание с точки зрения международного права своего времени.Однако папа больше не был принцем. Таким образом, прием мирских представителей иностранных государств — где до 1870 года эти иностранные представители всегда были священнослужителями — был провокацией для итальянского государства и вызовом его временному суверенитету. ⁸⁵

Преемник Пия, Лев XIII, не обладавший более территориальным суверенитетом или политической властью, чем Пий, играл активную роль в международной дипломатии и в качестве арбитра в международных спорах. ⁸⁶ Были осуждены временные ограничения миссии Римско-католической церкви. ⁸⁷ Видеомагнитофоны не играли никакой роли в первой Гаагской международной мирной конференции 1899 года. Пий X попытался опираться на международное право, когда Франция «аннулировала конкордат односторонними действиями». ⁸⁸ Бенедикт XV, который был Папой во время Первой мировой войны, безуспешно предлагал мирное урегулирование между центральными державами и союзниками в течение третьего года этого конфликта. ⁸⁹ И снова Папа Римский или VHS не играли никакой роли в Версальском процессе или в Лиге Наций. ⁹⁰ Королевство Италия возражало против включения Святого Престола в Лигу Наций из-за возможности предъявления территориальных претензий на этом форуме. ⁹¹

Однако зарубежное дипломатическое представительство в Ватикане росло. Во времена правления предшественника Бенедикта Пия X уже было значительное дипломатическое представительство, которое увеличилось при Бенедикте в послевоенные годы до 27 к 1922 году. Например, Великобританию представлял поверенный в делах с 1915 года. вперед; Также были представлены Германия и Австрия.Таким образом, когда Пий XI стал Папой в 1922 году, папство продолжало поддерживать дипломатические отношения со многими заморскими странами, если не с Италией, несмотря на потерю территории, которая ранее могла поддерживать законность таких сношений. С точки зрения международного права вопрос заключается в том, какой статус, если таковой имеется, был отражен или образован такими связями.

Ситуация, в которой встретил нового Папу Пия XI в 1922 году, согласно представленному здесь аргументу, была, таким образом, такой, в которой некоторые атрибуты (до 1870 года) государственности остались, но без какой-либо основной легитимности.В первый год своего пребывания в должности, несмотря на примирительный шаг, принесший свое первое апостольское благословение общественности в итальянском Риме (а не в зданиях Ватикана), Пий XI занял твердую позицию в отношении суверенитета и его политических аспектов. Пий XI настаивал на том, что суверенитет Римско-католической церкви «простирается за пределы наций и государств» и никогда не должен «подчиняться никаким человеческим властям или законам вообще, даже если этот закон провозглашает определенные гарантии свободы народа». Римский Понтифик ». ⁹² Это заявление 1922 года по существу подтвердило позицию Пия IX в отказе от гарантий, предложенных Королевством Италия в 1870 году. Было дано указание на то, что папство может двигаться к принятию политической реальности объединенной Италии. ибо Пий утверждает, что Италия — «наша родная родина» и что ей «нечего бояться Святого Престола». Переоценка Пием XI позиции Ватикана в 1929 году обсуждается ниже.

Помимо поддержания и усиления дипломатических усилий, Пий XI заключил явные соглашения с «примерно двадцатью государствами». ⁹³ Это повышает вероятность того, что такие якобы межгосударственные отношения могут сами по себе составлять государственность для VHS, независимо от препятствий, описанных ранее. В конце концов, способность вступать в правовые отношения с ранее существовавшими государствами (посредством таких традиционных инструментов, как договоры) является одним из «традиционных» (Монтевидео) признаков независимого и суверенного образования. Однако замкнутость критерия «вместимости» порочна. Существуют различные виды институтов, с которыми государства могут заключать юридические соглашения, при этом существование таких соглашений не имеет статуса таких институтов, как государства или подобные государству образования.Организация Объединенных Наций (ООН) как таковая, Международный комитет Красного Креста, международные корпорации или благотворительные организации и т. Д. Могут быть законными партнерами (с государствами) в таких соглашениях. ⁹⁴

Вообще говоря, в современных комментариях признание (ранее существовавшими государствами) не считается достаточным основанием для государственности из-за круговой формы аргументов, которые это повлечет за собой, и абсурда, который возник бы, если бы полагаться на это в либо в логическом, либо в причинном смысле. ⁹⁵ Точно так же нет оснований полагать, что субъект, который иначе не считается законным в качестве независимого субъекта (например, из-за аргумента о самоопределении ⁹⁶ ), мог бы получить легитимность просто на основе набора двусторонние договоренности. Конечно, это не отрицает того, что определенных видов международных соглашений может быть достаточно для установления независимой государственности нового образования. Таким образом было основано княжество Албания (1913–1919). ⁹⁷ Непосредственно с участием Италии статус свободного города был установлен для Фиуме (Риека) в современной Хорватии в 1919 году и для Триеста в 1947 году. аргумент в пользу международно-правового статуса VHS. Они также не поддерживают утверждение о том, что соглашение между Королевством Италия и действующим Папой могло бы дать рождение или придать легитимность независимому субъекту в окрестностях города Рима.И все же именно на это претендуют соглашения 1929 года. Таким образом, аргумент этой статьи состоит в том, что в 1929 году, если существовало международное юридическое лицо, именуемое Святым Престолом или любым другим аспектом VHS, статус этого человека был тонким как бумага.

5 Латеранские пакты 1929 г.

Одно конкретное двухстороннее соглашение, которое, точнее, представляет собой набор соглашений, требует более внимательного изучения. ⁹⁹ В 1929 году после продолжительных переговоров между Бенито Муссолини и папством были заключены соглашения, ¹⁰⁰ , в соответствии с которыми было сформулировано сближение между итальянским государством (Королевство Италия) и Святым Престолом.После почти шестидесяти лет попыток обрести независимость, в течение которых папы отказывались признать легитимность объединенной Италии, которая их окружала, были предложены полномочия и гарантии, которые Пий XI принял в обмен на заверения в отношении светских устремлений религиозной организации, которой он был лидер. Италия согласилась рассматривать VHS с его недавно определенным территориальным основанием как Ватикан, как обладающий статусом независимого от Италии. С точки зрения интересов сторон Латеранские пакты имели блестящий успех.Римско-католическая церковь превратилась из потенциальной пятой колонны в Италии Муссолини в составную часть государства. ¹⁰¹ В то же время церковь возобновила свой контроль над духовной практикой, персоналом и имуществом по всей Италии, консолидировала свой иммунитет от нежелательного государственного вмешательства и обеспечила территориальную базу с устойчивой инфраструктурой, с которой можно продолжать свою миссию за ее пределами, поскольку а также в пределах берегов Италии. Папство добилось всего этого, не взяв на себя ответственности за гражданское население.

Папа Пий от имени VHS признал Рим частью Королевства Италия. VHS ограничит свои глобальные устремления духовной сферой: Святой Престол отныне «останется вне всяких временных споров между государствами». ¹⁰² В свою очередь Муссолини объявил католицизм государственной религией Италии, что является чрезвычайно значительной уступкой со стороны фашистского режима. Заверения о святости помещений Ватикана как таковых по сути были такими же, как и в 1870 году.Святому Престолу теперь была предоставлена ​​«полная собственность, исключительное и абсолютное владычество и суверенная юрисдикция» над Ватиканом. ¹⁰³ Некоторые аспекты были новыми в 1929 году в дополнение к новому политическому ландшафту фашистской Италии. Степень контроля, предоставленного Римско-католической церкви над церковными вопросами, включая персонал и имущество (включая здания) по всей Италии, была большим переворотом. В Конкордате, который вошел в состав Латеранских пактов, было подтверждено влияние церкви на семейное право и религиозное образование в Италии.

Этому признанию Итальянским Королевством независимого авторитета Римско-католической церкви в Италии соответствовало заявление итальянского государства о международном независимом статусе VHS. Святому Престолу был гарантирован «бесспорный суверенитет в международных делах». Хотя это был значительный новый шаг в контексте Италии, эта гарантия соответствовала подходу Закона о гарантиях во время первоначальной аннексии в его обязательстве не вмешиваться и не нарушать мировое религиозное руководство и общение папство, посылая и принимающее представителей от иностранных государей.

Теперь необходимо рассмотреть статус Латеранской декларации, касающейся Ватикана как независимого субъекта. Несомненно, новое государство может быть создано на основе договора. ¹⁰⁴ Также может быть так, что «нет ничего нелогичного в том, что государство является участником договора, который его составляет или воссоздает». ¹⁰⁵ Тем не менее, это, похоже, не распространяется на случай, когда рассматриваемая партия состоит из главы и старших должностных лиц религиозного ордена, которым было разрешено сохранять свою штаб-квартиру, при этом они отказываются признать легитимность любого из национальных государств. что их окружает, или плебисцита, подтвердившего прекращение прежних политических договоренностей. ¹⁰⁶

Предполагаемое независимое образование — Ватикан под суверенитетом Святого Престола — было наделено или образовано ранее существовавшим государством (Италия), на территории которого было определено это предполагаемое государство. Поэтому сравнение с бантустанами в Южной Африке при апартеиде поучительно. В обоих случаях недемократический национальный режим определил небольшую часть территории своего государства как имеющую независимый статус. Римская договоренность возникла в результате диалога двух сильных лидеров, которые оба видели выгоду — как на международном, так и на местном уровне — в сотрудничестве.Точно так же признанные государством политические лидеры бантустанов увидели выгоду в их собственной форме сотрудничества, как и лидеры апартеида в Южной Африке. Государство Южная Африка осуществляло контроль над бантустанами, несмотря на некоторую степень автономии во внутреннем управлении, что не противоречило их «марионеточному» статусу. ¹⁰⁷ Претензии на самоопределение также были признаны фальшивыми. Однако существующие государства могут заключать всевозможные договоренности со своими соседями, не жертвуя государственностью, включая крайнюю зависимость в практическом, политическом или военном смысле, а существующие государства проявляют много степеней адекватности самоопределения. ¹⁰⁸ Могут быть интересны и другие сценарии. ¹⁰⁹

Политических решений итальянского правительства недостаточно для создания или предоставления доказательств международного правового статуса VHS. Учитывая аргументы, приведенные ранее в этой статье, соглашения, заключенные между Муссолини и Папой, были соглашениями в рамках итальянского национального государства. Определения, согласованные сторонами этих соглашений, ничего не говорят о международном статусе по международному праву.Мероприятия были чисто муниципальными. Муниципальные законы не могут иметь преимущественную силу по отношению к международным нормам в своей сфере, и хотя муниципальные акты и поведение могут способствовать развитию государственной практики на международном уровне, сами по себе они не могут образовывать новые международные образования. ¹¹⁰ Даже крупная передача политической власти, включая, например, создание представительных региональных парламентских органов (например, в Шотландии или Чечне), не приводит к изменению международного статуса Шотландии, Чечни, Соединенного Королевства или Российской Федерации. .За исключением согласованного разделения путей, представленных разделением Чехословакии на два образования, любое новое определение территории государством имеет только муниципальное значение. ¹¹¹

Определение Королевством Италии Ватикана как независимого от себя явно сопровождалось фактическим сохранением итальянского гражданства для всего населения Италии, включая все население Рима. ¹¹² Разделения населения не было. В самом деле, руководство Римско-католической церкви вряд ли захотело бы снова (как до 1870 года) взяться за обременительное и рискованное дело заботы о благосостоянии населения, особенно с учетом изменений в сложности общества с тех пор. ¹¹³ В любом случае, Латеранские пакты имели строго ограниченный статус, поскольку «[] никакая система правления или договор не может ограничивать или контролировать духовное служение, которое принадлежит папству… по собственному праву, по божественному расположению… которое он непрерывно действует в международной жизни почти две тысячи лет ». ¹¹⁴

Муниципальный (итальянский) характер Латеранских договоренностей иллюстрируется статусом итальянского законодательства в Ватикане, доступным по умолчанию, если он не противоречит правилам Ватикана.Это дополнение к тем итальянским законам, прямо предусмотренным Конституцией Ватикана, таким как законы об автомобилях и заразных заболеваниях, а также Торговый кодекс. В целом, похоже, нет причин придавать какой-либо международно-правовой вес Латеранским пактам, и на основании этого нельзя получить какой-либо значимый международно-правовой статус для VHS (например, государственность или что-то подобное). Папа не должен рассматриваться как глава государства, тем самым подчиняясь тем же обязанностям и пользующимся теми же привилегиями, правами или иммунитетами, что и глава государства на основании договора.По той же логике, обязательства Ватикана, указанные в договоре, такие как папская декларация о невмешательстве в политические дела, в настоящее время не могут рассматриваться в отношении VHS на международном уровне, как если бы они были заключены государством.

6 выводов: суровый выбор?

За более чем 85 лет после подписания Латеранских пактов VHS участвовал в многочисленных международных мероприятиях и форумах. ¹¹⁵ В 1964 году VHS (под термином «Святой Престол») запросил и получил статус постоянного наблюдателя при Генеральной Ассамблее ООН (ГА ООН), что, по-видимому, было односторонним решением Генерального секретаря У Тана. ¹¹⁶ В первом обращении Папы к ГА ООН в 1965 году Папа Павел VI сослался на позицию Святого Престола как «эксперта по гуманности» в качестве основы для своей роли в ООН. ¹¹⁷ В 2004 году ГА ООН постановила, что Святой Престол в качестве государства-наблюдателя должен иметь право участвовать в дебатах и ​​включать его сообщения в качестве официальных документов в документы ГА ООН, а также что места в зале ГА ООН (шесть мест) должны быть так устроено, что Святой Престол немедленно следует за представителями государств-членов и, таким образом, возглавляет представителей наблюдателей. ¹¹⁸

В этой статье выборочно упоминаются недавние и современные дискуссии о международной правосубъектности лица, которое по-разному именуется Святым Престолом или Ватиканом. С точки зрения хронологии, основное внимание уделялось периоду от падения папских государств до Латеранских пактов. С тех пор многое произошло, но логика приведенного выше анализа заключается в том, что международный статус, переходящий к чему-то вроде государственности того, что здесь включительно называется VHS, не изменился с 1870 года.

Здесь необходимо продолжить обсуждение важного вклада Иоаны Чисмас. Для Cismas существует «конструкция», состоящая из своеобразной комбинации Святейшего Престола и Ватикана, которая, таким образом, достигла статуса, приближающегося или напоминающего государственность в 1929 году, и сохраняет этот статус ( sui generis ) в настоящее время. Единая международная личность «опирается на два источника: международный обычай, признающий религиозную легитимность Святого Престола, и подобие государственности, приданное конструкции Латеранским договором». ¹¹⁹ В той степени, в которой эти два компонента могут быть разделены, ни один из них не достигает даже подобия государственности, хотя Святой Престол сохраняет свою историческую международную правосубъектность. ¹²⁰

Cismas и автор данной статьи согласны с тем, что отвергают точку зрения, которую Cismas приписывает Святому Престолу как «сценарий двойственности личности», согласно которому и Ватикан, и Святой Престол как таковые являются отдельными, международные акторы, хотя и очень тесно связаны между собой. ¹²¹ Далее, и хотя Cismas придает некоторый вес совокупной государственной практике с 1929 года при закреплении статуса, Cismas и автор настоящей статьи согласны с тем, что никакое событие или практика с 1929 года существенно не изменили центральные вопросы. Однако автор данной статьи возражает против утверждений Cismas относительно конструкции с унитарной индивидуальностью, образованной сочетанием Ватикана и Святейшего Престола. Как отмечалось ранее, Cismas утверждает, что существуют достаточные доказательства статуса, напоминающего государственность, но что приписываемые таким образом права не сопровождались обязательствами, подобными государству. ¹²² Практические аспекты этого момента (то, что это важно и срочно для выполнения этих обязательств) должны быть рассмотрены, поскольку он может быть несколько оптимистичным. Можно сказать, что, как показал недавний ответ Ватикана на вопросы прав детей, ¹²³ , нет никаких оснований полагать, что следует ожидать чего-либо, кроме медленного, избирательного и в конечном итоге ненадежного принятия международных обязательств. Каждый новый представитель папства может изменить политику.Несколько более провокационным является предложение о том, что признание в 21 веке государственной легитимности конструкции VHS является своего рода новым законом о гарантиях, предлагаемым международным сообществом в надежде, что в конечном итоге будут приняты международные обязательства.

VHS является институциональным воплощением одного из многих альтернативных, основанных на вере, международных движений, от сект до великих мировых религий и более новых конфессий. Их международно-правовой статус должен быть таким же.Римско-католическая церковь и ее должностные лица могут по-разному подчиняться международному праву, а также законам различных муниципалитетов по всему миру. Отдельные католики во многих местах подвергались дискриминации и преследованиям, и многие лидеры католических общин были мужественными защитниками индивидуальных и коллективных прав. Однако многие благотворительные функции Римско-католической церкви во всем мире — папства и его должностных лиц — все переживут исчезновение государственного международно-правового статуса VHS.

Как все это может выглядеть для руководства этого необычного учреждения? Сисмас и автор настоящей статьи могут рассматриваться как представляющие между собой два альтернативных анализа и, следовательно, два альтернативных международного будущего, для того, что в этой статье называется комплексом VHS и называется государством Святейший Престол-Ватикан Сисмас. -Как Construct ‘. В качестве альтернативного анализа аргументы Cismas и автора настоящей статьи представляют собой решительный выбор папства в 21 веке. Либо необходимо полностью взять на себя ответственность, связанную с государственностью, либо полностью отказаться от иммунитета, связанного с государственностью.Представленный выше анализ поддерживает второй из этих вариантов. Иными словами, сейчас нужен соответствующий францисканский жест смирения.

© Автор, 2016. Опубликовано Oxford University Press от имени EJIL Ltd. Все права защищены. Для получения разрешений обращайтесь по электронной почте: [email protected]

Сэмюэл Тейлор Кольридж | Фонд Поэзии

Сэмюэл Тейлор Кольридж — ведущий поэт-критик современной английской традиции, известный своим масштабом и влиянием в литературе, а также своими новаторскими стихами.После Французской революции он выступал в роли инакомыслящего памфлетиста и мирского проповедника, он вдохновил блестящее поколение писателей и привлек покровительство прогрессивных людей из растущего среднего класса. Как соратник Уильяма Вордсворта и постоянный спутник в период становления их поэтической карьеры, Кольридж участвовал в кардинальном изменении английского стиха, связанного с Lyrical Ballads (1798). Его стихи этого периода, умозрительные, задумчивые и странно оракульные, оттолкнули ранних читателей, но пережили сомнения Вордсворта и Роберта Саути и стали признанными классиками романтической идиомы.

Кольридж отказался от поэтического призвания на тридцатом году своей жизни и решил определить и защитить искусство как практикующий критик. Его продвижение стихов Вордсворта, ставшего важной вехой в английской литературной литературе, шло параллельно с общим исследованием эпистемологии и метафизики. Кольридж был главным образом ответственным за внедрение новой немецкой критической философии Иммануила Канта и Фридриха фон Шеллинга; связанное с ним обсуждение воображения остается неотъемлемой частью институциональной критики, в то время как его случайные примечания к языку оказались основополагающими для основания и развития Cambridge English в 1920-х годах.Проводя различие между культурой и цивилизацией, Кольридж предоставил средства для критики утилитарного государства, которая продолжается и в наше время. И в своих поздних богословских трудах он изложил принципы реформы в англиканской церкви. Разнообразные и впечатляющие достижения Кольриджа, краеугольный камень современной английской культуры, остаются несравненным источником осознанных размышлений о дивном новом мире, чьи родовые схватки он посетил.

Сэмюэл Тейлор Кольридж родился 21 октября 1772 года в отдаленной девонской деревне Оттери-Стрит.Мэри, десятый и самый младший ребенок Энн Боудон Кольридж и Джона Кольриджа, школьного учителя и викария, на которого он, как говорили, был похож как физически, так и умственно. В ярких письмах, рассказывающих о своих ранних годах, он описывает себя как «настоящий Sans culotte, мои вены не загрязнены ни одной каплей Gentile». Детство изоляции и эгоизма, которое Кольридж описывает в этих письмах, больше связано, по его собственному мнению, с его положением в семье. Чувства аномии, неполноценности и неспособности сохранялись на протяжении всей жизни, часто сопровождаемой компульсивной зависимостью от других.

Читатель, по-видимому, инстинктивно, Кольридж вырос в окружении книг в школе, дома и в магазине своей тети. Воображение мечтательного ребенка питалось отцовскими рассказами о планетах и ​​звездах и расширялось постоянным чтением. Благодаря этому, «мой разум был приучен к Vast — и я никогда не считал своих чувств каким-либо образом критерием моей веры. Я регулировал все свои вероучения моими представлениями, а не своим зрением — даже в том возрасте.Романсы и сказки внушали ему чувство «Великого» и «Целого». Он никогда не забывал этого урока. Он всегда рассматривал переживания как вопрос целостного и целостного отклика, а не отдельных ощущений. Преобразование противоречивых чувств в единый ответ занимает большую часть его лучших стихов, а его развитый философский синтез представляет собой сопоставимые усилия по разрешению.

Через год после смерти его отца в 1781 году Кольриджа отправили в госпиталь Христа, лондонскую гимназию, где он прошел юношеский курс обучения ивриту, латыни и греческому языку, в котором он преуспел, а также по английскому сочинению.Его основные литературные ценности сформировались здесь под опекой преподобного Джеймса Бойера, крупной фигуры, которая уравновешивала классические модели с примерами родного английского языка, взятыми из Шекспира и Мильтона. В то время как Вордсворт подражал Томасу Грею в гимназии Хоксхед, Кольридж продолжал эту давнюю традицию выдающегося письма, учился сочинять по принципам Бойера. Они включали упор на здравый смысл и четкую ссылку во фразе, метафоре и образе: литературная вышивка не поощрялась.Так же были обычные сравнения и устаревшая поэтическая лексика. Позднее развитие Кольриджа как поэта можно охарактеризовать как попытку придти к естественному голосу, избегающему подобных приемов. Критикуя риторические излишества поэзии чувственности, которые преобладали в то время, он объединил усилия с Вордсвортом в продвижении «естественных мыслей с естественной дикцией» ( Biographia Literaria , глава 1).

Запоминающийся портрет Чарльза Лэмба «Больница Христа пять и тридцать лет назад» (1820 г.) показывает, какой тепличной средой была школа в то время.Среди студентов были мальчики, которые сделали важную карьеру в литературе, церкви и государстве. Даже в такой компании Кольридж безошибочно выделялся: «Вернись в память, как будто ты был в весенний день своих фантазий, с надеждой, как огненный столб перед собой — темный столб еще не повернулся — Сэмюэл Тейлор Кольридж — логик, Метафизик, Бард! — Как я видел, как случайный прохожий через Монастыри остановился, пребывая в восхищении (пока он взвешивал несоразмерность между речью и одеждой молодой Мирандулы), чтобы услышать, как ты разворачиваешься в своем глубокие и сладкие интонации, мистерии Ямблиха или Плотина (ибо даже в те годы ты не бледнел от таких философских набросков) или чтение Гомера на его греческом или пиндаре, в то время как стены старых серых монахов отозвались эхом акценты вдохновленного мальчика-благотворителя ! ”Начальные ноты трепета и возможного разочарования характерны, но портрет художника как молодого вундеркинда более тревожный, чем признает Лэмб.Голос ватик уже осознал свои социальные возможности, единственный ресурс изолированной личности.

В больнице Христа Кольридж приобрел возвышенное представление о поэзии, которое соответствовало этому растущему голосу. От Бойера он узнал, что «Поэзия, даже самая возвышенная и, казалось бы, самая смелая, имеет собственную логику, столь же суровую, как и у науки». Сравнение поэзии и науки было важным, что привело к его зрелому определению искусства как формы композиции, непосредственной целью которой было удовольствие, в то время как наука была озабочена прежде всего истиной.И все же поэзия пришла к истине своим собственным путем, и этот путь был «труднее, потому что был более тонким, более сложным и зависящим от большего числа скрытых причин». Логика науки была выведена из чистого разума; логика поэзии зависела от человеческого понимания, которое не было чистым. Понимание принадлежало миру ощущений, обобщений и языка, и через него поэзия была привязана к обычному человеческому опыту. Отсюда его запутанное состояние. Слова общего языка держали поэта в контакте с этим общим миром.

Поэзия как живая речь, поэзия как акт внимания: обязательства больницы Христа побудили по-новому взглянуть на состояние дел и на то, что сейчас звучит правдоподобно. Куплеты Поупа начали казаться надуманными, в то время как более мужская энергия Шекспира и Мильтона бурлила в воображении поколения молодых писателей. В сонетах преподобного Уильяма Лайла Боулза школьник Кольридж нашел современную модель, голос которой показался ему «нежным», но «мужественным», одновременно «естественным и реальным».Эти слова принадлежат Кольриджу, и они описывают его устремления, по крайней мере, в той же мере, что и полные стихотворения Боулза. Спустя долгое время после того, как модель потеряла контроль над ним, он считал, что Боулз вывел его из метафизического оцепенения, вернув ему «любовь к природе и чувство прекрасного в формах и звуках». Для поэта в первый раз Боулз представлял современные возможности «более устойчивого и возвышенного стиля» в английских стихах.

В колледже Иисуса в Кембридже, куда Кольридж поступил в октябре 1791 года, он иногда сочинял стихи.Эти ранние стихи, наполненные риторическим аппаратом средних стихов того времени и часто пресыщающие сантиментами, имеют мало общего с произведениями 1795 года и позже, на которых была основана его репутация. Они даже не показывают, как он развивается в направлении своего зрелого голоса. Некоторые формулировки этого этапа колледжа свидетельствуют о силе примера Милтона на впечатлительное ухо студента. Отсталая атмосфера Кембриджа 1790-х годов, кажется, задержала музу Кольриджа, заставив его сочинить бессмысленное (и не имеющее грамматической формы) призовое стихотворение на греческом языке (летом 1792 года), в то же время вынудив его бежать из «трясины и запустения».Сообщения о его студенческой жизни свидетельствуют о том, что в этот интересный момент он поглощал не только греческие тексты, но и английские политические брошюры. В книге Эдмунда Берка «« Размышления о революции во Франции » (1790)» растущее сочувствие к событиям во Франции вызвало вопросы о легитимности и будущем государства. Колридж, по словам современника из Кембриджа, просмотрел различные произведения Берка при первой публикации, читая их наизусть за ужином. Его симпатии были в целом либеральными: он критиковал правительство Уильяма Питта и работорговлю, но опасался ситуации во Франции.Он активно защищал Уильяма Френда, единомышленника и члена Колледжа Иисуса, который был исключен за публикацию брошюры, защищающей Мир и Союз (1793). Этот эпизод знаменует начало сближения политики и поэзии в карьере Кольриджа, что является характерным и важным. Ибо он никогда не был бескорыстным наблюдателем. Его поэзия участвовала в постоянной реакции на события в стране и за рубежом, и он признал ее призвание в этой общественной среде.

На основании, казалось бы, противоречивых ответов, Кольриджа иногда изображали перебежчиком, предавшим свои изначальные революционные симпатии.Его стихи предполагают, а его светские проповеди того периода подтверждают, что он всегда был привержен идеалу свободы, а не демократическому мятежу. Качество его амбивалентности не мешало ему высказываться в ситуациях, которые подорвали его репутацию в партии Берка, его естественном электорате. Какой революционер вступит в королевскую армию в этот опасный момент? Кольридж сделал это 2 декабря 1793 года под вымышленным именем, спасаясь от долгов и разочарований в колледже. Семья и друзья спасли его, прослужив на месте около пяти месяцев.Бегство, рабство и отступление станут привычными образцами в жизни Кольриджа.

Падение Робеспьера было результатом сотрудничества с Саути, которого он встретил в Оксфорде в июне 1794 года во время пешей прогулки из Кембриджа. Вместе с Саути он проложил еще один путь побега, утопическую схему иммиграции в Америку, где небольшая группа должна была основать коммуну на берегу Саскуэханны в Пенсильвании. Идеалы пантисократии, как они называли свой проект, предполагали совместный труд и разделенное вознаграждение.Рабство в этой обстановке превозносилось как «асфетеризм», христианское бескорыстие. «Религиозные размышления» представляют мрачный исторический мир, из которого они надеялись сбежать, а также их стремление:

‘Это возвышенный человек,
Наше полуденное величие, познать себя
Части и пропорции одного чудесного целого!
Это братанье человека, это составляет
Наша благотворительность и подшипники!

Пантисократия захватила энергию Кольриджа и продолжала влиять на его чувство призвания в течение некоторого времени после краха схемы в 1795 году.Коммунитарный идеал оставался существенным для его писаний, как и для той жизни, которую он теперь предлагал жить.

Ибо он покинул Кембридж, не получив ученой степени в декабре 1794 года, посреди этого энтузиазма сообщества, и вскоре был отброшен на собственные ресурсы. В течение следующего года Кольридж прочитал серию лекций о политике и религии в Бристоле, где у Саути были связи. Он рассматривал различные журналистские предприятия и завел влиятельных друзей, в том числе Джозефа Коттла, местного издателя, который достаточно интересовался его стихами, чтобы оплачивать его расходы на жизнь в ущерб авторскому праву.Том стихотворений на разные темы (включая четыре сонета Лэмба и часть другого сонета Саути), который Коттл опубликует в 1796 году, представляет собой обряд посвящения. Позади него школьные стихи, сонеты и бессвязные излияния молодого автора прослеживают ход бесцельной поэзии. До него, в «Эоловой арфе» (включенной в том 1796 года как «Effusion xxxv») и в «Религиозных размышлениях» (завершившей том) что-то шевелится. Первый, адресованный Саре Фрикер, на которой он женился в Бристоле 4 октября 1795 года, с нетерпением ждет разговора, который он разработает и поделится с Вордсвортом.Последнее, на котором он в письме утверждал, что «строит все мои поэтические притязания», является подтверждением христианских принципов в смутные времена. Оба стихотворения имеют в целом коммунитарные устремления.

Кольридж расширил тему «Религиозных размышлений» в течение следующих двух лет. Его часть была опубликована как «Современное состояние общества» в «Сторож », периодическом издании, которое Кольридж вел через десять выпусков (1 марта — 13 мая 1796 г.). Его содержание было разнообразным, включая отчеты парламента, внешней разведки и ответы на текущие вопросы.Буханка была заквашена отрывками стихов, часть из которых принадлежала редактору. Watchman потерпел неудачу, несмотря на напряженные усилия Кольриджа по привлечению подписчиков, но это свидетельствует о серьезности его намерений. Это соединение было тем, на чем Коулридж сделал ставку. Поэзия как ватическое искусство, служащее общему социальному возрождению: беспокойная Англия Георга III, пошатнувшаяся от потрясения американской и французской революций, несомненно, была готова ее выслушать. Научная и политическая культура, возникшая в 1770-х годах, набирала силу среди инакомыслящих, в частности унитариев, которых Кольридж культивировал в Бристоле и его окрестностях.Они были его избирателями и его средствами поддержки. Он говорил с ними в проповедях и лекциях через «Сторож », а также, как он надеялся, через свои стихи.

Его переезд с Сарой в Клеведон, графство Сомерсетшир, вдоль Бристольского пролива в октябре 1795 года был изменением атмосферы, хотя и не социального контекста. Отсюда он продолжал свое нападение на короля и его министров, иногда возвращаясь в Бристоль, чтобы читать лекции, или шел в Бриджуотер, чтобы выступить в часовне унитариев. В своем коттедже он написал «Эоловую арфу», медитативное стихотворение, во всех отношениях отличное от «Религиозных размышлений» и настоящей инаугурации его зрелого голоса.В своей примитивной форме, как излияние 1796 года, оно отражает конфликт между естественной реакцией — «чувством красоты в формах и звуках», как он выразился в Biographia Literaria — и высшей ответственностью. Природа как одушевленная, вездесущая жизненная сила, доброжелательный компаньон запоминается через образ ветряной арфы, который отождествляется с «ленивым и пассивным мозгом» поэта. Поэтическое воображение — просто инструмент этой Природы, одна из «органических арф» в ее универсальной симфонии.В образцовой обстановке новой жизни, которую он предпринимал, претензии просвещенного мышления уступили место вере.

«Эолова арфа» устанавливает условия этого важного конфликта, который был не просто интеллектуальным, но в целом социальным по своему значению. Пантеизм был связан с прогрессивной научной культурой, для которой эмпирический мир природы был просто реальностью. У личного Бога не было эмпирической реальности. Унитаристы и различные деисты придерживались божества, которое было познано посредством ощущений: своего рода бога природы.Это была интеллектуальная среда Кольриджа, и он опробовал ее идеи в бристольский период. И все же его непоколебимые обязательства проявились. Сообщество, выраженное в заключении «Эоловой арфы», — это не эгалитарная утопия научного стремления, а «семья Христа». Идеалы пантисократии побеждают соблазны новой науки. В своей обширной переписке того периода Кольридж провозгласил себя Необходимым, для которого все имеет место в божественной схеме.«Эолова арфа» показывает, как соблазн альтернативного видения человеческого опыта, в котором доминируют ощущения, может спровоцировать равное и противоположное подтверждение первых принципов противоположного. Традиционная вера утвердилась через искушение.

Сообщество после крушения Пантисократии означало жену и семью, горячую дружбу, основанную на общих заботах, и компанию родственных душ. Томас Пул, преуспевающий кожевник из хорошей семьи в крошечной деревушке Сомерсет Незер-Стоуи, стал ближайшим соратником Кольриджа в неопределенный период после его возвращения в Бристоль в 1796 году.Трудное и в конечном итоге бесполезное предприятие The Watchman привело его к поискам стабильного убежища, где он мог бы работать и писать в сочувствующей обстановке. Поддержка Сары и их новорожденного сына Хартли (родился в сентябре 1796 г.) была приоритетом: «Литература всегда будет для меня второстепенным объектом». В таком решении было что-то безнадежное, и после их переезда в небольшой соломенный коттедж в Незер-Стоуи в конце 1796 года его оказалось трудно сохранить.

«Эта липовая беседка, моя тюрьма», составленная из сада коттеджа Пула в следующем году, относится к сообществу, которое он создал там.Пул оказался верным другом и постоянным товарищем; его покровительство было решающим для успеха переселения. Вордсворт, с которым Кольридж встречался в Бристоле некоторое время назад, приехал навестить свою сестру Дороти, и вскоре они заняли солидный дом в Алфоксдене, в нескольких минутах ходьбы от Незер-Стоуи. Чарльз Ллойд какое-то время жил в коттедже Колриджа, обеспечивая стабильный доход в обмен на обучение. Лэмб, старый друг из больницы Христа, и молодой Хэзлитт присоединились к Коттлу и другим связям в Бристоле, чтобы создать реальное, хотя и временное сообщество социально заинтересованных сторон.Все были писателями, по крайней мере, по своему желанию; все были вовлечены в реформирование английских ценностей, за которые с тех пор выступил «романтизм». Жизнь, которую они вели на периферии обычного общества, станет предметом их работы.

Так это было в «Эта липовая беседка, моя тюрьма», где описывается прогулка, которую некоторые из них совершили за один день в отсутствие Кольриджа. Ревнивая Сара пролила ему на ногу кастрюлю кипящего молока, исключив его из компании Дороти и Уильяма Вордсвортов, а также Чарльза Лэмба во время прогулки по окрестным отрогам невысоких холмов — гребешков , как говорят местные жители — Quantocks.Из своего заключения в саду он прославляет удовольствия природного мира, видимые изнутри этого гармоничного сообщества единомышленников. Подробное описание их маршрута знаменует апогей его отклика на пейзаж. В конце концов, воображение поэта побеждает его разлуку: его беседка открывает собственные удовольствия; Природа гостеприимна к человеческому отклику. Ощущение оказывается адекватным человеческим потребностям; Природа — провиденциальный ресурс против изоляции. Заключение поэмы посвящено радости общения в таком мире.

Новое сообщество Кольриджа сыграло важную роль в том, чтобы довести его до такого чувства и такого самовыражения. Это оказалось самой приятной аранжировкой, которой он когда-либо наслаждался. Это было место его прорыва в стихах, annus mirabilis, в котором было написано большинство его непреходящих стихотворений. Здесь он опирался на достижения Клеведона, размышляя о своей внутренней жизни в социальной среде, которая возбуждала и поощряла вопросы, которые он задавал. Было ли место человека в природе просто пассивным, сравнимым с местом на арфе? Достаточно ли естественной красоты для наших нравственных потребностей? И, говоря более умозрительно, в чем заключалась природа, задуманная как орган божественной воли? Как это отразилось на нашем представлении об обществе?