Принципы нравственного воспитания: Принципы нравственного воспитания

Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания

Добровольский, Ю. А. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитания / Ю. А. Добровольский, А. А. Токарев. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2017. — № 49 (183). — С. 348-350. — URL: https://moluch.ru/archive/183/46454/ (дата обращения: 21.08.2021).

Существует несколько основных принципов духовно-нравственного воспитания и развития детей. [1, 151–169]

1. Принцип, направленный на формирование гармоничной личности, основополагающей целью которого является духовное и нравственное становление и воспитание ребенка.

С позиции психологии «подлинно развивающим образованием может считаться то, и только то, которое реализует все три типа развития, центральным из которых является саморазвитие» [2, 109–110]. Специально организованное образование детей раннего и дошкольного возраста должно быть природосообразным, отвечающим потребностям и возможностям ребенка и в то же время отвечающим запросам социума и ориентированным на развитие способности к самообразованию, саморазвитию. Безусловно, в дошкольном возрасте возможности осознанного, целенаправленного саморазвития ограничены, однако подражание другому, выбор цели и средств ее достижения, элементарные рефлексивные действия, оценка и самооценка постепенно подчиняются правилам, нравственным ценностям, принятым и реализуемым в системе отношений в условиях семьи, ДОУ в детском и детско-взрослом сообществах. По мере развития общей произвольности, воли эти возможности к саморазвитию возрастают, одновременно и в духовно-нравственном поведении формируются произвольность и воля.

2. Принцип социально-педагогического партнерства субъектов образовательного процесса — объединение и взаимодействие взрослых (социальных структур), участвующих в образовательном процессе на основе познания и принятия каждым участником духовно-нравственных ценностей, в соответствии с которыми воспитывается ребенок, озабоченных развитием собственной духовности, способных к рефлексии своей деятельности (от самоанализа и самооценки к добротворчеству).
3. Принцип интеграции образовательного процесса, предполагающий комплексный и системный подходы к содержанию и организации образовательного процесса. Основополагающим фактором в систематизации содержательного аспекта работы является идея развития базовой составляющей культуры личности, воспитание у детей духовно-нравственных качеств и морально-этических установок в рамках всех сфер жизнедеятельности.
4. Принцип личностно-ориентированного подхода — принятие личности ребенка, признание его индивидуальности, доброжелательное отношение и постоянное взаимодействие, стремление педагога принять участие в жизни ребенка и оказать позитивное влияние на его дальнейшее развитие, приоритет субъект–субъектных отношений, диалогического общения.
5. Принцип индивидульно-дифференцированного подхода — применение методики индивидуального подхода к каждому ребенку, учитывая его интересы и потребности, акцент внимания на темпы его развития, его возможности и личные предпочтения.
6. Принцип деятельностного подхода — воспитание ребенка с использованием различных видов образовательной и игровой деятельности, оказание положительного влияния на формирования у ребенка нравственной позиции.
7. Принцип культуросообразности — оказание содействия в приобщении ребенка к традиционным ценностям, воспитание уважения к различным культурам и к культуре родной страны, посредством использования различных программ и материала народной педагогики, искусства.
8. Принцип соответствия задач, содержания, форм и методов воспитания возрастным особенностям дошкольников, закономерностям их физического, психического и личностного развития.

Содержание духовно-нравственного воспитания и развития проектируется и реализуется в основной общеобразовательной программе, во всех образовательных областях. Задачи духовно-нравственного воспитания детей решаются интегрировано в ходе освоения всех образовательных областей наряду с задачами, отражающими специфику каждой образовательной области.

Решение данной проблемы возможно в разных формах организации образовательного процесса: непосредственно образовательной деятельности (НОД), режимных моментах, самостоятельной деятельности детей в условиях семьи и при сотрудничестве с семьей, использование развивающих технологий и методик — проектирования, экспериментирования, занятий разных типов и видов, игр (сюжетных и с правилами), элементов теории решения изобретательских задач, проблемных ситуаций и т. п. Все они ориентированы на специфические для дошкольника виды мышления (наглядно-действенное, наглядно-образное) и способы познания (сенсорные, игровые, экспериментирование, вопросы к взрослым в процессе общения), доступные способы действия, поведения, преобладающую в дошкольном возрасте эмоциональность. В связи с этой особенностью интересна идея, предлагаемая Е. О. Смирновой: в общении ребенок осваивает не только культурные образцы, но и мотивы новых видов деятельности. Ценностные, мотивационные уровни деятельности осваиваются ребенком только при содействии взрослого человека — педагога или родителя. Существуют различные способы передачи мотивов — посредством эмоционального воздействия, личностно-ориентированный подход, создание ситуаций, направленных на развитие у ребенка ценностного отношения к семье, обществу, окружающему миру.

Эффективность специально организуемой деятельности «развивания» в образовательном процессе определяется не только оптимальным культурным содержанием (отбором культурного содержания), но и способами взаимодействия с детьми, способами организации совместной деятельности и определением при этом роли, места, способов включения взрослого в процесс этого взаимодействия. Термин «совместная деятельность» следует рассматривать в более широком контексте. Он применим и к относительно самостоятельной деятельности ребенка, в которой также необходимо разумное, развивающее детей соучастие взрослого. Просто там другие способы совместности.

‒ косвенные — целенаправленное создание взрослым предметной среды, установление связей самостоятельной деятельности детей с содержанием и формами работы всего образовательного процесса, например использование детских рисунков, поделок, выполненных в самостоятельной деятельности, в играх, на других занятиях и т. п.;

‒ прямые — педагогически оправданная и естественная реакция взрослого на содержание, успехи, затруднения ребенка в самостоятельной деятельности в виде поощрения, удивления, готовности прийти на помощь; сотрудничество как ответ на инициативную активность ребенка, позитивный отклик на высказанную потребность ребенка в сотрудничестве (совете, практической помощи, поощрении, защите и т. п.).

Идея интеграции содержания, разных форм, методов, совместной деятельности субъектов образовательного процесса распространяется и на взаимодействие ДОУ и семьи. Образовательный процесс не ограничивается пространством ДОУ, если родители — его равноправные субъекты. Полагаем, что расширительное толкование сущности совместной деятельности применимо и для характеристики образовательного процесса в условиях семьи. Разница лишь в социальном окружении, составе детско-взрослой общности. В семье у ребенка другие партнеры, другие субъекты образовательной деятельности.

Литература:

1. Абраменкова В. В. Принципы и критерии духовно-нравственного развития современного ребенка в образовании: Сб. материалов первой ежегодной международной научно-практической конференции «Воспитание и обучение детей младшего возраста» — М., 2011. — c.201.
2. Соловцова И. А. «Законы духовной жизни человека как основа духовного воспитания», И. А. Соловцова «Проблемы духовного воспитания»: Гуманитарно-целостный подход: Материалы «круглого стола», 20 октября 2005 г. / Сост. И. А. Соловцова; под ред. Н. М. Борытко. — Волгоград: ТЦ «ОПТИМ», 2006.

Основные термины (генерируются автоматически): образовательный процесс, ребенок, условие семьи, воспитание ребенка, дошкольный возраст, духовно-нравственное воспитание, образовательная деятельность, самостоятельная деятельность, самостоятельная деятельность детей, совместная деятельность.

Принципы духовно-нравственного воспитания

Принципы духовно-нравственного воспитания

1. Антропологический принцип (принцип всестороннего развития личности). Высшей ценностью на земле является каждый человек, потому что каждый человек создан по образу и подобию Божию, и Господь пришел на нашу землю «нас ради и нашего ради спасения». Именно поэтому всестороннее развитие человека, его спасение является высшей целью воспитания. Следовательно, поиск путей реализации этой цели – главная задача педагогики. К сожалению, этот принцип более всего искажен сегодня множеством неточных, а то и ложных представлений.

Во-первых, искаженным оказалось само понимание человека. За несколько веков развития европейской культуры, провозгласившей «культ человека», представления о человеке поменялись кардинально – с «образа и подобия Божия» до «биологического существа», то есть фактически произошло низведение понимания человека к его телесной, в лучшем случае, и психической сфере.

Современное естествознание убедительно доказывает, что в своей телесной составляющей человек имеет много общего с живой и неживой материей. Но это понимание как раз и не дает возможности понять, а что есть собственно человек. В самом деле, в человеке нет ни одного химического элемента, которого нет на Земле. И в Библии говорится, что «создал Господь Бог человека из праха земного».

Однако, если мы ограничим понимание человека только его химической природой и для его познания разложим человека на химические вещества с точностью до одной миллиардной, разве мы поймем что такое человек? И если наука выявила схожесть телесности человека и животного, разве это дает что-то для понимания именно человека? Такое понимание, сводящее человека к низшим этажам его строения и отвергающее в человеке его духовное начало, принципиально отвергает понимание собственно человеческого в человеке. В том-то и дело, что для правильного, адекватного понимания человека, он изначально должен пониматься как человек, а не сводиться к нижним уровням своего строения. Для педагогики катастрофическая опасность такого представления о человеке, состоит в том, что исходя из такого усеченного, деформированного представления о человеке неизбежно выстраивается практика воспитания, не развивающая в человеке его высшие качества, его духовное начало, а в лучшем случае игнорирующая их, – это выражается, в частности, в том, что современное воспитание не имеет и соответствующего духовно-нравственного содержания – что равносильно запрещению развития человека вообще.

Значит, прежде всего надо понять, что человек есть образ Божий. И здесь вполне можно согласиться с Маслоу, что истинным идеалом человека является святой человек.

Следовательно, сама сущность человека и само воспитание требуют восстановления понимания человека как «Образа Божия».

Во-вторых, искажение состоит в том, что принцип всестороннего развития личности понимается как принцип дурной всесторонности, когда человек должен якобы овладеть всем бесконечным многообразием человеческих деятельностей, что в наш век запредельной специализации даже теоретически невозможно. На самом же деле принцип всесторонности состоит в том, чтобы человек овладел системой всеобщих родовых деятельностей и был развит телесно, душевно и духовно. А отвергая духовное начало и, значит, не развивая его, мы заведомо лишаем человека возможности всестороннего развития.

В-третьих, искажение состоит в утверждении идеи, что человек не должен быть с Богом, или, по крайней мере, человек может как быть, так и не быть с Богом. Однако такое требование ведет к тому, что человек, уходя от Бога, помимо своей воли начинает служить темным силам. А это ведет к тому, что и в его душе темные силы начинают подавлять его светлое начало. И это служение темным силам, или, проще говоря, низменным страстям как раз нередко демонстрирует современная массовая культура.

Забвение абсолютной ценности духовного начала в человеке ведет к утрате понимания важности сохранения неповрежденности души человека. Это забвение наиболее ярко выражено в знаменитом принципе – человек может делать все, но при условии, что его деятельность не будет вредить другим. На самом же деле в этом принципе заложен страшнейший обман и смертельная опасность, потому что человек должен жить так, чтобы не только не вредить другим людям и окружающей среде, но прежде всего, чтобы не повредить себе, своей душе, о которой говорится в Евангелии: «Что пользы человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит» [Мф.]. В самом деле, человек устроен так, что он сам может исказить, деформировать свое развитие, «повредить душе своей». Человек не может без хлеба. Но горе человеку, если он переест. Горе, если он украдет, обманет, отнимет хлеб у другого. Горе, если ради хлеба своего, он лишает зарплаты другого. Словом, горе человеку, если он добудет «хлеб свой» не «в поте лица своего». Он повредит своей душе так, что ему было бы больше пользы, если бы он был голодным. Так забвение духовности как объективной данности ведет и общество, и людей к эпидемии духовных болезней, которые стали повседневным и повсеместным явлением.
Поэтому в гораздо большей степени, чем о благополучии мира внешнего, человек должен заботиться о своем спасении, о развитии и о спасении души своей. А это значит, что он должен научиться противостоять злу, противостоять греху в самом себе.

А для этого воспитание должно органично соединить в себе не только начало позитивное, но и начало аскетическое, которое наиболее системно и целостно разработано в православии. Аскетизм – это система защиты от греха. Поэтому аскетизм – это не «умерщвление плоти», а умение держать себя «в форме», как телесной, так и душевной, а еще более – духовной. Поэтому всестороннее развитие человека должно органично включить в себя и начала аскетизма, позволяющие или дающие возможность «не повредить душе своей».

Таким образом, неискаженный антропологический принцип нацеливает нас на подлинно всестороннее развитие и воспитание человека.

2. Приоритет семейного начала. Семья является самым главным институтом воспитания. И в силу своего определяющего значения для развития человека она может не только успешно сформировать человека, но и очень серьезно, а подчас и непоправимо деформировать его развитие. Важнейшим условием успешности воспитания является нормальная семья. При этом семья, как и все в мире, имеет свою жесткую норму, идеал. К сожалению, современное понимание семьи, отсекающее ее понимание от христианских смыслов, ее духовных констант, от осознания семьи как величайшей святыни, привело к утрате традиционных принципов семьи и, естественно, к ее тотальному кризису.

Нормальная семья – это моногамная семья. И именно об этом говорит Господь Иисус Христос: «И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так…» (Мтф. 19: 3–8).

История человечества показывает, что именно этот идеал семьи хранит любой народ как норму. Напротив, любые народы, которые позволили эксперименты с семьей и у которых не хватило духовных, нравственных сил восстановить нормальную семью, исчезли из истории.

Христианство не только осознанно утверждает абсолютную норму семьи, но и освящает семью, делает семью святыней, «малой церковью». Анализируя историю развития русской семьи, мы можем сказать, что православие на протяжении первых веков его принятия к XVI в. сформировало особую и уникальную русскую семью. Отражением строительства этой семьи стал «Домострой». К.Д. Ушинский пишет о русской семье: «…нам кажется, что ни у французов, где семейные связи рвутся так легко, ни у чадолюбивых немцев, ни даже в проникнутых мыслью и деятельностью семейных английских кружках нет той безыскусственности, той глубины и сердечности отношений, которые существуют между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и даже ближайшими родственниками во всякой сколько-нибудь порядочной славянской семье».

Поэтому восстановление нормальной православной семьи – это восстановление ее как важнейшего института воспитания, а взаимодействие с семьей – непременное условие успешности функционирования общественного воспитания.

Принцип семейных отношений важен и в школьном воспитании, в системе отношения учителя и ученика (не система дружеских, товарищеских отношений, а родительско-детский характер отношений). В то же время школа должна формировать в детях отношение к семье как величайшей святыне.

3. Принцип коллективизма (соборности) – важнейший принцип, сформированный на протяжении веков русским народом, Русской Православной Церковью. Он стал той основой, которая позволила выживать русскому народу во всех обстоятельствах, он стал важнейшей организацией труда, воинского служения и т.д.

Однако в настоящее время этот принцип подвергается отрицанию, поскольку якобы свободное и успешное развитие личности несовместимо с коллективизмом, который ее подавляет.

На самом деле отношение коллектив–личность – это органичное единство. Настоящее развитие человек может получить только в развитом коллективе. Не может быть команды без ярких индивидуальностей, но и индивидуальность формируется только в хорошей команде. Поэтому подлинное свое развитие человек может получить только в высокодуховном, высоконравственном, высокопрофессиональном, высокогражданском коллективе.

Словом, высокоразвитый коллектив есть условие успешного развития личности, а высокое развитие личности есть условие успешного развития коллектива.

4. Принцип народности – важнейший педагогический принцип. В мировой педагогике наиболее глубоко разработан К.Д. Ушинским. Этот принцип, означает, что воспитание каждого человека должно строиться в соответствии с духом, историей, культурой и традициями своего народа и что только народное воспитание есть наиболее полезное для человека, наиболее доступное, наиболее соответствующее «природе» человека.

Однако в понимании и осуществлении этого принципа есть две опасности. Во-первых, угасание народности. Наше время – это время тотального размывания всех национальных границ, ведущее к растворению и ассимиляции народов, к их угасанию. К.Д. Ушинский пишет: «Но если человеческая душа содрогается перед убийством одного недолговечного человека, то что же должна бы чувствовать она, посягая на жизнь многовековой исторической личности народа – этого величайшего из всех созданий Божьих на земле?».

Однако история выявила и другую опасность – переход народности в национализм. Для народа это не менее страшно, чем национальная ассимиляция, и не только потому что национализм ведет ко всякого рода внешним преступлениям, но и потому, что он деформирует внутреннее развитие самого народа, причем по разным параметрам, от формирования чувства ничем немотивированного превосходства над другими народами и желания угнетения других народов до изоляционизма.

Принцип народности предполагает сохранение и преданность своему народу, своему государству. Здесь рождается патриотизм – как любовь к своей Родине; отсюда рождаются лучшие творения культуры, народность является важнейшим источником высокой нравственности, жертвенности, подвижничества; родной язык является «лучшим педагогом» и т.д. Поэтому так важно в воспитании ориентироваться на принцип народности.

Если же оценивать современное состояние русского народа, то, конечно же, самой страшной опасностью для него является угасание национального начала. При этом этот процесс даже искусственно поддерживается, в том числе и под предлогом борьбы с национальным экстремизмом.
5. Принцип приоритета российской цивилизации. Важнейшее достижение России в истории человечества – она сформировала свою цивилизацию, а это значит она сформировала принципы, на которых эта цивилизация развивается. Одним из важнейших принципов, позволяющих существовать многонациональному российскому государству, – принцип соборности, или принцип братства во взаимоотношениях между народами, что дает возможность свободно жить всем народам России. И если в России угасают другие народы, то русский народ угасает прежде других.

К сожалению, сегодня идет попытка так или иначе разрушить этот принцип, прежде всего за счет разрушения единого российского общекультурного пространства, натравливания других народов на русский народ.

Нам надо понять ценность российской цивилизация и найти способы ее сохранения, в том числе и на уровне образования и воспитания.

6. Принцип всечеловечности. Понятие «общечеловеческое» несет в себе два главных значения. Во-первых, нечто всеобщее, что можно обнаружить у всех народов. Однако в такой абстрактной всеобщности это понятие и безжизненно, и неплодотворно. Во-вторых, нечто совершенное, что создано тем или иным народом: философия Древней Греции, право Древнего Рима, наука Западной Европы и т.д., что возвышается над национальным, что преодолевает национальные пределы, а благодаря этому становится понятным, приемлемым и полезным для всех народов. Именно эти достижения и есть общечеловеческое достояние, именно они реальная основа, объединяющая народы.

Однако именно этот принцип более всех искажен в нашей стране. Начиная со времен перестройки этот принцип, провозглашенный в качестве ведущего принципа переустройства советского общества и всех его сфер и предполагающий отказ от классового подхода, очень скоро стал чем-то тем, с помощью чего нашей стране и нашему народу стало навязываться все самое ужасное, начиная с правила: «Все, что ваше, – это наше, а все, что наше, – это наше»! и заканчивая системой нечеловеческих, античеловеческих, просто противочеловеческих ценностей. Поэтому, сегодня мы стараемся всячески отказаться от этого принципа вообще, даже прозвище придумали для людей, этот принцип исповедующих, – «общечеловеки».

Однако если правильной идеей воспользовались нечестные люди, то нельзя уничтожать правильную идею, а надо различать истину и обман под именем истины. Да, действительно, сегодня России под «брендом» «общечеловеческое» навязываются идеи, несовместимые ни с ее историей, ни с ее моралью. Но это настоящий обман. Мы уже говорили ранее, что общечеловеческое предполагает нечто такое, что понятно всему человечеству и что принимается всем человечеством. Более того, на самом же деле именно Россия, наряду с другими странами, предложила приоритет общечеловеческих ценностей, или «принцип всечеловечности». Именно Россия в середине XIX века сформулировала идею всечеловечности (А.С. Пушкин. Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев и др.). Именно Россия указала всем народам выход в космос как способ решения проблем человечества (К.Э. Циолковский). Россия всегда спешила на помощь всем обездоленным и угнетенным народам, даже если эти освобожденные народы потом ее предавали. И это связано с тем, что Россия всегда, за исключением периода средневековой раздробленности, была многонациональной страной. Россия всегда была открыта миру. Поэтому она и на практике сформировала принцип всемирной отзывчивости.

В то же время Россия не только принимала Запад, но и Восток, а по числу шедевров, переведенных на русский язык, она, может быть, уступает только количеству переводов на английский язык. При этом почти всегда Россия, а затем Советский Союз старались брать все лучшее с пользой для себя, находя, хотя и не всегда успешно, способы защиты от того, что может повредить стране и народу.

Однако в 90-е годы Россия стала абсолютно открытой системой, подобно организму, лишенному кожи, в результате чего страна в значительной мере утратила защиту от внешних опасностей.

Поэтому сегодня мы должны восстановить правильное понимание принципа всечеловечности. Мы должны быть настолько открыты миру, чтобы брать повсюду для себя все лучшее – от науки до технологий, и в то же время мы должны сформировать эффективные системы защиты от всего, что вредит стране, народу, людям: от некачественной продукции до массовой культуры. Словом, необходимо успешное взаимодействие с миром, а не ассимиляция и не изоляция.

7. Принцип православия. Человек начинается со святыни, с понимания того, что есть в мире нечто Высшее, есть Бог. На исходе своей жизни Д.И. Менделеев писал: «Считаю это тем более необходимым в наше время, что оно явно занято «переоценкою» и сосредоточенным стремлением найти вновь как-то затерявшееся «начало всех начал», исходя то из субъективной самостоятельной точки зрения, то из какого-то абстрактного единства, будь оно энергия вообще, или, в частности, электричество, или что-либо иное – только не древнее исходное начало, Богом наименованное».

К сожалению, сегодня возможность знакомства нашего народа с православием отвергается всеми доступными средствами, отрицание самой возможности знакомства наших детей со своей традиционной религиозной культурой приобрело какие-то гипертрофированные формы. В результате сегодня подчас христианству российский народ могут учить все – от корейцев до нигерийцев, но, к сожалению, только не Русская Православная Церковь.

Однако подлинной святыней для нас может быть только наша православная вера, позволившая нам сохраниться во всех невиданных испытаниях. Поэтому православие – это то сокровище, выше которого не может быть ничего на земле. Мы скорбим о потере денег, золота, но что такое золото по сравнению с православием. Преподобный Серафим Саровский учил нас, что православие есть то, ради чего человек, который поймет, что это такое, пожертвует всем. А преподобный Сергий Радонежский, провожая Дмитрия Донского на Куликовскую битву, говорил, что если для того, чтобы сохранить людей, потребуется отдать золото и землю, то надо отдать; нельзя отдавать только православие. Дмитрий Донской, как и ранее Александр Невский, находящийся практически в безвыходной ситуации, православие не отдал. И вся дальнейшая история подтвердила их правоту. Русский народ вернул и землю, и золото. И народ умножил.

И сегодня, если у нас будет наше святое православие, то у нас будет все: и деньги, и золото, и земля, если они нам будут нужны. А без православия русский народ прожить не может. И именно поэтому многие русские мыслители, в том числе и К.Д. Ушинский, писали, что сохранение православия – это и есть долг русского народа перед Богом, смысл и цель его бытия на этой земле. Поэтому принцип православия является не только важнейшим законом общественного бытия России, но и одним из важнейших принципов российского воспитания.

Основные принципы духовно-нравственного воспитания личности в современной концепции В. М. Меньшикова Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

Удк 37.034 ББк Ч400.51

Анна Георгиевна Сапожникова,

директор,

Забайкальская православная гимназия им. святителя Иннокентия, епископа Иркутского (672000, Россия, г. Чита, ул. Чайковского, 12) e-mail: [email protected]

Основные принципы духовно-нравственного воспитания личности в современной концепции в. М. Меньшикова

В современном мире проблема изучения составляющих системы духовно-нравственного воспитания личности определяет цель в контексте образовательной и воспитательной деятельности учителя — выявить и обосновать принципы, технологии, методы организации духовно-нравственного воспитания младшего школьника. Занимаясь данной проблемой, мы решили рассмотреть как традиционные подходы в деле воспитания личности, так и нетрадиционные, ориентированные на абсолютные ценности.

Данная статья посвящена вопросу рассмотрения основных принципов духовно-нравственного воспитания личности, которые нашли своё отражение в современной концепции В. М. Меньшикова. В статье даётся краткий историко-педагогический анализ использования традиционных принципов духовно-нравственного воспитания личности в отечественной педагогике в сопоставлении с нетрадиционными принципами, которые легли в теоретическую основу воспитания учёного.

Основная цель статьи — выявить и обосновать основные принципы организации духовно-нравственного воспитания личности, опираясь на современную концепцию В. М. Меньшикова.

В исследовании было установлено, что использование нетрадиционных принципов в отечественной педагогике позволяет говорить о необходимости рассматривать в качестве основного предмета педагогической деятельности воспитание личности, устремлённой к некоему идеалу, заложенному в образе Бога и направленном на её преображение.

Ключевые слова: духовно-нравственное воспитание, личность, принципы воспитания, педагогическая деятельность, православная педагогика, идеал.

Anna Georgievna Sapozhnikova,

Headmaster, Transbaikal Orthodox School (12 Tchaikovsky St., Chita, Russia, 672000) e-mail: [email protected]

The Basic Principles of Spiritual and Moral Education of Individual in the Modern concept of V. M. Menshikov

In today’s world, the problem of studying of the components of spiritual and moral education system of the individual in the context defines the purpose of education and educational work of the teacher — to identify and justify the principles, technologies, methods of organization of spiritual and moral education in primary schools. Pursuing this issue, we decided to consider how traditional approaches in the education of the individual and unconventional, focused on absolute values.

This article is devoted to the consideration of the basic principles of spiritual and moral education of the individual, which are reflected in the modern concept by V. M. Menshikov. The article provides a brief historical-pedagogical analysis of the use of traditional principles of individual’s spiritual and moral education in the domestic pedagogy in relation to non-traditional principles that formed the theoretical basis of education scholar.

The main goal of this paper is to identify and justify the basic principles of spiritual and moral education of the individual based on the modern concept by V. M. Menshikov.

The study found that the use of non-traditional principles in domestic pedagogy allows us to speak of the necessity to be seen as the main subject of pedagogical activity education of the individual, aspiring to a certain ideal, embodied in the image of God and sent on its transformation.

Keywords: spiritual and moral education, personality, principles of education, educational activities, Orthodox teaching, ideal.

80

© А. Г. Сапожникова, 2014

Сегодня вопрос духовно-нравственного воспитания личности определяет основную цель содержания образования в современной школе. Рассматривая данную проблему, учёные-педагоги разрабатывают новые концепции о социальной сущности человека, становления и развития личности, о ценностях и ценностных отношениях в обществе; выявляют и обосновывают новые принципы воспитания школьника. В связи с новыми подходами и требованиями в области воспитания учёные-педагоги выделяют как традиционный подход в деле воспитания личности, так и нетрадиционный, ориентированный на развитие абсолютных ценностей.

Традиционно современная педагогическая мысль до конца 80-х гг. ХХ в. ориентировала нас на дидактические принципы Я. А. Ко-менского, Л. Н. Толстого, К. Д. Ушинского, Н. К. Крупской, А. С. Макаренко, В. А. Сухом-линского, И. П. Иванова. В своих трудах они раскрывали следующие принципы: принцип материального сенсуализма — учение о чувственных образах, которые составляют основу человеческой жизни (Я. А. Коменский), принцип народности и историзма (К. Д. Ушин-ский), принцип «свободы ребёнка в качестве критерия труда учителя» (Л. Н. Толстой), принцип параллельного действия — воспитание школьника опосредованно, через коллектив (А. С. Макаренко, Н. К. Крупская), принцип всестороннего развития личности — восстановление целостности личности в единстве с природным и социальным, духовным и физическим, общественным и индивидуальным (В. А. Сухомлинский). На принципах культуросообразности, природосообразности и христианского гуманизма основана концепция воспитания, разработанная в 60-80-е гг. прошлого столетия И. П. Ивановым. В своей основе она ориентирована на духовно-нравственное становление и развитие личности воспитанника. В связи с модернизацией содержания образования, усложнением социальных задач советской школы во второй половине 80-х гг. в основу педагогики легли принципы развивающего и воспитывающего характера обучения (Ш. Амонашвили), принцип научности, связи обучения с практикой, систематичности и последовательности, доступности, наглядности, прочности. В современном российском образовании в «Концепции духовно-нравственного воспитания личности гражданина России» под редакцией А. М. Кондакова, А. Я. Данилюка приоритетными считают принципы воспитания

духовно-нравственных ценностей в общей системе содержания образования: приоритет и создание технологий воспитания, их ориентированность на деятельностный характер обучения школьника. Также в данном аспекте активно исследуется влияние социума на развитие личностных качеств ребёнка.

С начала XXI века совсем иначе смотрят на воспитание ребёнка православные педагоги-учёные. Целью воспитания в православной педагогике они понимают полное развитие сил и способностей, заложенных в человеке Творцом. Православная педагогика утверждает, что идеалом воспитания для человека является следование образу Иисуса Христа. Православная педагогика выработала свои особые общепедагогические принципы: культуросообразности, природосообразности, Богосообразности, христоцентричности; конкретно-педагогические принципы духовно-нравственного воспитания: трудовой характер воспитания и положительно преобразующий характер образования; родительско-детский характер отношений между учителями и учениками; коллективное, соборное начало во взаимоотношениях между участниками воспитательного процесса и др. Особый вклад в разработку данной проблемы внёс доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой религиоведения Курского государственного педагогического университета В. М. Меньшиков. Учитывая современные требования к воспитанию личности, он достаточно глубоко разработал в своих трудах нетрадиционные (религиозные — православные) принципы воспитания. По мнению учёного, педагогическая деятельность в образовательных учреждениях должна быть направлена на выявление основных принципов, методов и форм воспитания, которые рассматриваются личностью как стремление к нравственному идеалу. Следуя заданной цели, необходимо соблюдать целесообразный порядок воспитания, придерживаться свода правил, которые легли в содержательную основу принципов организации православной педагогики.

В своих работах, опираясь на христианское мировоззрение, В. М. Меньшиков выделяет следующие принципы воспитания: антропологический, приоритет семейного начала, принцип коллективизма (соборности), народности, приоритета российской цивилизации, принцип всечеловечности, принцип православия.

Он отмечает, что в антропологическом принципе (принципе всестороннего развития

личности) высшей ценностью на земле является каждый человек, потому что каждый человек создан по образу и подобию Божию, и Господь пришёл на нашу землю ради нас и ради нашего спасения. Именно поэтому всестороннее развитие человека, его спасение является высшей целью воспитания. Следовательно, поиск путей реализации этой цели — главная задача православной педагогики. Значит, прежде всего, надо понять, что человек сотворён по образу Божьему. Поэтому В. М. Меньшиков для подтверждения своей мысли приводит слова Абрахама Маслоу, видного американского психолога, основателя гуманистической психологии, что «истинным идеалом человека является святой человек» [4].

Следовательно, суть духовно-нравственного воспитания зависит от понимания того, насколько человек сможет приблизить себя к духовному и нравственному идеалу в жизни.

Под приоритетом семейного начала в работах В. М. Меньшикова понимается семья, так как она является главным институтом воспитания. В силу своего определяющего значения для развития человека она может не только успешно сформировать человека, но и очень серьезно деформировать его развитие. Нормальная семья — одно из важнейших условий успешности воспитания личности. При этом в каждой семье расставлены свои приоритеты, соблюдаются нравы, обычаи и традиции. Но, по словам В. М. Меньшикова, в современной семье «заложено отсекающее её понимание от христианских смыслов, её духовных констант, от осознания семьи как величайшей святыни» [4], что повлекло за собой утрату традиционных принципов семьи и её христианской основы. По мнению учёного, христианство пытается не только сохранить семью, но и освящает её, делает семью святыней и считает её частицей православной церкви.

Анализируя исторический процесс развития русской семьи, мы можем сказать, что православие на протяжении первых веков его принятия к XVI в. сформировало особый образ уникальной русской семьи, который отразился в «Домострое». По этому поводу К. Д. Ушинский говорит, что в порядочной славянской семье по сравнению с французами, немцами, у которых связи семейные рвутся так легко, преобладает глубина и сердечность отношений между мужем и женой, родителями и детьми, братьями и сестрами и даже ближайшими родственниками.

Таким образом, мы согласны с В. М. Меньшиковым, что возрождение православных

традиций в семье — это восстановление её как важнейшего института воспитания, и поэтому взаимодействие с семьёй является непременным условием успешности функционирования социального воспитания личности.

Принцип коллективизма (соборности) -один из основных принципов воспитания в православной педагогике, сформированный на протяжении веков русским народом и Православной Церковью. Данный принцип является основой, для которой характерно выживание русского народа в самые трагические минуты жизни, он повлиял на организацию труда, воинского служения отечеству и т. д. Однако, подвергаясь отрицанию со стороны, в настоящее время утверждается положение о том, что свободному и успешному развитию личности препятствует совместная деятельность в коллективе, который, в свою очередь, подавляет в ней индивидуальные особенности развития и воспитания.

На самом же деле, по словам В. М. Меньшикова, «отношение коллектив-личность -это органичное единство. Настоящее развитие человек может получить только в развитом коллективе. Не может быть команды без ярких индивидуальностей, но и индивидуальность формируется только в хорошей команде» [4]. Поэтому подлинное своё развитие человек может получить только в высокодуховном, высоконравственном, высокопрофессиональном, высокогражданском коллективе. Таким образом, высокоразвитый коллектив создаёт условие для успешного развития личности, а высокое развитие личности зависит от успешного развития коллектива.

Ещё одним из основных принципов православной педагогики является принцип народности. Опираясь на идеи и разработки К. Д. Ушинского, В. М. Меньшиков отмечает значимость воспитания каждого человека, которое должно строиться в соответствии с духом, историей, культурой и традициями своего народа, и, что только народное воспитание есть наиболее полезное для человека, наиболее доступное, наиболее соответствующее «природе» человека. Также принцип народности предполагает сохранение и преданность своему народу, своему государству, здесь проявляется любовь к своей Родине в качестве патриотизма; отсюда зарождаются лучшие произведения культуры, важнейшим источником высокой нравственности является народность; а «лучшим педагогом» в воспитании детей является родной язык и т. д. Поэтому так важно в воспитании ориентироваться на принцип народности.

В теории В. М. Меньшикова ещё одним принципом воспитания является принцип приоритета российской цивилизации. Он отмечает, что этот фактор является важнейшим достижением России в истории человечества, так как «она сформировала свою цивилизацию, а это значит, она сформировала принципы, на которых эта цивилизация развивается». Среди принципов, позволяющих существовать многонациональному российскому государству, выделяют один наиболее важный — принцип соборности или принцип братства во взаимоотношениях между народами, что даёт возможность свободно жить всем народам России. И если в России, по словам учёного, «угасают другие народы, то русский народ угасает прежде других» [4]. В данном явлении находится ценность российской цивилизации и наша задача найти способы её сохранения, в том числе на уровне воспитания и образования.

Принцип всечеловечности указывает на два главных значения: это нечто всеобщее, что можно обнаружить у всех народов и нечто совершенное, что создано тем или иным народом. В качестве примера Виктор Михайлович приводит философию Древней Греции, право Древнего Рима, науку Западной Европы и т. д., что возвышается над национальным, что преодолевает национальные пределы, а благодаря этому становится понятным, приемлемым и полезным для всех народов. Эти достижения и становятся общечеловеческим достоянием, именно они являются тем связующим звеном и реальной основой, которая объединяет народы.

С принципом православия В. М. Меньшиков связывает понимание человека как святыни, как венца творения Бога. С Богом он связывает нечто Высшее, нечто совершенное во всех Его проявлениях. Принцип православия является не только важнейшим законом общественной жизни России, но и одним из важнейших принципов российского воспитания. Од-

нако православная вера может быть для нас подлинной святыней, которая позволила нам сохраниться как нации во всех испытаниях, предначертанных судьбой, так как православие — «это то сокровище, выше которого не может быть ничего на земле» [4]. Поэтому, по мнению многих учёных-педагогов, в том числе и К. Д. Ушинского, сохранить православие -это значит определить смысл и цель его бытия на этой земле, что является неизменным долгом русского народа перед Богом.

Таким образом, в исследовании было установлено, что использование нетрадиционных принципов в отечественной педагогике позволяет говорить о необходимости рассматривать в качестве основного предмета педагогической деятельности воспитание личности, устремлённой к некоему идеалу, заложенному в православной практике и направленном на её воспитание, в частности, преображение. Исходя из этих предпосылок, воспитание в контексте православной педагогики представляется как деятельность специально организованная, управляемая и контролируемая для взращивания, поддержки ребёнка и взаимодействия с ним, которая нацелена на возрождение духовно-нравственных качеств личности воспитанника. Она осуществляется благодаря двум устремлениям, взаимно направленным: во-первых, к религиозному благодатному воздействию, во-вторых, к человеческому желанию этим даром воспользоваться. Поэтому в православной педагогической деятельности воспитание зиждется на синергии трёх составляющих: благодати Божией (воспитание, взращивание человека Богом), психофизических человеческих сил (процесс самовоспитания), а также воздействии на человека со стороны других людей (родителей, педагогов, общества в целом) в процессе оказания ими поддержки ребёнку и взаимодействия с ним.

Список литературы

1. Библия. М.: Российское Библейское общество, 2005. 1337 с.

2. Данилюк А. Я., Кондаков А. М., Тишков В. А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2009. 23 с.

3. Духовно-нравственная культура: материалы первого Фестиваля духовной культуры. М.: Ин-т экспертизы образ. программ и государственно-конфессиональных отношений, 2006. 288 с.

4. Меньшиков В. М. Принципы духовно-нравственного воспитания. URL: // http://www. portal-slovo.ru (дата обращения: 28.09.2014).

References

1. Bibliya. M.: Rossiiskoe Bibleiskoe obshchestvo, 2005. 1337 s.

2. Danilyuk A. Ya., Kondakov A. M., Tishkov V. A. Kontseptsiya dukhovno-nravstvennogo razvitiya i vospitaniya lichnosti grazhdanina Rossii. M.: Prosveshchenie, 2009. 23 s.

3. Dukhovno-nravstvennaya kul’tura: materialy pervogo Festivalya dukhovnoi kul’tury. M.: In-t ekspertizy obraz. programm i gosudarstvenno-konfessional’nykh otnoshenii, 2006. 288 s.

4. Men’shikov V. M. Printsipy dukhovno-nravstvennogo vospitaniya. URL: // http://www.portal-slovo.ru (data obrashcheniya: 28.09.2014).

Статья поступила в редакцию 09.10.2014

Основные принципы духовно-нравственного воспитания и социализации православных кадет

Котина И.А., руководитель учебно-методического сектора СКВК,
старший научный сотрудник лаборатории гражданского становления личности
Нижегородского института развития образования

Государственные документы последних лет тесно связывают стратегические цели образования с решением проблем развития российского общества. Стало понятно, что экономический, технологический, демографический, миграционный, экологический кризисы невозможно преодолеть, не преодолев кризис духовный. наличие данного кризиса характеризуется для большинства населения страны отсутствием согласия по отношению к основным базовым ценностям, основу которых составляют Родина, труд, семья, социальное служение и гражданский долг, национально-культурные традиции.

Из отношения каждого человека к национально значимым ценностям выстраивается его мировоззрение, которое в своей совокупности с мировоззрением других людей составляет социокультурное пространство страны, напрямую влияет на состояние экономики, обороноспособность и другие факторы жизни государства. Именно поэтому человеческий ресурс, с его гражданскими, личностными качествами, представляет собой основной ресурс развития России.

В этой связи мы призваны изменить ключевую задачу современного отечественного образования, представив ее в виде поиска путей становления и развития собственно «человеческого в человеке». образование призвано быть не только ресурсом социального производства, но, прежде всего, подлинным субъектом культуры и исторического действия. Это требует переосмысления задач воспитания как первостепенного приоритета в образовании, касающегося духовной и нравственной консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления социальных конфликтов.

Важнейшей задачей воспитания на современном этапе его развития является формирование духовности и высокой нравственности наряду с формированием гражданской ответственности, правового самосознания, российской идентичности, культуры, самостоятельности, уважения традиций и культуры своего народа и других народов, формирование общих духовных и нравственных основ национального самосознания и т. д. особо следует подчеркнуть значимость духовно-нравственного воспитания на основе национальных духовных и культурно-исторических традиций как определяющего, на наш взгляд, фактора гражданского становления личности обучающихся, поскольку изменение жизненных приоритетов и ценностей каждого человека в сторону смещения от чисто материальных к более высшим, духовным, неизбежно приводит к изменению всего самосознания и оздоровлению социально-общественного устройства. Именно эти философско-педагогические идеи и были положены в основу Федеральных государственных образовательных стандартов общего образования нового поколения. В аспекте современных проблем воспитания они рассматриваются как важнейший ресурс социокультурной модернизации российского общества, направленный на раскрытие национальных духовных и культурно-исторических традиций, формирование и развитие у российских школьников общей системы нравственных ценностей.

Особое значение данные задачи приобретают в воспитании и обучении детей в условиях казачьих кадетских корпусов. в связи с этим авторским коллективом в составе А.Я. Данилюка, игумена Киприана (Ященко), иеродиакона Лаврентия (Полешкевича), В.К. Крючкова, И.А. Котиной под руководством епископа Ставропольского и Невинномысского Кирилла разработан проект «Концепции духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах», который определяет ценностно-нормативные, методологические, организационно-содержательные основы воспитания и социализации кадет с учетом требований ФГОС общего образования, православных и культурно-исторических особенностей казачьего воспитания, возможностей участия казачества в модернизации современной России. Концепция является мировоззренческой основной для разработки программ духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах.

В концепции отмечается, что дальнейшее возрождение казачества в современной России, успешное воспитание и социализация молодых поколений казаков могут осуществляться на основе следующих принципов.

Принцип гражданско-патриотической направленности воспитания и социализации

Устанавливает в содержании, формах и методах воспитания и социализации приоритет задач формирования у православных кадет патриотического, гражданского, национального самосознания, готовности к служению Отечеству, способности к совершенствованию социальных отношений и участию в управлении общественными делами во благо человека, семьи, общества, казачества, воспитания любви к России, родному краю, своему селу, городу, области, своему народу. Воспитание казака — это воспитание сознательного патриота и ответственного гражданина. Гражданско-патриотический характер воспитания и социализации в казачьих кадетских корпусах имеет свою военно-профессиональную специфику. она отражает глубокую связь гражданско-патриотического воспитания с традиционными задачами формирования у православных кадет личностных качеств военного профессионала: убежденности в выполнении своего долга служения Родине, чести, достоинства, самоотверженности, смелости, ответственности, самодисциплины и др. Процесс образования в казачьих кадетских корпусах не направлен исключительно на подготовку к военной службе, но развитие у обучающихся личностных качеств военнослужащего казака, объединенных общим понятием «казачья доблесть», значимых в любой сфере социальной деятельности, является важной задачей и особенностью воспитания и социализации православных кадет.

Принцип воспитания в культуре Православия.

Воспитать казака, патриота и гражданина — значит сформировать в человеке казачий дух, развить и укрепить его духовно. Патриотизм — любовь и служение Отечеству — это, прежде всего, духовное состояние человека. Из христианской любви рождается патриотическое служение.

Современная массовая культура преподносит любовь как присвоение, обладание и наслаждение, служение — как дело за плату или за страх, «корысти и обладания ради». На таких основаниях казака не воспитаешь и казачество не возродишь. Корыстный патриотизм и показная любовь всегда были чужды православному казачьему духу.

Настоящий патриотизм невозможен без истинной любви. Она проявляется в способности отдавать, в готовности жертвовать своими силами, временем, комфортом, а если потребуется, то и самой жизнью ради того, кого любишь. Казачий патриотизм — это готовность жизнь и душу свою положить за веру, Отечество и друзей своих. Он основан на христианском понимании, что Бог есть любовь. Символ высшей любви — крест господень, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного…» (ин. 3, 16). Не бывает казака без веры, а казачества без Православия, нет и патриотизма без жертвенной любви и бескорыстного служения.

Вне Православия воспитание казака невозможно. С этой исторически верной точки зрения задача приобщения кадет-казачат к православной вере не может рассматриваться как нарушение свободы совести и вероисповедания, а также светскости общеобразовательной школы. В образовательном процессе казачьих кадетских корпусов воссоздается традиционная казачья культура, неотъемлемым компонентом и духовной основой которой является Православие. Будущий православный кадет и его родители (законные представители), выбирая казачий кадетский корпус, принимая казачье мировоззрение, культуру, образ жизни, вместе с ними принимают и православную веру.

Принцип воспитания в культуре казачества.

Культура казачества тесно связана с Православием, основана на христианских ценностях и включает воинские, трудовые, семейно-бытовые традиции, самобытное казачье народное искусство, православно-казачью ментальность, идеалы, обычаи и ритуалы казачьего образа жизни. Педагогический потенциал казачьей культуры, особо значимый в современных условиях, заключается в направленности на воспитание свободного человека с чувством собственного достоинства, в приоритете нравственных и моральных установок, доминанте патриотизма, гражданственности, служения, ориентации на традиционные семейные ценности. Культура казачества содержательно наполняет весь образовательный процесс в кадетских корпусах и классах. Она обеспечивает решение важнейшей задачи кадетского воспитания — формирования у обучающихся казачьей идентичности, казачьего самосознания, казачьего духа.

Один из ключевых компонентов казачьей культуры — традиционная казачья система воспитания, имеющая народные и православные корни, основанная на ценностях свободного развития личности, народовластия, Православия (в том числе участия в церковных таинствах), служения Отечеству. Казачьей педагогике свойственна действенность — воспитание в деле, в военной службе и трудовой деятельности. Эта особенность позволяет ей органично интегрировать традиционную православную и современную светскую педагогику, теорию и практику, обучение, воспитание, социализацию и реальную жизнь в формах личностно и общественно значимой, педагогически организованной деятельности православных кадет.

Основные идеи педагогики казачества: воспитание детей и молодежи на идеалах и ценностях православной казачьей культуры; воспитание свободного человека в традициях казачьего соборного народовластия; воспитание в духе патриотизма, готовности к служению Отечеству, казакам, другим людям по казачьему долгу и христианской любви.

Еще одной важной особенностью казачьей культуры является то, что она исторически формировалась как культура пограничья. Поэтому ей присущи открытость, постоянное стремление к новому, диалогизм, поликультурность, единство традиций и новаций, восприимчивость к новым формам культуры и жизни, ответственность за внутреннее (целостное) пространство жизни. Поэтому воспитание в казачьей культуре способно обеспечить формирование человека, обладающего такими личностными качествами, которые крайне востребованы в современном мире.

Принцип единства воспитательных воздействий.

Современное воспитание осуществляется в сложноорганизованном, поликультурном, динамичном и противоречивом мире. человек в нем находится под влиянием различных, нередко антагонистичных систем ценностей, мировоззрений, моделей жизни. в одночасье изменить мир нельзя, но создать в нем среду, благоприятную для духовно-нравственного развития личности, необходимо и педагогически возможно. В ФГОС общего образования такая среда определяется как уклад школьной жизни. Применительно к системе казачьего образования это понятие может быть уточнено как «уклад жизни православных кадет». Такой уклад педагогически организуется в единстве учебной, внеучебной, общественно значимой деятельности православных кадет. В основном своем содержании он воссоздает традиционную казачью культуру. Для создания православного уклада кадетской жизни требуется объединение педагогических усилий всех основных субъектов воспитания и социализации: педагогических коллективов казачьих кадетских корпусов, представителей Русской Православной Церкви, включая духовных наставников (духовников), а также родителей обучающихся, представителей войсковых казачьих обществ и общественных объединений казачества, других общественных организаций гражданско-патриотической направленности, учреждений культуры и спорта. Согласование их деятельности, согласно требованиям ФГОС общего образования, осуществляется путем совместной разработки и реализации программ духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах, формируемых на основе положений настоящей концепции и Примерной программы духовно-нравственного развития, воспитания и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах.

Православный казачий уклад кадетской жизни — это педагогически организованное пространство духовно-нравственного развития личности, в котором снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, учебной и внеучебной работой, образованием и жизнью, наукой и религией, казачьими традициями и современностью. Все пространство духовно-нравственного развития православного кадета организуется в единой системе базовых казачьих православных ценностей. весь процесс образования в границах казачьего уклада кадетской жизни направлен на достижение современного казачьего воспитательного идеала.

Принцип общинности-соборности казачьего воспитания.

Общинность-соборность составляет одну из отличительных особенностей казачьего образа жизни. Начинается она в семье, где всегда был старейший казак, сильный духом, благоразумием и житейской мудростью. Все члены семьи посещали церковь, участвовали в церковных таинствах, соблюдали православные традиции, почитали предков, хранили родовую память.

Казачьи семьи всегда поддерживали друг друга, казачьи сотни комплектовались из родственников и соседей — создавался родовой казачий круг. Общинность-соборность казачьей жизни исторически обусловлена военным образом жизни казаков на пограничных территориях: выживать в окружении сильных противников можно только вместе, а для победы нужна вера и крепость духа.

Общинность-соборность казачьей жизни существенно расширяет сферу ответственности за воспитание православных кадет, приобщение их к казачьему образу жизни. Воспитание молодого казака никогда не было только частным делом его родителей. В это важное для судеб всего казачества дело включались православные священники (духовники), казачья община, казаки-старейшины, старшие казаки, соседи. И сегодня воспитание православных кадет не может быть только служебной обязанностью педагогов. Для формирования в молодом человеке казачьего духа необходимо его воспитание и развитие в социально-педагогическом пространстве казачьего кадетского корпуса.

Такое пространство включает в себя и существенно дополняет православный казачий уклад кадетской жизни. Социально-педагогическое пространство казачьего кадетского корпуса организуется в соборном единстве казачьего кадетского корпуса, войскового казачьего общества, Русской Православной Церкви (благочиний, православных приходов), казачьих семей, общественных организаций гражданско-патриотической направленности, воинских частей, ориентированных на работу с казачеством, иных социальных субъектов, разделяющих ценности православного казачества.

Целостное социально открытое воспитательное пространство педагогически формируется в границах определенной территории, триединый центр его образуют казачий кадетский корпус, православный храм, казачье общество. В таком пространстве воссоздается общинно-станичная форма казачьего жизнеустройства. В нем в формах реальной совместной деятельности детей и взрослых развивается и укрепляется православное казачье сообщество.

Общинность-соборность казачьего воспитания в социально-педагогическом пространстве казачьего кадетского корпуса существенно расширяет обязанности казака в современных условиях. Педагоги и родители могут создать условия для развития личности обучающегося, православные священники — укрепить его дух, сформировать у него православную казачью духовность, но сделать из кадета молодого казака, заложить основы казачьей доблести может только казак. Казачество — духовный дар, передающийся от одного казака к другому. Так было издревле, так есть и сейчас. Воспитание молодых казаков, православных кадет должно стать одним из важнейших дел войскового казачьего общества и каждого казака.

Принцип социально-педагогического соработничества и служения.

Традиционная казачья педагогика всегда отличалась действенностью. Воспитать казака можно только в деле ратном и трудовом, в реальном служении Богу, Отечеству, народу, казачьему обществу, семье. Воспитание вне реальной личностно и общественно значимой деятельности невозможно. Поэтому социально-педагогическое пространство казачьего кадетского корпуса должно быть наполнено делами реального служения, в которых только и может происходить становление и развитие православных кадет, молодых казаков.

Социально-педагогическое пространство казачьего кадетского корпуса включает в себя реальных социальных субъектов (кадетский казачий корпус, Церковь, казачье общество, семьи кадет и др.) и охватывает определенную территорию (сельское и городское поселение, район, область, край, регион). Социально-педагогическая деятельность субъектов воспитания и социализации православных кадет координируется на основе общих ценностей, задач, программ и направляется на решение конкретных проблем села, района, области, региона, страны. Казаки старшие и младшие, кадеты, их родители, священники, православное сообщество исполняют долг казачьего служения. Формами такого служения могут быть: посильная воинская служба, подготовка к ней, охрана правопорядка, социальная, волонтерская деятельность, благотворительность, поддержка сирот, людей с особыми социальными потребностями; экологическая деятельность, охрана и улучшение окружающей среды, родной природы; трудовая, профессионально ориентированная деятельность, направленная на воспитание культуры труда, жизненного самоопределения в профессии; сохранение духовного и культурного наследия, исторической памяти, создание и развитие музеев, проведение государственных, народных, церковно-религиозных праздников, охрана исторических и памятных мест; проведение военно-спортивных игр, походов, паломническое служение, а также другие формы и мероприятия, определяемые обучающимися, их родителями, педагогами, духовными наставниками.

Воспитание — забота о будущем. Но не меньшее значение оно имеет для настоящего. Содействуя духовно-нравственному развитию кадета, казак сам преображается, многое переосмысливает, духовно укрепляется. воспитывает человека образ его жизни. Для создания современной системы воспитания и социализации кадет предстоит потрудиться немало: возродить в новых условиях экономические основы казачьей жизни, казачье самоуправление, православную казачью духовность, вернуть былое уважение к казачеству.

Православие — сердце казачьей духовности. Духовное окормление казачьих кадетских корпусов, организация воспитательного процесса в казачьих корпусах на основе христианского идеала, православная социализация кадет — эти и другие направления совместной работы казачьих кадетских корпусов, казачьих обществ и Русской Православной Церкви призваны укрепить Православный казачий дух. С него казачество начинается, им возрождается, с ним пребудет во веки!

Источник: Формирование духовно-нравственной культуры и гражданского становления личности на основе казачьего этнокомпонента: Материалы казачьей секции XIX Международных Рождественских образовательных чтений в г. Москва 23-26 января 2011 г. Под общей редакцией Преосвященного Кирилла, епископа Ставропольского и Невинномысского, председателя синодального комитета русской православной Церкви по взаимодействию с казачеством. — Ставрополь: Графа, 2011.

 
Реквизиты для отзывов:

[email protected]
тел. 8-915-063-06-80
 
С уважением, Котина Ирина Алексеевна

Структура и задачи — Московский государственный областной университет

Духовно-просветительский культурный центр им. просветителей славянских Кирилла и Мефодия

25 марта 2004 года в Московском государственном областном университете решением Ученого совета был создан Духовно-просветительский культурный Центр. Основной целью деятельности Центра является приобщение студентов – будущих педагогов, школьников, учителей к культурно-историческим традициям Отечества, помощь образовательным и общественным структурам Московской области и других регионов России в решении задач духовно-нравственного воспитания молодежи.

В 2005 году Духовно-просветительскому культурному Центру присвоено имя просветителей славянских Кирилла и Мефодия. Центр сотрудничает с Координационным Советом Министерства Образования Московской области и Московской Епархии Русской Православной Церкви, Комитетом по делам молодежи, Международным фондом славянской культуры и письменности по вопросам духовно-нравственного воспитания молодежи.

Духовно-просветительский культурный центр им. просветителей славянских Кирилла и Мефодия МГОУ является творческим объединением государственных образовательных учреждений, учреждений культуры и негосударственных структур (университет, колледж, гимназия, школа, библиотека, сельский клуб, храм и т.д.), деятельность которых направлена на духовно-нравственное воспитание.

Международные образовательные Рождественские чтения. Духовно-просветительский центр имени просветителей славянских Кирилла и Мефодия

Структура Центра

Задачи Секций – подготовка педагогов Московской области к проведению общественно-значимых и культурно-массовых мероприятий в сфере духовно-нравственного образования и воспитания; к созданию совместных просветительских проектов в области духовно-нравственной культуры силами студентов, педагогов, школьников, представителей общественных организаций, семьи; воспитание в доброделании; профилактика вовлечения в секты.

Семинар для учителей по истории религиозной культуры

Основными задачами Духовно-просветительского культурного центра им. просветителей славянских Кирилла и Мефодия являются:

• Просвещение и воспитание духовно-нравственной культуры педагогических кадров и молодежи на основе традиционных отечественных духовно-нравственных ценностей и принципов нравственности с учетом общечеловеческих ценностей: доброты, честности, терпимости, милосердия, желания заботиться о ближнем, укреплении семейных уз, любви к детям, уважения к старшим, патриотизма, бережного отношения к истории и традициям Отечества, на героических примерах российской истории и культуры, сохранение преемственности поколений.
• Просвещение в области духовной безопасности при возрастающем воздействии тоталитарных сект, наркомании, алкоголизма.
• Совместная деятельность всех заинтересованных структур, создание информационных баз, обмен опытом, информацией, осуществление совместных проектов в решении указанных задач.
• Ведение исследовательской и методической деятельности в области духовно-нравственного образования и воспитания.
• Подготовка педагогов к преподаванию истории духовной культуры в школах Московской области, проведение мастер-классов, организация педагогических курсов.

Для реализации поставленных задач на Духовно-просветительский культурный центр им. просветителей славянских Кирилла и Мефодия возлагаются следующие функции:

• Формирование, ведение и организация использования информационной базы данных педагогического опыта по Московской области по духовно-нравственному образованию – Банк «Духовная культура», Методический кабинет «В помощь учителю духовной культуры».
• Организация мастер-классов, научно-практических конференций, семинаров, круглых столов по проблеме духовно-нравственного воспитания молодежи, выставок работ по тематике отечественной духовно-нравственной культуры; организация работы по подготовке педагогических кадров к преподаванию духовно-нравственной культуры региональных курсов («Духовное краеведение Подмосковья», «Православная культура», «Основы православной культуры», «Добрый мир» и др.) в образовательных организациях Московской области.
• Ведение исследовательской, методической и экспертно-аналитической деятельности в области духовно-нравственного образования и просвещения в рамках реализации федеральных и региональных целевых программ и проектов, разработка учебных и методических пособий, программ по духовно-нравственному образованию и воспитанию.
• Организация, методическое сопровождение общественно-значимых мероприятий по духовно-нравственному воспитанию для системы образования Московской области (разработка методических материалов для олимпиады школьников Московской области по предмету регионального компонента Московской области «Духовное краеведение Подмосковья» и др., региональные конкурсы, выставки, чтения, конференции по темам духовно-нравственного образования и т.п.).
• Создание просветительской библиотеки «Духовная культура» для студентов и педагогов, в том числе, с использованием информационных ресурсов.
• Издание просветительского журнала по духовно-нравственному воспитанию «Просветитель», включающего материалы работы со студентами и педагогами Московской области.

Директор Центра

Директор Центра – Людмила Леонидовна Шевченко, доктор педагогических наук, профессор кафедры непрерывного образования Московского государственного областного университета, заслуженный работник высшей школы РФ, член Союза писателей России, президент Ассоциации педагогов Московской области «Преподаватели духовно-нравственной (православной) культуры», член Координационного совета по взаимодействию Министерства образования Московской области и Московской епархии Русской Православной Церкви. Во внимание к трудам на ниве духовно-нравственного просвещения Л. Л. Шевченко награждена орденом преподобного Сергия Радонежского 3 степени, святой равноапостольной княгини Ольги 3 степени Русской Православной Церкви; медалями «За жертвенные труды» Московской епархии РПЦ, «Приморские образовательные чтения» 1 степени за выдающийся вклад в дело духовно-нравственного просвещения жителей Приморского края, Патриаршей грамотой «За усердные труды во славу Русской Православной Церкви», Дипломами победителя конкурса «За нравственный подвиг учителя» Министерства образования РФ, Почетными и Памятными грамотами Министерства образования Московской области и Московской епархии Русской Православной Церкви, Московской городской Думы, «Благодарственным письмом» и Памятным знаком губернатора Московской области.

Сотрудниками Духовно-просветительского культурного центра им. просветителей славянских Кирилла и Мефодия являются доктора и кандидаты педагогических наук, методисты, педагоги-психологи, педагоги-организаторы и специалисты в области христианского богословия.

Вручение Л.Л. Шевченко государственной награды «Заслуженный работник высшей школы РФ» в Кремле Президентом Российской Федерации В.В. Путиным

Положение о Духовно-просветительском культурном центре имени просветителей славянских Кирилла и Мефодия Московского государственного областного университета

Контакты Центра:

Телефон: 8-495-780-09-43 доб. 1313

E-mail: [email protected]

НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ это

Базовый принцип нравственности в тибетском буддизме

Аюшеева Дулма Владимировна

В статье рассматриваются методы нравственного совершенствования личности, предложенные тибетскими буддистами.

К вопросу о генезисе нравственного принципа милосердия

Березина Елена Михайловна

В статье рассматривается дискуссионная в современном гуманитарном знании проблема истоков милосердного отношения к другим людям, анализируется система эволюционных (естественных) и социокультурных предпосылок формирования милосерд

Нравственный смысл истории как методологический принцип

Мирошников Ю. И.

Принципы этики ислама: нравственный ориентир для мусульманина

Кафаров Т. Э.

В статье рассматриваются основополагающие положения этики ислама как монотеистической религии и как образа жизни мусульманина.

Система нравственных принципов и категорий в работах И. А. Ильина

Станкевич Анджела Родионовна

В статье анализируется система нравственных принципов и категорий, рассматриваемых И.А. Ильиным в своих философских трудах.

Осознание в истории принципов нравственности и морали как нормы права

Шелухин Александр Федорович

В статье автор кратко исследует мнения некоторых исторических религиозных философов Соломона, Гомера, Конфуция, Цицерона, Пифагора, Гераклита, Сократа, Платона, Будды, Моисея, Иисуса, Джорджа Вашингтона и некоторых современных дея

Принцип системности в нравственной философии И. Канта и Вл. Соловьева

Дмитриевская И. В.

Основные принципы развития духовно-нравственного мировоззрения у студентов

Олимов Ширинбой Шарофович, Сайфуллаева Нигора Закиралиевна

В статье освещаются теоретические и практические аспекты закономерностей развития духовно-нравственного мировоззрения молодёжи и рассматриваются подходы к его усовершенствованию

Нравственный потенциал студентов колледжа: содержание, структура и принципы

Лешер Ольга Вениаминовна, Сахно Ольга Александровна

В статье обосновывается актуальность проблемы, ее понятийный аппарат, выявляются содержание, структура и принципы развития нравственного потенциала студентов колледжа, обосновываются педагогические принципы его развития.

ПАТРИОТИЗМ КАК НРАВСТВЕННЫЙ ПРИНЦИП В ФИЛОСОФИИ ИСТОРИИ Н.Н. СТРАХОВА (1828-1896)

Мухина З.З., Канныкин С.В.

В статье проанализированы воззрения Н.Н. Страхова, связанные с патриотической тематикой.

Социально-педагогические условия и принципы нравственного воспитания студентов в вузе

Денисенко Юлия Васильевна

В статье формируется социально-педагогические условия нравственного воспитания, определяются принципы нравственного воспитания.

Принципы нравственно-эстетического воспитания подростков в среде художественного музея

Радвил Н. И.

Конфуцианские принципы нравственного воспитания человека и их значения для современности

Шерстова Людмила Ивановна, Ван Гохун

Статья посвящена культурно-историческому анализу потенциала конфуцианских воспитательных принципов, имеющих и в настоящее время важнейшее значение для развития гармоничного социального общества современного Китая.

Ценностно-смысловой подход к нравственному воспитанию учащихся и принципы его реализации

Гончарова Елена Николаевна, Поздняков Виктор Сергеевич

В данной статье через привлечение понятий «ценность» и «смысл» раскрываются сущность и содержание ценностно-смыслового подхода к нравственному воспитанию учащихся, обосновывается его предназначение; выявляются принципы реализации

Духовно-нравственные установки личности как нормативные принципы брачно-семейных отношений

Чуприна Анжела Анатольевна

Предпринята попытка социально-философского осмысления взаимообусловленности духовно-нравственных установок личности и нормативных принципов брачно-семейных отношений, определяющих качественные состояния и способы функционирования

Проекты победителей летней школы

Соотносятся и на прямую опираются на «Стратегии развития воспитания до 2025 г», ФГОС ДО и программу «В интересах семьи и детей г.Н.Новгорода»:

• Принцип гуманистической направленности, через реализацию личностно-созидательного подхода, уважения уникальности и своеобразия каждого ребенка, отношения к нему как будущему человеческому интеллектуальному потенциалу государства.
• Принцип защиты прав при максимальной реализации потенциала каждого ребенка
• Принцип приоритетности гражданско-патриотического и нравственного воспитания
• Принцип профессионализма и высокой квалификации при работе с каждым ребенком
• Принцип ориентации на развитие внутренних ресурсов семьи
• Принцип признания преимущественного права родителей на воспитание, обучение и охрану здоровья своих детей.
• Принцип признания права ребенка на обеспечение защиты от тех видов информации, которые представляют опасность для физического, нравственного и духовного их здоровья.
• Принцип ценностного подхода
• Принцип культуросообразности, основывающийся на общечеловеческих ценностях, открывающий ребенку дверь в мировую культуру.
• Принцип взаимовлияния личности (взрослых и детей), который предлагает сотворчество педагогов – детей – родителей – общества.
• Принцип преемственности и межпоколенческих сявзей, сохранения и развития лучших традиций духовно-нравственного воспитания, российского высокого менталитета.
• Принцип системности. Только через системный подход к организации жизнедеятельности детей, возможно обеспечить целостность становления личности ребенка и обеспечить комплексность воспитания.
• Принцип открытости, обеспечивающий тесный контакт с семьей, участие родителей в процессе воспитания, доступность для родителей информации об эффективности процесса воспитания, его индивидуальных особенностях, духовно-нравственном становлении, повышение психолого-педагогических знаний родителей, взаимодействие семьи и социума в целях продуктивного воспитания

Заботясь о здоровье и всестороннем воспитании детей, педагоги совместно с семьей должны стремиться сделать счастливым каждого ребенка.

Цели и задачи работы с родителями определяют и методику проведения мероприятий.

Цель программы

Совершенствование ценностно-целевой основы развития и укрепления социального партнерства с семьей в формировании гражданской идентичности, устойчивой веры в силу ценностных жизненных ориентиров, интеллектуального потенциала, нравственно-волевых качеств, любви и преданности Отечеству на основе требований закона «Об образовании» и ФГОС.

Задачи программы

1. Активизация взаимодействия всех субъектов образовательного процесса на активное использование потенциала семьи

2. Повышение качества компетентностной психолого-педагогической подготовки родителей в рамках развития социального партнерства в целях создания единого гуманного доброжелательного воспитательного пространства для повышения уровня гражданской культуры, ценности семьи

3. Совершенствование качества психолого-педагогической службы в МАДОУ, корректировка системы индивидуальной работы с семьями воспитанников.

4. Акцентирование внимания родителей на формирование культуры здорового образа жизни, бережного отношения к физическому, психологическому, эмоционально-духовному здоровью детей в семье, культивирования спорта, туризма физкультуры, системы профилактики вирусных заболеваний.

5. Создание условий для развития профессиональных компетенций, творческой работы воспитателей, их позитивной гражданской позиции по оказанию адресной всесторонней педагогической помощи семьям в воспитании детей, моделированию нравственной атмосферы в каждой семье на основе внедрения в практику инновационных технологий и методик.

6.Развитие семейного воспитания в учреждениях дошкольного образования, разработка и внедрение в практику технологий развития первичной социальной и культурной компетенции ребенка, воспитания компонентов культуры речи, поведения, умения общаться со сверстниками и приобщения к нравственным навыкам средствами искусства. Развитие в учреждении системы медико-психолого-педагогического просвещения родителей.

7. Совершенствование системы активного вовлечения в процесс воспитания отцов, формирования у них ответственности за укрепление семьи, развитие и гражданско-патриотическое воспитание, сохранение безопасности семьи и детей.

8.Разработать рекомендации нацеленные на формирование в семье межпоколенческой трансляции позитивного опыта российской трудовой семейной морали, моделирование трудовых навыков у детей с раннего возраста в целях обеспечения преемственности межпоколенческих связей, усвоения трудовой этики и норм высокопрофессионального труда.

9. Повышение качества управления развитием семейного воспитания, усиление роли родительских комитетов МАДОУ в совершенствовании учебно-воспитательного процесса по реализации Закона «Об образовании», «Концепции государственной семейной политики в РФ до 2025 года», ФГОС.

Ценности и этические принципы учителя

Ядро обучения состоит из четырех основных ценностей: достоинство, правдивость, справедливость, ответственность и свобода.

Все обучение основано на этике — будь то отношения между учителем и учеником, плюрализм или отношение учителя к своей работе.

Достоинство означает уважение к человечеству.Учителя должны уважать каждого человека, независимо от пола, сексуальной ориентации, гендерного разнообразия, внешности, возраста, религии, социального положения, происхождения, взглядов, способностей и достижений.

Правдивость — одна из основных ценностей в основной задаче учителя, которая включает в себя руководство учениками в навигации по жизни и окружающей среде. Честность по отношению к себе и другим и взаимное уважение во всем общении — основной аспект работы учителей.

Справедливость важна как при взаимодействии с отдельными учащимися и группами, так и в рабочем сообществе.Справедливость включает, в частности, продвижение равенства и недискриминации и недопущение фаворитизма.

Учителя имеют право на свои собственные ценности , но в их работе ответственность учителей привязана к их основной задаче и ее стандартам, таким как законодательство и учебная программа.

Этические принципы учителя

Цель этических принципов учителей — привлечь внимание к этике преподавания.

Хорошая профессиональная этика — один из важнейших ресурсов учителя.

Учителя соблюдают стандарты и этические нормы в своей работе. Учителя ответственно относятся к своим обязанностям. Учителя развивают свою работу и знания и оценивают свои действия.

Учителя преподают таким образом, чтобы отражать их личность, поэтому развитие их индивидуальности и забота о ней — их право и обязанность.

Учителя имеют право на справедливое отношение к своей работе.

Учителя принимают учащихся и относятся к ним как к уникальным людям.Учителя уважают права учащихся и реагируют на них гуманно и справедливо.

Учителя пытаются понять отправную точку, мысли и мнения учащихся. Учителя внимательно относятся к вопросам, связанным с личностью и конфиденциальностью учащегося. Учителя уделяют особое внимание учащимся, нуждающимся в заботе и защите, и ни при каких обстоятельствах не терпят издевательств или жестокого обращения со стороны других людей.

Работа учителей также включает обучение учащихся сотрудничать и становиться хорошими членами общества.Укрепление уверенности и хороших отношений — часть работы учителей.

Учителя ценят свой труд и уважают своих коллег. Учителя пытаются объединить свои ресурсы и найти баланс между своей автономией и рабочим сообществом.

Признание индивидуальности коллег, понимание их, помощь и поддержка друг друга — ключевые принципы рабочего сообщества.

Преподавание — одна из важнейших профессий в обществе.Способность учителей эффективно выполнять свою работу и заботиться о своем профессиональном развитии зависит не только от их приверженности, но и от ресурсов, выделяемых на обучение и образование. Учителя продвигают возможности, предоставляемые образованием и ростом.

Учителя представляют, прежде всего, права и интересы учащихся — даже критически, если это необходимо. В своей работе они также учат учащихся становиться ответственными членами демократического общества.

Учителя работают вместе с родителями учащихся, опекунами и другими сторонами, ответственными за образование, обучение и благополучие.Сюда входят группы экспертов по социальным вопросам и здравоохранению, органы власти и множество других сотрудничающих сторон.

Сотрудничество поддерживает обучение и развитие учащихся.

Учителя должны гарантировать, что все учащиеся имеют те же права и обязанности, что и члены общества.

Они следят за тем, чтобы культура и мировоззрение учащихся и их родителей уважались в равной степени и чтобы никто не подвергался дискриминации на их основе.

моральных принципов в образовании, Джон Дьюи.

Электронная книга проекта Гутенберга по моральным принципам в образовании Джона Дьюи

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений. Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org


Название: Нравственные принципы в образовании

Автор: Джон Дьюи

Дата выпуска: 25 апреля 2008 г. [Электронная книга № 25172]

Английский язык

Кодировка набора символов: ASCII

*** НАЧАЛО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ В ОБРАЗОВАНИИ ***




Продюсеры Барбара Тозьер, Билл Тозьер и Интернет
Распределенная группа корректуры на https: // www.pgdp.net






 

Риверсайд Образовательные монографии

отредактировал Генри Сюзалло
НЕКОТОРЫЙ ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ ПРЕПОДАВАТЕЛЬСКИЙ КОЛЛЕДЖ, КОЛУМБИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ И ПРЕЗИДЕНТ ВАШИНГТОНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

BY

ДЖОН ДЬЮИ
ПРОФЕССОР ФИЛОСОФИИ В КОЛУМБИЙСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

КОМПАНИЯ HOUGHTON MIFFLIN

БОСТОН · НЬЮ-ЙОРК · ЧИКАГО · ДАЛЛАС
САН-ФРАНЦИСКО

Риверсайд Пресс Кембридж

АВТОРСКИЕ ПРАВА, 1909, ДЖОН ДЬЮИ

ВСЕ ПРАВА ЗАЩИЩЕНЫ

Автор свободно использовал свое эссе на тему Этические нормы. Принципы, лежащие в основе образования , опубликованные в Третьем Ежегодник Национального общества Гербарта по изучению Образование.Он в долгу перед Обществом за разрешение на используйте этот материал.

Риверсайд Пресс

КЕМБРИДЖ, МАССАЧУСЕТС

НАПЕЧАТАНО В США

ВВЕДЕНИЕ

Содержание

Образование как общественное дело

Это одна из жалоб учителя. что общественность не подчиняется его профессиональному мнение так же полно, как и мнение практиков в других профессиях.На первый взгляд это может показаться, что это указывает на дефект либо в обществе, либо в профессии; и все еще более широкий взгляд на ситуацию предполагает, что такой вывод не является необходимым. В отношения образования к обществу разные от любой другой профессиональной деятельности. Образование это общественный бизнес с нами в том смысле, что защита и восстановление личного здоровья или законных прав нет. В некоторой степени характерный ни одного другого учреждения, кроме государственного сама школа имеет право изменять социальную порядок.И при нашей политической системе это право каждого человека иметь право голоса в проведение социальной политики, поскольку он действительно имеет право голоса в решении политических вопросов. Если это правда, образование — это в первую очередь общественное дело, и только во вторую очередь специальное призвание. В непрофессионал, значит, всегда будет иметь право на некоторые высказывание о работе государственных школ.

Образование как экспертная услуга

Я сказал «некоторые высказывания», но не «все»; для школы-овладения есть свои особенные загадки, свои собственные знания и навыки, в которые неподготовленный неспециалист не может проникнуть внутрь.Мы просто начинает осознавать, что школа и у правительства есть общая проблема в этом плане. Образование и политика — две функции фундаментально контролируется общественным мнением. Пока что явная неэффективность и экономичность в школе и в штате оживили наши признание большей потребности в квалифицированном обслуживании. Но где же общественное мнение справедливо выразит сам, и что должным образом должно быть оставлено экспертная оценка?

Взаимоотношения экспертного мнения и общественного мнения

В том, что касается широкой политики и конечных целей влияющие на благосостояние всех, подлежат определению, общественность вполне может заявить о своем праве решать вопросы голосованием или голосом большинства.Но выбор и преследование подробных способов и средства, с помощью которых должна быть исполнена общественная воля эффективность должна оставаться в основном вопросом специализированных и экспертное обслуживание. К вышестоящему здесь требуются знания и техника, публика вполне может отложить.

В поведении школ это хорошо для граждане, чтобы определить собственные цели, и их привилегия — судить об эффективности результатов.По вопросам, касающимся всех многочисленные детали, с помощью которых дети должны быть обращены на желаемые типы мужчин и женщин, опытный учитель должен быть авторитетным, по крайней мере до степени, соизмеримой с его начальником знание этой очень сложной проблемы. Администрация школ, создание по ходу обучения подбор текстов, рецепт методов обучения, эти это вопросы, которыми люди или их представители в советах по образованию, не может иметь дело, кроме опасности стать простыми вмешивающимися в дела людей.

Обсуждение нравственного воспитания как иллюстрация ошибочных взглядов мирян

Это различие между образование как общественный бизнес и образование как экспертная профессиональная услуга принесла яснее, чем при анализе публики обсуждение нравственной работы школы. Как часто в последнее время незнакомые с особый характер школы провозгласил моральные цели образования и в то же время требовал прямых этических инструкций как особого способ, которым они должны были быть реализованы! И это тоже несмотря на то, что те, кто лучше знать возможности и ограничения обучения как инструмент неоднократно указывали тщетность предполагать, что знание права представляет собой гарантию правильного поведения.Как обычное дело для тех, кто утверждает, что образование для социальной эффективности предполагает, что школа должна вернуться к бесплодной дисциплине традиционные формальные предметы, чтение, письмо, и остальное! Это тоже независимо от факта что потребовалось столетие эволюции образования сделать курс обучения разнообразным и насыщенным достаточно, чтобы вызвать эти импульсы и действия социальной жизни, которые нуждаются в обучении в ребенке.И сколько тех, кто восторженно говорит о большом услуги государственных школ к демократии свободные и самостоятельные мужчины производят впечатление циничных и даже яростное противодействие «самоуправлению школ »! У них не было бы дети учатся управлять собой и один другой, но если бы хозяева правили ими, игнорируя тот факт, что эта обычная практика в детство может быть основанием для этого злого состояния во взрослом обществе, где граждане произвольно управляется политическими боссами.

Дальнейшие случаи некомпетентности приводить не нужно. непрофессионала, чтобы иметь дело с техническими вопросы школьной методики. Экземпляры в изобилии показать, что люди из лучших побуждений, компетентные достаточно, чтобы судить о целях и результатах школьная работа, сделайте ошибку, настаивая на прерогатива управления техническими аспектами образования с догматизмом, который не охарактеризовать их высказывания относительно каких-либо другая специальная область знаний или деятельности.

Основное понимание моральных принципов в образовании

Нет ничего полезнее, чем для публики и профессия учителя, чтобы понять их соответствующие функции. Учителю нужно понимать общественное мнение и общественный порядок, настолько, насколько общественность должна понимать характер экспертной образовательной услуги. Это займет время, чтобы провести граничные линии, которые будут способствовать уважать, сдержанность и эффективность в заинтересованные лица; но начало может быть положено по фундаментальным вопросам, и ничто так не затрагивает основы нашей образовательной мысли как обсуждение моральных принципов в образовании.

Мы рады представить их лечение. мыслителем, чье жизненно важное влияние на реформу школьных методов больше, чем любой из его современников. В своем обсуждении социальные и психологические факторы нравственного воспитания, есть много того, что подскажет, какие социальные мнение должно определять, и многое из этого указать, что нужно оставить обученному учителю и школьный чиновник.

НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ

I

Содержание

Английский современный философ позвонил внимание к разнице между моральными идеями и представления о морали.«Моральные идеи» — это идеи любого рода, которые имеют силу в поведении и улучшить его, сделать лучше, чем в противном случае было бы. Точно так же можно сказать, аморально идеи — это идеи любого рода (будь то арифметические или географические или физиологические), которые проявлять себя в поведении хуже, чем иначе было бы; и неморальные идеи, одна может сказать, такие идеи и кусочки информации как оставить поведение без влияния на лучше или хуже.Теперь «представления о морали» может быть морально безразличным, аморальным или моральным. Нет ничего в природе идей про мораль, информации о честности или чистоте или доброта, которая автоматически преобразует такие идеи в хороший характер или хорошее поведение.

Это различие между моральными идеями, идеями любого рода, которые стали частью характера и, следовательно, часть рабочих мотивов поведения и идей о моральных действиях которые могут оставаться такими же инертными и неэффективными, как если бы они так много знали о египетском археологии, имеет фундаментальное значение для обсуждения нравственное воспитание.Дело педагога — будь то родитель или учитель — это следить за тем, чтобы приобретено максимально возможное количество идей дети и молодежь приобретаются в таком жизненно важный путь, чтобы они стали движущимися идеями, движущими силами в руководстве поведением. Этот спрос и эта возможность сделать моральный цель универсальная и доминирующая во всех инструкциях — как бы то ни было тема. Если бы не это возможность, знакомое утверждение, что окончательное цель всего образования — формирование характера было бы лицемерным притворством; для нас всем известно, прямое и немедленное внимание учителей и учеников должны быть большую часть времени по интеллектуальным вопросам.Не может быть и речи о прямых моральных соображениях. постоянно наверху. Но это не так не может быть и речи о том, чтобы сделать методы обучения, приобретения интеллектуальной силы и усвоения предмета, так что они будут сделать поведение более осознанным, последовательным, более энергичным, чем было бы в противном случае.

То же различие между «моральными идеями» и «представления о морали» объясняют нам источник постоянного недопонимания между учителя в школах и критики образования вне школ.Последние просматривают школьные программы, школьные курсы обучения, и не находят места, выделенного для обучения в этике или для «нравственного учения». потом они утверждают, что школы ничего не делают, или почти ничего, для тренировки характера; Oни становиться решительным, даже неистовым, по поводу моральные недостатки народного образования. Учителя, с другой стороны, возмущайтесь этой критикой как несправедливость, и считают не только то, что они действительно «учат морали», но они учат их каждое мгновение дня, пять дней в неделю.В этом утверждении учителя в принципе справа; если они ошибаются, это не потому что особые периоды не предусмотрены для в конце концов, можно научить только морали, но потому что их собственные персонажи или их школьная атмосфера и идеалы, или их методы обучения, или предмет, который они преподают, являются не такой в деталях , чтобы приносить интеллектуальные результаты в жизненный союз с характером, чтобы они стали рабочие силы в поведении.Без обсуждения, следовательно, пределы или значение так называемых прямое моральное наставление (или, лучше сказать, наставление о морали), его можно считать фундаментальным что влияние прямого морального наставления, даже в лучшем виде, сравнительно мало в количество и незначительное влияние, когда все поле морального роста через образование занято в учетную запись. Это более обширное поле косвенных и жизненно важных нравственное воспитание, развитие характера через все агентства, инструменты и материалы школьной жизни, следовательно, предмет нашего настоящего обсуждения.

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНЫМ СООБЩЕСТВОМ

II

Содержание

Не может быть двух наборов этических принципов, один на всю жизнь в школе, а другой на всю жизнь вне школы. Как поведение едино, так и принципы поведения едины. Тенденция обсуждать мораль школы, как будто школа были учреждением само по себе очень неудачно.Моральная ответственность школы и те, кто его проводят, относятся к обществу. Школа по сути, институт, созданный обществом для выполнять определенную конкретную работу, — выполнять определенную специфическая функция в поддержании жизни и развитии благополучие общества. Образовательный система, которая не признает, что этот факт влечет за собой на нем игнорируется этическая ответственность и неплательщик. Он не делает то, что называлось в существование, чтобы делать, и что он делает вид, что делает.Отсюда вся структура школы в целом. и его конкретные работы, в частности, нуждаются в время от времени рассматриваться со ссылкой к социальному положению и функциям школа.

Идея, что моральный труд и ценность система государственных школ в целом подлежит измерению по своей социальной ценности — действительно знакомое понятие. Однако его часто принимают слишком ограниченно и жесткий путь. Социальная работа школы часто ограничивается обучением для получения гражданства и гражданства затем интерпретируется в узком смысле как значение способность разумно голосовать, склонность подчиняться законы и др.Но бесполезно сжимать и сжимать этическая ответственность школы в этом смысле. Ребенок один, и он должен либо жить своей социальной жизнью. жизнь как единое целое, или потерпите потерю и создать трение. Чтобы выбрать один из множества социальных отношения, которые имеет ребенок, и определить работа школы только этим подобна учреждению обширная и сложная система физических упражнений который имел бы своей целью просто развитие легких и силы дыхания, независимо от других органов и функций.В ребенок — это органическое целое, интеллектуально, социально, и морально, и физически. Мы должны взять ребенок как член общества в самом широком смысле смысл и спрос на школы и от них, что бы то ни было необходимо дать возможность ребенку осмысленно признать все его социальные отношения и принять его участвовать в их поддержке.

Чтобы изолировать формальные отношения гражданства от всей системы отношений, с которыми он на самом деле переплетается; предположить, что есть какое-то конкретное исследование или способ лечения которые могут сделать ребенка хорошим гражданином; предполагать, Другими словами, хороший гражданин — это что угодно более чем полностью эффективный и удобный член общества, обладающий всеми своими полномочиями тело и разум под контролем, это мешающее суеверие которые, как мы надеемся, могут скоро исчезнуть из образовательной дискуссии.

Ребенок должен быть не только избирателем и субъектом закона; он также должен быть членом семьи, сам в свою очередь несет ответственность, по всей вероятности, за воспитание и обучение будущих детей, тем самым сохранение преемственности общества. Он должен быть рабочий, занятый каким-либо занятием, которое будет приносить пользу обществу, и которое будет поддерживать его собственная независимость и чувство собственного достоинства. Он должен быть член определенного района и сообщества и должны вносить свой вклад в ценности жизнь, прибавьте приличия и изящества цивилизации где бы он ни был.Это голые и формальные заявления, но если мы позволим нашему воображению переводить их в их конкретные детали, у нас есть широкий и разнообразная сцена. Чтобы ребенок правильно взял свой место ссылки на эти различные функции означает обучение естествознанию, искусству, истории; означает команду основных методов исследования и основные инструменты полового акта и общения; означает тренированное и здоровое тело, умелый глаз и рука; означает промышленные привычки, упорство; короче, привычки к исправности.

Более того, общество, в котором находится ребенок, быть членом — это в Соединенных Штатах демократическая и прогрессивное общество. Ребенок должен быть образованным как для лидерства, так и для послушания. Он должен обладать силой самоуправления и способность направлять других, власть управления, способность брать на себя ответственность. Эта необходимость обучения лидерству так же отлично подходит как для промышленности, так и для политики.

Новые изобретения, новые машины, новые методы Транспортировка и общение преобразуются вся сцена действия год за годом. Это абсолютная невозможность воспитывать ребенка ни по какой фиксированная станция в жизни. Насколько ведется обучение бессознательно или сознательно на этой основе, это приводит к тому, что будущего гражданина не приспособить ни для какой станции в жизни, но делает его дроном, прихлебателем, или фактическое тормозящее влияние в будущем движение.Вместо того, чтобы заботиться о себе и о другие, он становится тем, кто сам должен быть Заботился о. И здесь этическая ответственность школа с социальной стороны должна интерпретироваться в самом широком и свободном духе; это эквивалентно к тому обучению ребенка, которое даст ему такое владение собой, что он может взять на себя ответственность самого себя; может не только приспособиться к изменения, которые происходят, но имеют право формировать и направлять их.

Помимо участия в общественной жизни, у школы нет ни моральной цели, ни цели. Пока мы ограничимся школой как изолированным учреждением, у нас нет руководящих принципов, потому что у нас нет цели. Например, окончание обучения считается гармоничным развитием всех сил личности. Здесь нет ссылки социальной жизни или членству очевидны, и тем не менее многие думают, что в нем есть адекватный и исчерпывающее определение цели обучения.Но если это определение принять независимо социальных отношений у нас нет возможности рассказывая, что подразумевается под любым из терминов заняты. Мы не знаем, что такое сила; мы не знаем, что такое развитие; мы не знать, что такое гармония. Сила — это только сила со ссылкой на его использование, функция, которую он должен выполнять. Если мы не будем использовать обеспечены социальной жизнью, у нас нет ничего, кроме старая «факультетская психология», чтобы сказать, что имеется в виду по мощности и каковы конкретные полномочия.В принцип сводится к перечислению множества такие способности, как восприятие, память, рассуждение и т. д., а затем заявив, что каждая из этих способностей нужно развивать.

Обучение становится гимнастическим упражнением. Острая наблюдательность и память могут развиваться, изучая китайские иероглифы; острота рассуждений может быть достигнута путем обсуждения схоластические тонкости Среднего Возраст. Простой факт в том, что не существует изолированного способность наблюдения, памяти или рассуждения больше, чем есть оригинальный кузнечный факультет, плотницкое или паровое машиностроение.Факультеты означают просто определенные импульсы и привычки были согласованы или сформированы с ссылка на выполнение определенных определенных видов работы. Нам нужно знать социальные ситуации в котором человек должен будет использовать способность наблюдать, вспоминать, воображать и рассуждать, чтобы иметь какой-либо способ сказать, что такое тренировка умственных полномочия на самом деле означает.

Что изображено на иллюстрации этого конкретного определение образования остается в силе от чего бы то ни было с точки зрения мы подходим к делу.Только поскольку мы интерпретируем школьную деятельность со ссылкой на больший круг социальной деятельности, к которой они связаны ли мы находим какой-либо стандарт для оценки их моральное значение.

Сама школа должна быть жизненно важным социальным учреждением. в гораздо большей степени, чем получается при настоящее время. Мне сказали, что есть плавание школа в определенном городе, где учится молодежь плавать, не заходя в воду, многократно тренировались в различных движениях, которые необходимы для плавания.Когда один из молодых людей, прошедших такую ​​подготовку, спросили, что он делал, когда он залез в воду, лаконично ответил, «Затонул». История оказалась правдой; мы это не похоже на басню, сделанную специально с целью типизации этических отношений школы в общество. В школе не может быть подготовка к общественной жизни, за исключением воспроизводства, внутри себя, типичные условия социальной жизнь. В настоящее время он в основном занят бесполезными задача Сизифа.Пытается сформировать привычки у детей для использования в общественной жизни, что почти кажется, бережно и намеренно хранится вдали от жизненно важного контакта с ребенком, проходящим обучение. Единственный способ подготовиться к социальная жизнь заключается в участии в общественной жизни. Сформировать привычки социальной полезности и полезности помимо какой-либо прямой социальной потребности и мотива, помимо любой существующей социальной ситуации, письмо, обучающее ребенка плаванию, пройдя через движения вне воды.Самый незаменимый условие не учитывается, и результаты соответственно частичны.

Жалобы на разлуку в школах интеллектуального и нравственного воспитания, приобретения информации и растущего характера, это просто одно выражение неспособности задумать и построить школа как социальный институт, имеющий общественная жизнь и ценность внутри себя. За исключением до сих пор поскольку школа — это типичная община в зачаточном состоянии жизни, нравственное воспитание должно быть отчасти патологическим и частично формально.Тренировка патологична, когда вместо этого упор делается на исправление проступков при формировании привычки к положительному обслуживанию. Тоже часто забота учителя о нравственной жизни учеников принимает форму готовности к неудачам соответствовать школьным правилам и распорядку. Эти правил, судя по развитие ребенка в то время, более или менее условно и произвольно. Это правила которые необходимо сделать для того, чтобы существующие режимы школьной работы могут продолжаться; но отсутствие неотъемлемая необходимость в этих школьных режимах отражает в ощущении со стороны ребенка, что моральная дисциплина в школе произвольна.Любые условия, которые заставляют учителя принимать замечание неудач, а не здорового роста дают ложные стандарты и приводят к искажению и извращение. Внимание к проступкам должно быть скорее инцидентом, чем принципом. Ребенок должен иметь позитивное осознание того, что он собирается, чтобы судить о его действиях с точки зрения ссылки на работу, которую он имеет делать. Только так у него есть жизненно важный стандартный, тот, который позволяет ему превращать неудачи в рассчитывать на будущее.

Сказав, что нравственное воспитание школы формально, я имею в виду, что моральные привычки в настоящее время школа подчеркивает привычки, которые создали как бы ad hoc . Даже привычки оперативность, регулярность, целеустремленность, невмешательство с работой других, верность поставленные задачи, которые специально внедряются в школа, привычки, которые необходимы просто потому что школьная система такая, какая она есть, и она должна быть сохраненным нетронутым.Если мы дадим неприкосновенность школьной системы как таковой, эти привычки представляют постоянные и необходимые моральные идеи; но поскольку школьная система сама по себе изолированные и механические, настаивая на этих моральные привычки более или менее нереальны, потому что идеал, к которому они относятся, сам по себе не обязателен. Другими словами, обязанности явно носят школьный характер. обязанности, а не жизненные обязанности. Если сравнить это состояние с хорошо организованным домом, мы находим что обязанности и ответственность ребенка должен признать, не принадлежат к семья как специализированный и обособленный институт, но вытекают из самой природы общественной жизни в в которых участвует семья и чему она способствует.У ребенка должны быть те же мотивы за правильные поступки и быть осужденными тем же стандарты в школе, поскольку взрослые в более широком смысле общественная жизнь, к которой он принадлежит. Интерес к сообществу благосостояние, интерес интеллектуальный и практический, а также эмоциональный — интерес, то есть в восприятии того, что делает социальный порядок и прогресс, и в выполнении этих принципы в исполнение — это моральная привычка с которыми должны быть связаны все особые школьные привычки если они хотят быть воодушевленными дыханием жизни.

НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ПО МЕТОДАМ ОБУЧЕНИЯ

III

Содержание

Принцип социального характера школы как основной фактор нравственного воспитания может также применяться к вопросу о методах инструкции, — не в их деталях, а в их общий дух. Затем акцент падает на строительство и раздача, а не на поглощение и простое обучение.Мы не можем распознать насколько индивидуалистичен последний методы, и насколько бессознательно, но определенно и эффективно реагируют на поведение ребенка судейства и действия. Представьте себе сорок детей все читали одни и те же книги, и подготовка и повторение одних и тех же уроков на следующий день день. Предположим, что этот процесс составляет, безусловно, большую часть их работы, и что они постоянно судили с точки зрения того, что они способны усвоить учебный час и воспроизвести в час декламации.Рядом нет возможность любого общественного разделения труда. Нет возможности работать каждому ребенку что-то свое, что он может вносить вклад в обыкновенные акции, а он, в свою очередь, участвует в производстве других. Все настроен делать ту же работу и выключить те же продукты. Социальный дух не культивируется, — в на самом деле, поскольку чисто индивидуалистические метод попадает в свою работу, он атрофируется из-за отсутствия использовать.Одна из причин, по которой чтение вслух в школе — бедно то, что реальный мотив использования языка — желание общаться и учиться — это не используется. Ребенок прекрасно знает что учитель и все его одноклассники точно такие же факты и идеи перед ними, что у него есть; он не дает им ничего . И можно сомневаться в том, что моральные нехватка не так велика, как интеллектуальная. Ребенок рожден с естественным желанием отдавать, делать, делать обслуживать.Когда эта тенденция не используется, когда условия таковы, что подменяются другими мотивами, накопление влияния рабочего против социального духа намного больше, чем мы иметь хоть какое-то представление, особенно когда бремя работы, неделя за неделей и год за годом, падает на эту сторону.

Но недостаток воспитания социального духа не все. Позитивно индивидуалистические мотивы и стандарты внедряются. Какой-то стимул должен найти, чтобы ребенок оставался на учебе.На Лучше всего это будет его любовью к своему учителю вместе с чувством, что он не нарушает школьные правила, и, следовательно, отрицательно, если не положительно, вносит свой вклад в пользу школы. у меня есть ничего не сказать против этих мотивов, поскольку они идут, но они неадекватны. Отношение Между работой, которую нужно сделать, и привязанностью для третьего лица внешнее, а не внутреннее. Это поэтому может выйти из строя всякий раз, когда внешние условия меняются.Более того, это привязанность к конкретному человеку, в то время как в некотором роде социальные, могут стать настолько изолированными и исключительными, как быть эгоистичным по качеству. В любом случае ребенок должен постепенно вырасти из этого относительно внешнего мотив в признательность, для собственного ради социальной ценности того, что он должен делать, из-за его большего отношения к жизни, а не приколотый до двух-трех человек.

Но, к сожалению, мотив не всегда в этом относительно лучшем, но смешанном с низкими мотивами которые явно эгоистичны.Страх — это мотив который почти наверняка войдет, — не обязательно физический страх или страх наказания, но страх потерять одобрение окружающих; или боязнь неудача, настолько серьезная, что может быть болезненной и парализующей. С другой стороны, входят соперничество и соперничество. дюйм. Просто потому, что все выполняют одну и ту же работу, и оцениваются (либо на декламации, либо на экзамене в отношении оценки и продвижения по службе) не с точки зрения их личного вклада, но из сравнительного успеха , чувство превосходства над другими необоснованно обращались, а робкие дети в депрессии.Дети оцениваются с учетом их способностей реализовать тот же внешний стандарт. В более слабые постепенно теряют чувство власти, и принять позицию непрерывного и настойчивого неполноценность. Влияние на самоуважение и Не нужно останавливаться на уважении к работе. В сильные научатся славе не своей силой, а в том, что они сильнее. Ребенок преждевременно запущен в область индивидуалистических конкуренция, и это в направлении там, где конкуренция наименее применима, а именно в интеллектуальные и художественные вопросы, закон которых — сотрудничество и участие.

Далее, пожалуй, к порокам пассивного поглощения и конкуренции за внешнюю репутацию приходят, может быть, те, которые являются результатом вечного упор на подготовку к далекому будущему. Я не имею в виду трату энергии и жизнеспособность, которая накапливается, когда дети, живущие так в основном в настоящее время обращаются к во имя смутного и неопределенного будущего, которое мало или совсем ничего для них значит. Я имею в виду скорее привычная прокрастинация, которая развивается когда мотив работы — будущее, а не настоящее; и ложные стандарты суждения, которые созданы когда оценивается работа, а не на основании настоящая потребность и настоящая ответственность, но ссылка на внешний результат, например передача экзамен, продвижение по службе, поступление в высшее учебное заведение школа, поступление в институт и т. д.Кто может рассчитывать до потери моральной силы, которая возникает из-за постоянное впечатление, что ничего не стоит делать сам по себе, но только как подготовка к чему-то иначе, что, в свою очередь, является лишь подготовкой к некоторым действительно серьезный конец за гранью? Более того, как правило, будет обнаружено, что удаленный успех — это конец, который больше всего нравится тем, в ком желание опередить других — это уже слишком сильный мотив.Те в чьи личные амбиции уже настолько сильны, что рисует светящиеся картины будущих побед май быть тронутым; другие более щедрые люди делают не отвечаю.

Я не могу перестать рисовать другую сторону. Я могу только сказать, что внедрение каждого метода апеллирует к активным способностям ребенка, к его мощности в строительстве, производстве и создании, знаменует возможность сместить центр этическая гравитация из-за эгоистичного поглощения к сервису, который является социальным.Ручное обучение — это больше, чем вручную; это более чем интеллектуально; в руках любого хорошего учителя он поддается легко, и почти как само собой разумеющееся, к разработке социальных привычек. С тех пор как философия Канта, это было обычным делом эстетическая теория, что искусство универсально; что это не продукт чисто личного желания или аппетита, или способные только к индивидуальному присвоению, но имеет ценность, в которой участвуют все, кто воспринимать это.Даже в школах, где наиболее сознательно уделяется внимание моральным соображениям, методы изучения и чтения могут быть например, чтобы подчеркнуть признательность, а не сила, эмоциональная готовность усвоить опыты других, а не просвещенные и обученный потенциал для продвижения этих ценностей которые в других условиях и в прошлые времена сделали этот опыт стоит того. На всех мероприятиях, разделение между инструкцией и характером продолжается в наших школах (несмотря на усилия отдельных учителей) в результате развода между учусь и делаю.Попытка прикрепить подлинные моральная эффективность к простым процессам обучению и привычкам, которые связаны с обучение, может привести только к обучению, зараженному формальность, произвол и чрезмерный акцент при несоответствии. Что есть столько же выполнено как есть показывает возможности вовлечены в методы школьной деятельности, которые предоставить возможность для взаимности, сотрудничества, и положительные личные достижения.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ОБУЧЕНИЯ

IV

Содержание

Во многих отношениях это предмет в школьной жизни, которая решает как общие атмосфера школы и методы обучения и дисциплина, которая правит. Бесплодный «Курс обучения», то есть скудный и узкое поле школьной деятельности, не может поддается развитию жизненно важных социальных духа или методов, вызывающих сочувствие и сотрудничество вместо поглощения, исключительности, и конкуренция.Следовательно, это становится все важно знать, как мы будем подавать заявку наш социальный стандарт моральной ценности предмета школьной работы, к тому, что мы традиционно называем «занятия», которыми занимаются ученики.

Исследование следует рассматривать как средство привлечения ребенок осознает социальную сцену действия. Считается, что это дает критерий выбора. материала и для оценки ценностей. У нас есть в настоящее время установлены три независимых значения: одно культуры, другой информации, а другой дисциплины.На самом деле это относится только к трем фазы социальной интерпретации. Информация подлинный или познавательный только постольку, поскольку он представляет определенные образы и концепции материалов помещен в контекст социальной жизни. Дисциплина действительно поучительно только потому, что представляет реакцию информации в личную силы так, чтобы он взял их под контроль для социальные цели. Культура, если она действительно поучительна а не внешняя полировка или подделка лак, представляет собой жизненный союз информации и дисциплина.Это знаменует социализацию человек в своем взгляде на жизнь.

Этот момент можно проиллюстрировать краткой ссылкой. к нескольким школьным занятиям. В первую очередь, в фактах нет разграничения себя, что классифицирует их как принадлежащих к наука, история или география соответственно. В голубая дырочная классификация, которая так распространена в присутствует (способствует представлению ученика на в начале ряда различных исследований, содержащих в разных учебниках) дает совершенно ошибочную представление об отношениях исследований друг с другом и интеллектуальному целому, которому все принадлежат.Фактически, эти темы имеют отношение к та же самая конечная реальность, а именно сознательный опыт человека. Это только потому, что у нас есть разные интересы или разные цели, которые мы сортируем из материала и обозначьте часть его науки, часть это история, частично география и так далее. Каждый «Сортировка» представляет собой материалы, расположенные с ссылка на одну доминирующую типичную цель или процесс общественной жизни.

Этот социальный критерий необходим не только чтобы отделить учебу друг от друга, но также понять причины каждого исследования — мотивы в связи с чем он должен быть представлен.Как, например, мы должны определить география? В чем единство разных так называемые разделы географии, математические география, физическая география, политическая география, коммерческая география? Они чисто эмпирические классификации, зависящие от грубой факт, что мы сталкиваемся с множеством разных фактов? Или есть ли какой-то внутренний принцип, через который материал распространяется по этим различным головы, — что-то в интересе и отношении человеческого разума по отношению к ним? Я должен сказать эта география имеет отношение ко всем этим аспектам социальная жизнь, которая связана с взаимодействием о жизни человека и природы; или, что у него есть делать с миром, рассматриваемым как сцена социальное взаимодействие.Тогда любой факт будет географическим. поскольку это связано с зависимостью человека в его естественной среде, или с изменениями, внесенными в эту среду через жизнь человека.

Четыре формы географии, упомянутые выше представляют, таким образом, четыре возрастающих стадии абстракции в обсуждении взаимоотношений человеческих жизнь и природа. Начало должно быть социальным география, откровенное признание Земли дом мужчин, действующих в отношениях друг с другом.Я имею в виду, что суть любого географического факт — это сознание двух человек, или двух группы лиц, которые сразу разделены и связаны с их физическим окружением, и что интерес в том, чтобы сразу увидеть, каковы эти люди отделены и объединены в своих действиях инструментальность физической среды. Высшее значение озера, реки, горы, и простой — не физический, а социальный; это роль, которую он играет в изменении и управлении человеческие отношения.Очевидно, это связано с продление срока коммерческого. Он должен не занимайтесь бизнесом в узком смысле, но со всем, что относится к человеческому сношению и общение под влиянием естественных формы и свойства. Политическая география представляет это то же социальное взаимодействие, взятое в статике вместо динамического; взяты, то есть как временно кристаллизуется и фиксируется в определенных формах. Физическая география (в том числе по этому не просто физиография, но и изучение флоры и фауна) представляет собой дальнейший анализ или абстракцию.Он изучает условия, определяющие человеческие действия, временно не учитываемые, способы, которыми они конкретно занимаются это. Математическая география проводит анализ назад к более предельным и отдаленным условиям, показывая, что физические условия земли не являются окончательными, но зависят от места, которое мир занимает более крупную систему. Здесь, в Другими словами, отслеживаются, шаг за шагом, ссылки которые связывают непосредственные социальные занятия и группировки мужчин со всей естественной системой что в конечном итоге их обуславливает.Шаг за шагом шаг сцена увеличивается и изображение чего входит в состав социальной деятельности расширяется и расширился; никогда не цепочка связи быть сломанным.

Не может быть и речи о занятиях один за другим и показать, что их значение аналогично контролируется социальными соображениями. Но я не могу не сказать пару слов об истории. История жизненно важна или мертва для ребенка в зависимости от того, он представлен или не представлен социологическими точка зрения.Если рассматривать просто как запись То, что прошло и прошло, должно быть механическим, потому что прошлое, как и прошлое, далеко. Просто как прошлое нет повода уделять внимание Это. Этическая ценность преподавания истории будет измеряется степенью, в которой прошлые события сделали средства понимания настоящего, — предоставив понимание того, что составляет структуру и работа общества сегодня. Существующие социальные структура чрезвычайно сложна.Это практически невозможно ребенку напасть на него ru masse и получите какое-либо определенное мысленное представление о нем. Но типовые фазы исторического развития могут быть выбранный, который будет показывать, как через телескоп, основные составляющие существующего порядка. Греция, например, олицетворяет искусство и растет сила индивидуального выражения; Рим демонстрирует элементы и силы политического жизнь в огромных масштабах.Или, как эти цивилизации сами по себе относительно сложные, исследование еще более простых форм охоты, кочевой жизни и земледельческая жизнь на заре цивилизации, исследование эффектов от введения железа, и железные инструменты, упрощает сложность элементы.

Одна из причин, по которой историческое преподавание обычно не более эффективным является то, что ученик настроен на усвоение информация таким образом, что никакие эпохи или факторы выделяться в его сознании как типичные; все сводится к такому же мертвому уровню.Путь к обеспечить необходимую перспективу — это лечить прошлое, как если бы это было спроектированное настоящее с некоторыми его элементы увеличены.

Принцип контраста так же важен, как и что сходства. Потому что настоящая жизнь такова близко к нам, касаясь нас на каждом шагу, мы не можем уйти от этого, чтобы увидеть его таким, какой он есть на самом деле. Ничего такого выделяется четко или резко как характерный. В изучение прошедших периодов, внимание обязательно привязывается к разительным различиям.Таким образом ребенок получает локус воображения, через который он может избавиться от давления настоящего окружающие обстоятельства и определите их.

История также доступна в преподавании метод социального прогресса. Обычно утверждается эту историю нужно изучать с точки зрения причины и следствия. Истина этого утверждения зависит от его интерпретации. Социальная жизнь так сложный, и различные его части так органично связаны друг с другом и с естественным среды, что нельзя сказать, что это или эта вещь является причиной какой-то другой конкретной вещь.Но изучение истории может выявить основные инструменты в открытиях, изобретениях, новые образы жизни и т. д., положившие начало великие эпохи социального прогресса; и это может представить детскому типу основных направлений общественного прогресса, и может поставить перед ним то, что было главные трудности и препятствия на пути прогресс. Еще раз это можно сделать только в таком насколько признано, что социальные силы сами по себе всегда одни и те же, такие же влияний действовали сто один тысячу лет назад, которые сейчас работают, — и Эта конкретная историческая эпоха дает иллюстрацию способа, которым фундаментальные силы Работа.

Итак, все зависит от того, рассматривается с социальной точки зрения; как проявление агентства, которые повлияли на социальное развитие и как представление типичных заведений в котором социальная жизнь выразилась. В теории эпохи культуры, работая в правых направление, не смог признать важность обращения с прошлыми периодами по отношению к настоящему, — как дать представление о представителе факторы его структуры; он лечил эти периоды слишком много, как будто они имеют какое-то значение или ценят сами по себе.Способ, которым биографический метод обрабатывается иллюстрирует та же точка. Часто к нему относятся так, как исключить из сознания ребенка (или при по крайней мере, недостаточно, чтобы подчеркнуть) социальное силы и принципы, вовлеченные в ассоциацию масс мужчин. Совершенно верно, что ребенок легко увлекается историей из биографических точка зрения; но если «герой» не рассматривается в связи с общественной жизнью позади тот, что он подводит итоги и направляет, есть опасность эта история превратится в просто захватывающую история.Тогда моральное наставление сводится к извлекая определенные уроки из жизни конкретного заинтересованных лиц, вместо того, чтобы расширять и углубление представления ребенка о социальных отношения, идеалы и средства.

Следует помнить, что я не делаю эти пункты сами по себе, но со ссылкой к общему принципу, что когда исследование преподается как способ понимания социальной жизни имеет положительное этическое значение.Какой нормальный ребенок постоянно нуждается не столько в изолированном моральном уроки о важности правдивости и честность, или благотворные результаты, вытекающие из особый акт патриотизма, поскольку формирование привычек социального воображения и концепции.

Возьму еще одну иллюстрацию, а именно математику. Это делает или не выполняет свою полная цель в зависимости от того, как она представлена, или нет как социальный инструмент.Преобладающий развод между информация и характер, между знаниями и социальное действие, преследует здесь сцену. Момент, когда математические исследования отделены от место, которое он занимает в отношении использования в общественной жизни он становится излишне абстрактным, даже с чисто интеллектуальной стороны. Представлено с точки зрения технических отношений и формулæ кроме какой-либо цели или использования. Что за изучение число страдающих в начальной школе составляет недостаток мотивации.За спиной того и того, и того Другой плохой метод — это радикальная ошибка относиться к числу так, как если бы оно было самоцелью, вместо средств достижения какой-то цели. Позвольте ребенку осознать, что использование числа того, для чего оно действительно предназначено, и половина битва выиграна. Теперь это сознание использования разума подразумевает некую цель, которая неявно Социальное.

Одна из абсурдных вещей в более продвинутых изучение арифметики — это степень, в которой ребенок знакомится с числовыми операциями, которые не имеют отличительных математических принципов, характеризующих их, но которые представляют собой некие общие принципы, заложенные в деловых отношениях.Обучить ребенка этим операциям, оплачивая без внимания к бизнес-реалиям, в которых они полезны, или для условий социальных жизнь, которая делает эту деловую деятельность необходимой, не является ни арифметикой, ни здравым смыслом. Ребенка призывают делать интересные примеры, партнерство, банковское дело, брокерская деятельность и т. д. через длинную веревку, и не прикладывают никаких усилий, чтобы видим, что в связи с арифметикой он имеет какое-либо представление о вовлеченных социальных реалиях.Эта часть арифметики по сути социологическая. по своей природе. Его следует либо полностью опустить, или учиться в связи с учебой соответствующих социальных реалий. Как мы сейчас управляем учеба, это старый пример обучения плаванию отдельно от воды снова, с соответственно плохие результаты с практической стороны.

В заключение этой части обсуждения, мы можем сказать, что наши концепции нравственного воспитания были слишком узкими, слишком формальными и слишком патологический.Мы связали термин этический с некоторыми особыми действиями, которые называются добродетелями и выделены из массы других действий, и являются еще более оторванные от привычных образов и мотивы исполняющих их детей. Мораль обучение, таким образом, связано с обучением эти особые добродетели или с привитием определенных настроения по отношению к ним. Мораль была задумано слишком изящно. Окончательный моральные мотивы и силы не более меньше, чем социальный интеллект — способность наблюдать и понимание социальных ситуаций, — и социальная власть — обученные способности контроля — на работать на службе общественных интересов и цели.Нет факта, проливающего свет на конституция общества, нет власти чья подготовка увеличивает социальную находчивость это не морально.

Итак, я резюмирую эту часть обсуждения обращая ваше внимание на моральную троицу школа. Спрос на социальный интеллект, социальная власть и социальные интересы. Наши ресурсы (1) жизнь школы как социального института в себе; (2) методы обучения и действия Работа; и (3) школьные занятия или учебный план.Поскольку школа представляет собой дух, настоящая общественная жизнь; поскольку то, что называется школьной дисциплиной, властью, порядок и т. д., являются выражениями этой неотъемлемой социальный дух; поскольку используемые методы те, которые апеллируют к активным и конструктивным полномочия, позволяющие ребенку выдавать и, таким образом, служить; в той мере, в какой учебная программа выбрана таким образом и организован так, чтобы предоставить материал для того, чтобы дать ребенку осознание мир, в котором он должен играть роль, и требования он должен встретиться; насколько это кончается соблюдены, школа организована по этическим основание.Что касается общих принципов, соблюдены все основные этические требования. В отдых остается между учителем и отдельный ребенок.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

В

Содержание

До сих пор мы рассматривали состав цели и результаты, составляющие поведение — его «какие.» Но у поведения есть определенный метод а также дух — его «как».»Поведение может быть рассматривается как выражение отношения и предрасположенности человека , а также реализующие социальные результаты и поддержание социальной структуры. Соображение поведения как способ индивидуального исполнения, личное дело, уводит нас от социальных к психологической стороне морали. Во-первых место, все проводят пружины предельно и радикально из врожденных инстинктов и порывов. Мы должны знать, что это за инстинкты и импульсы, и что они собой представляют на каждом конкретном этапе развитие ребенка, чтобы знать, к чему обратиться к чему и на чем опираться.Пренебрежение этим принцип может дать механическую имитацию морального поведения, но имитация будет этически мертв, потому что он внешний и имеет свой центр вне, а не внутри индивидуума. Мы должны другими словами, изучите ребенка, чтобы получить наши указания, наши симптомы, наши предложения. Чем больше или менее спонтанные действия ребенка не должны можно рассматривать как установление моральных форм, к которым усилия педагога должны соответствовать — это привести просто к балованию ребенка; но они симптомы, требующие интерпретации: стимулы на которые необходимо целенаправленно реагировать; материал, который, однако, изменил форму, единственная окончательная составляющая будущих моральных поведение и характер.

Во-вторых, наши этические принципы должны быть сформулировано с психологической точки зрения, потому что ребенок поставляет нам единственные средства или инструменты чтобы реализовать нравственные идеалы. Предмет учебной программы, какой бы важной она ни была, как бы разумно он ни был выбран, в нем нет убедительных моральное содержание, пока оно не будет преобразовано в термины собственных действий, привычек и желаний человека. Мы должны знать, что такое история, география и математика означает в психологическом плане, что как способы личного переживания, прежде чем мы можем получить от них их моральный потенциал.

Психологическая сторона образования подводит итог. вверх, конечно, с учетом характера. Принято говорить, что разработка характера — это конец всей школьной работы. Сложность заключается в воплощении идеи. И основная трудность в этом исполнении — отсутствие четкого представления о том, какой персонаж средства. Это может показаться крайним заявлением. Если да, то идею можно передать, сказав, что мы обычно представляем характер просто в сроки результатов; у нас нет четкого представления о это в психологическом плане, то есть как процесс, как рабочий или динамический.Мы знаем какой персонаж означает действия, исходящие из это, но у нас нет определенного представления об этом на его внутренняя сторона, как система рабочих сил.

(1) Сила, эффективность в исполнении или открытое действие, это одна из необходимых составляющих характера. В наших моральных книгах и лекциях мы можем изложить упор на добрые намерения и т. д. Но мы знаем практически тот персонаж, которого мы надеемся через наше образование не имеет только добрые намерения, но настаивает на выполняя их.Любой другой персонаж слабоват; это хорошо, а не хорошо. Человек должен иметь силу встать и рассчитывать на что-то в реальных жизненных конфликтах. Он должен иметь инициативу, настойчивость, настойчивость, смелость, и промышленность. Одним словом, он должен иметь все это идет под названием « сила символа». Несомненно, люди сильно различаются по своему родному эндаумент в этом отношении. Тем не менее, каждый имеет определенное первичное оборудование импульса, стремление вперед, врожденная настоятельная необходимость делать.В проблема образования с этой стороны — проблема открытия что это за родной фонд силы, и затем использовать его таким образом (при наличии условий которые одновременно стимулируют и контролируют) в отношении Организуйте его в определенные сохраненные способы действия — привычки.

(2) Но требуется нечто большее, чем просто сила. Чистая сила может быть жестокой; это может перекрыть интересы других. Даже при прицеливании на правых концах он может пойти на них таким образом, как нарушать права других.Больше этого, в явной силе нет гарантии права конец. Эффективность может быть направлена ​​на ошибочное заканчивается и приводит к положительному озорству и разрушению. Власть, как уже говорилось, должна быть направлена. Он должен быть организован по социальным каналам; это должно быть связано с ценными целями.

Это включает в себя обучение как интеллектуальных и эмоциональная сторона. С интеллектуальной стороны мы должен иметь суждение — то, что обычно называют здравый смысл.Разница между простым знанием, или информации, и суждение состоит в том, что бывшее просто удерживается, а не используется; суждение знания, направленные на достижение концов. Хорошее суждение — это чувство соответствующие или пропорциональные значения. Тот кто имеет суждение — это тот, кто умеет определять размер вверх по ситуации. Он тот, кто может понять сцена или ситуация перед ним, игнорируя то, что неактуально или то, что пока неважно, кто может ухватиться за факторы, требующие внимание и оцените их в соответствии с их соответствующими претензии.Простое знание того, что в абстрактном смысле право — это просто намерение следовать право в целом, хотя и достойное похвалы сами по себе, никогда не заменят этого сила натренированного суждения. Действие всегда в бетон. Он определен и индивидуален. За исключением случаев, когда он поддерживается и контролируется знанием реальных конкретных факторов в ситуация, в которой это происходит, должна быть относительно бесполезно и расточительно.

(3) Но осознание целей должно быть больше чем просто интеллектуальный. Мы можем представить человека с превосходным суждением, кто еще не действовать по его мнению. Должно быть не только сила, чтобы обеспечить выполнение усилия против препятствий, но также должен быть деликатный личный отзывчивость, — должна быть эмоциональная реакция. Действительно, здравое суждение невозможно без это восприимчивость. Если нет подсказки и почти инстинктивная чувствительность к условиям, к целям и интересам других, интеллектуальный сторона суждения не будет иметь должного материал для работы.Так же, как и материал знание доставляется через чувства, поэтому материал этических знаний предоставляется эмоциональная отзывчивость. Сложно поставить это качество на словах, но мы все знаем разницу между жестким персонажем и формальный и отзывчивый, гибкий, и открыть. В абстрактном виде первое может быть как искренне преданный моральным идеям, как и последние, но на практике мы предпочитаем жить с последний.Мы рассчитываем на это больше тактично, инстинктивно узнав претензии других, умением приспосабливаться, чем Бывший может достичь просто привязанностью к правила.

Вот моральный стандарт, по которому проверить работу школы на стороне что он делает непосредственно для людей. ( a ) Есть ли школа как система в настоящее время прилагает достаточно важность для спонтанных инстинктов а порывы? Предоставляет ли это достаточные возможности чтобы они заявили о себе и отработали собственные результаты? Можно ли даже сказать, что в настоящее время школа в принципе присоединяется к активные созидательные силы, а не процессы поглощения и обучения? Не наш разговоры о самодеятельности в значительной степени бессмысленны потому что самодеятельность мы имеем в виду чисто «интеллектуальный», вне отношения к тем импульсы, которые действуют через руку и глаза?

Как раз по нынешним школьным методам. не пройти проверку таких вопросов моральные результаты должно быть неудовлетворительным.Мы не можем обеспечить развитие положительной силы характера если мы не готовы платить за это. Мы не можем душить и подавлять способности ребенка, или постепенно прервать их (из-за отсутствия возможности для упражнение), а затем ожидайте персонажа с инициативой и последовательная промышленность. Я знаю о значение, придаваемое торможению, но простое торможение бесполезен. Единственная сдержанность, единственная удержание, которое имеет какую-либо ценность, это то, что происходит благодаря удерживающим силам, сконцентрированным на положительный конец.Конец не может быть достигнут за исключением того, что инстинкты и импульсы удерживаются от разрядка случайным образом и от стекания на боковые пути. Сохраняя силы в действии на их соответствующие цели, есть достаточные возможности для подлинное торможение. Сказать, что торможение — это выше силы, это все равно что сказать, что смерть больше, чем жизнь, отрицание больше, чем утверждение, жертвовать чем-то большим, чем служением.

( b ) Мы также должны проверить нашу школьную работу, найдя предоставляет ли он необходимые условия для формирования здравого смысла.Суждение поскольку чувство относительных ценностей включает в себя способность выберите, чтобы различать. Получение информации никогда не может развить силу суждения. Разработка суждения вопреки, а не потому, что методов обучения, которые подчеркивают простые обучение. Тест наступает только тогда, когда информация приобретенное должно быть использовано. Будет ли он делать то, что мы от этого ожидаем? Я слышал воспитателя с большим опытом говорят, что, по ее мнению, величайший недостаток современного обучения интеллектуальных стороны, обнаруживается в том, что дети бросить школу без мыслей.Факты кажутся им одинаково важными. Там нет переднего плана или фона. Нет инстинктивного привычка сортировать факты по шкале ценности и их оценки.

Ребенок не может обрести силу суждения, за исключением поскольку он постоянно тренируется в формировании и проверки суждений. У него должна быть возможность выбрать для себя, и попытаться поставить его выборы в исполнение, чтобы он мог представить их к последнему испытанию, испытанию действия.Только так может ли он научиться различать то, что обещает успех от того, что обещает неудачу; Только таким образом он может сформировать привычку рассказывать о своих целях и понятий к условиям, определяющим их ценность. Имеет ли школа как система предоставить в настоящее время достаточную возможность для этого своего рода эксперименты? За исключением акцент в школьной работе делается на умном выполнение при активном расследовании не дает условия, необходимые для этого упражнения суждения, что является неотъемлемым фактором хорошего персонаж.

( c ) Я буду краток в отношении другого точка, потребность восприимчивости и отзывчивости. Неформально социальная сторона образования, Эстетическая среда и влияние имеют первостепенное значение. Поскольку работа выложена в регулярные и сформулированные способы, поскольку есть отсутствие возможностей для случайных и бесплатных социальных общение между учениками и между учениками и учитель, эта сторона детской натуры либо голодает, либо остается искать наугад выражение по более или менее секретным каналам.Когда школьная система под предлогом практических (имея в виду под практическим узко утилитарным), ограничивает ребенка тремя R и формальные исследования, связанные с ними, закрывают его из жизненно важного в литературе и истории, и лишает его права на общение с что лучше всего в архитектуре, музыке, скульптуре и картина, безнадежно ждать однозначных результатов в обучении сочувствующей открытости и отзывчивости.

В образовании нам нужна настоящая вера в существовании моральных принципов, которые способна к эффективному применению. Мы верим, поэтому Что касается массы детей, то если мы держимся на них достаточно долго, мы можем научить читать писать и рисовать. Мы практически, даже если бессознательно, скептически относится к возможности чего-то вроде такой же уверенности в мораль. Мы верим в моральные законы и правила, чтобы будьте уверены, но они в воздухе.Они что-то отправляются сами по себе. Они такие очень «Мораль», с которой у них нет рабочего контакта обычные дела повседневной жизни. Эти моральные принципы нужно обрушить на землю через их высказывания в социальных и психологических термины. Нам нужно увидеть эту мораль принципы не произвольны, что они не «Трансцендентный»; что термин «мораль» не обозначать особый регион или часть жизни.Нам нужно перевести мораль в условия и силы нашей общественной жизни, и в импульсы и привычки человека.

Все остальное — мята, анис и тмин. В одна вещь, необходимая, это то, что мы признаем, что моральные принципы реальны в том же смысле в какие другие силы реальны; что они присущи в общественной жизни и в рабочей структуре человека. Если мы сможем обеспечить настоящую веру в этом случае мы обеспечим условие только что необходимо получить от наших образовательных система вся эффективность есть в Это.Учитель, действующий в этой вере, будет найти каждый предмет, каждый метод обучения, каждый случай школьной жизни чреват моральными возможность.

ОБЗОР

Содержание

1. НРАВСТВЕННОЕ НАЗНАЧЕНИЕ ШКОЛЫ
   1. Моральные идеи и представления о морали 1
   2. Нравственное воспитание и прямое нравственное воспитание 3
2. НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ШКОЛЬНЫМ СООБЩЕСТВОМ
   1. Единство социальной этики и школьной этики 7
   2. Узкое и формальное обучение для получения гражданства 8
   3. Школьная жизнь должна тренировать многие социальные отношения 9
   4. Он должен тренировать самоуправление и лидерство 10
   5. Нет гармоничного развития сил, кроме социальных ситуаций 11
   6. Школьная деятельность должна быть типичной для общественной жизни 13
   7. Нравственное воспитание в школах носит патологический и формальный характер 15
3. НРАВСТВЕННОЕ ОБУЧЕНИЕ ПО МЕТОДАМ НАУЧЕНИЯ
   1. Активное социальное обслуживание в противоположность пассивному индивидуальному поглощению 21
   2. Позитивное привитие индивидуалистических мотивов и стандартов 23
   3. Пороки конкуренции за внешнюю репутацию 24
   4. Моральная трата отдаленного успеха как цель 25
   5. Ценность активных и социальных форм обучения 26
4. СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ОБУЧЕНИЯ
   1. Характер обучения влияет на поведение в школе 31
   2. Школьная учеба как средство реализации социальных ситуаций 31
   3. Школьные предметы — это просто этапы единой общественной жизни 32
   4. Значение предметов определяется социальными соображениями 33
   5. География имеет дело со сценами социального взаимодействия 33
   6. Его различные формы представляют возрастающие стадии абстракции 34
   7. История — средство интерпретации существующих общественных отношений 36
   8. Представлены типовые фазы общественного развития 37
   9. Он предлагает контрасты и, следовательно, перспективу 37
   10. Обучает методам социального прогресса 38
   11. Несостоятельность некоторых методов преподавания истории 39
   12. Математика — средство достижения социальных целей 40
   13. Социологическая природа деловой арифметики 41
   14. Краткое содержание: Духовная троица школы 42
5. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ НРАВСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
   1. Поведение как форма индивидуальной деятельности 47
   2. Источником поведения являются природные инстинкты и импульсы 47
   3. Нравственные идеалы должны реализовываться в людях 48
   4. Характер как система рабочих сил 49
   5. Сила как необходимая составляющая характера 49
   6. Важность интеллектуального суждения или здравого смысла 50
   7. Способность к тонкой эмоциональной реакции 52
   8. Резюме: Этические стандарты тестирования в школе 53
   9. Заключение: практичность моральных принципов 57

ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ МОНОГРАФИИ НА РИВЕРСИДЕ

• Общая теория образования
  • Потребность Америки в образовании Кулиджа.
  • Интерес и усилия Дьюи в образовании.
  • Моральные принципы Дьюи в образовании.
  • Эффективное образование Элиота.
  • Элиот Тенденция к конкретному и практическому в современном образовании.
  • Emerson’s Education and Other Selections.
  • «Значение младенчества» Фиске.
  • «Учитель как художник» Хорна.
  • «Философия учителя в школе и вне школы» Хайда.
  • Джадда Эволюция демократической школьной системы.
  • Мередит «Образовательные основы современной психологии».
  • Идеальный учитель Палмера.
  • Профессии и профессии Палмера.
  • Этическое и нравственное обучение Палмера в школах.
  • Проссер «Учитель и старость».
  • Проект Стоктона «Работа в образовании».
  • Stratton’s Developing Mental Power.
  • Здоровье Учителя Термана.
  • Индивидуальность Торндайка.
  • Научный метод Троу в образовании.
• Администрация и надзор
  • Новые идеалы Бетта в сельских школах.
  • Блумфилд «Профессиональная ориентация молодежи».
  • Волонтерская помощь Кэбота школам.
  • Промышленное образование Коула в начальной школе.
  • «Изменяющиеся концепции образования» Кубберли.
  • Кабберли «Улучшение сельских школ».
  • Дули «Воспитание бездельника».
  • Gates’s Управление малыми школами.
  • Hines’s Measuring Intelligence.
  • Директор средней школы Кооса.
  • Средняя школа демократии Льюиса.
  • Максвелл «Наблюдение за обучением».
  • Максвелл «Подборка учебников».
  • Реклама Миллера и Чарльза и государственная школа.
  • «Статус учителя» Перри.
  • Экономика Рассела в среднем образовании.
  • Smith’s Создание промышленных школ.
  • Проблема профессиональной ориентации Снеддена.
  • Weeks’s The People’s School.
• Метод
  • Андресс «Преподавание гигиены в классах».
  • Теория и практика детского сада Этвуда.
  • Художественное образование Бейли.
  • Чтение Беттса.
  • Преподавание языка Кули в классах.
  • Как преподавать фонетику Догерти.
  • «Обучение детей учебе» Эрхарта.
  • «Преподавание математики в средней школе» Эванса.
  • «Преподавание поэзии в средней школе» Фэйрчайлда.
  • «Учение почерка» Фримена.
  • Халибертон и Смит «Обучение поэзии в классах».
  • «Учение истории» Хартвелла.
  • «Преподавание английского языка в младших классах средней школы» Хоули.
  • Экономика Хейнса в средней школе.
  • Hill’s The Teaching of Civics.
  • Чтение Дженкинса в начальных классах.
  • История Кендалла и Страйкера в начальной школе.
  • Исследование системы Монтессори Килпатрика.
  • Английская композиция Леонарда как социальная проблема.
  • Проекты «Лош и Уикс» по первичным номерам.
  • Самосовершенствование Палмера на английском языке.
  • Географические принципы Риджли.
  • Живое учение Рюдигера.
  • Преподавание английского языка в средних школах Sharp.
  • Проект Стоктона «Работа в образовании».
  • Суццалло «Учение первичной арифметике».
  • «Учение правописания» Суццалло.
  • Дефекты речи Свифта у школьников.
  • «Исследование народов» Туэля.
  • Чему мы будем учить арифметике Уилсона?

HOUGHTON MIFFLIN COMPANY

Конец проекта «Моральные принципы в образовании Гутенберга», автор Джон Дьюи

*** КОНЕЦ ЭТОГО ПРОЕКТА GUTENBERG EBOOK НРАВСТВЕННЫЕ ПРИНЦИПЫ В ОБРАЗОВАНИИ ***

***** Этот файл должен называться 25172-h.htm или 25172-h.zip *****
Этот и все связанные с ним файлы различных форматов можно найти в:
        https://www.gutenberg.org/2/5/1/7/25172/

Продюсеры Барбара Тозьер, Билл Тозьер и Интернет
Команда распределенной корректуры на https://www.pgdp.net


Обновленные редакции заменят предыдущие - старые редакции
будет переименован.

Создание произведений из общедоступных печатных изданий означает, что нет
one владеет авторскими правами США на эти работы, поэтому Фонд
(и вы!) можете копировать и распространять его в США без
разрешение и без выплаты авторских гонораров.Особые правила,
изложенные в части «Общие условия использования» данной лицензии, применяются к
копирование и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm в
защищать концепцию и торговую марку PROJECT GUTENBERG-tm. Проект
Gutenberg является зарегистрированным товарным знаком и не может использоваться, если вы
взимать плату за электронные книги, если вы не получили специального разрешения. если ты
не взимать плату за копии этой электронной книги в соответствии с
правила очень просты. Вы можете использовать эту электронную книгу практически для любых целей.
такие как создание производных работ, отчетов, перформансов и
исследовать.Они могут быть изменены, напечатаны и отданы - вы можете сделать
практически НИЧЕГО с электронными книгами в общественном достоянии. Распространение
при условии лицензии на товарный знак, особенно коммерческий
перераспределение.



*** НАЧАЛО: ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ ***

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ НА ПРОЕКТ GUTENBERG
ПОЖАЛУЙСТА, ПРОЧИТАЙТЕ ЭТО ПЕРЕД РАСПРОСТРАНЕНИЕМ ИЛИ ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ЭТОЙ РАБОТЫ

Чтобы защитить миссию Project Gutenberg-tm по продвижению бесплатного
распространение электронных произведений путем использования или распространения этих произведений
(или любая другая работа, так или иначе связанная с фразой «Проект
Гутенберг "), вы соглашаетесь соблюдать все условия полной версии проекта.
Лицензия Gutenberg-tm (доступна в этом файле или на сайте
https: // gutenberg.org / license).


Раздел 1. Общие условия использования и распространения Project Gutenberg-tm
электронные работы

1.А. Читая или используя любую часть этого проекта Gutenberg-tm
электронная работа, вы указываете, что прочитали, поняли, согласны с
и принимаете все условия этой лицензии и интеллектуальной собственности
(товарный знак / авторское право) соглашение. Если вы не согласны соблюдать все
согласно условиям этого соглашения, вы должны прекратить использование и вернуть или уничтожить
все копии электронных произведений Project Gutenberg-tm, имеющиеся в вашем распоряжении.Если вы заплатили комиссию за получение копии или доступ к проекту
Gutenberg-tm electronic работает, и вы не соглашаетесь соблюдать
условий этого соглашения, вы можете получить возмещение от лица или
юридическое лицо, которому вы заплатили комиссию, как указано в пункте 1.E.8.

1.B. «Project Gutenberg» - зарегистрированная торговая марка. Это может быть только
используется или каким-либо образом связано с электронным произведением людьми, которые
соглашаетесь соблюдать условия этого соглашения. Есть несколько
вещи, которые вы можете делать с большинством электронных произведений Project Gutenberg-tm
даже без соблюдения всех условий настоящего соглашения.Видеть
пункт 1.C ниже. С Project можно многое делать.
Gutenberg-tm electronic работает при соблюдении условий данного соглашения
и помочь сохранить свободный доступ к электронному проекту Project Gutenberg-tm в будущем.
работает. См. Пункт 1.E ниже.

1.C. Фонд литературного архива проекта Гутенберга («Фонд»
или PGLAF), владеет авторскими правами на компиляцию в коллекции Project
Электронные работы Gutenberg-tm. Почти все люди работают в
коллекции находятся в общественном достоянии в США.Если
индивидуальная работа является общественным достоянием в Соединенных Штатах, и вы
находится в Соединенных Штатах, мы не претендуем на право препятствовать вам
копирование, распространение, исполнение, отображение или создание производной
работает на основе произведения до тех пор, пока все ссылки на Project Gutenberg
удалены. Конечно, мы надеемся, что вы поддержите проект.
Миссия Gutenberg-tm по продвижению свободного доступа к электронным произведениям
свободно делиться работами Project Gutenberg-tm в соответствии с условиями
это соглашение о сохранении названия Project Gutenberg-tm, связанного с
работа.Вы можете легко соблюдать условия этого соглашения,
сохраняя эту работу в том же формате с прилагаемым полным проектом
Лицензия Gutenberg-tm, когда вы бесплатно делитесь ею с другими.

1.D. Законы об авторских правах того места, где вы находитесь, также регулируют
что вы можете сделать с этой работой. Законы об авторском праве в большинстве стран находятся в
постоянное состояние изменений. Если вы находитесь за пределами США, отметьте
законы вашей страны в дополнение к условиям настоящего соглашения
перед загрузкой, копированием, отображением, исполнением, распространением или
создание производных работ на основе этой работы или любого другого Проекта
Гутенберг-тм работа.Фонд не делает никаких заявлений относительно
статус авторских прав на любую работу в любой стране за пределами США
Состояния.

1.E. Если вы не удалили все ссылки на Project Gutenberg:

1.E.1. Следующее предложение с активными ссылками на или другие немедленные
доступ, полная лицензия Project Gutenberg-tm должна быть видна
всякий раз, когда любая копия работы Project Gutenberg-tm (любая работа, над которой
фраза "Проект Гутенберг", или с которой фраза "Проект
Gutenberg "связан) доступен, отображается, выполняется, просматривается,
скопировано или распространено:

Эта электронная книга предназначена для использования кем угодно и где угодно бесплатно и с
практически никаких ограничений.Вы можете скопировать, отдать или
повторно использовать его в соответствии с условиями включенной лицензии Project Gutenberg.
в этой электронной книге или на сайте www.gutenberg.org

1.E.2. Если индивидуальная электронная работа Project Gutenberg-tm получена
из общественного достояния (не содержит уведомления о том, что это
размещено с разрешения правообладателя) работа может быть скопирована
и распространяется среди всех в Соединенных Штатах без уплаты каких-либо комиссий.
или обвинения. Если вы распространяете или предоставляете доступ к работе
с фразой "Проект Гутенберг", связанной с
работы, необходимо выполнить либо требования пунктов 1.E.1
через 1.E.7 или получить разрешение на использование произведения и
Товарный знак Project Gutenberg-tm, как указано в пунктах 1.E.8 или
1.E.9.

1.E.3. Если размещена отдельная электронная работа Project Gutenberg-tm
с разрешения правообладателя, ваше использование и распространение
должны соответствовать параграфам с 1.E.1 по 1.E.7 и любым дополнительным
сроки, установленные правообладателем. Дополнительные условия будут связаны
к Лицензии Project Gutenberg-tm на все работы, размещенные с
разрешение правообладателя найдено в начале данной работы.1.E.4. Не отключайте, не отсоединяйте и не удаляйте полную версию Project Gutenberg-tm.
Условия лицензии для этой работы или любых файлов, содержащих ее
работа или любая другая работа, связанная с Project Gutenberg-tm.

1.E.5. Не копируйте, не отображайте, не выполняйте, не распространяйте и не распространяйте это
электронное произведение или любая его часть без
выделить на видном месте предложение, изложенное в пункте 1.E.1, с
активные ссылки или немедленный доступ к полным условиям проекта
Лицензия Gutenberg-tm.1.E.6. Вы можете конвертировать и распространять эту работу в любом двоичном формате,
сжатая, размеченная, непатентованная или проприетарная форма, включая любые
текстовый редактор или гипертекстовая форма. Однако, если вы предоставите доступ или
распространять копии работ Project Gutenberg-tm в формате, отличном от
"Plain Vanilla ASCII" или другой формат, используемый в официальной версии.
размещены на официальном веб-сайте Project Gutenberg-tm (www.gutenberg.org),
вы должны без каких-либо дополнительных затрат, комиссий или расходов для пользователя предоставить
копия, средство экспорта копии или средство получения копии при
запрос произведения в его оригинальном "Обычном ванильном кодировке ASCII" или другом
форма.Любой альтернативный формат должен включать полную версию Project Gutenberg-tm.
Лицензия, указанная в пункте 1.E.1.

1.E.7. Не взимать плату за доступ, просмотр, отображение,
выполнение, копирование или распространение любых работ Project Gutenberg-tm
если вы не соблюдаете параграф 1.E.8 или 1.E.9.

1.E.8. Вы можете взимать разумную плату за копии или предоставление
предоставлен доступ к электронным произведениям Project Gutenberg-tm или их распространение
что

- Вы платите роялти в размере 20% от валовой прибыли, от которой вы получаете
     использование Project Gutenberg-tm рассчитано по методике
     вы уже используете для расчета применимых налогов.Плата составляет
     задолжал владельцу торговой марки Project Gutenberg-tm, но он
     согласился пожертвовать роялти в соответствии с этим параграфом
     Проект «Фонд литературного архива Гутенберга». Выплаты роялти
     должны быть оплачены в течение 60 дней после каждой даты, когда вы
     подготовить (или по закону обязаны составлять) ваш периодический налог
     возвращается. Роялти должны быть четко обозначены как таковые и
     отправлено в Фонд литературного архива проекта Гутенберга в
     адрес, указанный в Разделе 4 «Информация о пожертвованиях в пользу
     Фонд литературного архива проекта Гутенберга."

- Вы обеспечиваете полный возврат любых денег, уплаченных пользователем, который уведомляет
     письменно (или по электронной почте) в течение 30 дней с момента получения, что он / она
     не согласен с условиями полной версии Project Gutenberg-tm
     Лицензия. Вы должны потребовать от такого пользователя вернуться или
     уничтожить все копии произведений, хранящиеся на физическом носителе
     и прекратить любое использование и любой доступ к другим копиям
     Проект Гутенберг-тм работает.

- Вы предоставляете, в соответствии с п.1.F.3, полный возврат любых
     деньги, уплаченные за работу или замену копии, если дефект в
     электронная работа обнаруживается и сообщается вам в течение 90 дней
     о получении работы.

- Вы бесплатно соблюдаете все остальные условия данного соглашения.
     распространение работ Project Gutenberg-tm.

1.E.9. Если вы хотите взимать плату или распространять Project Gutenberg-tm
электронная работа или группа произведений на условиях, отличных от установленных
в этом соглашении вы должны получить письменное разрешение от
как Фонд литературного архива проекта Гутенберга, так и Майкл
Харт, владелец торговой марки Project Gutenberg-tm.Свяжитесь с
Фонд, как указано в Разделе 3 ниже.

1.Ф.

1.F.1. Волонтеры и сотрудники проекта Gutenberg тратят значительные средства.
усилия по выявлению, исследованию авторских прав, расшифровке и корректуре
общественное достояние работает в создании Project Gutenberg-tm
коллекция. Несмотря на эти усилия, Project Gutenberg-tm electronic
произведения, и носитель, на котором они могут храниться, может содержать
«Дефекты», такие как, помимо прочего, неполные, неточные или
поврежденные данные, ошибки транскрипции, авторские права или другие интеллектуальные
нарушение собственности, дефектный или поврежденный диск или другой носитель,
компьютерный вирус или компьютерные коды, которые повреждают или не могут быть прочитаны
ваше оборудование.1.F.2. ОГРАНИЧЕННАЯ ГАРАНТИЯ, ОТКАЗ ОТ УБЫТКОВ - За исключением прав
Замены или Возврата », описанного в пункте 1.F.3 Проекта
Фонд литературного архива Гутенберга, владелец проекта
Торговая марка Gutenberg-tm и любая другая сторона, распространяющая Проект
Электронная работа Gutenberg-tm в соответствии с данным соглашением отказывается от всех
ответственность перед вами за ущерб, издержки и расходы, в том числе юридические
сборы. ВЫ СОГЛАШАЕТЕСЬ, ЧТО У ВАС НЕТ ЗАЩИТЫ ОТ НЕБРЕЖНОСТИ, СТРОГО
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, НАРУШЕНИЕ ГАРАНТИИ ИЛИ НАРУШЕНИЕ ДОГОВОРА, ИСКЛЮЧАЯ
ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ В ПУНКТЕ F3.ВЫ СОГЛАСНЫ, ЧТО ФОНД,
ВЛАДЕЛЕЦ ТОВАРНОГО ЗНАКА И ЛЮБОЙ ДИСТРИБЬЮТОР ПО НАСТОЯЩЕМУ СОГЛАШЕНИЮ НЕ БУДУТ
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ЗА ФАКТИЧЕСКИЕ, ПРЯМЫЕ, КОСВЕННЫЕ, КОСВЕННЫЕ, НАКАЗАТЕЛЬНЫЕ ИЛИ
СЛУЧАЙНЫЕ УБЫТКИ ДАЖЕ В СЛУЧАЕ УВЕДОМЛЕНИЯ О ВОЗМОЖНОСТИ ТАКОГО
ПОВРЕЖДАТЬ.

1.F.3. ОГРАНИЧЕННОЕ ПРАВО НА ЗАМЕНУ ИЛИ ВОЗВРАТ - Если вы обнаружите
дефект в этой электронной работе в течение 90 дней с момента его получения, вы можете
получить возмещение денег (если таковые имеются), которые вы заплатили за это, отправив
письменное объяснение человеку, от которого вы получили работу.если ты
получил работу на физическом носителе, вы должны вернуть носитель с
ваше письменное объяснение. Физическое или юридическое лицо, предоставившее вам
дефектная работа может решить предоставить заменяющую копию вместо
возвращать деньги. Если вы получили работу в электронном виде, физическое или юридическое лицо
предоставляя это вам, вы можете дать вам вторую возможность
получить работу в электронном виде вместо возврата денег. Если вторая копия
также неисправен, вы можете потребовать возмещения в письменной форме без дальнейшего
возможности исправить проблему.1.F.4. За исключением ограниченного права на замену или возмещение, изложенного
в пункте 1.F.3 эта работа предоставляется вам «КАК ЕСТЬ» БЕЗ ДРУГОГО.
ЛЮБЫЕ ГАРАНТИИ, ЯВНЫЕ ИЛИ ПОДРАЗУМЕВАЕМЫЕ, ВКЛЮЧАЯ, НО НЕ ОГРАНИЧЕННЫЕ
ГАРАНТИИ КОММЕРЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ ИЛИ ПРИГОДНОСТИ ДЛЯ ЛЮБОЙ ЦЕЛИ.

1.F.5. В некоторых штатах не допускается отказ от ответственности в отношении определенных подразумеваемых
гарантии или исключение или ограничение определенных видов повреждений.
Если какой-либо отказ от ответственности или ограничение, изложенные в этом соглашении, нарушают
закон государства, применимый к настоящему соглашению, соглашение должно быть
интерпретируется как максимальный отказ от ответственности или ограничение, разрешенное
применимое государственное право.Недействительность или неисполнимость любого
положение настоящего соглашения не отменяет остальные положения.

1.F.6. ВОЗМЕЩЕНИЕ - Вы соглашаетесь возмещать и удерживать Фонд,
владелец товарного знака, любой агент или сотрудник Фонда, кто-либо
предоставление копий электронных произведений Project Gutenberg-tm в соответствии с
с этим соглашением и любые добровольцы, связанные с производством,
продвижение и распространение электронных произведений Project Gutenberg-tm,
освобождаются от любой ответственности, издержек и расходов, включая судебные издержки,
которые прямо или косвенно возникают в результате любого из следующих действий, которые вы делаете
или причиной возникновения: (а) распространения этого или любого проекта Gutenberg-tm
работы, (б) изменение, модификация, дополнения или удаления любых
Проект Gutenberg-tm работает, и (c) любой дефект, который вы вызываете.Раздел 2. Информация о миссии Project Gutenberg-tm.

Project Gutenberg-tm является синонимом бесплатного распространения
электронные произведения в форматах, читаемых на самых разных компьютерах
включая устаревшие, старые, средние и новые компьютеры. Это существует
благодаря усилиям сотен волонтеров и пожертвованиям
люди из всех слоев общества.

Волонтеры и финансовая поддержка для предоставления волонтерам
помощь, в которой они нуждаются, имеет решающее значение для достижения Project Gutenberg-tm
цели и обеспечение того, чтобы коллекция Project Gutenberg-tm
остаются в свободном доступе для будущих поколений.В 2001 году проект
Фонд литературного архива Гутенберга был создан для обеспечения безопасного
и постоянное будущее для Project Gutenberg-tm и будущих поколений.
Чтобы узнать больше о Фонде литературного архива проекта Гутенберга
и о том, как ваши усилия и пожертвования могут помочь, см. разделы 3 и 4.
и веб-страницу Фонда по адресу https://www.pglaf.org.


Раздел 3. Информация о литературном архиве проекта "Гутенберг".
Фонд

Фонд литературного архива проекта Гутенберга - некоммерческая организация.
501 (c) (3) образовательная корпорация, организованная по законам
штат Миссисипи и предоставил статус освобождения от уплаты налогов внутренним
Налоговая служба.EIN фонда или идентификационный номер федерального налогоплательщика.
номер 64-6221541. Его письмо 501 (c) (3) размещено по адресу
https://pglaf.org/fundraising. Вклад в проект Гутенберг
Фонд Литературного архива полностью не облагается налогом.
разрешено федеральными законами США и законами вашего штата.

Главный офис Фонда находится по адресу: 4557 Melan Dr. S.
Фэрбенкс, AK, 99712., но его волонтеры и сотрудники разбросаны
во многих местах.Офис компании расположен по адресу:
809 North 1500 West, Солт-Лейк-Сити, UT 84116, (801) 596-1887, электронная почта
[email protected]. Ссылки для контактов по электронной почте и актуальный контакт
информацию можно найти на сайте Фонда и официальных
страница на https://pglaf.org

Для дополнительной контактной информации:
     Д-р Грегори Б. Ньюби
     Главный исполнительный директор и директор
     [email protected]


Раздел 4. Информация о пожертвованиях проекту Гутенберг.
Фонд литературного архива

Проект Gutenberg-tm зависит и не может выжить без широкого
распространять общественную поддержку и пожертвования для выполнения своей миссии
увеличение количества произведений, находящихся в общественном достоянии, и лицензионных произведений, которые могут быть
свободно распространяется в машиночитаемой форме, доступной для самого широкого
массив оборудования, в том числе устаревшее.Множество небольших пожертвований
(От 1 до 5000 долларов) особенно важны для сохранения освобождения от налогов
статус в IRS.

Фонд обязуется соблюдать законы, регулирующие
благотворительные организации и благотворительные пожертвования во всех 50 штатах США
Состояния. Требования соответствия не единообразны, и требуется
значительные усилия, много документов и много сборов, чтобы удовлетворить и не отставать
с этими требованиями. Мы не собираем пожертвования в местах
если мы не получили письменного подтверждения соответствия.К
ОТПРАВИТЬ ПОЖЕРТВОВАНИЯ или определить статус соответствия для любого
частный государственный визит https://pglaf.org

Хотя мы не можем и не требуем пожертвований от государств, в которых мы
не выполнили требования к представлению, мы не знаем запрета
против приема добровольных пожертвований от доноров в таких государствах, которые
обращайтесь к нам с предложениями сделать пожертвование.

Международные пожертвования с благодарностью принимаются, но мы не можем сделать
любые заявления относительно налогового режима пожертвований, полученных от
за пределами США.Только законы США затопляют наш небольшой штат.

Пожалуйста, проверьте веб-страницы Project Gutenberg на предмет текущего пожертвования.
методы и адреса. Пожертвования принимаются и в ряде других
способы, включая чеки, онлайн-платежи и кредитную карту
пожертвования. Чтобы сделать пожертвование, посетите: https://pglaf.org/donate


Раздел 5. Общая информация о проекте Gutenberg-tm electronic
работает.

Профессор Майкл С. Харт был создателем проекта Gutenberg-tm.
концепция библиотеки электронных произведений, которыми можно было бы свободно делиться
с кем.В течение тридцати лет он продюсировал и распространял Project
Электронные книги Gutenberg-tm только с разрозненной сетью волонтерской поддержки.


Электронные книги Project Gutenberg-tm часто создаются из нескольких печатных
редакции, все из которых подтверждены как общественное достояние в США.
если не включено уведомление об авторских правах. Таким образом, мы не обязательно
сохранять электронные книги в соответствии с тем или иным бумажным изданием.


Большинство людей начинают с нашего веб-сайта, на котором есть основная функция поиска PG:

     https: // www.gutenberg.org

Этот веб-сайт содержит информацию о Project Gutenberg-tm,
в том числе о том, как делать пожертвования литературному проекту Гутенберга.
Archive Foundation, как помочь в создании наших новых электронных книг и как
подпишитесь на нашу рассылку по электронной почте, чтобы узнавать о новых электронных книгах.


 

Структура 11 принципов — Character.org

«Самый важный опыт, который мы получили в кампусе, — это развитие наших основных ценностей!
Мы вовлекли в процесс всех заинтересованных лиц и выработали общий язык для нашего фонда.
Эти ценности — наши ожидания и образ жизни, который объединил наше сообщество
, стоящее за общим посланием и общей целью ».
— Лорен Бойер, школьный консультант

Основанные на десятилетиях исследований эффективных школ, 11 Принципов служат ориентирами для школ при планировании, реализации, оценке и поддержке своей инициативы по всестороннему развитию характера.

Многие руководители школ также используют 11 Принципов в качестве процесса улучшения школы. 11 Принципов сосредоточены на всех аспектах школьной жизни, включая школьную культуру и климат, социальное и эмоциональное обучение (SEL), вовлеченность учащихся и академические достижения, а также MTSS, PBIS, RTI, восстановительные практики, моральный дух учителей и родителей. помолвка.

Мы рекомендуем вам узнать больше о нашей концепции 11 принципов .
Сообщите нам, как мы можем поддержать приверженность вашей школы развитию характера.

Основные ценности определены, внедрены и внедрены в школьную культуру.

Школы, которые эффективно подчеркивают развитие характера, объединяют все заинтересованные стороны для рассмотрения и согласования конкретных сильных сторон характера, которые будут служить основными ценностями школы. Эти основные ценности выходят за рамки религиозных и культурных различий и выражают нашу общую человечность. В идеале эти «общие ценности» представляют собой баланс моральных, эффективных, интеллектуальных и гражданских сил характера, представляющих высшие приоритеты школы и глубоко укоренившиеся убеждения.Школа, приверженная развитию характера своих учеников, использует общий язык для обучения, моделирования и интеграции своих основных ценностей во все аспекты школьной жизни. Когда Принцип 1 полностью интегрирован, все сотрудники, учащиеся и родители могут объяснить, почему их «общие ценности» являются отличительной чертой их школы.

Школа определяет «характер» всесторонне.

«Основные ценности» школы служат пробными камнями, которые направляют и формируют мышление, чувства и действия учащихся.Принцип 2 фокусируется на том, как школа помогает своим ученикам понять, заботиться и последовательно применять основные ценности, которые позволят им процветать в школе, в отношениях, на рабочем месте и как граждане. Учащимся нужны возможности для изучения и обсуждения каждой основной ценности, чтобы связать свои социальные и эмоциональные навыки с моделями поведения, связанными с каждой основной ценностью, и, в конечном итоге, усвоить и выразить своими словами, почему они хотят последовательно применять эти сильные стороны характера.

Школа использует комплексный, преднамеренный и проактивный подход

Школы, приверженные развитию персонажей, смотрят на все, что они делают, через призму характера. Они вплетают характер во все аспекты школьной культуры. Учителя включают основные ценности в свои учебные программы, учебные практики и занятия в классе. Все программы спортивных и школьных клубов подчеркивают основные ценности, а также другие области школьной жизни (кафетерий, холлы, игровая площадка, библиотека и автобусы).Школа также намеренно интегрирует основные ценности во взрослую культуру школы. Школы, разработавшие комплексный подход к развитию характера, предоставили учащимся специальные возможности для выявления, понимания и эффективного управления своими мыслями, чувствами и поведением.

Школа создает заботливое сообщество.

Школа, приверженная развитию характера, выработала «этику заботы», которая пронизывает всю школу.То, что начинается как уважительные отношения, становится заботливой привязанностью между всеми членами школьного сообщества. Ожидается, что все члены заботливого сообщества будут демонстрировать ответственность и стремление к совершенству. Заботливые отношения также развивают желание учиться и быть хорошим человеком. Учащиеся в заботливом сообществе чувствуют себя в безопасности и, следовательно, с большей вероятностью усвоят основные ценности школы. В заботливом школьном сообществе персонал уделяет первоочередное внимание помощи учащимся в формировании заботливой привязанности друг к другу; Эти связи заставляют учащихся чувствовать, что их школа — одна большая семья.

Школа предоставляет ученикам возможности для нравственных действий.

Посредством значимого опыта и возможностей для размышлений школы с культурой характера помогают учащимся развить их стремление быть честными и заслуживающими доверия, добровольно посвящать свое время и таланты общему благу и, при необходимости, проявлять смелость отстаивать то, что есть. Правильно. В частности, волонтерство и общественные работы дают учащимся возможность претворить в жизнь основные ценности школы.Учителя в этих школах рассматривают служебное обучение как моральное действие, направленное на решение проблем «реального мира». Они интегрируют служебное обучение в свои учебные программы и классные занятия в качестве стратегии обучения, работая вместе, чтобы найти творческие способы побудить своих учеников стать конструктивными учениками («обучение на собственном опыте»). Студентам также предоставляется право голоса при принятии ключевых решений, связанных с их услугами. Кроме того, школы характера предлагают учащимся широкие возможности взять на себя лидерские обязанности, связанные с восстановительными практиками, сопротивлением хулиганам, разрешением конфликтов, академической честностью и спортивным мастерством.

Школа предлагает содержательную и сложную академическую программу, которая уважает всех учащихся, развивает их характер и помогает им добиться успеха.

Поскольку учащиеся приходят в школу с разными навыками, интересами, опытом и потребностями в обучении, академическая программа, которая помогает всем учащимся добиться успеха, будет такой, в которой содержание и педагогика вовлекают всех учащихся и удовлетворяют их индивидуальные потребности. Это означает создание учебной программы, которая по своей сути интересна и значима для учащихся, и обучение таким образом, чтобы уважать и заботиться об учащихся как личностях.Принцип 6 начинается с того, что руководители школ поддерживают и поощряют учителей в их стремлении дифференцировать обучение, использовать различные стратегии активного преподавания и обучения и искать способы интегрировать «общие ценности» школы в их повседневное обучение. Когда учителя выдвигают на первый план «измерение характера» своего предмета и области содержания, они задействуют естественные интересы и любопытство каждого учащегося и в процессе повышают вовлеченность и успеваемость учащихся.Когда учителя интегрируют социально-эмоциональное обучение в свои классы — навыки и компетенции самосознания, самоуправления и принятия этических решений — учащиеся получают больше возможностей для выполнения своей работы наилучшим образом и обретают большую автономию, компетентность и уверенность. . Конечно, учащиеся также узнают об общих ценностях школы, наблюдая, как их учителя демонстрируют настойчивость, ответственность и заботу.

Школа способствует развитию у учащихся самомотивации.

Этот принцип подчеркивает внутреннюю мотивацию над внешней мотивацией.Характер означает поступать правильно и стараться изо всех сил, даже когда никто не смотрит. Лучшая причина быть честным или стараться изо всех сил — не избежать наказания или получить хорошую оценку; скорее, лучшая причина — это возможность посмотреть на себя в зеркало и знать, что вы поступили правильно, потому что вы хотите быть именно таким человеком. Это персонаж. Школы, делающие упор на развитие характера, поощряют своих учеников осознавать важность честности, усердия и заботы.Конечная цель, с точки зрения характера, состоит в том, чтобы у каждого ученика был моральный компас, когда он заканчивает среднюю школу и поступает в колледж или на работу. Этот принцип исследует, как школа может сделать упор на характере как личности (внутренняя мотивация) над подчинением и вознаграждением (внешняя мотивация). Одна конкретная область, которая помогает школам отказаться от акцента на внешних наградах, — это предоставление учащимся возможности учиться на своих ошибках таким образом, чтобы это соответствовало основным ценностям школы и касалось конкретных областей развития характера (больше терпения, усилий, сочувствия, так далее).

Все сотрудники несут ответственность за разработку, внедрение и моделирование этического характера.

Весь персонал школы — учителя, администраторы, консультанты, парапрофессионалы, консультанты, школьные психологи, социальные работники, медсестры, тренеры, секретари, работники кафетерия, помощники на детских площадках и в классе, водители автобусов — несут ответственность за то, чтобы каждый молодой человек практиковал и развитие сильных сторон характера, которые позволят им процветать в школе, в отношениях, на работе и в качестве граждан.Все сотрудники должны моделировать основные ценности, которые они хотят, чтобы их ученики понимали и по которым жили. Сотрудники также должны участвовать в разработке и внедрении комплексного подхода к развитию характера в школе. Руководители школы должны предоставить коллегам существенные возможности для развития персонала, чтобы они могли наблюдать и обсуждать различные стратегии, которые помогают учащимся понимать, заботиться и последовательно применять основные ценности школы. Эти возможности для размышления также должны быть сосредоточены на конкретном поведении учащихся, на которое школа может не реагировать или не рассматривать через призму характера.Наконец, сотрудники должны нести ответственность друг перед другом, чтобы обеспечить интеграцию общего языка и основных ценностей школьного сообщества во взрослую культуру школы.

Инициатива в отношении характера школы объединяет лидерство и долгосрочную поддержку непрерывного совершенствования.

В школах характеров есть лидеры, которые явно отстаивают высказанное Мартином Лютером Кингом убеждение, что «интеллект плюс характер — вот цель настоящего образования.«Эти школьные руководители создают комитет по характеру, часто состоящий из сотрудников, родителей, членов сообщества и учащихся, и возлагают на него ответственность за разработку, планирование, реализацию и оценку школьной инициативы по всестороннему развитию характера. Со временем эта команда лидеров станет также уполномочены определять новые «сложные цели» для усиления инициативы, в том числе рекомендовать новые возможности для развития персонала и финансирования. Кроме того, эти школы определяют способы, которыми учащиеся могут взять на себя руководящие роли через собрания классов, студенческое самоуправление, посредничество между сверстниками, перекрестное обучение репетиторство, клубы обслуживания и новые инициативы под руководством студентов.Принцип 9 был достигнут, когда все заинтересованные стороны сообщают, что, хотя их школьные руководители являются активными защитниками характера, они также разделяют свое лидерство, ценив и доверяя вкладу и новые стратегии, направленные на создание культуры, вдохновленной характером, где все заинтересованные стороны могут выразить и сформулировать то, что школа означает.

Школа привлекает семьи и сообщество в качестве партнеров в инициативе персонажей.

Школы характера включают семьи. Родителям рекомендуется укреплять основные школьные ценности дома.Руководители школ регулярно информируют семьи о целях и мероприятиях, вдохновленных персонажами (через информационные бюллетени, электронную почту, семейные вечера, семинары для родителей, школьный веб-сайт и родительские конференции). Чтобы укрепить доверие между домом и школой, руководители школы обращаются к родителям и членам семьи и побуждают их участвовать в работе школьного комитета по характеру. Кроме того, школы и семьи активно привлекают к участию заинтересованные стороны из более широкого сообщества (например, местные предприятия, молодежные организации, религиозные учреждения, правительственные учреждения, средства массовой информации).Эти связи и партнерства влияют и усиливают комплексный подход школы к развитию характера.

Школа регулярно оценивает реализацию воспитания характера, ее культуру и климат, а также развитие характера учащихся.

Школы характера используют различные подходы для оценки развития характера своих учеников, включая данные о поведении учеников и опросы. Школы также оценивают культуру и климат в школе, уделяя особое внимание тому, в какой степени основные ценности школы подчеркиваются, моделируются и укрепляются.Они разрабатывают способы измерения степени, в которой учащиеся понимают, заботятся и последовательно применяют основные ценности школьного сообщества. Руководители школ также оценивают, интегрируются ли основные ценности школьного сообщества во взрослую культуру школы. Золотой стандарт Принципа 11 — это когда все заинтересованные стороны, все, кто имеет корыстные интересы в школьном сообществе, были опрошены или опрошены, и школы используют эти данные для определения следующих шагов и новых приоритетов.

«Система« 11 принципов »направляет инициативу нашей школы в отношении характера и обеспечивает дорожную карту для наших улучшений. Наша школьная культура и все наши практики основаны на наших основных ценностях.
Мы являемся более активным, целенаправленным и целенаправленным обучающимся сообществом в отношении характера,
социально-эмоционального обучения, практики и поддержки благодаря руководству структуры ».
— Мэтт Янсен, директор

Купите полную версию 11 Принципов характера — Руководство

Руководство по 11 принципам

Также доступно на испанском языке

Контекстное изложение моральных принципов в образовании Джона Дьюи

ПРИМЕЧАНИЕ. Эта книга доступна бесплатно в Google Play всем, кто хочет прочитать ее целиком.

Моральные принципы в образовании

Дьюи объяснил в этой книге следующие темы:

1. почему нравственные граждане должны быть главным приоритетом для любого общества, которое хочет добиться успеха
2. роль образовательных учреждений в обществе
3. роль морали в образовании
4. моральная троица школы

1.Значение морали в обществе

2. Роль школы в обществе

Тем не менее, Дьюи чувствовал, что образовательные учреждения в то время уделяли слишком много внимания традиционным трем R (чтение, письмо и арифметика) и не уделяли достаточного внимания другим практическим и реальным предметным областям, которые могли бы внести положительный вклад в развитие моральные граждане.Он не утверждал, что нравственное воспитание важнее всех других предметов. Вместо этого он подчеркнул, что школы существуют для общества и что они не должны воспринимать себя как отдельные образования с иными моралью, обязанностями и принципами, чем у общества. Он считал, что школы должны способствовать развитию общества и что их следует регулярно оценивать на предмет их способности делать это.

Кроме того, Дьюи жаловался, что школы поощряют черты характера, которые противоречат тому, что он считал необходимыми для развития общества.Он критиковал школы за поощрение «поглощенности, исключительности и конкуренции» вместо поддержки развития у своих учеников таких черт, как сочувствие и сотрудничество. Он считал, что инстинктивная потребность ребенка в общении, общении и служении другим постепенно подавляется индивидуалистическим опытом, который они испытывают в годы становления.

Дьюи также размышлял о том, как технологии, появившиеся при его жизни, быстро меняли жизнь американцев.Помня об этом, он призвал школы обучать учеников таким образом, чтобы они могли стать более находчивыми. Он считал, что студентам его времени нужны навыки, которые в конечном итоге помогут им получить работу, которой еще не было. В противном случае эти студенты вырастут гражданами, которые не смогут помочь обществу развиваться из-за своих устаревших навыков, и в конечном итоге те же самые граждане станут зависимым бременем для этого общества. Вместо этого он хотел, чтобы студенты стали гражданами, способными определять, как меняется их общество.

Наконец, Дьюи был сторонником образовательного опыта, ориентированного на студентов. Он поручил профессионалам в области образования тратить больше энергии на изучение своих учеников. Он хотел, чтобы они составили свои планы уроков так, чтобы образовательное содержание было представлено в контексте, который облегчал бы их усвоение и понимание учащимися.

3. Нравственность в образовании

Более того, Дьюи подчеркнул важность понимания разницы между способностью демонстрировать процедурное знание морали и просто обладать декларативным знанием. Педагоги не должны предполагать, что учащиеся автоматически станут моральными личностями просто потому, что они усвоили различия между определениями моральных идей, аморальных идей и неморальных идей.Все уроки должны содержать планы того, как учитель поможет развить учеников в личностей, которые могут претворять моральные концепции в движущиеся идеи. Дьюи считал, что этого можно добиться за счет развития персонажа. «Характер, который мы надеемся развить в процессе обучения, не только имеет добрые намерения, но и настаивает на их воплощении. Он также отметил важность здравого смысла в каждом ученике.«Разница между простым знанием или информацией и суждением состоит в том, что первое просто удерживается, а не используется; суждение — это знание, направленное на достижение целей».

Моральный, аморальный и неморальный

по определению Джона Дьюи

---

мораль
идей

«идеи любого рода, которые влияют на поведение и улучшают его, делают его лучше, чем оно могло бы быть в противном случае.«

аморально
идей

«идеи любого рода (арифметические, географические или физиологические), которые проявляют себя в ухудшении поведения, чем оно могло бы быть в противном случае».

неморальное
идей

«идеи и фрагменты информации оставляют поведение без влияния ни к лучшему, ни к худшему».

Однако Дьюи также коснулся тенденции преподавателей давать ученикам только жесткие инструкции относительно поведения, которое они должны проявлять в школе.Кроме того, нравственное воспитание часто сосредотачивалось на наказании за действия студентов. Учителя не должны уделять больше внимания наказанию учеников за нарушение правил. Акцент следует делать на признании положительного роста, чтобы они могли позитивно смотреть на себя и извлекать уроки из своих неудач, не отождествляя себя с ними. Разрыв формируется, когда взрослые авторитетные фигуры пытаются обеспечить соблюдение правил, не объясняя их общего значения.Учителя должны учить морали, выходящей за рамки того, что необходимо для того, чтобы школы работали упорядоченно. Их уроки должны включать в себя аспекты нынешней социальной жизни ребенка, с которыми они могут сразу связываться (например, студент, брат, сестра, друг), и заглянуть в их потенциальную будущую социальную жизнь (например, родитель, сотрудник, работодатель, член сообщества), чтобы они может заранее подготовить понимание того, что возможно. Их образовательный опыт также должен происходить в местах, позволяющих адаптивно и управляемо исследовать их представления о морали.«Мы не можем подавлять и подавлять способности ребенка или постепенно прекращать их (из-за отсутствия возможности для упражнений), а затем ожидать персонажа с инициативой и последовательным усердием». Дьюи предупредил, что студентов следует учить самоуправлению, чтобы они не стали взрослыми членами общества, которым легко и «произвольно правят политические боссы».

4. Моральная троица школы

1. Социальный интеллект — «Сила наблюдения и понимания социальных ситуаций»
2. Social Power — «обученные способности управления»
3. Социальные интересы — все, что способствует развитию общества

1. Школа как социальный институт: Школа должна быть подлинным представителем сообщества, она должна преследовать те же просоциальные цели, что и сообщество, и успех сообщества должен быть одной из его основных целей.
2. Методы обучения и работы: Методы, применяемые в школе, должны быть ориентированы на учащегося и должны приводить к продвижению движущихся идей от каждого учащегося.
3. Школьная программа: Учебная программа должна обеспечивать учащегося ресурсами, в которых он / она нуждается, чтобы он / она мог стать находчивым гражданином и продуктивным членом своего сообщества.

В следующем разделе будут представлены мои мысли о том, как воспитание Дьюи и социальный контекст, в котором он жил, повлияли на его творчество.Я также сравню и сопоставлю жизнь Америки в 1909 году с жизнью в Америке в 2015 году.

СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ | АКАДЕМИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ | АВТОР | КНИГА | ЗАКЛЮЧЕНИЕ

II. Теория, методы и принципы нравственного воспитания

Исторически, Миссия школ заключалась в том, чтобы развивать у молодежи как интеллектуальные и моральные добродетели.Забота о нравственных добродетелях, такие как честность, ответственность и уважение к другим, является область нравственного воспитания. Нравственное воспитание — это то, что делают школы влиять на то, как ученик думает, чувствует и действует в отношении вопросов права и неправильно.

В общий вопрос не в том, должны ли школа и семья преследовать моральные образование, но как. Нравственное (а может, и аморальное) воспитание продолжается постоянно, если не всегда застенчиво. Аристотель уловил это понимание, когда он утверждал, что у каждой ассоциации есть моральный конец, иерархия ценностей, культивируемая через его повседневные нормы и практики.

Там мы предлагаем лишь самый краткий очерк теории нравственного воспитания, которые помогают решить вопрос «Как воспитывать?»

• Для любое существующее общество (или школа), его члены (студенты, учителя, и администраторы) должны разделять ряд моральных добродетелей: они должны быть честными, ответственными и уважать благополучие друг друга. Государственные школы призваны сыграть жизненно важную роль в воспитании этих консенсус добродетелей и ценностей, как движение воспитания характера правильно подчеркивает; действительно, основная цель обучения — помочь воспитывать хороших людей.

• Если мы должны мирно жить вместе в плюралистическом обществе, мы должны также взращивайте те гражданские добродетели и ценности, которые являются частью наших конституционная традиция: мы должны признать ответственность за защита прав друг друга; мы должны обсудить наши разногласия в вежливый образ; мы должны быть в курсе. Основная цель обучения — воспитывать хорошее гражданство.

• Но когда мы не согласны по важным моральным и гражданским вопросам, в том числе природу самой морали, студенты должны узнать о альтернативы, а учителя и школы не должны принимать официальные позиции о том, где лежит правда.Цель либерального образование должно воспитывать информированных и размышляющих понимание конфликтов.

• Характер образование и гуманитарное образование нельзя изолировать в рамках одного курса но должны быть интегрированы в учебную программу в целом. [7]

В процесс нравственного воспитания, основанный на принципах. Принципы образование являются руководящими положениями, отражающими общие шаблоны воспитания и определения требований к содержанию и методы учебного процесса.Основные принципы: следующие:

• целенаправленные образование;

• связь образование с жизнью;

• единица сознания и поведения в образовании;

• комбинация из уважение и разумный настойчивость;

• физическое лицо внимание к обучению;

• принцип из последовательность, согласованность и преемственность в образование;

• единица школьного образования, семейного воспитания и общинного образования.

В основные методы а также средства из нравственное воспитание из дети это убеждение; не допустить неподходящий поведение, педагогический такт а также учитель награды и наказания, но не физический, личный пример в учитель а также в родители и старейшины правильное лечение, обучение и более. Но в лучший способ моральный образование физический труд к который сформированный в Лучший моральный персонаж из дети и молодой люди.

Этика | Основы образования

Автор: T.Баррелл

Введение

«В обучении, как и в жизни в целом, основные принципы, касающиеся добродетелей, такие как честность, справедливость, справедливость, забота, сочувствие, порядочность, смелость, уважение и ответственность, должны определять поведение и межличностные отношения» (Кэмпбелл, 2006, стр. 32) ). Эти добродетели — хорошее описание того, каким должен быть этический учитель, но использование этих добродетелей может быть сложной задачей, когда учитель сталкивается с таким количеством непредсказуемых ситуаций в классе и в школьной системе.Знание учителем того, что такое этика и ее практика, поможет учителю принять наилучшее решение, когда в его повседневной преподавательской жизни возникают этические затруднения.

Знания

Этическое знание — это неотъемлемая черта понимания между моральными и этическими принципами. Знание учителем этих принципов позволит учителям демонстрировать моральные и этические ценности, которые включают в себя чувство правильного и неправильного, уважительное отношение к другим, объективность, терпение и сострадание.Воплощение этических знаний дает учителю возможность применять на практике свои педагогические навыки с соблюдением моральных и этических норм, а не просто рассматривать свою работу только как преподавательскую. Это выходит за рамки учебной программы, оценки и технических условий профессии. Практика этических знаний учителем может быть смоделирована путем своевременного возврата оцененных работ учащемуся, внимательного отношения к использованию материалов в классе, которые могут оскорбить некоторых учащихся, принятия мер предосторожности при демонстрации работ учащегося или путем выбора достижений учащегося. без предвзятости.Использование этических знаний учителем может быть выражено в том, как учитель проецирует тон своего голоса на ученика, избегая смущения ученика и напоминая ученикам о том, как их поведение может повлиять на других одноклассников. Есть много способов показать, как учитель может продемонстрировать свои этические знания, но учитель может сделать лишь очень многое для повседневного соблюдения моральных и этических норм поведения. Как мы, возможно, знаем, преподавание может быть очень сложной профессией, с моментами хаоса, разочарования и неожиданных событий дня.Это говорит нам о том, что реакцию учителя на эти ситуации невозможно спланировать и почему практика этического знания может помочь учителям осознать свое «этическое» поведение, когда такие события происходят (Кэмпбелл).

Личный

Личная этика каждого отдельного учителя варьируется в зависимости от убеждений учителя в том, что является этичным. Каждый учитель может полагать, что его интерпретация этики практикуется в их поведении и в их личной жизни, и если это правда, то он / она демонстрирует «этические принципы» и «добродетели» «морального человека» и «морального человека». профессиональный (Covaleskie, 2005, стр.134) ». Демонстрация характеристик этики и добродетели в классе с использованием действий, взглядов и слов окажет положительное влияние на многих учеников, с которыми учитель будет контактировать на протяжении всей своей педагогической карьеры. Эта демонстрация этики также даст ученику понять: «Если я уважаю вас, то и вы можете уважать меня» (Кэмпбелл).

Класс

Классная этика включает вопросы, с которыми учитель сталкивается ежедневно в отношении своих учеников в классе.Учитель должен решать, что делать с этической точки зрения, когда возникают такие вопросы, как внимание ученика, охват содержания и оценка. Проблема оценивания, или более известная как выставление оценок, должна иметь «справедливые стандарты», свидетельствующие о знании учащимся учебных программ. Учитель должен решить, какое влияние данная оценка окажет на выбор ученика в будущем карьере, репутацию школы и родителей ученика. Учитель также должен решить, как лучше всего объяснить ученику, почему он получил неудовлетворительную оценку за конкретное задание.Объяснение может быть нелегким, но оно предназначено только для улучшения успеваемости учащегося. Содержание, которое учитель вносит в класс, ставит под сомнение этику учителя в отношении того, какой «предмет» он хочет включить в свои инструкции. Учитель должен решить, будет ли у него достаточно времени, чтобы охватить каждый навык из области содержания, и если есть: «Следует ли включать некоторые навыки критического мышления, даже если моя школа не требует их покрытия? Или я должен просто опустить сложные части содержания курса, даже если они понадобятся студентам (Кинцлер)? » Учитель также должен решить, какие действия предпринять, особенно с учетом эмоциональных потребностей ученика.Содержание предмета, обсуждаемого в классе, может отражаться на семейной жизни ученика, мать и отец которого, возможно, переживают развод или потерю одного из родителей. Как учитель решает эти проблемы в классе? И как преподается определенный предмет? Каждый из этих вопросов требует, чтобы «человек не только делал правильные вещи, но и делал это правильным образом, в нужное время и по правильным причинам» (Covaleskie, 2005, p.134).

Школа

Этика школы может не совпадать с этикой учителя.Учитель может столкнуться с многочисленными моральными проблемами, когда это касается школьной практики дисциплины учеников. Учитель может задаться вопросом о причине дисциплины и о том, будет ли она сдерживать или улучшать поведение учеников в будущем (Colnerud, 2006, стр. 378). Этические противоречия действительно существуют в школах между отдельными учителями (Allison, 2003, p.124). Учитель может увидеть, как коллега плохо обращается с учеником, и попытаться решить, вмешиваться или не вмешиваться в ситуацию. «Учитель не может заставить себя вмешаться; учитель говорит, что причиной их молчания является страх и что вмешательство считается нарушением лояльности (Colnerud, 2006, p.378) ». Это наглядный пример того, с чем учителя сталкиваются ежедневно в отношении этики своих коллег.

Дилеммы

Учителя сталкиваются с этическими дилеммами на протяжении всей своей педагогической карьеры. В связи с этим возникает вопрос: «Как учителя решают, что правильно или неправильно делать, когда возникают такие дилеммы?» Когда учитель сталкивается с этическими и моральными дилеммами в отношении своих учеников и профессии, он использует особые этические кодексы, написанные многими образовательными организациями, чтобы помочь им принимать этические решения.Учителя действительно нуждаются в руководстве, когда они сталкиваются с решениями о том, что делать, если ребенок неспособен к обучению, какие вопросы следует преподавать, что следует делать в защиту учащегося и ряд других мероприятий, требующих соблюдения этических норм. решения. Национальная ассоциация образования (NEA) разработала этический кодекс для различных профессиональных потребностей учителей. NEA разработало свой этический кодекс в 1975 году, который разделен на две части. В первом разделе перечислены восемь этических обязательств учителя перед учеником, а во втором разделе также перечислены восемь этических обязательств учителя по отношению к своей профессии (Брэди, Бухоц и Келлер).

Показатели этики для педагогов Национальной ассоциации образования:

Обязательства перед студентом

Ограничение индивидуальных действий и стремление к обучению

Доступ к различным точкам зрения

Не искажать предмет

Защитить учащихся от вреда

Не смущайте и не унижайте

Не различайте

Не использовать профессиональные отношения в личных целях

Не разглашать конфиденциальную информацию

Приверженность профессии

Не делать ложных заявлений в применении положения

Не искажайте квалификацию

Не помогать неквалифицированному человеку получить доступ к профессии

Не делать ложных заявлений о квалификации кандидата

Не помогать лицам, не имеющим образования, в незаконной практике преподавания

Не разглашать личную информацию о коллеге, если это не требуется по закону

Не делать заведомо ложных сведений о коллеге

Не принимайте никаких подарков или услуг, которые могут повлиять на профессиональные решения

Заключение

Обладать навыками этического учителя может быть сложной задачей для многих учителей, особенно когда он / она ежедневно сталкивается с ничего не подозревающими событиями, требующими этического решения, которое может быть не совсем правильным ответом.Надеюсь, это будет этичный ответ. Принятие решения — большая ответственность, возлагаемая на учителя, независимо от того, сколько времени он проработал в этой профессии. Можно только надеяться, что годы или месяцы преподавания научили вас достаточно, чтобы знать, что делать, когда этические дилеммы возникают в классе или в школьной системе.

Ссылки

Эллисон, Дерек Дж. (2004). Рецензирует книгу Элизабет Кэмпбелл «Этичный учитель».Американский журнал образования. 111 (1), 122-126.
Брэди, Майкл П., Бухольц, Джессика Л. и Келлер, Кассандра Л. (2007). Этические дилеммы учителей: что бы вы сделали? Обучение выдающихся детей, 40 (2), 60-64.

Кэмпбелл, Элизабет. (2006). Этические знания в обучении: моральный императив профессионализма . Образование Канада. 46 (4), 32-35.

Colnerud, Gunnel. (2006). Педагогическая этика как исследовательская проблема: достигнутые синтезы и новые проблемы. Учителя и педагогика: теория и практика . 12 (3), 365-385.

Ковалески, Джон Ф. (2005). Этичные учителя: этические люди . Ежегодник философии образования, 34–136.

Кинцлер, Донна. (2004). Этики преподавания недостаточно . Журнал делового общения. 41 (3), 292-301.

Вопросы по применению

1. Что такое этические знания?

Выберите лучший ответ.

A. Внутренние особенности осознания моральных и этических принципов.

Б. Знать, что есть добро или зло

C. Практическая этика

D. Практика здравого смысла

2. Когда учитель демонстрирует этические характеристики в классе, что происходит?

Выберите лучший ответ.

A. Изменение поведения студентов

B. Снижение интереса студентов

C. Отсутствие участия в классе

Д.Положительное влияние на многих учащихся
3. Что должна включать практика оценивания учителей?

Выберите лучший ответ

A. Факторы смещения

B. Справедливые стандарты

C. Цели обучения

D. Мнения учителя
4. Многие учителя не вмешиваются, когда видят, что их коллега плохо обращается с учеником из-за какого фактора?

Выберите лучший ответ.

A. Конфиденциальность

B. Смущение

С.Страх

D. Респект

5. Что учителя используют в качестве руководства или справочника, когда им нужно принять этическое решение?

Выберите лучший ответ.

A. Кодекс этики педагогов

B. Юридические книги

C. Школьная политика

D. Кодекс этики учителя
Код ответа:

1. A

2. D

3. В

4. C

5. A

Нравственное воспитание — Философская энциклопедия Рутледж

DOI

10.4324/9780415249126-L051-1

DOI: 10.4324 / 9780415249126-L051-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 21 августа 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/moral-education/v-1

Краткое содержание статьи

В этой статье рассматриваются три современных подхода к нравственному обучению и воспитанию, все из которых уходят корнями в историю философии. Согласно первому, дети растут или развиваются в физическом смысле точно так же, как и их моральные предрасположенности или суждения.Центральный вопрос здесь заключается в том, применима ли концепция развития за пределами своего биологического дома.

Второй рассматривает нравственное обучение не как естественный процесс, а как преднамеренное приобщение к социально одобренным нормам или ценностям. Согласно одной из версий этой точки зрения, недостаточно заставить детей следовать правилам, закрепленным в общепринятых моральных кодексах, поскольку им необходимо научиться отсеивать их в свете рациональных принципов более высокого порядка. Здесь возникают проблемы как с моральной мотивацией, так и с тем, связана ли мораль исключительно с правилами и принципами.Для других теоретиков нравственное воспитание — это скорее вопрос превращения природных желаний и эмоций детей в устойчивые предрасположенности или добродетели в духе Аристотеля. В то время как точка зрения «рационального принципа» фокусируется на морально автономном человеке, эта точка зрения уходит своими корнями в общинные моральные традиции.

Несмотря на то, что Платон верил в то, что можно обучить только знанию, и поэтому сомнительно, что моральному добру можно вообще научить, третий взгляд на моральное обучение утверждает, что оно должно включать в себя приобретение соответствующих знаний и понимания и охватывать формирование диспозиции.Все это имеет отношение к тому, как нравственное воспитание должно проявляться в школе — к роли школьного этоса, обучению на собственном примере и вкладу всей учебной программы.

Цитирование этой статьи:
White, John. Нравственное воспитание, 1998 г., DOI: 10.4324 / 9780415249126-L051-1. Энциклопедия философии Рутледж, Тейлор и Фрэнсис, https://www.