Расторжение брака по мусульманским канонам Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
М.В. Мурзабулатов РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА ПО МУСУЛЬМАНСКИМ КАНОНАМ
Уход мужа от жены или жены от мужа — не новое явление, оно известно с древнейших времен и из таких источников как Библия (XIII в. до н.э. — II в. н.э.), Корана (VII в. н.э.) и др.
Разводы не одобряются в одной из наиболее распространенных и относительно молодых религий — Исламе, несмотря на это в главной священной книге мусульман — Коране — немало стихов (аятов) и одна специальная (65-я) сура посвящены вопросам расторжения брака.
По мусульманскому законодательству право развода принадлежит мужчине, но мужьям при разводе запрещается поступать бесчеловечно и нечестно с женами: «Для отверженных жен должно быть честное содержание; это обязанность для исполнения тех, которые боятся Бога» [3]. Из этого видно, что мусульманские каноны о правах наследства и брака устанавливают права женщины и в определенной степени ограничивают произвол мужчины.
По Корану известны три формы развода: развод-проклятие, развод хребта и развод клятвы. О трех видах развода говорится и в комментариях мусульманского права «Хидая»: ахсян (или весьма похвальный), хасян (похвальный) и бид-дат (непохвальный), которые в свою очередь распадаются на множество форм [I, с. 242].
По шариату (свод норм мусульманского права, морали, религиозных предписаний и ритуалов) практикуется четыре основных вида развода: телок боин (в русской исламоведческой литературе талак баин — развод окончательный), телок ридж’эи (раджаа — правила возвращения мужа к жене), хюл’э (хулла или хлюг — развод по инициативе женщины путем подкупа мужа) и мюборот (мубарат) — развод по обоюдному согласию.
В популярной, иногда и в историко-этнографической литературе встречаются утверждения о том, что процедура развода по шариату весьма простая и что «достаточно было мужу трижды
подряд произнести арабское слово талак и развод был совершен» [2, с. 260]. На практике было гораздо сложнее. Действительно, стоило мужу озвучить трехкратный «талак», как супруги становились запретными друг для друга. Но это не означало, что он не может помириться с женой. В Коране говорится: «Если же он дал развод ей (в третий раз), то не разрешается она ему после, пока не выйдет она за другого мужа, а если тот дал ей развод, то нет греха над ними, что они вернутся, если думают выполнить ограничения Аллаха» (Глава II, ст. 230) [3, с. 52]. Другими словами, муж при желании мог восстановить семью после того, как жена выйдет замуж за другого («мухаллила» — промежуточного мужа), разведется с ним и будет заключен новый брачный союз. Разведенная жена не сразу уходила из дома мужа. Она оставалась в нем четыре месяца и десять дней, в случае беременности — до окончания родов, после этого покидала дом, оставив мужу детей [4, с. 206].
Хюл’э (хула, хлюг) в отличие от телок боин и телок ридж’эи — окончательный развод. Его инициатором в абсолютном большинстве случаев выступает жена, которая ради получения разводного письма предоставляет мужу свой махр или другую собственность (часть приданого). Формулу развода и в этом случае произносил муж. Этот вид мусульманского развода ничто иное «как обмен имущества на личность. Муж вступает в права по отношению к имуществу, а жена получает право на свою собственную личность» [1, с. 347].
Мурзабулатов Мухамет Валиахметович, кандидат исторических наук, доцент БГПУ им. М. Акмуллы
©Мурзабулатов М.В., 2009
Мюборот — развод с обоюдного согласия супругов. Инициатива развода так же как и при хюл’э принадлежит жене, но муж сам ставит условия и определяет размер выкупа, который не должен превышать количество приданого [6, с. 74].
Брак мог быть расторгнут мужем и объявлением зехора (зихара), обидного выражения для жены, что она для него то же, что спина его матери. Сравнение жены с сестрой, теткой, дочерьми братьев и другими родственницами, с которыми запрещен брак по близости родства, не считалось обидным. После учинения зехора жена для мужа становилась запретной и он мог ее вернуть только после дачи кефорета (по выбору: или освобождение одного невольника, или раздача пищи 10 бедным, или трехдневный пост), определяемого духовным судом и состоявшего из освобождения невольника, двухмесячного поста или раздачи милостыни по своему состоянию. Зехор (зихар), следовательно, неокончательный развод.
Временным был и развод илло с присягой о несожитии. Муж, решивший развестись с женой, произносил сиге илло — слова присяги, что не
будет иметь с женой сожития до определенного времени. При молчаливом ее согласии илло беспрекословно вступало в силу. В случае же возражения жены и подачи ею жалобы хаким шерьэ (высшее духовное лицо, дающее заключение — фетву по вопросам применения шариата) устанавливал четырехмесячный срок, по истечению которого муж был обязан или дать жене разводную, или иметь с ней сожитие учинением кефорета.
При расторжении брака по мусульманскому законодательству все преимущества на стороне мужчины. В Коране сказано: «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины — благоговейные, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них, — поистине, Аллах возвышен, велик!» (Глава IV, ст. 38) [3].
Вместе с тем мусульманское законодательство признает отдельные причины, по которым женщина может расторгнуть постоянный брак1. К таковым относятся: отступление мужа от мусульманской веры и принятие им другой веры, долгое безвестное его отсутствие, открытие у него недостатков и несогласие малолетней остаться замужем по достижению ею совершеннолетия. Подробное описание сложной системы мусульманского развода, в которой не без определенного труда разбираются и сами богословы — факихи, в нашу задачу не входит. Тем не менее специфику шариатского развода по инициативе женщины следует рассмотреть несколько подробно.
Как указывалось, одной из причин, позволяющих женщине расторгнуть брак, было вероотступничество мужа и принятие им другой веры. В мусульманском законодательстве предписывалось: «Если не было сожития, то оставление мусульманской веры одним из супругов немедленно уничтожает брак. В случае же последовавшего сожития, брак остается в законной силе, если жена оставила веру; но если муж оставил оную, то брак уничтожается и он обязан выдать мехр2». Женщина могла расторгнуть постоянный брак и
1 Среди приверженцев шиитского направления ислама существовал и временный брак с ограниченным сроком продолжительности. По истечению срока он прекращался без каких-либо формальностей. Сунниты его не признавали.
2 Мехр — приданое, назначаемое мужем жене при заключении условия о браке.
в случае длительного безвестного отсутствия мужа. При этом хаким шеръ’э назначает срок женщине, по истечении которого она вправе вступать в новый брак.
По шариату малолетних девочек могли выдать замуж только их естественные опекуны — отцы или деды (по восходящему колену). Если же они были выданы замуж другими родственниками, то им по достижению совершеннолетия и несогласии остаться замужем дозволялось расторгнуть брак. Уничтожить брак при достижении совершеннолетия (для мужчин 15 лет, для женщин — 9 лет) мог и малолетний мужчина, но при этом он должен был вручить разведенной жене так называемое «разводное письмо» — документ, обязывающий его вернуть жене выкуп и приданое.
Женщина также имела право уничтожить брак или отказаться от него при выявлении у мужчины некоторых недостатков. Таковыми считались: дженун — временное или постоянное умопомешательство, хусо — чрезмерная полнота, ун-нет — болезнь, не позволяющая сожитие с женой. Расторжение брака по недостаткам — не развод. Поэтому, если оно совершалось до сожития, то мехр не платится, при обнаружении недостатков после сожития он должен быть выплачен.
Немедленно расторгался брак, заключенный не по шариатским правилам. При этом расходы должен был нести тот супруг, который до совершения брака знал о его незаконности [5, с. 154— 158].
Как видно из этого краткого обзора женщина-мусульманка при определенных условиях имела право на расторжение брака, но в прошлом она им не злоупотребляла. Разводы по их инициативе, естественно, случались, но они не были массовым явлением. Как бы трудно ни было, женщина должна была терпеть, уживаться, приноравливаться к мужу и подчиняться порядкам в новой семье. В мусульманском законоведении жена, имея в муже своем ближайшего покровителя, должна слушаться его, исполнять его повеления и не противоречить его распоряжениям. Вообще, жена обязана избегать всего того, что … неприятно мужу. Жена, исполняя приказания и желания мужа своего, охраняет в то же время собственными своими распоряжениями целость имущества и всего дома [5, с. 147—148].
Женщину от опрометчивого шага — развода — сдерживала и боязнь потерять детей, кото-
рые за исключением срока кормления (два года), должны были оставаться при отце. Ныне все вопросы воспитания и образования детей должны решаться родителями по их взаимному согласию, исходя из интересов детей и с учетом их мнения. Родители (один из них) при наличии разногласия вправе обратиться за разрешением этих разногласий в орган опеки и попечительства или в суд. А на практике чаще бывает так: при разводе дети, как правило, остаются при матери.
О приниженном в прошлом положении женщины-мусульманки написано много и не всегда объективно. В традиционном патриархальном обществе ее человеческие права, безусловно, ущемлялись, что видно из произведений устного поэтического творчества. В башкирских народных песнях-преданиях (“Таштугай», «Зульхиза», «Залифакай», «Мадинакай» и др.) с глубоким драматизмом повествуется о трагических судьбах девушек, насильственно выданных замуж за нелюбимого человека и томящихся на чужбине. Однако башкирки и татарки по сравнению с женщинами народов Средней Азии (узбечками, таджичками и др.) пользовались большей свободой — они соблюдали не все предписания своей религии, не знали затворничества и ритуального покрывала в их классическом виде.
«Семейная жизнь башкир, — писал русский этнограф и фольклорист С.Г. Рыбаков (1867 — 1921 гг.), — хотя и построена на азиатской основе — на безусловной подчиненности женщины — но свободна от систематического проведения этого принципа, являясь гораздо проще и естественнее, чем у других мусульман. Мужья не разыгрывают из себя деспотов по отношению к женам и предоставляют последним известную свободу от обрядностей, не подвергают их телесным наказаниям, за редкими исключениями (хотя Коран не только разрешает, но и предписывает ругать их, бить. — М.М.) и не лишают права самостоятельного заработка… Вообще у башкир нет того пренебрежения по отношению к женам, как у киргиз; к своим женам башкиры нередко привязываются и этим объясняют свое нерасположение к многоженству, которое у них мало распространено в силу сознания его неудобств» [7, с. 298].
На наш взгляд, С.Г. Рыбаков верно подметил то нравственное начало, на котором зародилась традиционная башкирская семья — уважительное отношение ее членов друг к другу. Вме-
сте с тем он несколько необоснованно считает, что подчиненное положение женщины характерно для семей, построенных на «азиатской основе». Главой римской семьи, сообщает Т. Моммзен, известный немецкий исследователь истории Рима (до 46 г. до н.э.), мог быть только мужчина, а женщина неизбежно находилась в подчинении: дочь подчинялась отцу, жена — мужу, так как по древним римским понятиям женщина была неспособна пользоваться властью ни над другими, ни над самой собою [8, с. 55—59].
Как уже было сказано, мусульманское законодательство предусматривает право женщин на расторжение брака. Однако им, как правило, пользовались немногие. Случалось, что женщина уходила из дома мужа к своим родителям.
С.Г. Рыбаковым описан один такой случай, свидетелем которого он был в Верхнеуральском уезде Оренбургской губернии среди башкир, известных под названием «горные». Башкирка по имени Фахарница (Фахерниса), выданная замуж за башкира из деревни Москова, убежала от своего мужа из Московы и жила у своего отца в деревне Казаккулово (в 50 верстах от г. Верхнеу-ральск). Два года назад она была выдана замуж и за нее был получен «калым»3. Она прожила со своим мужем спокойно один год, а затем неожиданно восстала против него, отказалась исполнять его желания, входила с ним в постоянные препирательства, запустила его избу и хозяйство и однажды уехала к своему отцу в деревню Казакку-лово как бы в гости. Но, явившись к родным, она объявила, что больше не возвратится к своему мужу, потому что он дурак. Родители пытались убедить ее, но она отказалась. Вскоре приехал ее муж, и Фахарница под давлением отца согласилась поехать назад к мужу. Но недолго и на этот раз прожила она с мужем; вскоре возобновились
раздоры между супругами и постоянно по почину Фахарницы (подчеркнуто нами. — ММ). В один прекрасный день она вторично убежала и заявила отцу, что больше ни за что не вернется к мужу, а останется жить у отца. Вскоре приехал муж и потребовал вернуть калым. Фахарница даже не настаивала на удержании за собой единственной дочери, которую муж решительно оставлял у себя [7, с. 299].
Случаи, подобные описанному С.Г. Рыбаковым, встречались не только среди башкир и татар, которые соблюдали мусульманские обычаи. Когда совместная жизнь делается невыносимой, писал М.М. Ковалевский (1851—1916 гг.) о Дагестане, жена подчас убегает от мужа и ищет приюта в доме своих родных. Но если муж не согласится дать ей ни временного отпуска, ни постоянного развода, жена должна вернуться к мужу и родители не должны ее укрывать [9, с. 203].
ЛИТЕРАТУРА
1. Хидая (Комментарии мусульманского права). T. I. — Ташкент, 1893.
2. Татары Среднего Поволжья и Приуралья. — М., 1963.
3. Коран / Пер. с араб. И.Ю. Крачковского. — М., 1963.
4. Шайдуллина Л.И. Брак и развод у мусульман // Арабские страны. История. — М., 1963.
5. Изложение начал мусульманского законоведения. — СПб., 1850.
6. Вагабов М.В. Ислам и семья. — М., 1980.
7. Рыбаков С. Очерк быта и современного состояния иноверцев Урала // Наблюдатель. — СПб., 1895. — № 7.
8. Моммзен Т. Римская история. — М., 1887.
9. Ковалевский М.М. Закон и обычай на Кавказе. Т. 2. — М., 1980.
Mukhamet V. Murzabulatov DIVORCE BY MOSLEM CANONS
The Moslem canons of divorce are illustrated in the given article. The legislative acts of marriage-family relations are described here.
3 Калым (калын) — у тюрксих и монгольских народов плата за невесту как одно из условий брака.
Как «разводы по СМС» стали угрозой для российских женщин
https://ria.ru/20190923/1558943838.html
Как «разводы по СМС» стали угрозой для российских женщин
Как «разводы по СМС» стали угрозой для российских женщин
В мусульманской среде развернулась кампания по борьбе с «мгновенными разводами». «Талак» — эта словесная формула автоматически делает брак недействительным с… РИА Новости, 03.03.2020
2019-09-23T08:00
2019-09-23T08:00
2020-03-03T16:17
россия
загс
аналитика — религия и мировоззрение
ильдар аляутдинов
москва
санкт-петербург
религия и мировоззрение
/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content
/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content
https://cdn24.img.ria.ru/images/155894/31/1558943137_0:0:3077:1731_1920x0_80_0_0_213bc8e9cc92ce41fb1474cca3791f79.jpg
МОСКВА, 23 сен — РИА Новости, Антон Скрипунов. В мусульманской среде развернулась кампания по борьбе с «мгновенными разводами». «Талак» — эта словесная формула автоматически делает брак недействительным с точки зрения шариата. И это стало проблемой не только для исламских стран, но и для России. Корреспондент РИА Новости собрал истории тех, кому короткие эсэмэски испортили жизнь, а также выяснил, как поступают мусульманки, чтобы не оказаться внезапно брошенными.»Прислал СМС — и исчез»Развитие технологий влияет и на религиозную жизнь человека. Если раньше бракоразводный процесс подразумевал не просто произнесение разводной формулы «талак», но и определенный церемониал в присутствии двух свидетелей, то теперь все куда проще.Однажды уроженка Уфы Аиша Нур, переехавшая в Англию к мужу, получила от него СМС с трижды повторенным словом «талак». Супруг был в командировке и ничего не объяснил. Аиша обратилась за разъяснением к имаму, и тот вынес вердикт: муж полностью осознавал, что дает ей развод, поэтому с точки зрения шариата все легитимно. А британские законы признают решения мусульманских судов.В России, где проживают свыше 20 миллионов мусульман, таких случаев тоже хватает, хотя религиозные браки официально не признаются. Жительница города Кстово в Нижегородской области Зульфия Сабирова (имя изменено по ее просьбе) сначала совершила никах — мусульманский обряд бракосочетания, а потом пошла в загс. Но несколько месяцев спустя ее муж неожиданно ушел из дома и больше не вернулся.»Когда он уходил, один раз произнес: «Талак». А потом позвонил и по телефону еще дважды повторил это слово. А я уже была беременна», — рассказывает женщина.Официально они до сих пор состоят в браке, но Зульфия изменить ничего не может. Остается лишь надеяться на богобоязненность мужа. И на имама: ведь для некоторых верующих его рекомендация — закон.»У женщин есть механизм защиты»»Мгновенные разводы» запрещены более чем в 20 мусульманских странах, недавно соответствующий закон приняли в Индии, где 14% населения — последователи ислама. По этому закону за «талак» по СМС могут оштрафовать на крупную сумму или даже отправить на три года в тюрьму.Эту проблему бурно обсуждают в странах Средней Азии. Так, духовные лидеры Таджикистана, где в прошлом году было зафиксировано 11 тысяч разводов, в том числе с помощью СМС-сообщений, призывают отказаться от такой практики.В связи с непростой экономической ситуацией многие граждане среднеазиатских республик отправляются в Россию на заработки. И порой вступают там в брак.Жительница Петербурга Людмила Кузнецова ради мужа приняла ислам. Он уверял ее, что на родине, в Душанбе, у него семьи нет. Людмила поверила и совершила никах.»После оказалось, что у него есть жена и дети, а его мать против нашего брака. Мы с ним уже восемь месяцев не живем, и теперь я пытаюсь выяснить, является ли наш никах действительным», — говорит она.Согласно исламской традиции, развод может дать только мужчина. Однако муж Людмилы, по ее словам, этого делать не хочет.Обман супруга зачастую вынуждает женщин самих добиваться развода. Главный казый (мусульманский судья) города Казани Булат Мубараков уверяет, что в Татарстане мужчины редко инициируют развод сами.»Бывает, приходят ко мне и просят — как казыя — дать развод. Причины разные. Некоторые не хотят быть вторыми женами — выходят замуж, а потом жалуются, что находятся в положении любовниц. Бывает, мужчина умалчивает о своем прошлом, и тогда женщины даже рады получить СМС с талаком, но мужчины назло им не дают развод», — объясняет он.Однако, как уверяет казый, защитные механизмы все же есть. Если брак зарегистрирован и расторгнут в загсе, развестись по шариату в разы проще.»Если светский суд выносит решение о расторжении брака, то, как только мужчина ставит подпись под соответствующим документом, развод становится легитимным и с точки зрения исламского права», — подчеркивает Мубараков.Развод — дело тонкоеВ исламском праве четко прописаны различные аспекты семейной жизни, в том числе и порядок развода. Однако каждый конкретный случай все равно рассматривает имам или муфтий.»Вопросы, связанные с разводом, требуют детального изучения. Когда человек отправляет СМС и понимает, что делает, этот развод имеет силу. Но если человек так поступает в состоянии аффекта, некоторые считают, что развод недействителен», — говорит муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов.Бывает, разводятся после одной-единственной ссоры, например, из ревности. «Сначала ругань, крики. А затем муж берет телефон и пишет разводную эсэмэску, чтобы причинить жене боль», — уточняет муфтий.Уроженец Киргизии Ильяс (имя изменено по его просьбе) однажды в состоянии алкогольного опьянения приревновал жену к коллеге по работе и отправил «талак». Жена собрала вещи и уехала к маме.»Наутро я сильно пожалел: какой шайтан меня попутал, что я написал ей?!» — признается Ильяс.В отчаянии он пошел к муфтию. А тот вынес вердикт: так как ты был пьяным, развод недействителен. И посоветовал поскорее примириться с женой, что и произошло.»Есть множество разных мнений о том, как правильно давать развод. Но если выделить суть, то нужно делать это в «чистые дни» женщины, по окончании менструального цикла и до супружеской близости. Еще важен коранический принцип наличия двух свидетелей, хотя это не обязательное условие. Кроме того, мужчина, понимая, что делает, должен произносить формулу расторжения брака в прошедшем времени: «Я дал тебе развод». В этом вопросе вообще очень много тонкостей», — подчеркивает муфтий Аляутдинов.Панацея от разводовОфициальной статистики по «мгновенным разводам» в мусульманской общине России нет. Но если говорить о Москве, то, по словам Аляутдинова, таких где-то треть, а может, даже половина.»Мы работаем над созданием системы учета как браков, так и разводов, заключенных по исламской традиции», — добавляет он.Кстати, по его наблюдениям, «мгновенными разводами» чаще пользуются не слишком религиозные мусульмане.»В исламе есть много норм, которые нужно соблюдать в семейной жизни, — это особый мир исламского семейного права. И порой проблемы в семье могут возникать как раз из-за того, что у мужа и жены разный уровень религиозности», — отмечает муфтий.А главную панацею от «мгновенных разводов» он видит не столько в правильно оформленном браке, сколько в гармоничных отношениях в семье.
https://ria.ru/20190220/1551095676.html
https://ria.ru/20190822/1557763544.html
россия
москва
санкт-петербург
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
2019
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
Новости
ru-RU
https://ria.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
https://cdn23.img.ria.ru/images/155894/31/1558943137_0:0:2729:2047_1920x0_80_0_0_9ba57a646f3dc185e6a7be9e7ef6fbbe.jpgРИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
РИА Новости
7 495 645-6601
ФГУП МИА «Россия сегодня»
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/
россия, загс, аналитика — религия и мировоззрение, ильдар аляутдинов, москва, санкт-петербург
МОСКВА, 23 сен — РИА Новости, Антон Скрипунов. В мусульманской среде развернулась кампания по борьбе с «мгновенными разводами». «Талак» — эта словесная формула автоматически делает брак недействительным с точки зрения шариата. И это стало проблемой не только для исламских стран, но и для России. Корреспондент РИА Новости собрал истории тех, кому короткие эсэмэски испортили жизнь, а также выяснил, как поступают мусульманки, чтобы не оказаться внезапно брошенными.
«Прислал СМС — и исчез»
Развитие технологий влияет и на религиозную жизнь человека. Если раньше бракоразводный процесс подразумевал не просто произнесение разводной формулы «талак», но и определенный церемониал в присутствии двух свидетелей, то теперь все куда проще.
Однажды уроженка Уфы Аиша Нур, переехавшая в Англию к мужу, получила от него СМС с трижды повторенным словом «талак». Супруг был в командировке и ничего не объяснил. Аиша обратилась за разъяснением к имаму, и тот вынес вердикт: муж полностью осознавал, что дает ей развод, поэтому с точки зрения шариата все легитимно. А британские законы признают решения мусульманских судов.
В России, где проживают свыше 20 миллионов мусульман, таких случаев тоже хватает, хотя религиозные браки официально не признаются. Жительница города Кстово в Нижегородской области Зульфия Сабирова (имя изменено по ее просьбе) сначала совершила никах — мусульманский обряд бракосочетания, а потом пошла в загс. Но несколько месяцев спустя ее муж неожиданно ушел из дома и больше не вернулся.
«Когда он уходил, один раз произнес: «Талак». А потом позвонил и по телефону еще дважды повторил это слово. А я уже была беременна», — рассказывает женщина.
Официально они до сих пор состоят в браке, но Зульфия изменить ничего не может. Остается лишь надеяться на богобоязненность мужа. И на имама: ведь для некоторых верующих его рекомендация — закон.
«У женщин есть механизм защиты»
«Мгновенные разводы» запрещены более чем в 20 мусульманских странах, недавно соответствующий закон приняли в Индии, где 14% населения — последователи ислама. По этому закону за «талак» по СМС могут оштрафовать на крупную сумму или даже отправить на три года в тюрьму.
Эту проблему бурно обсуждают в странах Средней Азии. Так, духовные лидеры Таджикистана, где в прошлом году было зафиксировано 11 тысяч разводов, в том числе с помощью СМС-сообщений, призывают отказаться от такой практики.
В связи с непростой экономической ситуацией многие граждане среднеазиатских республик отправляются в Россию на заработки. И порой вступают там в брак.
Жительница Петербурга Людмила Кузнецова ради мужа приняла ислам. Он уверял ее, что на родине, в Душанбе, у него семьи нет. Людмила поверила и совершила никах.
«После оказалось, что у него есть жена и дети, а его мать против нашего брака. Мы с ним уже восемь месяцев не живем, и теперь я пытаюсь выяснить, является ли наш никах действительным», — говорит она.
Согласно исламской традиции, развод может дать только мужчина. Однако муж Людмилы, по ее словам, этого делать не хочет.
Обман супруга зачастую вынуждает женщин самих добиваться развода. Главный казый (мусульманский судья) города Казани Булат Мубараков уверяет, что в Татарстане мужчины редко инициируют развод сами.
«Бывает, приходят ко мне и просят — как казыя — дать развод. Причины разные. Некоторые не хотят быть вторыми женами — выходят замуж, а потом жалуются, что находятся в положении любовниц. Бывает, мужчина умалчивает о своем прошлом, и тогда женщины даже рады получить СМС с талаком, но мужчины назло им не дают развод», — объясняет он.
Однако, как уверяет казый, защитные механизмы все же есть. Если брак зарегистрирован и расторгнут в загсе, развестись по шариату в разы проще.
«Если светский суд выносит решение о расторжении брака, то, как только мужчина ставит подпись под соответствующим документом, развод становится легитимным и с точки зрения исламского права», — подчеркивает Мубараков.
20 февраля 2019, 08:00Религия и мировоззрение»Услышав это, сильно испугался»: тайны шариатских судов в РоссииРазвод — дело тонкое
В исламском праве четко прописаны различные аспекты семейной жизни, в том числе и порядок развода. Однако каждый конкретный случай все равно рассматривает имам или муфтий.
«Вопросы, связанные с разводом, требуют детального изучения. Когда человек отправляет СМС и понимает, что делает, этот развод имеет силу. Но если человек так поступает в состоянии аффекта, некоторые считают, что развод недействителен», — говорит муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов.
Бывает, разводятся после одной-единственной ссоры, например, из ревности. «Сначала ругань, крики. А затем муж берет телефон и пишет разводную эсэмэску, чтобы причинить жене боль», — уточняет муфтий.
Уроженец Киргизии Ильяс (имя изменено по его просьбе) однажды в состоянии алкогольного опьянения приревновал жену к коллеге по работе и отправил «талак». Жена собрала вещи и уехала к маме.
«Наутро я сильно пожалел: какой шайтан меня попутал, что я написал ей?!» — признается Ильяс.
В отчаянии он пошел к муфтию. А тот вынес вердикт: так как ты был пьяным, развод недействителен. И посоветовал поскорее примириться с женой, что и произошло.
«Есть множество разных мнений о том, как правильно давать развод. Но если выделить суть, то нужно делать это в «чистые дни» женщины, по окончании менструального цикла и до супружеской близости. Еще важен коранический принцип наличия двух свидетелей, хотя это не обязательное условие. Кроме того, мужчина, понимая, что делает, должен произносить формулу расторжения брака в прошедшем времени: «Я дал тебе развод». В этом вопросе вообще очень много тонкостей», — подчеркивает муфтий Аляутдинов.
Панацея от разводов
Официальной статистики по «мгновенным разводам» в мусульманской общине России нет. Но если говорить о Москве, то, по словам Аляутдинова, таких где-то треть, а может, даже половина.
«Мы работаем над созданием системы учета как браков, так и разводов, заключенных по исламской традиции», — добавляет он.
Кстати, по его наблюдениям, «мгновенными разводами» чаще пользуются не слишком религиозные мусульмане.
«В исламе есть много норм, которые нужно соблюдать в семейной жизни, — это особый мир исламского семейного права. И порой проблемы в семье могут возникать как раз из-за того, что у мужа и жены разный уровень религиозности», — отмечает муфтий.
А главную панацею от «мгновенных разводов» он видит не столько в правильно оформленном браке, сколько в гармоничных отношениях в семье.
22 августа 2019, 08:00Религия и мировоззрениеВместо загса — вторая жена. Как «оформляют» внебрачных детейТрадиция дать жене развод словом «талак» появилась и в Казахстане
МУЖ СКАЗАЛ: «ТАЛАК»
22-летняя алматинка Айгуль Кожабекова приняла ислам семь лет назад. Стала интересоваться исламским вероучением благодаря двоюродному брату, который читал Коран, не один раз ездил в Мекку.
— Это совсем не то, что говорят вокруг про религию ислам. Политика, войны, катаклизмы, общество, семейные отношения — это всё ничто, когда в сердце есть Аллах, — говорит Айгуль Азаттыку.
Четыре года назад Айгуль вышла замуж, за мусульманина. Родила сына, назвали Муххамадом. Муж работал продавцом в магазине автозапчастей.
Молодая женщина рассказывает, что вначале всё было хорошо. Она вышла замуж, не видя своего мужа до свадьбы. Таковы традиции ислама, ислам запрещает ссориться, женщина покоряется мужу, говорит Айгуль. Они жили на съемной квартире, денег не хватало. Айгуль не работала. По ее словам, она, как истинная мусульманка, смирилась со всеми бытовыми и земными проблемами.
Муж первый раз заговорил о разводе (в исламе это называется «талак»), когда увидел сына — Мухаммад родился с заячьей губой. Айгуль проглотила обиду, вытерла слезы, стала усердней молиться.
Второй раз муж произнес «талак», когда сказал, что хочет жениться во второй раз, чтобы родился нормальный ребенок. Даже назвал имя будущей новой жены. В таких случаях женщине дается три месяца, чтобы она могла выйти замуж за другого или уйти из дома. Айгуль решила уйти.
По словам женщины, муж живет со второй женой, а ей совсем не помогает. Но Айгуль не хочет об этом рассказывать.
— Аллах сказал: «Если вы сохраните чью-то тайну, я тоже сохраню вашу тайну». Извините, но я больше ничего не хочу говорить, — добавляет Айгуль.
В Таджикистане или Кыргызстане, например, после нового явления заключения браков только в мечетях появилась проблема разводов также со ссылкой только на каноны ислама. Вольное толкование религиозных канонов о возможности дать жене развод трехкратным произношением слова «талак» породило еще одну социальную проблему, которая противоречит светским устоям.
Так как миллионы мужчин работают гастарбайтерами в России, появилось следующее новое явление, когда мужья стали просто присылать женам СМС-сообщения со словом «талак». Депутат парламента Кыргызстана Турсунбай Бакируулу обратился на днях в муфтият с просьбой запретить развод по телефону или по Интернету.
«Я ПОМОГАЮ И БУДУ ПОМОГАТЬ…»
24-летний алматинец Рустем Байниязов читает намаз с детских лет. У него вся семья религиозная. Дед был имамом в маленьком ауле в Карагандинской области.
— Для меня ислам не просто слово из пяти букв. Азан, намаз, мечеть, Мекка — эти слова для меня значат всё. Это и смысл, и образ жизни, — говорит Рустем Байниязов.
Рустем женат во второй раз. С первой женой развелся, она живет в городе Жаркент. От нее у Рустема есть дочь Хадиджа.
— По шариату муж должен помогать жене, если имеется общий ребенок. Я и помогаю. Это делает только глубоко верующий человек. В месяц посылаю 50 тысяч тенге. Это зависит от ризык, то есть что пошлет Аллах, — говорит Рустем корреспонденту Азаттыка.
Рустем живет в Алматы, работает в частной юридической конторе, зарабатывает в месяц до 150—200 тысяч тенге (до полутора тысяч долларов). От второй жены,
Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее.
Муслимы, у Рустема растет сын Ибрагим.
— Мои жены общаются. Первая жена замуж не вышла, таков ее выбор. Может быть, встретит мусульманина, который возьмет ее в жены. Дай Аллах, — говорит Рустем.
По словам Рустема, в первой семье никогда не было ссор, просто в какой-то момент поняли, что лучше жить отдельно. На то, по словам Рустема, воля Аллаха.
— Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее. Таким мужчинам необходимо напомнить слова Аллаха: «Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут определенного для них срока (иддат — три месяца), тогда или удерживайте их благопристойным образом, или отпускайте их против их воли…», — говорит Рустем.
ДОКУМЕНТ ИЗ ЗАГСА НУЖЕН ВСЕМ
Сотрудник отдела пропаганды Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) Асылбек Ауесханулы говорит Азаттыку, что в исламе не приветствуется развод.
— На такой шаг идут в крайних случаях. Сейчас в Алматы из 100 процентов развелись 30 процентов. В их число входят и мусульмане, — говорит он.
Асылбек Ауесханулы говорит, что участились случаи, когда двое молодых людей без участия родственников решают пожениться, а потом через месяц разводятся. По его мнению, пропаганду семейных отношений надо начинать со школьной скамьи, нужны учебники для средних и старших классов, книги для определенного возраста. Семья крепкая, если в ней присутствуют духовные ценности, говорит Асылбек Ауесханулы.
— Вот уже полтора года, как имамы установили правило в мечетях: прежде чем совершать бракосочетание в мечети, молодые должны принести бумагу из ЗАГСа. Отныне этого правила будут придерживаться во всех мечетях города Алматы и всего Казахстана, — говорит Асылбек Ауесханулы Азаттыку.
Казахстан — правовое государство и независимо от религии и вероисповедования
Бумага с ЗАГСа нужна не только мусульманам. Она всем нужна.
будущая семья должна регистрироваться в ЗАГСе, потому что в случае развода мужчина должен платить алименты, помогать ребенку, говорит представитель ДУМКа.
— Бумага с ЗАГСа нужна не только мусульманам. Она всем нужна. Независимо от того, какой религии придерживается человек, — говорит Азаттыку начальник отдела городского ЗАГСа Алматы Шынар Алимхан.
Если супруги намерены расторгнуть брак по каким-то внутренним убеждениям, подтверждением расторжения брака должен быть соответствующий документ. Шынар Алимхан говорит, что согласно кодексу о браке и семье и расторжение брака проводится в судебном порядке.
По данным ЗАГСа Алматы, за девять месяцев нынешнего года было расторгнуто 4254 брака, за девять месяцев прошлого года — 4215.
Развод по Исламу. Часть 2: Всего три возможности
В одном из предыдущих номеров мы начали тему развода, о том, как этот процесс провести в соответствии с учением Ислама. Как оказалось, эта тема довольно актуальна для сегодняшних мусульман, многие разводятся, не зная при этом правил, и попадают при этом в сложные ситуации, затрудняя жизнь самим себе и другим людям. По этой причине мы решили продолжить эту тему, посвятив ей еще несколько статей.
Счастливая семейная жизнь возможна лишь при условии взаимной любви и уважении. Семья, где каждый пытается доказать собственную правоту, не признавая мнения другого, не может долго сохранять свою целостность.
Развод означает окончание семейной жизни. В исламском праве развод (талак) – это прекращение семейных отношений мужем или решением суда по причине невозможности наладить отношения или из-за какой-то другой проблемы.
Как мы говорили в предыдущей части, развод в Исламе разрешен в крайних случаях, а без веской причины разводиться неправильно. Хадис, в котором говорится «Самое ненавистное Аллаху разрешенное действие – это развод», является недостоверным.
Как объявляется развод
Сперва нужно сказать, что объявлять развод может только муж. Жена не объявляет развод, но она может обратиться к своему «уали» (опекуну – отцу, брату или некоторым другим родственникам-мужчинам) защитить ее интересы в разногласиях с мужем. Если выясняется, что муж не соблюдает права жены, обращаются к мусульманскому судье (имаму), который своим решением может развести супругов.
Развод должен объявляться прямыми (явными) словами. Таким словом является арабское слово «талак» и его переводы на остальные языки. Например, выражение: «Я с тобой развелся» есть прямая фраза, означающая развод. Такой же прямой фразой являются слова «Тебе талак», то есть когда муж произносит это слово на арабском языке.
Но и косвенные фразы также могут быть приняты за развод, однако в таком случае требуется, чтобы у мужчины было соответствующее намерение, то есть желание развестись. Например, такие выражения как: «Ты свободна», «Ступай куда хочешь», «Теперь ты сама себе голова», хотя прямо и не означают развод, но в случае, если они выражают желание порвать отношения, развод будет действительным.
Два основных вида разводов
В Исламе существует два вида развода: развод с правом возврата (в терминологии Ислама он называется «талак раджгий») и развод без права возврата («талак баин»).
Здесь нужно отвлечься и сказать, что до прихода Ислама многие народы (в том числе и арабы) унизительно относились к женщинам, и развод был одним из способов унизить супругу: мужчина мог развести свою жену и забрать ее имущество, потом вернуть ее обратно и ничего не дать ей, а потом снова прогонять и возвращать ее неограниченное количество раз. Но в Коране Аллах запретил поступать так с женщинами. Всевышний сказал: «Разводиться (с правом возврата) можно лишь два раза, а после этого либо живите с женами порядочным образом, либо окончательно расставайтесь» (сура 2, аят 229).
Таким образом, мужчинам больше не разрешалось бездумно прогонять своих супруг и разводиться с ними сколько угодно раз. Отныне мужчинам было даровано только три возможности развестись, причем после первых двух разводов он еще может вернуть свою жену, а после третьего развода они становятся окончательно разведенными людьми.
Итак, первый вид развода – с правом возврата жены («талак раджгий»).
Объявив жене развод, супругам дается выжидательный срок – время трех месячных циклов. До тех пор, пока у женщины не пройдут три менструации, она все еще будет считаться полноправной женой, ей не нужно уходить из дома мужа, а муж обязан полностью обеспечивать ее. Период трех менструаций называется «идда».
Развод с правом возврата – это вид развода, который дает право мужчине вернуть жену до окончания идды. В таком случае не требуется нового заключения брака и выплаты махра. Желание или нежелание женщины в этом случае также роли не играет, достаточно желания мужчины.
О том, что мужчина, совершивший развод с возвратом, может вернуть жену в течении идды, говорится в аяте: «Разведенные должны выжидать, [не выходя замуж], три срока месячных. Не дозволено им, если они веруют в Аллаха и в Судный день, утаивать то, что сотворил Аллах в их лонах. А мужья в течение этого периода вправе вернуть их, если захотят примирения» (сура 2:228).
«Утаивать то, что сотворил Аллах в их лонах» — имеется в виду, что, возможно, в течение этого срока выяснится, что жена беременна, и тогда супруги станут сожалеть о разводе и пожелают продолжить супружеские отношения.
В течение этого периода жена не должна укрываться от мужа хиджабом, они могут общаться как обычно общались прежде, а жене можно украшаться для мужа, если она желает вернуть его. Мудрость этого развода в том, что он позволяет супругам, разведшимся в состоянии гнева или по ошибке, вернуться друг к другу. Но если между ними в этот период произойдет супружеская близость, она будет означать возвращение к семейной жизни.
Положения, связанные с разводом с правом возврата (талак раджги):
а) Общее количество разводов, которое муж может дать жене, уменьшится.
Мы сказали, что первоначально мужчине дается три возможности развестись. После первого развода у него есть право вернуть жену, но общее количество допустимых разводов уменьшается на один. Если же он уже разводился раньше и теперь во второй раз объявил развод своей жене, то у него остается лишь одно неиспользованное право. После третьего развода муж теряет право вернуть жену.
б) Мужчина может вернуть жену в течение идды.
В этом случае ему не нужно заключать никах еще раз и выплачивать махр. Мужчина может сказать жене: «Я вернул тебя», и это будет возвращением к семейной жизни, а может вступить с женой в интимную близость, и это также станет считаться прекращением развода.
в) При таком разводе в случае смерти одной из сторон другая сторона имеет право наследования.
Второй вид развода – без права возврата жены (талак баин, окончательный развод)
Как мы сказали, после третьего развода муж теряет право вернуть жену, отныне супруги расстаются окончательно.
Как только было объявлено о третьем разводе, эти супруги становятся посторонними людьми, и поэтому даже «идду» (выжидательный срок в 3 менструальных цикла) женщина должна проводить не в доме мужа, а отдельно от него.
Могут ли супруги после окончательного развода вновь вступить в брак? Они не могут вернуться к совместной супружеской жизни. Если бывшие супруги все же хотят воссоединиться, то они обязаны выполнить условия, которые ставит Ислам в подобных случаях.
Условия, необходимые для воссоединения супругов после окончательного развода:
1. Женщина должна выйти замуж за другого.
2. Ее новый брак должен быть реальным, а не фиктивным.
3. Женщина, вступающая в брак, не должна вступать в него с намерением развестись.
4. В новом браке должны быть полноценные семейные отношения, включая интимную близость.
Доказательством этому служит случай, когда бывшая жена Рифаа аль Курази после трех разводов захотела вернуться к прежнему мужу и обратилась к Пророку (мир ему и благословение Аллаха). Он же сказал: «Ты хочешь вернуться к Рифаа? Нет! Пока у тебя не будет связи с твоим нынешним мужем, и у него не будет связи с тобой!» (Бухари).
Как мы видим, Ислам ставит тяжелые условия для мужчины, который окончательно развелся с женой, но все еще хочет вернуть свою прежнюю супругу. Тем самым Ислам дает понять людям, что брак – серьезное и святое дело. Наверное, самым тяжелым испытанием для мужчины, который окончательно развелся со своей женой и желает вернуть ее, является то, что его бывшая супруга выходит за другого и живет с ним семейной жизнью.
Поэтому нужно помнить, что развод – это очень серьезный вопрос, и ошибка, сделанная под влиянием эмоций, может испортить жизнь и супругов, и детей.
Развод по мусульманским обычаям. Права мужа и жены.
Статья акутальна на: Март 2021 г.
Ислам – вторая по распространенности религия на территории России. Столетиями православие и ислам существуют бок о бок также, как и представители народов, для которых традиционная религия является необходимым элементом осознания своей принадлежности к этносу.
Несмотря на многовековой тесный контакт представителей ислама и христианства, многие имея друзей или даже супругов, приверженцев иной конфессии, мало знают о традициях и законах, которыми руководствуются мусульмане в повседневной жизни. Почти ничего не известно о том, как происходит развод по мусульманским обычаям.
И если для живущих в России законы Шариата не более чем этнографический опус, то для барышень, поддавшихся соблазну разделить судьбу со жгучим арабским или турецким брюнетом, сразу же после того, как они пересекают границу России – становятся насущной необходимостью. В исламских странах Коран не подвержен критике и все, что изложено в нем – незыблемо.
Эти же постулаты касаются и брачных обрядов и церемоний.
Как происходит развод у мусульман
Не смотря на строгость многих требований к повседневной жизни, ислам (но не народные традиции и обряды) очень лояльно относится к разводу. Причем инициаторами развода могут выступить как женщина, так и мужчина. Причем какой-либо процедуры, требующей присутствия посторонних лиц или фиксации факта расторжения брака в исламе не требуется.
Статьи по теме (кликните, чтобы посмотреть)
Супруги по собственной инициативе, самостоятельно «разводятся», объявляя об этом второму супругу. Причем занятной особенностью является многократность, то есть возможность для мужчины «отыграть» назад и вернуть жену в лоно семьи. Совершить ошибку с поспешным объявлением жене «талак» можно двукратно. В это время жена считается как бы отлученной от мужа, но не утратившей с ним связь окончательно. Называется этот период «идда».
Своеобразный испытательный срок и время на то, чтобы супруги остыли от излишних эмоций и привели в норму свои взаимные чувства. Или напротив – приняли окончательное решение о необходимости развестись окончательно.
Существует забавные, с точки зрения современного человека, ограничения, связанные с физиологией женского организма. Мужчина не может объявить жене о разводе, когда у барышни наступила менструация (хайд) или не прошло кровотечение после родов (нифас).
Хула
Если с мужчинами-мусульманами все относительно просто – сказал три раза «талак» и жена уже больше не жена. Передумал на досуге – вернул жену в постель, вступил с ней в близость – и она снова жена.
Женщине-мусульманке развестись можно, но сделать это гораздо сложнее.
- Во-первых, она должна испросить на это согласие мужа.
- Во-вторых, простым произнесением слов, как это делает мужчина, дело не заканчивается, женщина, не получившая согласия мужа на развод, должна делать это в шариатском суде.
Если развод происходит по инициативе мужа – то свадебный подарок (калым) остается в собственности бывшей жены, но если она сама инициирует развод – то обязана вернуть мужу все, что было получено ей до свадьбы.
Разумеется, во многих случаях это невозможно в силу целого ряда причин. Имущество может прирастать, убывать, изнашиваться.
Учитывая, что Коран не поощряет работу женщин вне стен дома, большинство мусульманских жен на 100% финансово зависимы от мужчин. Соблюсти требования о возврате калыма они просто не могут.
Следует помнить, что, как и в христианстве, у мусульман существуют различные течения. Самые крупные из них – сунниты и шииты. Соответственно постулатам своей веры, несколько отличаются толкование сур Корана и процедура развода.
Проклятие на свою голову
Своеобразно решается у мусульман проблема с адюльтером. Если для мужчин с этой стороны дело обстоит вполне благополучно (4 законных жены плюс штат наложниц, это обычное дело), то барышням иногда невтерпеж дожидаться своей очереди в постель мужа и они грешат на стороне.
Уязвленный таким своеволием муж имеет право развестись с женой. Правда для этого ему необходимо заручится поддержкой аж четырех свидетелей, которые подтвердят судье факт адюльтера. Если четырех свидетелей нет – тоже не проблема!
В этом случае муж перед судьей четырежды должен поклясться в том, что говорит правду, произнося: «Аллах — свидетель, я говорю совершенную правду». На пятый раз – призвать на свою голову проклятие. Подразумевается, что если не немедленно, то в ближайшее время Аллах услышит клятвы ревнивого мужа и в случае, если его подозрения не обоснованы – покарает его.
Жена же в свою очередь имеет право защищаться. Для этого ей так же необходимо четырежды произнести перед судьей формулу: «Аллах свидетель, муж говорит совершенную неправду». А на пятый раз – призвать подобно мужу проклятие, в случае обмана.
Проблема четырех жен
Как известно, ислам закрепил право мужчин на полигамию. Он допускает существование у одного мужа четырех законных жен и не ограниченного количества наложниц. Если наложницы являются аналогом сожительниц («гражданских жен») в странах христианской традиции, то законные жены-мусульманки имеют определенные права.
Прежде всего, лояльно относясь к разводам, Коран все же предписывает принимать все меры к тому, чтобы сохранить брак. Для этого существует процедура многочисленных консультаций со старшими (мусульмане особо почитают старейшин, умудренных жизненным опытом) членами своей семьи и семьи супруга. Цель этих переговоров – повлиять на решение о разводе и попытаться сохранить брак.
Часто в наиболее невыгодной позиции оказываются первые (по времени заключения брака) жены. По мере того, как они взрослеют, рожают детей, занимаются тяжелым физическим трудом по хозяйству, они утрачивают интерес для мужа и он может абсолютно законно объявить жене о том, что она ему надоела и он с ней разводится, либо взять в дом вторую, третью, четвертую жену.
Для женщин воспитанных в исламских традициях, многоженство может и является нормальным явлением, но в России, несмотря на широкое распространение ислама, оно запрещено на законодательном уровне. Хотя, широко распространено на бытовом уровне, без регистрации брачных отношений в органах ЗАГСа.
Для жен мужчин-мусульман, придерживающихся атеистических или христианских взглядов на состав семьи, желания делить мужа с другой женщиной и дожидаться своей очереди, когда муж соизволит исполнить свой супружеский долг, являются неприемлемыми.
В этом случае они могут воспользоваться закрепленным в Коране правом первой жены давать согласие на заключение мужем второго и последующих браков. Если жена будет против того, чтобы муж взял вторую или последующих жен, он не вправе будет сделать этого иначе, как разведясь по мусульманским обычаям с первой женой.
Восстановление брачных отношений
Многократность и легкость с которой мусульманин может развестись, а потом снова сойтись с женой, ограничена тремя разводами. После этого муж утрачивает право на возвращение жены. Равно и жена не имеет права воссоединится с бывшим мужем, предварительно не побывав замужем за другим мужчиной.
Причем, придавая особое значение произнесению клятв перед Аллахом, мусульмане не допускают заключения фиктивных браков. Все должно состояться естественным образом.
Рассмотренные вопросы брака и мусульманского развода по религиозным канонам, с точки зрения жителя светского государства, имеют исключительно познавательное значение. Ни одна из догм, изложенных в Коране, не имеет правового значения и применима только на уровне соблюдения традиций.
СледующаяРазвод и религияРазвод в исламе по желанию жены
Отличная статья 0
Муфтий Чечни объяснил запрет на браки мусульман с иноверцами :: Общество :: РБК
Салах-Хаджи Межиев (Фото: salah_mezhiev / VK)
В исламе всегда стоял запрет на браки между мусульманами и представителями других религий. Он помогает сохранить семьи, а в случае развода делает процесс расставания менее болезненным. Об этом сообщил муфтий Чечни Салах-Хаджи Межиев, передает «РИА Новости».
«Эти браки и не разрешали, для того чтобы запрещать», — заявил он.
Духовное управление мусульман России запретило браки с немусульманамиПо словам муфтия, в исламе в этом вопросе не существует разногласий. Как он пояснил, ограничение помогает сохранить «духовную гармонию» в парах. Оно также предотвращает возможные споры между супругами при воспитании ребенка и способствует меньшему травмированию детей в случае развода. «Если оба супруга понимают сущность ислама, этот процесс [развод] происходит безболезненно», — указал муфтий.
Межиев добавил, что некоторые исламские ученые допускают браки между мусульманами и иноверцами при определенных условиях.
Развод в исламе, часть 2: Развод по инициативе женщины
Хуль‘у (خُلْعٌ) – это договор о расторжении брака, осуществляемый по согласию обоих супругов, при условии выполнения женщиной материального возмещения, либо при ее отказе от ее материальных брачных прав: махр, право на обеспечение (в ар. нафака) и т.д.
Хуль‘у разрешен, по мнению большинства ученых, поскольку, существуют ситуации, при которых, женщина испытывает отвращение к мужу и не хочет жить с ним. Причина может быть в его характере, внешности, поведении, набожности или здоровье. Ислам дал ей право избавиться от ненавистного супружества, выплатив мужчине определенное возмещение, в противовес праву мужчины на развод.
Доказательством дозволенности этого вида расторжения брака служит аят:
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ
«И если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то они оба не совершат греха, если она выкупит развод» (Бакара, 229).
Всевышний̆ также сказал:
فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَّرِيئًا
«Если же они по доброй̆ воле отдадут вам часть его, то вкушайте это во благо и на здоровье» (Женщины, 4).
Также, дозволенность этого подтверждается сунной. Ибн Аббас (р.а) передает, что однажды жена Сабита ибн Кайса пришла к Посланнику Аллаха (салля Аллаһу алейһи ва саллям) и сказала:
– О Посланник Аллаха, я не порицаю его ни за его характер, ни за его отношение к религии, однако я не хочу придерживаться обычаев неверия в исламе!
(Сабит (р.а) бы. неприятен жене, и она не хотела продолжать жить с ним, притворяясь, так как опасалась, что это приведет ее к неверию).
Посланник Аллаха (салля Аллаһу алейһи ва саллям) спросил ее:
– Вернешь ли ты ему его сад (который был дан тебе в качестве махра)?
Она сказала: «Да».
Тогда Посланник Аллаха (салля Аллаһу алейхи ва саллям) сказал:
– Прими свой сад и дай ей [первый] развод!» (Бухари 4867, Насаи 3409).
Ученые согласны в том, что возвращение махра, в этом случае, узаконено исламом.
Нежелательно совершать хуль‘у без серьёзной̆ причины, поскольку Пророк (салля Аллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Женщина, которая просит мужа совершить хуль‘у без серьёзной̆ причины, не ощутит благоухания Рая» (Тирмизи 1107).
Пророк (салля Аллаху алейхи ва саллям) также сказал:
«Женщина, которая попросит мужа дать ей̆ развод без серьёзной̆ причины, не ощутит благоухания Рая» (Тирмизи 1108).
Хуль‘у совершается без вмешательства судьи, поскольку, во-первых, халифы Умар и Усман (р.а) говорили так; во-вторых, это договор обмена и нет необходимости в судье; в-третьих, расторжение брачного договора по обоюдному согласию похоже на расторжение сделки, в котором судья не принимает участия.
Согласно мнению богословов, для совершения хуль‘у необходимо согласие обоих супругов, выражением которого служит предложение и принятие его, потому что это договор о разводе в обмен на возмещение. Без согласия мужчины брак не расторгается, а сам он не получает право на возмещение со стороны жены, поскольку мужчина дает жене развод в обмен на возмещение, а этот обмен не может быть осуществлен без его согласия. Он должен принять ее предложение сразу, если она делает ему это предложение во время их встречи, или он узнает о ее желании от других в ее отсутствие.
Что касается возмещения при совершении хуль’а, то им может быть все, что допустимо в качестве махра: любое имущество, пользоваться которым дозволено с точки зрения Шариата, или услуга, которая исчисляется деньгами (например, проживание в доме, вскармливание ребенка грудью и уход за ним), или отказ от какого-либо права (например, права на содержание во время ‘идды).
Большинство ученых разрешают совершать хуль‘у в обмен на то, что должно появиться в будущем и чего нет в данный̆ момент, например, плод, который̆ еще находится в утробе животного. Этим отличается возмещение при совершении хуль‘а от махра при заключении брака, потому что хуль‘у уподобляют добровольному пожертвованию.
Для того чтобы хуль‘у был действительным, необходимо соблюдение трех условий:
1. Мужчина должен иметь право давать развод, то есть он должен быть совершеннолетним и разумным. Хуль‘у того, чей̆ развод недействителен, также считается недействительным. К этой̆ категории людей̆ относятся несовершеннолетние, умалишенные и слабоумные.
2. С женой, желающей совершить хуль‘у, должен быть заключен действительный̆ брак, независимо от того, вступал муж с ней̆ в половую близость или нет, даже если она разведена, при условии, что развод неокончательный̆ и ‘идда ее еще не закончилась. Кроме того, она должна быть из тех, чьи добровольные пожертвования действительны. То есть она должна быть совершеннолетней, разумной и не находиться под чьей- либо опекой по причине расточительности.
3. Возмещением при совершении хуль‘а может служить то, что может служить махром. По мнению ханафитских богословов, это имущество, которым разрешено пользоваться с точки зрения Шариата и которое существует на момент совершения хуль‘а.
Аллаху аглям.
При подготовке материала была использована информация из книги «Семейное Право» доктора шариатских наук Рустама хазрата Нургалиева.
Развод | Мусульманская сексуальная этика | Проект феминистской сексуальной этики
Мусульманская сексуальная этика:
Хотя мусульманский брак имеет религиозное значение, это договор. Хотя он может сохраняться до смерти одной из сторон, он также может быть распущен до этого времени. Когда между супругами существует дисгармония, развод не должен быть первым решением. Коран способствует примирению посредством переговоров между самими супругами или использования арбитров из их семей.Однако, когда «взаимное хорошее обращение» невозможно, должно быть дружеское расставание. Таким образом, Коран рассматривает развод как нечто дозволенное, но не достойное похвалы. Сообщается, что, отражая это мнение, Пророк Мухаммед сказал, что из всего дозволенного развод ненавидит Бог больше всего.
Переходя от Священного Писания к сфере юриспруденции, термин «развод» включает в себя несколько способов прекращения брака. Наиболее распространенным является талак , что буквально означает «выпуск». Талак — это односторонний отказ мужа от жены, не требующий согласия жены. Она должна соблюдать период ожидания продолжительностью около трех месяцев, чтобы убедиться, что она не беременна; тогда она может снова выйти замуж. Однако в течение этого периода муж, который отказался от нее посредством талака , имеет право забрать ее обратно, если это не третий такой отказ, который является окончательным и безвозвратным. (Подробнее.) Отвергнувшаяся жена сохраняет приданое, полученное при браке, или, если оно было разделено на немедленную и отсроченную часть, отсроченная часть подлежит немедленной выплате при разводе.(В некоторых случаях женщины устанавливают большое отложенное приданое, чтобы их мужья не стимулировали импульсивно развестись с ними.)
В куль , развод за компенсацию, жена возвращает свое приданое или выплачивает другую сумму своему мужу, чтобы получить развод. Традиционная юриспруденция считает его согласие необходимым, хотя оно не упоминается в Коране или во многих пророческих традициях, которые относятся к нему. Кхул ‘ по определению является безотзывным, и муж не имеет права забирать ее обратно, хотя впоследствии они могут вступить в повторный брак по обоюдному согласию.Опять же, она должна соблюдать период ожидания.
Помимо одностороннего отказа от брака и развода с целью получения компенсации, оба из которых упоминаются в Коране, судебная практика допускает судебный развод, если жена имеет основание. Приемлемые основания для развода широко варьируются в разных юридических школах. В ханафитской школе, например, у женщины почти нет оснований для развода при условии, что ее муж заключил брак. Она не может быть разведена с ним, даже если он не поддерживает ее, оскорбляет ее или находится в тюрьме на всю жизнь.Если он будет объявлен пропавшим без вести, она действительно может расторгнуть брак (на основании предполагаемого вдовства) в то время, когда ему исполнилось бы 90 лет. Закон Малики, напротив, позволяет ей добиваться развода из-за отсутствия поддержки, отказа и широкое обвинение в «травме» ( дарар ), которая может быть физической или иной.
Согласно традиционной юриспруденции, есть и другие стратегии, которые женщины могут использовать для получения доступа к разводу. К ним относятся условный или делегированный развод, когда жена включает в свой брачный контракт условие, которое дает ей право на развод по собственной инициативе при определенных обстоятельствах, или гласит, что она будет автоматически разведена, если произойдет определенное событие (например, муж берет другую жену).У таких условий есть возможные преимущества. Однако их иногда называют панацеей от неравенства в традиционном законодательстве о разводе. Кроме того, некоторые трудности с этим подходом часто упускаются из виду. Степень, в которой такие положения брачного контракта имеют исковую силу в соответствии с традиционной судебной практикой или в современных правовых системах, сильно различается. Более того, даже положения, которые изначально были действительными, могут легко стать неэффективными из-за невольных действий жены.Еще более тревожным является то, что, хотя эти условия могут расширить доступ женщин к разводу, они никоим образом не ограничивают право мужа отказаться от нее в одностороннем порядке по своему желанию.
Попыток реформировать законы о разводе в современном мусульманском мире было немало. Большинство из них пытались либо ограничить беспрепятственное осуществление мужчинами их права на отказ, либо расширить доступ женщин к разводу. В первом случае некоторые страны добились этого, потребовав от судьи какого-либо вмешательства или регистрации, или заявив, что три заявления об отказе от брака будут считаться только одним разводом.(Это всегда было преобладающей точкой зрения шиитов, но ее придерживались лишь несколько отдельных суннитских юристов.) В некоторых странах налагаются финансовые санкции на мужа, который разводится с женой без причины. Однако, несмотря на эти попытки обуздать импульсивное и внесудебное использование мужчинами талак , суды по-прежнему считают односторонний отказ мужчин юридически действительным, поскольку он признан традиционной юриспруденцией.
Когда дело доходит до расширения доступа женщин к разводу, принятие некоторыми ханафитскими юрисдикциями относительно более либеральных оснований для развода в Малики представляет собой значительное улучшение.Однако толкование этих положений значительно различается, и судьи обладают значительной свободой усмотрения при их применении. Например, в Египте и других странах суды постановили, что, хотя физическое насилие может представлять собой «вред» для женщин из высших слоев общества, женщины из более низких социальных слоев могут ожидать некоторого насилия со стороны своих мужей, и, таким образом, это не является основанием для их обращения. развод. В этих случаях, хотя реформы изменили некоторые особенности законов о разводе, они не поставили под сомнение основную идею о том, что развод является прерогативой мужчины, в то время как женщины могут получить развод только по уважительной причине.
Недавно принятый египетский закон, одобренный главным юристом Аль-Азхара, самого уважаемого института традиционной юриспруденции в Египте и, возможно, во всем мусульманском мире суннитов, предлагает альтернативный подход. Как отмечалось выше, большинство классических юристов и большинство современных национальных законов считают согласие мужа необходимым для развода с целью получения компенсации. Начиная с марта 2000 года Египет предоставил жене право на развод в размере кхул ‘ без согласия мужа, если она вернет приданое, полученное при замужестве.К середине того месяца только в Каире было подано 3000 петиций о разводе в соответствии с этими положениями.
Одна из важных причин, по которой вопрос о законах о справедливом разводе так трудно решить, заключается в том, что структура исламского брачного контракта предполагает односторонний контроль мужа над правом на развод. (Подробнее.) Частичные реформы законов о разводе, которые не затрагивают эту основную норму, будут ограничены в количестве изменений, которые они могут в конечном итоге повлиять. Таким образом, долгосрочная и далеко идущая реформа исламских законов о разводе требует, что более фундаментально, реформы самих законов, регулирующих мусульманский брак.
Содержание Кесии Али
Старший аналитик, FSE
Пересмотрено 1 июля 2003 г.
юристов в Индии — адвокаты, юридические фирмы, справочник адвокатов, юрист, vakil
Просто выберите юриста и выберите ту область права, в которой вам нужны юридические услуги. services и оставьте заявку своими словами. Мы анонимно перешлем его по адресу адвокат по вашему выбору.
После получения индивидуальных ответов по электронной почте вы можете связаться с юристом. на ваш выбор.Больше подробностей.
Определение потребности в юридических услугах и выбор юрист принимает чрезвычайно важные решения. Описание или указание ограничение практики не означает, что какое-либо агентство или правление сертифицировал такого юриста как специалиста или эксперта в указанной области юридическая практика. Обозначение области практики не означает, что юрист является специалистом или экспертом в области права, и это не означает, что такой юрист обязательно должен быть более опытным или компетентным, чем любой другой адвокат.При обращении к юристу по электронной почте не разглашайте конфиденциальную информацию. информация по вашему делу. Поверенному должно быть предоставлено время, чтобы убедиться, что он или она не имеет конфликта интересов, представляя вас. Использовать электронную почту связаться с поверенным, чтобы обсудить предварительные и общие информация и назначить встречи.
Legal Services India не дает никаких гарантий, подразумеваемых или выраженных как к качеству или точности этих данных и не претендует на использования этих данных для каких-либо конкретных целей.
Каждый юрист в Индии Обещает своему клиенту следующее:
- Изучить соответствующее законодательство и дать квалифицированную юридическую консультацию.
- Для обеспечения того, чтобы клиент пользовался всеми своими правами в соответствии с закон.
- Чтобы защитить интересы клиента и не делать ничего, что могло бы ставят под угрозу интересы своего клиента.
- Вести дело клиента так, чтобы оно решалось по существу.
- Обеспечить высочайшее соблюдение прав клиента.
- Для защиты конфиденциальности клиента.
- Вести дело в порядке и оперативно.
- Соблюдать закон и придерживаться профессиональной этики.
Но в справочнике по-прежнему будут перечислены юристы из других стран, например США, Англия, Австралия и т. Д. По всему миру
Исламский развод в Мэриленде: чего ожидать
Текущие оценки показывают, что около 70 000 мусульман сейчас проживают в штате Мэриленд.Когда дело доходит до развода, многие мусульмане привыкли использовать технику, известную как «тройной талак», при которой муж может развестись со своей женой, просто повторив слово «талак» (арабское слово, обозначающее развод) жене три раза. Хотя тройной талак даже не упоминается в Коране, практика существует уже несколько десятилетий, и это не единственный способ развода, возможный согласно исламскому праву.
Практика «тройного талака» стала неоднозначной в последние годы. В прошлом году Индия ввела уголовную ответственность за тройной талак, в результате чего этот акт стал недействительным и карается тюремным заключением на срок до трех лет.Таким образом, Индия стала 23-й страной в мире, запретившей тройной талак.
Что это означает для штата Мэриленд и его 70 000 мусульман, многие из которых время от времени могут задумываться о разводе?
В 2008 году Апелляционный суд Мэриленда (высший суд штата) рассмотрел дело Алим против Алима, которое касалось самого вопроса о том, является ли тройной талак действительным разводом в Мэриленде. 404 Md.404, 947 A.2d 489 (2008).
В деле Алим против Алима г-н Ирфан Алим, гражданин Пакистана, обратился в посольство Пакистана в Вашингтоне, округ Колумбия.С. и использовал метод «тройного талака», чтобы попытаться развестись со своей женой, г-жой Фарах Алим. Идентификатор. на 406-407.
Однако, поскольку исламский закон не предоставляет супругу никаких прав на собственность, названную на имя другого супруга (если пара не договорилась об ином), г-жа Алим подала на развод в Мэриленде и потребовала, чтобы суд присудил ей половину мира ее мужа. Банковская пенсия.
Апелляционный суд в конечном итоге пришел к выводу, что практика тройного талака нарушает государственную политику штата Мэриленд, и поэтому суды Мэриленда не должны признавать исполнение расторжения брака «тройной талак», совершенного здесь.Идентификатор. в 425-426.
Еще одним важным аспектом исламских браков и разводов является вопрос «махра» или приданого, подарка денег или имущества, которые муж обязан передать жене при вступлении в брак, а также в случае расторжения брака. «Махр» предназначен для оказания материальной помощи жене после расторжения брака и отговорить мужа от расторжения брака по собственному желанию. Размер «махра» оговаривается до или во время брака, подобно брачному соглашению.
Вопрос, однако, заключается в том, подлежит ли исполнению положение «махр» в судах штата Мэриленд. На момент публикации этого поста в нашем штате нет контролирующих дел, обсуждающих этот вопрос, поэтому можно привести аргументы как за, так и против применения положения «махр». С одной стороны, можно утверждать, что положение «махр» — это действующий договор между сторонами, который должен выполняться так же, как любой другой договор. С другой стороны, можно утверждать, что суд не должен применять положение «махр», поскольку Первая поправка к U.S. Конституция требует отделения церкви от государства.
Хотя апелляционные суды Мэриленда непосредственно не рассматривали возможность принудительного исполнения положений «махр», суд первой инстанции в Мэриленде может по-прежнему обращаться к другим штатам, обладающим такими же «убедительными» полномочиями.
В июне 2002 года Верховный суд штата Нью-Джерси рассмотрел положение «махр» в разрешении супружеской пары по исламскому закону и пришел к выводу, что соглашение «махр» подлежит исполнению. См. Odatalla v. Odatalla, 355 N.J.Супер. 305, 810 A.2d 93 (Super. Ct. 2002). В результате суд Нью-Джерси обязал мужа выплатить жене «махр» в размере 10 000 долларов. Идентификатор. Суд Нью-Джерси рассудил, что даже несмотря на то, что соглашение было заключено во время религиозной церемонии, его соблюдение все же может выполняться на основе «нейтральных принципов закона». Идентификатор. в 311-312.
Совсем недавно, в апреле 2019 года, Апелляционный суд штата Мичиган оставил в силе решение суда первой инстанции о применении положения о «махр» в размере 50 000 долларов на том основании, что положение о соглашении сторон представляет собой действующий договор в соответствии с общим правом штата Мичиган.См. Seifeddine v. Jaber, 327 Mich. App. 514, 934 Северо-Запад, 2д 64 (2019).
Суды Нью-Джерси и Мичиган опирались на дело Верховного суда США (Jones v. Wolf, 443 US 595, 99 S Ct 3020 (1979)), в котором говорилось, что гражданский суд может рассматривать религиозные документы, если суд применяет нейтральные принципы. закона, например, законы штата в отношении контрактов.
Интересно, однако, что хотя суд первой инстанции в Мичигане обязал мужа выплатить жене 50 000 долларов за нарушение контракта, суд также отклонил просьбу жены об алиментах / супружеской поддержке и сослался на присуждение 50 000 долларов как фактор, когда пришел к выводу, что в присуждении алиментов / супружеской поддержки не было необходимости.См. Seifeddine, выше, 523-524.
Именно по этим причинам важно, чтобы вы проконсультировались с адвокатом по семейным делам, чтобы взвесить ваши варианты, прежде чем предпринимать какие-либо действия.
В качестве адвоката американского мусульманского семейного права Рама Тайб-Лопес, эсквайр. может помочь вам разобраться в культурных и юридических проблемах, с которыми вы можете столкнуться в семье или при разводе.
Малоизвестная лазейка для развода, которая может помочь мусульманкам
В доводном исламе добрачные соглашения были нормой, и были даже постановления, предлагавшие право женщины на сексуальное удовлетворение в качестве основания для развода.
Важно отметить, что существовала также малоизвестная оговорка, которую женщины могли запрашивать при подписании брачного контракта, известная как «талак тафвид».
Этот пункт давал жене неограниченное право на развод. Тот факт, что в исламе брак был договором, а не причастием, означал, что развод не был редкостью. Но об этом праве редко говорят и не учат современным мусульманским женщинам.
«Нет информации о положении талак тафвид , которое женщины могут иметь в своих контрактах, и это меня беспокоило.Многие религиозные лидеры прямо отрицали это », — говорит исследователь Мельбурнского университета д-р Аниса Бакли.
«Они сказали: нет, это неприемлемо, это не по исламскому закону. Возможно, они просто смотрят на 12 век. Возможно, они просто закрывают на это глаза ».
Автор книги «Не« полностью »в разводе: как мусульманки следят за мусульманскими семейными законами», доктор Аниса Бакли.
Источник: Поставляется
Д-р Бакли провела десятки интервью с австралийскими мусульманскими женщинами, социальными работниками, имамами, учеными и психологами для своей книги «Не« полностью »разведены: мусульманские женщины в Австралии следуют мусульманским семейным законам», отражающей то, как мусульманские сообщества на Западе иметь дело с сексом, любовью, разногласиями поколений, религией и распадом семьи.Она обнаружила удивительные и новаторские способы, с помощью которых женщины преодолевают культурную стигму и религиозные нормы и подрывают их.
Как феминистка, ее исследование привело ее в мир досовременной исламской литературы, именно так она наткнулась на талак тафвид.
Доктор Бакли не был новичком в теме развода. Родилась у англо-новообращенных родителей (бывшие директора исламского колледжа Нур Аль-Худа Сильма Ихрам и Сиддик Бакли) в западном Сиднее. Ее родители развелись, когда она была подростком.Она росла в окружении друзей-мусульманок, вышедших замуж, а затем развеленных, и пыталась совладать с ожиданиями их общин, семей и веры.
Основной проблемой, которую она отметила, была проблема, с которой сталкивались женщины при получении религиозного развода в общине от местных имамов и религиозных властей.
«Дело в том, что развод по религиозному признаку, у мужчин и женщин разные основания для развода. Вообще говоря, мужчины могут получить развод в одностороннем порядке, без разрешения жены.
«С другой стороны, женщина, согласно этим законам, должна получить согласие мужа. Она должна доказать на определенных основаниях, что она имеет право на развод, если ее муж отказывается».
Доктор Бакли говорит, что многие имамы были самозваными лидерами сообществ, работающими с узкими интерпретациями традиционной юриспруденции 12 века — закона, который развился в большей части современного мира с мусульманским большинством, но оставался статичным в специальных процессах посредничества сообщества на западе .На некоторых имамов, которые были более прогрессивными, оказывалось огромное давление, чтобы они придерживались старых интерпретаций.
«Некоторым из них говорят:« Вы не сможете выжить, вы никому не нужны. Вы просто станете старой девой. Это конец твоей жизни, так что оставайся с этим, особенно если у тебя есть дети ».
Это ситуация, из-за которой многие религиозные женщины оказались в ловушке неопределенности, застряли в несчастливых, а иногда и оскорбительных браках, пытаясь безумно и эмоционально истощать специальный процесс развода посредством «покупки имама», или если бы они были замужем за границей , пытаясь добиться развода в своей стране происхождения.
«Многие имамы не хотят брать на себя ответственность за развод. В своем сознании они видят в разводе разрушение семьи, который является краеугольным камнем общества, поэтому они сделают все возможное, чтобы попытаться примирить пару. Многие имамы склонны перекладывать ответственность на мужей. Они считают, что их долг — заботиться о своем стаде и сохранять семейные узы, и во многих отношениях они считают примирение более важным, чем развод.”
Многие менее соблюдающие женщины также стремились обеспечить развод по религиозным убеждениям помимо гражданского развода в качестве формы закрытия отношений и для своих семей. Независимо от уровня соблюдения, многие современные мусульмане по-прежнему желали религиозной печати одобрения обрядов перехода, таких как брак, похороны и развод.
«Это (определенно) вызывает споры поколений о том, сколько вам следует практиковать и следует ли вам практиковаться».
За границей она обнаружила, что разговор о разводе продвинулся вперед.Были приняты судебные постановления о том, что гражданский развод в немусульманской юрисдикции имеет тот же статус, что и религиозный развод, а также рост числа женщин-судей по исламскому праву, групп активистов и феминистских богословов, таких как Амина Вадуд и американский ученый Кесия Али, оспаривающих патриархальные интерпретации .
«Я просто очарован тем богатым обсуждением, которое происходило среди досовременной литературы, открытым обсуждением сексуальности, прав женщин, тем, о чем они будут говорить, что, как мне кажется, было подавлено.У нас было богатое наследие практичности в этом вопросе, и нам нужно возродить это ».
Доктор Бакли говорит, что одним из ключей к изменению этой динамики было увеличение числа женщин-лидеров и религиозных авторитетов.
«Мусульманские общины на Западе все еще очень не решаются принимать женщин в качестве научных авторитетов, но в прошлом женщины участвовали в принятии решений и анализе постановлений и исходных текстов, тогда как в западных обществах они заметно не участвуют в общественных процессах.”
«Многие из этих женщин отказались и сказали:« Я заслуживаю лучшей жизни », поэтому они вышли и боролись за это».
Доктор Бакли признает, что обсуждение этой проблемы чревато ростом исламофобии. Ее статус мусульманки позволил ей получить доступ к сообществу, часто опасающемуся вмешательства в публичность, и завоевав доверие участниц, которые поделились с ней своим опытом, но термин «закон шариата» по-прежнему вызывает истерию.
Борьба, утверждает доктор Бакли, не отличается от борьбы феминисток, которые боролись за то, чтобы сделать развод без вины законным в Австралии в 1975 году, до которого сторона могла получить развод, только доказав одно из 14 оснований для развода, включая прелюбодеяние или дезертирство.Развод запрещен католической традицией, и женщинам в ортодоксальных еврейских общинах трудно получить развод.
Доктор Бакли до сих пор вспоминает негативную реакцию, которую она получила из-за своей статьи, написанной в 2008 году.
«Я считаю, что (закон шариата) уже существует, поскольку есть люди, которые обращаются к религиозным лидерам за советом. Это не то, что скоро будет признано, и я определенно не буду защищать это, но они удобно изобразили меня сторонником!
«Для меня это было знаком того, как трудно открыто говорить о проблемах, с которыми сталкиваются женщины, и как мусульманки сопротивляются этим консервативным интерпретациям классических законов.Кроме того, как трудно сказать что-либо о мусульманках из-за страха, что шокирующие спортсмены набросятся и скажут: «Шариат всегда вреден для женщин. Женщин всегда притесняют и унижают, и это то, что говорит религия ».
«Да, в исламе есть больше толкований, которые имеют тенденцию быть патриархальными, но это не единственное толкование».
Д-р Бакли считает важным, чтобы беседа оставалась открытой для развития понимания в сообществе и обеспечения того, чтобы женщины знали об упреждающих путях, таких как талак тафвид. Часто женщины, вышедшие замуж по исламскому закону, но не в соответствии с австралийским гражданским законодательством, не знали, что они имеют право на получение имущественного возмещения в соответствии с законодательством де-факто.
«Я говорю женщинам: убедитесь, что у вас есть пункт в брачном контракте, чтобы, по крайней мере, муж понял, что вы знаете, что у вас есть такая возможность. Неважно, говорят ли люди, что вы не можете, или это неуместно, или не так, как это делается. Необходимо больше осознавать, что это было частью традиционной науки на протяжении десятилетий.”
Вопреки общественному мнению о забитых жертвах, многие мусульманки, опрошенные доктором Бакли, вышли замуж повторно (некоторые несколько раз) и активно боролись против стигм вокруг развода.
«Некоторым из них говорят:« Вы не сможете выжить, вы никому не нужны. Вы просто станете старой девой. Это конец вашей жизни, так что оставайтесь с ним, особенно если у вас есть дети », — сказал доктор Бакли.
«Многие из этих женщин отказались и сказали:« Я заслуживаю лучшей жизни », поэтому они вышли и боролись за это.«
«Не« полностью »разведены: мусульманки в Австралии, знакомые с мусульманскими семейными законами» можно получить через Melbourne University Press, 16,99 долларов (электронная книга), 49,99 долларов (мягкая обложка), 69,99 долларов (печатная копия).
Исследование Telis в Дели на JSTOR
Информация о журнале«Индийский антрополог» — это журнал с международной репутацией. Он выходит два раза в год в марте и сентябре каждого года.Индийский антрополог, первый выпуск которого появился в 1971 году по случаю празднования столетия со дня рождения Раи Бахадура Сарата Чандра Роя, одного из отцов-основателей индийской антропологии, является главным органом IAA. Редактором-основателем был профессор С.К. Дубе. Индийский антрополог успешно попытался отразить на своих страницах диапазон и разнообразие современных исследований и публикаций по антропологии Индии.
Информация об издателеИндийская антропологическая ассоциация — представительный орган профессиональных антропологов Индии.Идея создания этой ассоциации возникла еще в 1964 году в Далхаузи, штат Химачал-Прадеш, когда всеиндийская летняя школа была организована кафедрой антропологии Университета Дели тогдашним главой покойного профессора П. К. Бисваса. Участники с энтузиазмом внесли вклад в общий фонд Ассоциации из денег, которые они получили в качестве путевых расходов для посещения Летней школы. Ассоциация действовала неформально до 1969 года, когда она была зарегистрирована в соответствии с Законом о регистрации обществ с Департаментом антропологии Университета Дели в качестве национальной штаб-квартиры.Индийская антропологическая ассоциация никогда не оглядывалась назад на своем пути поиска и распространения знаний о разнообразных условиях человеческого существования. Он сосредоточен на понимании разнообразия, которое демонстрирует индийская культура, без игнорирования важных открытий мира антропологии. Он был чутким и отзывчивым к значительным концептуальным и методологическим достижениям, время от времени происходящим в британской, американской и французской антропологии.Индийская антропологическая ассоциация не пыталась вступить в какое-либо соревнование с уже существующими организациями и не дублировала их работы. Со временем он занял для себя нишу. Объединение носит поистине национальный характер, в котором нет места узким региональным соображениям и местническим взглядам. Ассоциация состоит из пожизненных членов, ежегодных членов, ассоциированных членов, студентов, стипендиатов и иностранных стипендиатов, а также институциональных членов.
Возможные осложнения при мусульманском разводе
Развод сложен и труден для любой семьи, переживающей этот процесс.Действительно, вне зависимости от того, состояли ли вы в браке всего лишь короткое время и не имеете детей от этого брака или состоите в браке много лет и все еще имеете вместе несовершеннолетних детей, развод в округе Дюпейдж никогда не бывает легким ни в эмоциональном, ни в финансовом отношении. Тем не менее, мусульманам в округе Дюпейдж, которые думают об исламском разводе, возможно, придется подумать о дополнительных сложностях. Разводы, связанные с шариатом или исламским правом, могут усложнить процесс, особенно если супруги состояли в браке за пределами США и теперь добиваются развода внутри страны.Примерно каждый третий мусульманский брак в Америке заканчивается разводом. Это число ниже, чем в среднем по США, но это все еще достаточно высокий процент, который требует дополнительных размышлений о мусульманских разводах в Америке.
Тем временем, если у вас есть вопросы о подаче заявления о разводе или о том, как справиться с осложнениями для мусульман, вам может помочь опытный адвокат по бракоразводным процессам округа Дюпейдж в Адвокатском бюро Farooqi & Husain. У нас есть многолетний опыт обслуживания мусульманской общины округа Дюпейдж по широкому кругу вопросов семейного права.
Расторжение брака в соответствии с исламским правом
Для многих мусульман в округе Дюпейдж и во всем районе Чикаго религия играет важную роль, даже если это просто культурная роль в обществе. Например, свадьбы, похороны и разводы — это случаи, когда мусульмане хотят соблюдать исламские законы, и, соответственно, если они хотят развестись, они захотят расторгнуть этот брак по исламу. Для большинства мусульман в Окбрук-Террас это обычно означает получение указа о гражданском разводе, который они могут передать своему имаму, чтобы получить исламское свидетельство о разводе.Но получение исламского развода также обычно означает соблюдение приданого и других положений брачных контрактов. Поскольку многие исламские браки включают брачный контракт с приданым и другие условия, стороны хотят быть уверены, что это будет соблюдено после развода.
В целом имамы в Америке признают юрисдикцию судов США. Таким образом, имамы не будут выдавать исламское свидетельство о разводе до тех пор, пока стороны не получат гражданский указ о разводе, в котором будет ясно, что их брак был расторгнут в соответствии с законом штата Иллинойс.
Исламское право как иностранное право в США?
Когда дело доходит до обеспечения соблюдения условий исламского брачного контракта, некоторые штаты (и некоторые судьи) рассматривают исламское право как иностранное право, которое не применимо к разводам в США. Ряд штатов США запретили иностранное законодательство в делах о разводе, в том числе Алабама, Аризона, Канзас, Луизиана, Северная Каролина, Южная Дакота и Теннесси. В этих штатах судьи не могут учитывать исламское право при разводе петиционера. Жители Иллинойса, однако, должны знать, что многие судьи смотрят на условия исламских брачных контрактов так же, как и на любые другие добрачные или послеродовые соглашения, и хотят соблюдать их во время процесса гражданского развода.
В адвокатском бюро Farooqi & Husain мы регулярно представляем клиентов, которые обеспокоены тем, сможет ли жена сохранить махр (или его часть) в рамках урегулирования бракоразводного процесса в дополнение к решению других вопросов, относящихся к исламскому праву.
Свяжитесь с нашими мусульманскими адвокатами по разводам в Окбрук-Террас
У вас есть вопросы об исламском разводе в Иллинойсе или об осложнениях, с которыми мусульмане могут столкнуться в процессе развода? Один из опытных и отзывчивых адвокатов по бракоразводным процессам в нашей фирме может начать работать с вами сегодня по вашему делу.Свяжитесь с адвокатским бюро Farooqi & Husain онлайн или позвоните нам по телефону 630-909-9114.
Источник:
https://www.washingtonpost.com/national/on-faith/shariah-or-not-muslim-divorces-can-get-tricky/2012/10/01/13d014da-0c15-11e2-97a7-45c05ef136b2_story.html
Парламент Индии запрещает немедленный развод мусульман
Анализ данных переписи населения Индии, проведенный Абусалехом Шарифом, экономистом из Института политики США и Индии в Вашингтоне, округ Колумбия.К. и Сайед Халид, научный сотрудник Центра исследований и дискуссий по политике в области развития, показали, что число разлученных и брошенных женщин в Индии, составляющее 2,3 миллиона, вдвое превышает количество разведенных женщин. По словам исследователей, если бы правительство серьезно относилось к правам женщин, оно бы провело реформы во всех общинах, а не сосредотачивалось бы на одной религиозной практике, относящейся к мусульманам.
BMMA называет этот аргумент иррациональным. Просто «потому что в других религиях нет закона против ужасных супругов, закон, специально предназначенный для наказания мужчин-мусульман, когда жалоба инициирована пострадавшей женой или ее семьей, [не] является дискриминационным», — сказала Мария Салим, исследователь и Член BMMA сказал мне.Она сказала, что принятие законопроекта не является победой БДП, а «триумфом мусульманских женщин, борющихся против неконституционной и неисламской практики».
Оппозиционные партии, а также правозащитники осудили практику мгновенного развода, но они также обвиняют БДП в демонизации мусульман. Они говорят, что запрет способствует воспринимаемой маргинализации мусульман, которым угрожают недавние нападения индуистских дружинников. Кроме того, по их словам, индийские мусульмане сталкиваются с более насущными проблемами: различные опросы выявили их плохие экономические и социальные условия.
Прочтите: Как индуизм стал политическим оружием в Индии
Всеиндийский мусульманский совет по личному праву (AIMPLB), неправительственная организация, которая контролирует выполнение мусульманского личного закона в стране, говорит, что индийское правительство должно воздерживаться от вопросов веры, цитируя индийскую конституцию. AIMPLB и некоторые исламские ученые в Индии говорят, что, по их мнению, это законодательство является шагом к замене личных законов единым гражданским кодексом, который будет охватывать всех граждан Индии, независимо от веры.Эта идея, против которой они выступают, поддерживается Rashtriya Swayamsevak Sangh, влиятельной индуистской националистической группой, которая является идеологической родоначальницей БДП.
Кроме того, говорит Зия Ус Салам, журналист из Нью-Дели и автор книги Till Talaq Do Us Part : «Коран дает ссорящейся паре два шанса на примирение».
«Счет лишает возможности примирения», — сказал он мне. «Мужчина, заключенный в тюрьму из-за жалобы жены, никогда не пойдет на примирение.Законопроект оставляет женщин без гроша в кармане, дети практически остаются сиротами. Если мужчина [находится] в тюрьме, как он будет обеспечивать свою жену? Законопроект является государственным принуждением ». (Согласно исламскому праву женщина имеет право требовать от мужа суточного для себя и своих детей-иждивенцев.
Поиск по сайту