МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

МКОУ "СОШ с. Псыншоко"

Добро пожаловать на наш сайт!

Роль нравственного воспитания в жизни общества: works.doklad.ru — Учебные материалы

Роль нравственного воспитания в формировании всесторонне развитой личности

Вопросы нравственного воспитания личности и морали издавна занимают ведущее место в философских, педагогических трудах. В свое время Ницше считал, что: «Быть моральным, нравственным, этичным — значит оказывать повиновение издревле установленному закону или обычаю», «мораль — это важничанье человека перед природой» [7, с.289]. В научной литературе указывается, что мораль появилась на заре развития общества. Определяющую роль в ее возникновении сыграла трудовая деятельность людей. Без взаимопомощи, без определенных обязанностей по отношению к роду человек не смог бы выстоять в борьбе с природой. Мораль выступает как регулятор взаимоотношений людей. Руководствуясь моральными нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. В свою очередь, общество, поддерживая и распространяя ту или иную мораль, тем самым формирует личность в соответствии со своим идеалом. В отличие от права, которое также имеет дело с областью взаимоотношений людей, но опираясь на принуждение со стороны государства мораль поддерживается силой общественного мнения и обычно соблюдается в силу убеждения. При этом мораль оформляется в различных заповедях, принципах, предписывающих, как следует поступать. Из всего этого мы можем сделать вывод, что взрослому человеку порой трудно выбирать, как поступить в той или иной ситуации не «ударив лицом в грязь».

В кратком словаре по философии понятие нравственности приравнено к понятию мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) — нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)» [6, с. 191–192].

В. И. Даль толковал слово мораль как «нравственное ученье, правила для воли, совести человека». [4, с.345] Он считал: «Нравственный — противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного». «Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному — добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести». [4, с.558]

В. А. Сухомлинский говорил о том, что необходимо заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению чувствовать человека». «Все дело в одной, в очень важной закономерности нравственного воспитания, — писал он, — Если человека учат добру — учат умело, умно, настойчиво, требовательно, в результате будет добро. Учат злу (очень редко, но бывает и так), в результате будет зло. Не учат ни добру, ни злу — все равно будет зло, потому что и человеком его надо сделать» [9, с.120]. Сухомлинский считал, что «незыблемая основа нравственного убеждения закладывается в детстве и раннем отрочестве, когда добро и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [9, с.170]. Следовательно, основы нравственного воспитания необходимо закладывать с раннего детства.

Школа является основным звеном в системе воспитания подрастающего поколения. На каждом этапе обучения ребенка доминирует своя сторона воспитания. В воспитании младших школьников, считает Ю. К. Бабанский, такой стороной будет нравственное воспитание: дети овладевают простыми нормами нравственности, научатся следовать им в различных ситуациях [1, с.352]. Учебный процесс тесно связан с нравственным воспитанием. В условиях современной школы, когда содержание образования увеличилось в объеме и усложнилось по своей внутренней структуре, в нравственном воспитании возрастает роль учебного процесса. Содержательная сторона моральных понятий обусловлена научными знаниями, которые учащиеся получают, изучая учебные предметы. Сами нравственные знания имеют не меньшее значение для общего развития школьников, чем знания по конкретным учебным предметам.

Н. И. Болдырев отмечает, что специфической особенностью нравственного воспитания является то, что его нельзя обособить в какой-то специальный воспитательный процесс. Формирование морального облика протекает в процессе все многогранной деятельности детей (играх, учебе), в тех разнообразных отношениях, в которые они вступают в различных ситуациях со своими сверстниками, с детьми моложе себя и с взрослыми. Тем не менее, нравственное воспитание является целенаправленным процессом, предполагающим определенную систему содержания, форм, методов и приемов педагогических действий [2, с.102].

Рассматривая систему нравственного воспитания, Н. Е. Ковалев, Б. Ф. Райский, Н. А. Сорокин различают несколько аспектов:

Во-первых, осуществление согласованных воспитательных влияний учителя и ученического коллектива в решении определенных педагогических задач, а внутри класса — единство действий всех учащихся.

Во-вторых, использование приемов формирования учебной деятельности нравственным воспитанием.

В-третьих, под системой нравственного воспитания понимается также взаимосвязь и взаимовлияние воспитываемых в данный момент моральных качеств у детей.

В-четвертых, систему нравственного воспитания следует усматривать и в последовательности развития тех или иных качеств личности по мере роста и умственного созревания детей [5, с.198].

В формировании личности младшего школьника, с точки зрения С. Л. Рубинштейна, особое место занимает вопрос развития нравственных качеств, составляющих основу поведения. В этом возрасте ребенок не только познает сущность нравственных категорий, но и учится оценивать их знание в поступках и действиях окружающих, собственных поступках.

Процесс воспитания в школе строится на принципе единства сознания и деятельности, исходя из которого формирование и развитие устойчивых свойств личности возможно при ее деятельном участии в деятельности. Практически любая деятельность имеет нравственную окраску, в том числе и учебная, которая обладает большими воспитательными возможностями. В учебной деятельности развиваются не только умственные способности, но и нравственная сфера личности.

Специфической особенностью процесса нравственного воспитания следует считать то, что он длителен и непрерывен, а результаты его отсрочены во времени.

Одна из задач воспитания — правильно организовать деятельность ребенка. В деятельности формируются нравственные качества, а возникающие отношения могут влиять на изменение целей и мотивов деятельности, что в свою очередь влияет на усвоение нравственных норм и ценностей организаций. Деятельность человека выступает и как критерий его нравственного развития.

Развитие морального сознания ребенка происходит через восприятие и осознание содержания воздействий, которые поступают и от родителей и педагогов, окружающих людей через переработку этих воздействий в связи с нравственным опытом индивида, его взглядами и ценностными ориентациями. В сознании ребенка внешнее воздействие приобретает индивидуальное значение, таким образом, формирует субъективное отношение к нему. В связи с этим, формируются мотивы поведения, принятия решения и нравственный выбор ребенком собственных поступков. Направленность школьного воспитания и реальные поступки детей могут быть неадекватными, но смысл воспитания состоит в том, чтобы достигнуть соответствия между требованиями должного поведения и внутренней готовности к этому. Учебная деятельность, являясь в младшем школьном возрасте ведущей, обеспечивает усвоение знаний в определенной системе, создает возможности для овладения учащимися приемами, способами решения различных умственных и нравственных задач.

Учителю принадлежит приоритетная роль в воспитании и обучении школьников, в подготовке их к жизни и общественному труду. Учитель всегда является для учащихся примером нравственности и преданного отношения к труду. Проблемы нравственности школьников на сегодняшнем этапе развития общества особенно актуальны.

В заключение следует сказать, что необходимым звеном в процессе нравственного воспитания является моральное просвещение, цель которого — сообщить ребенку совокупность знаний о моральных принципах и нормах общества, которыми он должен овладеть. Осознание и переживание моральных принципов и норм прямо связано с осознанием образцов нравственного поведения и способствует формированию моральных оценок и поступков.

Литература:

1.      Бабанский Ю. К. Педагогика: Курс лекций. — М.: Просвещение, 1988.

2.      Болдырев Н. И. Нравственное воспитание школьников. — М.: Просвещение, 1979.

3.      Васильева З. Н. Нравственное воспитание учащихся в учебной деятельности. — М.: Просвещение, 1978.

4.      Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка- М: 1979, т. 11.

5.      Ковалев Н. Е., Райский Б. Ф., Сорокин Н. А. Введение в педагогику: Учебное пособие для педагогических институтов. — М.: Просвещение, 1987. — 386с.

6.      Краткий словарь по философии -М: 1982.

7.      Ницше. Сочинение в 2-х томах -М: 1990, т. 1 НИИОП АПНСССР, 1988.

8.      Рубинштейн С. Л. Психолого-педагогические проблемы нравственного школьников. — М.: Просвещение, 1981.

9.      Сухомлинский В. А. Избранные педагогические сочинения -М: 1980, т.2.

РОЛЬ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ

ГБПОУ СО «ПИТЕРСКИЙ АГРОПРОМЫШЛЕННЫЙ ЛИЦЕЙ»

РОЛЬ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ

Составила:

Библиотекарь ГБПОУ СО «ПАЛ»

Жигачёва Елена Сергеевна

2017-2018

Природа дала человеку два оружия — интеллектуальное и нравственное. Просвещенный, интеллектуальный разум облагораживает, укрепляет и усиливает нравственные чувства человека. Нравственность человека проявляется только в одном — в его поступках, а поступки происходят от характера помыслов.

Нравственное воспитание, молодежи является неоспоримой и важнейшей целью всякого общества. Недостатки и упущения в нравственном воспитании наносят обществу такой невозвратимый и невосполнимый урон, что при недостатках другого характера (например, телесного или этического) большего вреда обществу нанести невозможно. Духовные болезни становятся неизлечимыми и более пагубными, чем болезни тела. От чьих-то болезней тела никто больше не страдает, кроме самого больного, а от духовно больного страдают многие

В чем же причины появления или развития такой опасной духовной болезни, как безнравственность?

Для ясности возьмем сравнение. Если мы поставим такой вопрос: «Почему ребенок — первоклассник не знает законы физики, химии, биологии и т.д. и не умеет ими руководствоваться в жизни?» — то мы получим верный ответ. Скажут: ребенок не может знать эти законы и правила их применения, поскольку еще не изучал их и систематических знаний не получал.

Разве использование законов и правил нравственного поведения меньше нужны человеку, чем знание физики или истории? После школы все школьные науки, как правило, забудутся, оставив в памяти лишь общие представления.

Другое дело этические нормы, законы и правила. Для дальнейшей жизни человек должен в совершенстве владеть законами нравственности.

Безнравственный знаток физики или химии более опасен, чем нравственно не развитый работник, не владеющий этими знаниями. Действительно, какой же земледелец или животновод, портной или столяр, сталевар или шахтер руководствуются знаниями в области философии или географии, языкознания или астрономии? Однако безнравственное отношение к своему делу в каждой сфере непременно завершится браком, порчей, вредом, убытками, лишениями, страданиями для многих.

Еще в 1701 году профессор Московского, университета Сырейщиков Е.Б. в статье «О пользе нравоучения при воспитании юношества» писал, что от всех болезней душевных предохраняет человека нравственная наука, что надо эту науку преподавать как можно раньше.

Отсюда постановка проблемы преподавания нравологии.

Важнейшая задача формирования личности — это нравственное воспитание человека.

Одной из основных задач проектирования и формирования личности наряду с интеллектуальным развитием является нравственное воспитание молодого поколения. Нравственность должна стоять впереди и вести за собой интеллект.

Как писал Аристотель, человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким. Наше общество уже находится на грани дикой нравственной деградации научно-грамотной молодежи. Нет нужды приводить ужасающие факты, широко охватившие огромные просторы нашей страны. Требуется срочная помощь молодому поколению, чтобы оно могло осмыслить ценности своего существования: свою историческую миссию, свою социальную роль?

Исследователи психологических аспектов нравственного сознания и поведения обычно занимаются изложением принципов и категорий общей психологии. Современное состояние науки требует, чтобы мы развивали нравственно-психологические категории.

Высшие формы нравственного поведения стимулируются не только требованиями общественного мнения, а также совестью и нравственными убеждениями. Совесть — это способность ребенка осуществлять нравственные обязанности, производить самоконтроль и самооценку совершаемых поступков. Совесть выражается во внутреннем восприятии недопустимости определенных желаний, которые не нуждаются в доказательствах.

Нравственность и общественная психика находятся в диалектическом единстве. При этом нравственная сторона личности не терпит влияния со стороны, поэтому выполняет регуляторные функции в общественном и эмоциональном поведении личности. Нравственная система нуждается в особых социально-психологических механизмах, которые обеспечивают индивидуальное социальное поведение. В этих условиях нравственные нормы приобретают роль мотивационных факторов поведения.

Вся нравственность человека детерминирована общественно-историческими, социально-культурными и этнопсихологическими условиями. Нравология как наука призвана раскрывать зависимость формирования нравственных свойств личности от указанных условий.

«Нравология» означает название науки об особенностях нравственной деятельности отдельной личности, она имеет многовековую историю развития. Все народы в процессе своего исторического становления вырабатывают индивидуальное и групповое нравственное сознание. Нравственные нормы формируются раньше, чем этические правила.

Последние есть внешние формы поведения, которые характерны для более высокого уровня развития культуры. Например, обязательные атрибуты взаимоотношений, свойственные дворянству, совершенно не характерны для рабочих и крестьян. Однако нравственные свойства не дифференцируются по классовому или национальному признаку. Например, чувство справедливости или ответственности, доброты или трудолюбия одинаково проявляются независимо от социальной принадлежности. Например, трудолюбие или честность не знают ни национальности, ни классовых различий. Однако нельзя сказать того же в отношении соблюдения этических норм. Например, крестьянскому мальчику совершенно безразлично, в какой руке держать ложку, а в какой руке — вилку, хотя это важно в смысле усвоения этических норм для детей, воспитывающихся в более интеллигентных городских семьях.

Однако высокая этичность не предполагает такой же высокой нравственности, а высокая нравственность не влечет за собой такую же этичность. Например, люди факт кражи охотно свалят на плохо одетого человека, если даже безнравственный факт совершил не он, а внешне вполне приличный человек. В жизни часто случается так, что бедный скорее поможет бедному, чем богатый.

Воспитание — это, прежде всего проектирование способов отношений к людям и к самому себе, а также отношений к труду, к вещам, к природе, к обществу в целом. Личность есть совокупность собственных отношений к окружающему миру. При характеристике человека его отношение к другим является определяющим фактором.

Выполнение отдельными людьми нравственных требований контролируется всеми членами определенного сообщества.

Общепринятые нравственные нормы поведения поддерживаются как разумные и целесообразные с помощью различных форм общественного сознания — нравственных принципов, идеалов, табу, понятий добра и зла и т.п. Эти нормы поведения составляют систему нравственных воззрений человека и превращаются в смысл его жизни и чувство долга, который осознается индивидом как мотив своего поведения, то есть становится психологическим механизмом нравственности. Мотив – собственный, внутренний побудитель к совершению благородного поступка, это источник чувства ответственности — главного критерия степени нравственного развития.

Нравственность человека с детского возраста складывается из его добродетельных поступков, которые затем закрепляются в его сознании, что отражается в нравственной культуре личности.

Под воздействием воспитания, накопления жизненного опыта, нравологического просвещения личность в своем сознании концентрирует достижения нравственной культуры общества, в результате человек в традиционных ситуациях поступает сообразно нравственным нормам, а с другой стороны, в свои действия включает творческие элементы сознания — нравственный разум, интуицию, что способствует принятию благовоспитанного решения в проблемных ситуациях. Так происходит развитие нравственности через достижение оптимального сочетания уже известных типических, традиционных норм поведения и новых, творческих элементов.

Главная цель воспитания — это «чистота совести, победа над страстями и пороками, стремление к добродетели, правдивость, честность, святость в чувствованиях и побуждениях, мудрость и решимость, важность в предприятиях, воздержанность среди изобилия, довольство среди скудости, умеренность и кротость на высочайших степенях знаменитости и славы, непоколебимое мужество и бодрость в несчастиях и опасностях и во всем течении подвигов жизни непрестанно присутствующий пред умными очами и всю душу наполняющий светлый вид бессмертия» (Сохацкий П.А., Слово о главной цели воспитания. — Сб. речей императорского Общества истории и древностей Российских. М, 1793. С. 1-20).

Для того чтобы определить цель воспитания, сначала необходимо ясно представить его предмет. Что же такое подлинный предмет воспитания? Ответив лишь на этот вопрос, мы сможем ответить, какое же воспитание лучше и целесообразнее. Одно является бесспорным предметом воспитания — это добросовестное и благородное выполнение своих обязанностей перед родителями и школой, перед своим народом и страной. Долг воспитания перед государством выражается в подготовке полезных граждан. Поэтому важная цель воспитания – это выращивание благополучных детей для государства. Однако в этой формулировке есть один недостаток. Дело в том, что воспитание ребенка предполагает не только подготовку полезных граждан для общества.

Благовоспитанность человеку необходима не только для того, чтобы быть полезным обществу, он еще сам обязательно должен быть счастливым как следствие благородного и добронравного поведения.

Таким образом, главный предмет воспитания — это «образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами» (Новиков Н.И. О воспитании и наставлении детей. М., 1783).

Русский просветитель Новиков Н.И. считал, что предмет воспитания состоит из трех частей: воспитание телесное, нравственное и разумное. Мы рассмотрим здесь смысл нравственного и разумного воспитания.

Нравственное воспитание имеет своим предметом «образование сердца», то есть образование и управление чувствами и волей детей. Если человек не может напрягать свою волю, если не может подчинить волевой регуляции свои действия, то это приведет к неуправляемости эмоций и чувств, что неприемлемо для благовоспитанного и добросердечного человека. Образование сердца состоит в развитии духа, воспитании чувства справедливости и доброты.

Разумное воспитание имеет своим предметом просвещение, интеллектуальное развитие, вооружение основами наук. Разумное воспитание предполагает развитие у детей любопытства, внимательности, развитие способности к обобщениям, практическому применению знаний и т.п.

В понимании Бестужева А.Ф. предмет нравственного воспитания заключается в создании условий для развития ребенка в соответствии с его природными наклонностями, направленными на пользу общественного прогресса.

Каким должен быть предмет нравственного воспитания? Предмет нравоучения — это, прежде всего разрешение проблемы нравственного воспитания. При рождении душа человеческая находится в состоянии наготы, как и тело; она не имеет ни понятия, ни потребностей. Способности чувствовать, мыслить, хотеть ребенок приобретает в виде задатков и возможностей. Однако их развитие зависит от внешних обстоятельств, от обучения и воспитания, а эти задатки у разных детей тоже разные. При отсутствии соответствующих условий человек с гениальными задатками может остаться диким по сравнению с воспитанным и образованным. Разница между людьми не столько от природы, сколько от воспитания.

К воспитанию, ребенка надо приступить только после исследования его характера и способностей. Только узнав особенности способностей ребенка, можно организовать правильное его воспитание и развитие.

Воспитателям необходимо учитывать два важных фактора: первый — по возможности больше расширять круг нравственных понятий; второй — избавлять детей от вредных действий, которые могли бы запечатлеться как отрицательные привычки.

Жизнь подтверждает, что самые обширные и глубокие знания, превосходные таланты оказываются зловредными и пагубными, если их носитель — субъект — не достиг нравственной чистоты и благородства души.

Обычно и в семье и в школе на первое место ставится изучение основ наук, а наука о том, как стать человеком, то есть, как быть благородным и добродетельным, благоверным и добропорядочным, благоразумным и добросовестным, благовоспитанным и добросердечным, — все это считается приходящим как бы само собой, без специального обучения и формирования, Поэтому до сих пор нет ни специальной науки, ни учебного плана, ни программы по изучению и усвоению нравственных категорий и норм поведения. Хотя общество остро нуждается не только в знатоках основ различных наук, но и в том, чтобы эти же граждане одновременно были бы телесно здоровыми, душевно развитыми и духовно совершенными.

Бытует распространенное мнение, поддерживаемое некоторыми авторитетными именами, будто ребенок — чистый лист, и на нем можно нарисовать что хочешь, что из любого ребенка можно воспитать кого хочешь. Однако наука утверждает и народная практика подтверждает, что есть такие дети, которые ни к чему не имеют стремления, есть робкие и отважные, есть ленивые и очень старательные, есть дети, разум которых невозможно разжечь никакими сильными впечатлениями, такие, которые все схватывают с полуслова или намека. В жизни встречаются такие слабые детские души, которые никаким предметом или делом заинтересовать невозможно. Следовательно, как показывает жизненный опыт, воспитание дает высокие результаты там, где есть для этого добротная почва. Воспитание — это посев зерна: чем лучше природная почва, тем богаче урожай. Однако можно растение выращивать и в болоте и на песках, только это потребует траты стольких сил, которые будут совершенно не равнозначны полученному результату.

Судьбы целых народов зависят иногда от характера воспитанности и от нравственных убеждений, хотя при этом уровень знаний не имеет никакого значения. Именно таким путем совершаются захватнические войны, государственные перевороты. Сегодняшнее благосостояние или неблагосостояние (вандализм, нищета, преступность, деградация, разрушительство, ленивость, безрассудство, наркомания, алкоголизм, насилие) непосредственно зависит от вчерашнего воспитания молодых людей. Сегодняшние дети утверждают завтрашнее благосостояние страны, что полностью зависит от доброкачественного воспитания. Если молодое поколение отравлено развратом, отвращением к труду, неуважением к старшим и младшим, если юношам не ведомо, что такое благородство и добронравие, это неминуемо ведет к разрушению устоев государства и ввергает страну в пучину хаоса и беспорядка.

Безнравственность ведет к богатству одних за счет ограбления многих, за этим следует бессмысленная роскошь, которая влечет за собой безрассудное распутство, ведущее к распространению болезней, все это за собой ведёт жадность и корысть, вражду и злость, исключающие добросердечие и совесть. Такова логическая цепочка, если нет нравственного домашнего и школьного воспитания.

«Роль нравственного воспитания в формировании личности дошкольника» | Статья (старшая группа) на тему:

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

Личностное становление ребенка начинается очень рано. В целостном процессе его развития нравственность занимает важное место.

Нравственное воспитание – это воспитание уважения к взрослым, формирование любви к Родине, формирование навыков культурного  поведения, ответственного отношения к выполнению поручений и обязанностей, формирование умений дружно играть и трудиться, справедливо оценивать свои поступки и поступки  других людей.

Благоприятным условием нравственного воспитания в детском саду является общество сверстников, возможность общения друг с другом, совместные игры и занятия.

В дошкольном возрасте  наибольшее влияние на нравственное  развитие ребенка оказывает взрослый.

Нравственное формирование личности дошкольника требует соблюдения  определенных педагогических условий:

  • четкой постановки воспитательных задач, направленных на создание гуманных взаимоотношений в детском коллективе;
  • гуманного отношения воспитателя к детям, стремления понять ребенка, его состояние, мотивы поступков;
  • создание условий для активной деятельности детей, формирующей доброжелательные отношения, принципы коллективизма.

В процессе нравственного воспитания у ребенка развиваются гуманные чувства, формируются этические представления, навыки культурного поведения.

Каждый возрастной период развития дошкольника имеет свои особенности.

Нравственное воспитание тесно связано с различными психическими процессами.

Так, в раннем возрасте (2-ой год жизни) формируется восприятие, с чем связана непосредственность в поведении ребенка.

Позднее, к 3-м годам, доминирующее значение приобретает память, как основа накопления и сохранения личностного опыта. Затем (3-4 года) на первый план постепенно выступает образное мышление, обуславливающее  обобщение факторов нравственного содержания.

В этом  возрасте ребенок может управлять  своими эмоциями, преодолевать свои желания, которые могут привести к ссорам  и  конфликтам.

Развитие наглядно – образного мышления служит основой для формирования представлений  о последствиях того или иного поступка. Дети удерживают в сознании представления о правилах поведения. В этом возрасте у детей постепенно накапливаются представления о добрых поступках. Этому могут способствовать беседы о реальных случаях из жизни группы, чтение художественных произведений, обыгрывание различных ситуаций.

Нравственное воспитание ребенка в 4-5 лет связано с накоплением опыта поведения, основанного на правилах вежливости. Он стремиться быть хорошим, получать похвалу воспитателя.

Пятый год  отличается приобщением детей к более широкому кругу видов деятельности. Опыт нравственного поведения переносится из одного вида деятельности в другой. В большинстве своем дети этого возраста отличаются возросшей самостоятельностью. На этой возрастной ступени дети все больше и больше осознают  правила и нормы коллективной жизни.

В этом возрасте у детей начинает формироваться чувство долга. Этому способствует переключение детей от интересной игры на обязательное дело.

Существенным направлением в развитии  воспитании детей является освоение ими правил и норм нравственности.

В этом возрасте формирование личностного отношения ребенка к соблюдению моральных норм выходит на первый план.

Дети старшего дошкольного возраста ( 5-7 лет) могут осудить  эгоистические проявления, которые мешают игре. Игровые правила способствуют  развитию у детей требовательности друг к другу, служат ориентиром оценки и самооценки. Правила выступают в качестве критерия правильности и неправильности собственных действий ребенка и поведения товарищей, соблюдения условий, необходимых для коллективной игры.

В играх с правилами важен результат: выигрыш или проигрыш. Желание не отстать от товарищей, опередить их, может побуждать ребенка к стремлению выиграть любой ценой. Борьба между желанием выиграть любой ценой и честным выигрышем  создает ситуацию нравственного выбора. Правила служат своеобразным препятствием эгоистическим побуждениям  и поддерживают моральные принципы. 

1.3 Виды нравственного воспитания. Семейное воспитание как основной фактор формирования нравственной основы личности

Похожие главы из других работ:

Воспитание нравственных качеств у школьника средствами искусства

1.2 Содержание нравственного воспитания

Л.А. Григорович рассматривал содержание нравственного воспитания через гуманность. «Гуманность — это интегральная характеристика личности, включающая комплекс ее свойств, выражающих отношение человека к человеку…

Воспитание привычек нравственного поведения у детей в средней группе

2.2 Анализ задач нравственного воспитания в современных программах дошкольного воспитания и методов их реализации

Несмотря на разнообразие альтернативных программ, большинство детских садов до сих пор пользуется базисной типовой программой детского сада. Нравственное воспитание входит в число основных задач данной программы…

Духовно-нравственное развитие школьников старшего подросткового возраста на уроках обществознания

1.1 Понятие нравственного воспитания

Нравственное воспитание — это систематическое воздействие на личность с целью передачи ей существующих в обществе нравственных ценностей, с целью развития ее способности к нравственному совершенствованию…

Нравственно-профессиональное воспитание сотрудников ОВД

1. Основы нравственного воспитания

Под нравственностью понимается область жизни общества и поведения людей, характеризующаяся степенью практической воплощенности в них идеалов добра, справедливости, порядочности, совести, долга, ответственности…

Нравственное воспитание в процессе учебной деятельности

1.1 Понятие нравственного воспитания. Методы и механизмы духовно-нравственного воспитания

Нравственное воспитание — это систематическое воздействие на личность с целью передачи ей существующих в обществе нравственных ценностей, с целью развития ее способности к нравственному совершенствованию…

Нравственное воспитание дошкольников в системе всестороннего развития личности

1.2 Содержание нравственного воспитания

Содержание нравственного воспитания дошкольников включает следующие смысловые блоки: — воспитание гуманности как качества личности; — воспитание коллективизма; — формирование начал гражданственности и патриотизма; — формирование отношения…

Нравственное воспитание и формирование культуры поведения детей старшего дошкольного возраста

1.4. «Механизмы» нравственного воспитания

Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали, организации всей жизни ребенка с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей…

Нравственное воспитание младших школьников

1. Сущность нравственного воспитания

Термин «нравственность» берет свое начало от слова нрав. По латыни нравы звучат как /moralis/- мораль. «Нравы» — это те эталоны и нормы, которыми руководствуются люди в своем поведении, в своих повседневных поступках…

Нравственное воспитание младших школьников

3. Содержание нравственного воспитания

Л.А. Григорович рассматривал содержание нравственного воспитания через гуманность. «Гуманность» — это интегральная характеристика личности, включающая комплекс ее свойств, выражающих отношение человека к человеку…

Нравственное воспитание младших школьников на уроках литературного чтения посредством литературных сказок С.Я. Маршака

1.1 Теоретические основы нравственного воспитания

Воспитание является одной из основных категорий педагогики. Изначально сама педагогика определялась как «наука о воспитании». «Мы полагаем, — пишет Е.В. Бондаревская…

Практический опыт нравственного воспитания дошкольников с учетом гендерных особенностей

1.1 Сущность нравственного воспитания

Характеристика базовых понятий Моральные кaчествa человека, их основа закладываются еще в дошкольном детстве. От того, насколько успешно осуществляется этот процесс, во многом зависит дальнейшее нрaвственное рaзвитие детей…

Проблема нравственного воспитания

1.1 Понятие нравственного воспитания

Современное толкование нравственности в словаре С.И. Ожегова таково: «Нравственность — правила, определяющие поведение, духовные и душевные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение» [1] Л.А…

Проблемы нравственного воспитания в современной школе

1.1 Понятие нравственного воспитания

Одной из важных проблем современной школы в осуществлении нравственного воспитания является ответ на вопрос: что такое «нравственность»? «Нравственность — правила, определяющие поведение, духовные и душевные качества…

Семейное воспитание как основной фактор формирования нравственной основы личности

1.4 Методы нравственного воспитания

Методы нравственного воспитания — это своеобразный инструмент в руках учителя, воспитателя. Они выполняют функции организации процесса нравственного развития и совершенствования личности, управление этим процессом…

Формы и методы нравственного воспитания младшего школьника

1.1 Сущность нравственного воспитания

В духовной жизни общества особое значение приобретают нравственные отношения, регулирующие поведение людей. Нравственное воспитание — целенаправленное формирование морального сознания…

Глава 20 нравственное воспитание

  1. Формирование нравственности учащихся — важнейшая задача школы. Мораль как регулятор по­ ведения личности.

  2. Идеи известных деятелей педагогики о роли нравственного воспитания в развитии личности.

  3. Содержание нравственного воспитания. Сущ­ ность нравственности личности.

  4. Моральное воспитание как процесс организации разнообразной деятельности учащихся и формирова­ ния у них нравственных качеств.

1. Формирование нравственности учащихся — важнейшая задача школы. Мораль как регулятор по­ведения личности. В процессе воспитания личности ис­ключительно важное значение имеет ее нравственное формирование. Дело в том, что люди, будучи членами социальной системы и находясь во множестве обще­ственных и личных связей между собой, должны быть определенным образом организованы и в той или иной мере должны согласовывать свою деятельность с други­ми членами сообщества, соблюдать определенные нормы, правила и требования. Вот почему в каждом обществе вырабатывается множество разнообразных средств, фун­кцией которых является регуляция поведения человека во всех сферах его жизни и деятельности — в труде и в быту, в семье и в отношениях с другими людьми, в поли­тике и науке, в гражданских проявлениях, играх и т.д. Такую регулирующую функцию, в частности, выполня­ют правовые нормы и различные постановления государ­ственных органов, производственно-административные правила на предприятиях и в учреждениях, разные уставы и инструкции, указания и приказы служебных лиц и, наконец, нравственность.

Есть существенные отличия в том, как влияют на по­ведение людей различные правовые нормы, законы, адми­нистративные правила и указания служебных лиц, с од­ной стороны, и нравственность — с другой. Правовые и административные нормы и правила имеют обязатель­ный характер, и за их нарушение личность несет юриди­ческую или административную ответственность, напри-

368

мер, за нарушение закона, опоздание на работу или за невыполнение соответствующих служебных инструкций. В обществе созданы даже специальные органы (суд, проку­ратура, милиция, различные инспекции, комиссии и т.д.), которые наблюдают за выполнением законов, разных постановлений и обязательных указаний и применяют соответствующие санкции (от лат. sanctio — строжайшее постановление) к тем, кто их нарушает.

Иное дело мораль. Нормы и правила, которые отно­сятся к ее сфере, такого обязательного характера не име­ют, и практически от самой личности зависит их соблю­дение. Когда же тот или иной человек их нарушает, об­щество, знакомые и незнакомые люди имеют только одно средство воздействия на него — силу общественного мне­ния: упреки, моральное порицание и, наконец, обществен­ное осуждение, если аморальные действия и поступки приобретают уже более серьезный характер.

Возьмем пример с опозданием. Если человек опоздал на работу, на него может быть наложено административ­ное взыскание (предупреждение, выговор и т.д.). Но если тот же человек опоздал на встречу со своим знакомым, который вынужден был долго его ожидать, никаких санк­ций не бывает, знакомый может его только упрекнуть или сделать товарищеское замечание.

Как видим, соблюдение моральных норм и правил базируется не на принуждении, а главным образом на сознательности самой личности, на понимании ею этих норм и правил и необходимости их соблюдения. Для этого в этике (от лат. ethica — обычай, характер) — философ­ской науке о морали — существуют две основные нрав­ственные категории — добро и зло. Соблюдение моральных требований, их поддержка личностью обычно ассоции­руется с добром. Нарушение же моральных норм и пра­вил, отступление от них характеризуется как нравствен­ное зло.

Понимание этого и побуждает личность вести себя в соответствии с моральными требованиями общества, со­вершенствовать свое поведение, что одновременно озна­чает и ее моральное развитие. Правда, немаловажную роль здесь играет сам характер нравственности и ее со­держание. Нравственность фашистского тоталитарного государства, например, развращала людей, возбуждала в них человеконенавистничество и вела к деградации лич-

369

ности. Только мораль гуманного и демократического об­щества, которая сама носит прогрессивный характер, содействует действенному прогрессивному развитию и со­вершенствованию личности. Именно в этом направ­лении и происходит моральное развитие мирового сооб­щества, если иметь в виду преобладающие линии в его нравственной эволюции.

Но моральные усовершенствования поддерживаются не только силой общественного мнения. Большую роль в этом играют нравственные обычаи, привычки и тради­ции, которые культивируются в обществе. Люди давно заметили, что нравственность личности не может осно­вываться только на ее моральной сознательности, что она становится более прочной, когда соблюдение нрав­ственных норм и правил приобретает характер при­вычных способов поведения и деятельности. Это, как будет показано ниже, имеет большое значение для вос­питания. Здесь же подчеркнем следующее положение. Поскольку соблюдение нравственных требований об­щества в конечном итоге зависит от самой личности, по­скольку она выступает в качестве хранительницы и субъекта морального прогресса, то вполне понятно, ка­кое огромное значение приобретает нравственное воспи­тание, повышение его содержательности и педагогичес­кой действенности. Многие общественные деятели, писа­тели и педагоги с давних времен считали, что нравствен­ность не только оказывает решающее влияние на сформи­рование положительных качеств личности, но и явля­ется главной задачей школы и должна быть в центре ее воспитательной деятельности.

2. Идеи известных деятелей педагогики о роли нрав­ственного воспитания в развитии личности. Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в пе­дагогике с давних времен. Они связывались главным об­разом с тем, что только нравственное воспитание обеспе­чивает сформирование у личности добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А.Коменский.

В трактате «Наставление нравов» он приводил изрече­ние древнеримского философа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Там же он цитировал народное из-

370

речение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает».

Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил Генрих Песталоцци. Нравственное воспитание он считал главной задачей детского воспитательного уч­реждения. По его мнению, только оно формирует доброде­тельный характер и сочувственное отношение к людям.

Разрабатывая вопросы педагогики, Иоганн Гербарт на пер­вый план выдвигал нравственное воспитание. Примечатель­но, что, ратуя за привитие детям покорности, дисциплины и безропотного подчинения авторитету власти, он писал1:

Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове: нравственность.

Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н.Толстой:

Из всех наук, которые должен знать человек, глав­нейшая есть наука о том, как жить, делая как можно мень­ше зла и как можно больше добра.

Однако из педагогов-классиков прошлого наиболее полно и ярко характеризовал роль нравственного воспи­тания в развитии личности К.Д.Ушинский. В статье «О нравственном элементе в воспитании» он писал2:

Конечно, образование ума и обогащение его познани­ями много принесет пользы, но, увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания… могли сделать гоголевского городничего честным чиновником, и совершенно убежден, что будь Павел Иванович Чичиков, посвящен во все тайны органической химии или полити­ческой экономии, он останется тем же, весьма вредным для общества пронырой…

Убежденные в том, что нравственность не есть необхо­димое последствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что … влияние нравственное составля-. ет главную задачу воспитания, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями…

Но если педагоги-классики признавали огромную роль нравственности в развитии и формировании личности, тем большее значение приобретает эта проблема в систе­ме современного воспитания. Мы создаем правовое об­щество с высокой культурой отношений между людьми,

1Гербарт И.Ф. Избр. пед. соч. М., 1940. Т. 1. С. 133. г Ушинский К.Д. Собр. соч. Т. 2. С. 429, 431.

371

которые будут характеризоваться социальной справедли­востью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общество обусловливает необходимость нрав­ственной воспитанности каждого его члена.

3. Содержание нравственного воспитания. Сущность нравственности личности. Осмысливая сущность нрав­ственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль. Между тем эти понятия необходимо различать.

Под моралью в этике обычно понимают систему выработанных в обществе норм, правил и требований, ко­торые предъявляются к личности в различных сферах жиз­ни и деятельности. Нравственность же человека трактуется как совокупность его сознания, навыков и привычек, свя­занных с соблюдением этих норм, правил и требований.

Указанные трактовки весьма важны для педагогики. Формирование нравственности, или нравственной воспи­танности, есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки по­ведения личности и их неуклонное соблюдение.

Но что означают моральные (нравственные) нормы, правила и требования к поведению личности?

Они есть не что иное, как выражение определенных отношений, предписываемых моралью общества к пове­дению и деятельности личности в различных сферах об­щественной и личной жизни, а также в общении и кон­тактах с другими людьми.

Например, согласно морали каждый человек должен добросовестно относиться к труду, уважать людей труда, беречь общенародное достояние и природу, быть предан­ным родине, поддерживать достоинство и честь других людей, проявлять коллективизм, правдивость, скромность и т.д. Как видим, все эти нормы и правила определяют те нравственные отношения, которые человек проявляет труду, родине, другим людям и т.д.

Мораль общества охватывает большое многообразие этих отношений. Если их сгруппировать, можно четко представить содержание воспитательной работы по нрав- ственному формированию учащихся. В целом эта работа должна включать в себя формирование следующих мо- ральных отношений:

отношения к идеологии и политике нашего госу­дарства: понимание хода и перспектив мирового

372

тия; правильная оценка событий внутри страны и на меж­дународной арене; понимание моральных и духовных цен­ностей; стремление к справедливости, демократии и сво­боде народов;

отношения к родине, другим странам и народам: любовь и преданность родине; нетерпимость к националь­ ной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем стра­ нам и народам; культура межнациональных отношений;

отношения к труду: добросовестный труд на об­щее и личное благо; соблюдение дисциплины труда;

  • отношения к общественному достоянию и матери­ альным ценностям: забота о сохранении и умножении общественной и личной собственности; бережливость; ох­ рана природы;

  • отношения к людям: коллективизм, демократизм, взаимопомощь, гуманность; взаимное уважение; забота о семье и воспитании детей;

  • отношения к себе: высокое сознание гражданского долга; честность и правдивость; простота и скромность в общении и личной жизни; нетерпимость к нарушениям общественного порядка и дисциплины; принципиальность.

Как видим, каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна придерживаться личность и которые составляют основу ее жизни и поведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержа­ние нравственного воспитания, но и указывают на его исключительно большую многогранность.

Но для нравственного воспитания необходимо хорошо ориентироваться не только в его содержании. Не менее важно детально осмыслить, какого человека можно счи­тать нравственным и в чем, собственно говоря, прояв­ляется настоящая сущность нравственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд, напраши­вается вывод: нравственным является тот человек, кото­рый в своем поведении и жизни придерживается мо­ральных норм и правил и выполняет их. Но можно их выполнять под влиянием внешнего понуждения или стре­мясь показать свою «нравственность» в интересах лич­ной карьеры или желая добиться других преимуществ в обществе. Подобная внешняя «нравственная благовид­ность» есть не что иное, как лицемерие. При малейшем изменении обстоятельств и жизненных условий такой человек, как хамелеон, быстро меняет свою нравствен­ную окраску и часто начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил и чему поклонялся.

373

В условиях обновляющихся социальных отношений, демократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравствен­ной, чтобы она выполняла нравственные нормы и пра­вила не благодаря внешним общественным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Н.В.Гоголь, когда в свое время утверждал:

Развязать каждому руки, не связывать их; нужно напи­рать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие; чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона.

Нравственным нужно считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали высту­пают как его собственные взгляды, и убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения. Говоря точнее, в своем истинном значении нравственность не имеет ничего общего с послушно-механическим, вынуждаемым только внешними обстоятельствами и тре­бованиями выполнением установленных в обществе мо­ральных норм и правил. Она есть не что иное, как внут­ренний категорический императив (от лат. imperativus — повелительный, настойчивый) личности, в качестве по­будительных сил которого выступают ее здоровые об­щественные потребности и связанные с ними знания, взгляды, убеждения и идеалы. В этом смысле А.С.Макаренко большое значение придавал «поступку на­едине с собой», или тому, как ведет себя воспитанник в отсутствие других людей, когда не испытывает контроля.

О нравственной воспитанности его можно судить только тогда, когда он правильно ведет себя в силу внут­реннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеж­дения. Выработка таких взглядов и убеждений и соот­ветствующих им привычек поведения и составляет глубинную сущность нравственного воспитания.

В этом смысле нравственность личности органически связана с ее моральными чувствами, с ее совестью, с по­стоянной самооценкой своего поведения и стремлением к искреннему раскаянию в тех случаях, когда допущены нарушения моральных принципов. Совесть и раскаяние личности в своих аморальных поступках есть сильней-

374

шие стимулы ее нравственного развития и самосовершен­ствования. К сожалению, формированию этих личностных чувств не всегда придается должное значение, о чем пи­шет Чингиз Айтматов:

Раскаяние — одно из великих достижений в истории человеческого духа — в наши дни дискредитировано. Оно, можно сказать, полностью ушло из нравственного мира современного человека. Но как же может человек быть человеком без раскаяния, без того потрясения и прозре­ния, которые достигаются через осознание вины — в дей­ствиях ли, через порывы самобичевания или самоосужде­ния?

Все это показывает, что нравственное развитие лич­ности невозможно без формирования ее моральной со­знательности, моральной совести и глубокого внутренне­го стремления к моральному благородству.

Какой же должна быть воспитательная работа в этом направлении? Каковы ее внешние и внутренние психо­логические механизмы?

4. Моральное воспитание как процесс организации разнообразной деятельности учащихся и формирова­ния у них нравственных качеств. Рассматривая содер­жание нравственного воспитания, мы отмечали, что оно должно быть направлено на формирование у личности нравственных отношений к идеологии и политике страны, к родине, труду, общественному достоянию, ох­ране природы, к людям и самой себе. Но моральные от­ношения не возникают и не существуют сами по себе. Они органически связаны с деятельностью человека и обусловливаются ею. Это весьма важное положение. Из него следует, что нравственное воспитание представ­ляет собой сознательно организуемый процесс включе­ния учащихся в разнообразные виды учебной и внекласс­ной деятельности, формирования положительных мо­ральных отношений к этой деятельности и выработки на этой основе соответствующих личностно-этических свойств и качеств.

Исходя из содержания нравственных отношений, необ­ходимо включать учащихся в следующие виды деятельно­сти: общественную, патриотическую, учебную, трудовую, в деятельность по сбережению материальных ценностей и охране природы, общение с другими людьми и т.д. В про-

375

цессе активного участия в разнообразной деятельности при педагогически правильной ее организации у уча­щихся развивается понимание (осознание) того, как ее необходимо выполнять, формируются чувства совести и ответственности, вырабатываются навыки поведения и укрепляется воля. Все это в совокупности и характери­зует те или иные нравственные отношения (патриотизм, трудолюбие и т.д.).

Без хорошо организованной практической деятельно­сти и ее умелого педагогического стимулирования нельзя эффективно формировать нравственные отношения.

Не менее существенным является и другое положе­ние. Во вступительной части к этому разделу курса под­черкивалось, что если те или иные отношения закрепля­ются в сознании и поведении личности, становятся при­вычными и определяют устойчивость ее поведения в любых изменяющихся условиях, они превращаются в личностные качества.

Процесс нравственного воспитания должен быть на­правлен на то, чтобы вырабатывать, развивать и совер­шенствовать нравственные качества школьников.

В частности, речь должна идти о формировании таких качеств, как устойчивость научного мировоззрения, пат­риотизм и культура межнациональных отношений, тру­долюбие, бережное отношение к материальным ценнос­тям общества и личному имуществу, коллективизм, со­знательная дисциплина и культура поведения.

Чтобы вырабатывать эти личностные качества, необхо­димо формировать у учащихся соответствующую потреб-ностно-мотивационную сферу, включать их в морально-познавательную деятельность по овладению нормами и правилами нравственности, развивать их взгляды и убеж­дения, вырабатывать навыки и привычки поведения и ук­реплять волевые свойства.

В таком плане и будут раскрываться эти вопросы в последующих главах.

Нужно, однако, сделать такое замечание. Поскольку проблема формирования мировоззренческих убеждений будет рассматриваться в главе о воспитании научного мировоззрения учащихся, а вопросы формирования кол­лективизма освещены в главе об организации воспита­тельного коллектива, последующие главы будут посвя-

376

щены воспитанию патриотизма и культуры межнацио-налъных отношений, добросовестного отношения к тру-ду, сознательной дисциплины и культуры поведения.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1. Чем обусловливается большая важность нравственного воспита- ния как составной части всестороннего развития личности? 2. Приведите высказывания известных педагогов о значении нрав­ственного воспитания.

  1. Докажите, что мораль, или нравственность, представляет собой систему отношений личности к различным сторонам действительнос- ти. В чем состоит сущность нравственного воспитания?

  2. Какого человека нужно считать нравственным? Что следует из этого для организации нравственного воспитания?

5. Раскройте содержание нравственных отношений, которые необ­ходимо формировать у учащихся.

6. Почему нравственное воспитание необходимо понимать как про­цесс организации деятельности по формированию моральных качеств личности?

ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

Богданова О.С., Катаева Л.И., Шамшурина А.И. О нравственном воспитании подростков. М., 1979.

Богданова О.С., Черепкова С.В. Нравственное воспитание старше­классников. М., 1988.

Болдырев Н.И. Нравственное воспитание школьников: Вопр. тео­рии. М., 1979.

Гавриловен, К.В., Казимирская Н.И. Нравственно-эстетическое вос­питание школьников. Мн., 1988.

Гурин В.Е. Формирование нравственного сознания и поведения стар­шеклассников. М., 1988.

Зарецкая И.И. Нравственное воспитание учащихся. М.,1986.

Зосимовский А.В. Диагностика моральной воспитанности школь­ников // Сов. педагогика. 1970. № 7.

Харламов И.Ф. Нравственное воспитание школьников. М., 1983.

Шилова М.И. Изучение нравственности школьников. М., 1982.

Штольц X., Рудольф Р. Как воспитывать нравственное поведение? / Пер. с нем. М., 1986.

Яновская М.Г. Эмоциональные аспекты нравственного воспитания. М., 1986.

377

Концепции нравственного развития личности — Идеи известных деятелей педагогики о роли нравственного воспитания в развитии личности

 В наше время перед любым педагогом, классным руководителем, воспитателем встаёт ряд проблем, касающиеся процесса воспитания, причина этому лежит в постоянной смене ценностей общества.Трудности в воспитательном процессе относятся сегодня к самым острым и актуальным не только в педагогическом, но и социальном плане проблемам. Нравственный беспредел, с которым встретилось наше общество в результате так называемых «реформ», оказывают негативное воздействие, прежде всего на детей, подростков и молодёжь, не обладающих определенной культурой. В обоснование этого факта можно привести постоянно растущие цифры преступности, особенно молодёжной, а также готовность многих людей действовать в достижении материального благополучия на грани закона и беззакония. Да и то, что вполне законно, далеко не всегда вдохновляет. Падение нравственности означает, по существу, смену ценностных ориентаций людей под влиянием различных обстоятельств, – в том числе и экономической неустроенности. Нравственное воспитание молодёжи является неоспоримой и важнейшей целью всякого общества. Недостатки и упущения в нравственном воспитании наносят обществу такой невозвратимый и невосполнимый урон, что при недостатках другого характера (например, телесного или этического) большего вреда обществу нанести невозможно. Педагогической наукой, практикой школы накоплен значительный опыт по нравственному воспитанию. В педагогической литературе исследуемая проблематика нашла отражение в фундаментальных исследованиях Б.Т. Лихачёва, Н.К. Крупской, А.С. Макаренко, И.Ф. Сладковского, В.А. Сухомлинского, в которых выявляется сущность основных понятий теории нравственного воспитания, указываются пути дальнейшего развития принципов, содержания, форм, методов нравственного воспитания.

 Идеи известных деятелей педагогики о роли нравственного воспитания в развитии личности

Вопросы о решающей роли нравственного воспитания в развитии и формировании личности осознавались и ставились в педагогике с давних времен. Они связывались главным образом с тем, что только нрав­ственное воспитание обеспечивает формирование у личности добродетельного характера и доброжелательных отношений к людям. Вот что писал об этом Я.А. Коменский. В своем трактате «Наставление нравов» он приводил изречение древнеримского фи­лософа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, а затем мудрости, ибо без первой трудно научиться последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает».

Такую же большую роль нравственному воспитанию отводил вы­дающийся швейцарский педагог-демократ Г. Песталоцци. Нравст­венное воспитание он считал главной задачей детского воспита­тельного учреждения. По его мнению, только оно формирует добродетельный характер и сочувственное отношение к людям.

Разрабатывая вопросы педагогики, нравственное воспитание выдвигал на первый план немецкий педагог И. Гербарт. Другое дело, что в соответствии с идеалами общества, в котором он жил, он вкладывал в понятие нравственного воспитания насаждение в детях покорности, дисциплины и безропотного подчинения авто­ритету власти. Он писал: «Единую задачу воспитания можно цели­ком выразить в одном только слове: нравственность».

Очень высоко оценивал нравственное воспитание Л.Н. Толстой: «Из всех наук, которые должен знать человек, главнейшая есть наука о том, как жить, делая как можно меньше зла и как можно больше добра».(9,203)

Однако из педагогов-классиков прошлого наиболее полно и ярко

характеризовал роль нравственного воспитания в развитии личности К.Д. Ушинский. В статье «О нравственном элементе в вос­питании» он писал: «Конечно, образование ума и обогащение его познаниями много принесет пользы, но, увы, я никак не полагаю, чтобы ботанические или зоологические познания… могли сделать гоголевского городни­чего честным чиновником, и совершенно убежден, что будь Павел Иванович Чичиков посвящен во все тайны органической химии или политической экономии, он останется тем же, весьма вредным для общества пронырой…

Убежденные в том, что нравственность не есть необходимое пос­ледствие учености и умственного развития, мы еще убеждены и в том, что… влияние нравственное составляет главную задачу воспита­ния, гораздо более важную, чем развитие ума вообще, наполнение головы познаниями…»

Но если педагоги-классики признавали огромную роль нравст­венности в развитии и формировании личности, тем большее зна­чение имеет эта проблема в системе современного воспитания. Мы создаем правовое общество с высокой культурой отношений между людьми, которые будут определяться социальной справедливостью, совестью и дисциплинированностью. Понятно, что такое общество обусловливает необходимость нравственной воспитанности каждо­го его члена.

Нравственность и нравственное сознание

Осмысливая сущность нравственности личности, следует иметь в виду, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин мораль. Между тем эти понятия необхо­димо различать. Нравственность человека трактуется как совокупность его мо­рального сознания, навыков и привычек, связанных с соблюдением моральных норм, правил и требований. Формирование нравственности, или нравствен­ной воспитанности, есть не что иное, как перевод моральных норм, правил и требований в знания, навыки и привычки.

Мораль как форма общественного сознания рождается в системе конкретно-исторических общественных отношений, является их духовным продуктом, суммой правил, требований, норм, регулирующих взаимодействия между людьми, их отношение к вещам и явлениям реального мира. Мораль, опираясь на силу общественного мнения, использует духовное поощрение, понуждение, побуждение, осуждение, воздействует на сознание людей, воспитывает их в духе принятых в обществе моральных законов поведения личности и их неук­лонное соблюдение.

Моральные (нравственные) нормы, правила и требования к поведению личности есть не что иное, как выра­жение определенных отношений, предписываемых моралью общества к поведению и деятельности личности в различных сферах общественной и личной жизни, а также в общении и контактах с другими людьми. На­пример, согласно морали, каждый человек должен добросовестно относиться к труду, уважать людей труда, беречь общенародное до­стояние и природу, быть преданным родине, поддерживать досто­инство и честь других людей, проявлять коллективизм, правди­вость, скромность и т.д. Все эти нормы и правила опре­деляют те нравственные отношения, которые человек должен проявлять к труду, родине, другим людям и т.д.

Мораль общества охватывает большое многообразие этих отно­шений. Если их сгруппировать, то можно четко представить содержание воспитательной работы по формированию нравственности. В целом эта работа должна включать в себя формирование следующих моральных отношений:

а) отношение к политике нашего государства: понимание хода и пер­спектив мирового развития; правильная оценка событий внутри страны и на международной арене; понимание моральных и духовных ценностей; стремление к справедливости, демократии и свободе народов;

б) отношение к родине, другим странам и народам: любовь и предан­ность родине; нетерпимость к национальной и расовой неприязни; доброжелательность ко всем странам и народам; культура межнаци­ональных отношений;

в) отношение к труду: добросовестный труд на общее и личное благо; соблюдение дисциплины труда;

г) отношение к общественному достоянию и материальным ценнос­тям: забота о сохранении и умножении общественного достояния, бережливость, охрана природы;

д) отношение к людям: коллективизм, демократизм, взаимопо­мощь, гуманность, взаимное уважение, забота о семье и воспитании детей;

е) отношение к себе, высокое сознание гражданского долга; чест­ность и правдивость; простота и скромность в общественной и лич­ной жизни; нетерпимость к нарушениям общественного порядка и дисциплины; принципиальность, личное достоинство и т.д.

Каждое из перечисленных отношений включает в себя целый ряд норм, правил и требований, которых должна при­держиваться личность и которые составляют основу ее жизни и по­ведения. Именно эти правила и требования не только детализируют содержание нравственного воспитания, но и указывают на его ис­ключительно большую многогранность.(9,206)

Но для нравственного воспитания необходимо хорошо ориенти­роваться не только в его содержании. Не менее важно детально ос­мыслить, какого человека можно считать нравственным и в чем, собст­венно говоря, проявляется настоящая сущность нравственности вообще. При ответе на эти вопросы, на первый взгляд, напрашивается вывод: нравственным является тот человек, который в своем пове­дении и жизни придерживается моральных норм и правил и выпол­няет их. Но можно выполнять их под влиянием внешнего принуж­дения или стремясь показать свою «нравственность» в интересах личной карьеры или желая добиться других преимуществ в общест­ве. Подобная внешняя «нравственная благовидность» есть не что иное, как лицемерие. При малейшем изменении обстоятельств и жизненных условий такой человек, как хамелеон, быстро меняет свою нравственную окраску и начинает отрицать и ругать то, что раньше хвалил и чему поклонялся.

В условиях обновляющихся в стране социальных отношений, де­мократизации и свободы общества исключительно важно, чтобы сама личность стремилась быть нравственной, чтобы она выполня­ла нравственные нормы и правила не благодаря внешним общест­венным стимулам или принуждению, а в силу внутреннего влечения к добру, справедливости, благородству и глубокого понимания их необходимости. Именно это имел в виду Н.В. Гоголь, когда утверж­дал: «Развязать каждому руки, а не связывать их; нужно напирать на то, чтобы каждый сам себя держал в руках, а не на то, чтобы его держали другие; чтобы он был строже к себе в несколько раз самого закона».

 Сущность и «механизмы» нравственного воспитания

Нравственное воспитание эффективно осуществляется только как целостный процесс педагогической, соответствующей нормам общечеловеческой морали организации всей жизни школьников: деятельности, отношений, общения — с учетом их возрастных и индивидуальных особенностей. Результатом целостного процесса является формирование нравственно цельной личности, в единстве ее сознания, нравственных чувств, совести, нравственной воли, навыков, привычек, общественно ценного поведения.

Основополагающей базовой категорией нравственного воспитания является понятие нравственного чувства — постоянного эмоционального ощущения, переживания, реальных нравственных отношений и взаимодействий. Нормы морали преобразуются в субъективную нравственность только благодаря их чувственному освоению человеком. Нравственность, прежде всего живое чувство, реальное состояние и переживание глубокого удовлетворения или, напротив, дискомфорта, страдания, физического отвращения, самоосуждения и горького раскаяния. Нравственное чувство является системообразующим началом человеческой нравственности. Благодаря ему моральное сознание, знание норм поведения, привычные поступки приобретают нравственный смысл. Нравственное воспитание, игнорирующее эмоциональную сферу, эстетическое отношение к действительности, является слабосильным, не способным формировать внутренние стимулы и побуждения высоконравственных поступков детей, управлять их поведением.

Оценка нравственного чувства как основообразующего начала не означает пренебрежения нравственным сознанием. Развитое нравственное сознание предполагает знание моральных принципов, норм и одновременно постоянное осознание и осмысление своего нравственного положения в обществе, морального состояния, ощущения, чувства. Нравственное сознание — активный процесс отражения человеком своих нравственных отношений, состояний. Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление— процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственные переживания, мучения совести порождаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением. Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления.

Нравственные чувства, сознание и мышление являются основой и стимулом проявления нравственной воли. Вне нравственной воли и действенно-практического отношения к миру не существует реальной нравственности личности. Она реализуется в единстве нравственного чувства и сознательной, непреклонной решимости осуществить свои нравственные убеждения в жизни. Нравственное поведение личности имеет следующую последовательность: жизненная ситуация — порождаемое ею нравственно-чувственное переживание — нравственное осмысление ситуации и мотивов поведения, выбор и принятие решений — волевой стимул — поступок. В жизненной практике, особенно в экстремальных условиях, всегда реализуются в единстве все названные компоненты. Дети часто не склонны к глубокому осмыслению ситуации, что приводит их к случайным решениям. Выбор, поведение осуществляются ими под влиянием психологии толпы, случайных внешних воздействий, массовых увлечений, импульсивных стимулов. Неустойчивость мотивов обусловливается силой действия сопутствующих ситуации чувств, например, страха, лишающего ребенка возможности сделать сознательный выбор и реализовать волевое действие. Смысл воспитания у школьников свободной нравственной воли в том, чтобы научить их владеть собой, помочь обрести внутреннюю свободу, решимость непреклонного действия в соответствии с нравственным чувством и убеждением, утверждения в отношениях с людьми моральных норм. Нравственность человека проявляется в сознательном следовании нравственным принципам и в привычных формах нравственного поведения.

Специфика процесса нравственного воспитания

Нравственное воспитание имеет свои специфические цели. Они определяются господствующими общественными отношениями и духовными ценностями. Цель воспитания — формирование нравственно устойчивой, цельной личности. Это определяет направление и организацию всего процесса нравственного воспитания.

Специфика процесса нравственного воспитания обусловлена также и его содержанием — общественной моралью, необходимостью внедрения норм общественного нравственного сознания в индивидуальное сознание и поведение каждого школьника. Моральные нормы касаются всех сторон общественной и личной жизни людей. С их помощью оценивается и регулируется любая человеческая деятельность. Труд существует не просто как физическое усилие, но как общественно значимая деятельность, оцениваемая общественным мнением с позиций отношения к ней человека, ее количества и качества. Учебная деятельность ребенка не просто интеллектуальное усилие, направленное на освоение знаний, умений и навыков, но деятельность, нравственно оцениваемая с точки зрения прилежания, ответственности, целеустремленности. Отношение детей к жизни не только основа их общественного взаимодействия и общения, но и проявление личностных качеств, отвечающих или не отвечающих нормам и требованиям общественной морали.

Нравственная воспитанность или невоспитанность человека в зависимости от социальных условий может проявляться в различных — качественных состояниях. Индивидуальное нравственное сознание может находиться в противоречии с нравственными общественными отношениями. Противоречие между индивидуальной и общественной моралью проявляется в скрытых формах безнравственности и невоспитанности. Оно возникает, когда под влиянием эгоизма, потребительской психологии, стремления к наживе, молодой человек, маскируя свое подлинное лицо, действует в обход правовых и моральных норм. Орудием разрешения этого противоречия являются демократизация и гласность, способствующие разоблачению двуличия, двурушничества и лицемерия.

Низкая нравственная воспитанность проявляется в импульсивном поведении, недостаточно осознанном в рамках норм и требований общественной морали. Такое положение возникает при отсутствии внимания к нравственному просвещению, к четкой организации нравственной жизни. Стихийное формирование нравственного сознания школьника чревато отклонениями в поведении от требований общественной морали.

Высокая нравственная воспитанность учащихся проявляется в единстве развитого нравственного сознания, мышления, воли, чувств и поведения. Она достигается при условии целостности процесса воспитания, единства формирования нравственного сознания и жизни, участия школьников в общественной деятельности и отношениях. Законом научной организации нравственного воспитания является его единство с различными видами деятельности, жизнью в широком смысле этого слова. Овладение моральными нормами и требованиями, перевод их в личностно значимые принципы и навыки поведения осуществляется эффективно путем сознательного освоения конкретной общественно значимой деятельности, глубоко осмысленного практического участия в ней, осознания ее нравственного значения. Организуя процесс нравственного воспитания, педагог стремится наряду с нравственным просвещением вскрывать и вычленять нравственные аспекты любой детской деятельности, привлекать школьников к нравственному осмыслению всех жизненных отношений. Сложность процесса нравственного воспитания в том, что его организация есть одновременно организация всей жизни детей, всей их деятельности и отношений. Вместе с тем нравственное воспитание не растворяется в учебной, общественно-гражданственной, творческой, трудовой деятельности школьников. Оно совершается и углубляется в процессе их нравственно осознанного осуществления.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

  1. Понятие афферентности в психологии
  2. Российское психологические общество
  3. Практико-ориентированные методы обучения
  4. Детско-родительские отношения и типы семейного воспитания
  5. Развитие устойчивого внимания у детей дошкольного возраста
  6. Игра и когнитивное развитие в раннем возрасте
  7. Элементы психологического анализа
  8. Аттестация педагога-психолога — Понятие «аттестация». Цели, задачи, принципы и правила аттестации педагогов
  9. Природа потребностей человека
  10. Психология ощущения и восприятия

Нравственное воспитание детей дошкольного возраста

Нравственное воспитание дошкольника, подготовка детей к общественной жизни, нормы, правила, мораль. Именно семейные ценности помогут понять…

В жизни любого общества важную роль играет воспитание подрастающего поколения. Каждая эпоха вносила свои коррективы в развитие педагогики. Представители разных педагогических школ проводили исследования, предлагали новые методы, дискутировали и доказывали актуальность своей точки зрения.

Мораль и нравственность

Эти две составляющие имеют важнейшее значение в формировании личности человека и его адаптации в обществе. Мораль предписывает нормы поведения людей в обществе и влияет на него через гражданское осуждение или одобрение поступков индивида. Нравственность определяет отношение человека к нормам морали и общественному мнению в результате сформированных в процессе развития личности моральных принципов. Формирование личности происходит под влиянием семьи и общества, в котором растет и воспитывается ребенок.

Тематический материал:

Воспитание детей дошкольного возраста направлено на формирование нравственности путем определения норм морали в обществе. В этом возрасте ребенок начинает ощущать себя неотъемлемой частью общества, входит в социум, усваивает моральные устои, духовные ценности. Задача воспитателя – помочь ребенку усвоить правила жизни в обществе и сформировать правильные привычки в поведении.

С чего начинается воспитание нравственности?

На формирование внутренних нравственных принципов человека значительное влияние оказывают:

  • cемья;
  • общение со сверстниками;
  • взрослые люди, с которыми ребенок общается;
  • установившиеся общественные нормы.

Дошкольники еще не умеют фильтровать полезную и вредную информацию. Поведение в этом возрасте отличается такими особенностями:

  • легкость в общении и восприятии норм поведения;
  • наблюдательность;
  • подражательство;
  • способность выражать собственное мнение.

В формировании нравственных качеств дошкольника главную роль играет семья или значимые для него взрослые люди, с которыми он общается.

Именно в это период усваиваются семейные ценности, закладываются основные понятия о добре и зле. Семья и окружающие ребенка взрослые люди становятся примером для подражания и стимулом дальнейшего развития личности. Наблюдая за поведением взрослых, дети оценивают общество и усваивают нормы поведения.

Возрастная группа от трёх лет

Дети этой возрастной группы очень эмоциональны, активно проявляют свою индивидуальность и стремятся к независимости. У малыша уже формируется представление о хорошем и плохом поведении, появляется первый этический эталон, которому он подражает. Это может быть любой человек из близкого окружения ребенка, который пользуется его любовью и доверием. От нравственных характеристик и поведения этого человека во многом зависит развитие и формирование личности ребенка в данный период.

Возрастная группа от пяти до семи лет

Постепенно поступки детей перестают быть спонтанными. Малыш принимает осознанные решения, выстраивает взаимоотношения с окружающими людьми. Дошкольные учреждения развивают командный дух, приучают к дисциплине и продолжают формировать нравственность.

С пяти лет у дошкольников проявляются лидерские качества. С этого возраста ребенок значительно лучше контролирует эмоции, совершает осознанные действия. Ему нужно поручать выполнение несложных заданий для формирования уверенности в себе и ответственности. Если в семье несколько детей, важно научить старших заботиться о младших, при этом помогая, направляя и оценивая их действия. К семи годам дети осознают себя членами общества и стремятся к общению со сверстниками. Начинают понимать, что такое дружба, взаимопомощь и преданность, и пытаются самостоятельно выходить из конфликтных ситуаций.

Главный принцип в воспитании нравственности – превращение моральных норм в подсознательную потребность выполнять все требования.

В сознании детей постепенно формируется барьер, удерживающий их от плохих поступков и нарушения общественных норм. Достигнуть этого возможно, поощряя правильные поступки ребенка похвалой и наказывая за плохие. Любой его поступок в этом возрасте нуждается в оценке. При этом ему можно предоставить возможность выбора, например, пойти гулять или помочь по дому, забрать игрушку у младшего брата или отдать ему.

Не стоит недооценивать влияние героев из сказок и мультфильмов. Она помогают понять, что такое добро и зло, и приобрести уверенность, что добро сильнее. На примере сказочных историй дети учатся думать над поступками и их последствиями, избегать ошибок в поведении. Перед поступлением в дошкольное учреждение или школу ребенку важно привить навыки, которые облегчат его адаптацию в детском коллективе:

  • Вежливость.
  • Аккуратность.
  • Пунктуальность.
  • Послушание.

Это первые, но очень важные шаги в воспитании нравственности и формировании личности ребенка. В школьном возрасте он научится строить взаимоотношения со сверстниками, ценить взаимопомощь, выработает привычку к труду.  Научится ставить цели и добиваться их достижения. И во многом успешность на жизненном пути зависит от заложенных в дошкольном возрасте нравственных ценностей.

Видео: воспитание детей дошкольного возраста

Важность нравственного воспитания: обзор

Мы провели беспокойное время, идя в ногу с современным миром. Здесь мы постоянно наблюдаем различные социальные преступления и семейные беспорядки. В нашем обществе сильно истощены моральные качества тех членов нашего общества, которые вовлечены в такого рода неожиданные действия.

Как члены общества, студенты должны распространять положительный эффект нравственного воспитания. Нравственное воспитание означает этическое воспитание, чтобы следовать добрым и правильным принципам жизни.Он состоит из некоторых основных принципов, таких как правдивость, честность, милосердие, гостеприимство, терпимость, любовь, доброта и сочувствие. Нравственное воспитание делает человека совершенным. Говорить правду, сохранять честность, признание личного достоинства, предлагать всем равные возможности, право на самоконтроль, достоинство труда, правильное использование богатства и ресурсов, взаимная терпимость и чувство уважения, а также почтение — вот итог морали.

Обучение не направлено только на получение диплома.Нравственному воспитанию можно научиться дома, в школе и колледже. Возможности для передачи нравственного воспитания детям больше дома, чем в школе или колледже, потому что большая часть их времени проводится дома. Важно рассказать детям о феноменальных активистах и ​​легендах, которые олицетворяют силу и проявили характер, чтобы бороться вопреки всему и отстаивать правильные причины для революционных изменений. Эти реформаторы и пророки должны быть образцами для подражания, которым молодежь должна следовать и на которые должна равняться.

Чтобы завоевать доверие и уважение других, необходимо поддерживать нравственность. Это указывает на чистоту и величие ума. Образование в целом имеет большое значение как в жизни человека, так и в жизни страны. Устраняя мрак неграмотности, нравственное воспитание устраняет все пороки разума.

Итак, нравственное воспитание становится все более важным. С этической точки зрения человеческие действия могут быть оценены как хорошие или плохие, правильные или неправильные, нравственные или аморальные.Эти суждения всегда определяются общими моральными стандартами нашего общества. В широком смысле мораль означает честность характера, справедливость в отношении, отсутствие таких зол, как ненависть, ревность, жадность, ложь и т. Д. Конечная цель образования — привить учащимся эти человеческие ценности.

Моральное воспитание лучше передать примерами, а не заповедями. Наши взрослые часто забывают это золотое правило и советуют младшим придерживаться хороших принципов, в то время как в реальной жизни они ведут себя прямо противоположно.Это своеобразное лицемерие. Не следует забывать, что никакой обман со стороны взрослых не остается незамеченным их детьми, потому что дети — хорошие наблюдатели. Родители также должны позаботиться о том, чтобы их дети не смешивались со злыми товарищами.

Обязанностью и обязанностью учителя является привитие моральных ценностей для развития среди молодежи таких моральных качеств, как смирение, правдивость, честность, вежливость, терпимость, жертвенность и т. Д. Это поможет развить у нового поколения позитивное социальное отношение, которое побудит их поднять голос против социального зла.

Гармоничное сосуществование различных идеологий в обществе требует уважения моральных и этических ценностей. Ценностное воспитание систематически прививает эти добродетели. Нравственность — это, по сути, знание того, что хорошо, а что плохо. Только с моралью мы можем сохранить наше чувство человечности и сочувствие к чужим горестям, и в то же время мы можем сохранить наше чувство альтруизма по отношению к другим.

Студентам необходимо дать необходимые консультации.Важно относиться к ним как к равному, проявлять доверие и веру в них и заставлять их уверенно отвечать на свои собственные вызовы. Чтобы рассказать историю жизни, основанную на честности, и поделиться с ними примерами, чтобы у них было больше ясности в мыслях. Дайте им время и всегда относитесь к ним терпеливо.

Педагоги считают, что мораль нельзя преподавать как предмет ни в одном учебном заведении. Это то, чему ребенок учится у своих родителей, семьи. Нравственное воспитание можно дать через дисциплину и наказание за нарушение кодексов поведения.Будьте наставником, а не родителем, и разговаривайте со своим ребенком как с другом, это будет более плавный процесс обучения для них. Расскажите о своих прошлых ошибках, их последствиях и о том, что вы из них извлекли. Не обескураживайте их авантюрный дух, но научите их балансировать между приключением и злоключением.

Студентов следует научить тому, что если они получат нравственное воспитание, они будут избегать употребления наркотиков, социальные преступления не будут работать в них, они будут благородными и сочувствующими женщинам и детям, они всегда будут лояльны к учителям, выше все они будут нести ответственность за семью, общество и страну.

У школ есть моральная культура, воплощенная в наградах, правилах, дресс-кодах, наказаниях, кодексах чести, отношениях, лидерстве учащихся, стилях преподавания, искусстве, акцентах на совместных программах и типах восхищения учителей и учеников. Школы информируют детей о том, что их ожидает, что неправильно, что правильно или нормально. Если школы и колледжи эффективно передают ценности, формирующие моральный облик, чистота учащихся может быть сохранена и улучшена. Принятие моральных ценностей в раннем и благоприятном возрасте будет очень полезно для молодежи и, в свою очередь, обеспечит светлое будущее Бангладеш.

Автор — научный сотрудник районного управления образования, среднего и высшего образования, Муншигандж

— Гази Мд Абдур Рашид


Оставьте свои комментарии


Последние новости


Моральное развитие — PHI220 Этика

Роль моральных ценностей в повседневной жизни: нравственное развитие

Психология образования. Авторы: Кельвин Зайферт и Розмари Саттон. Находится по адресу: https: // open.umn.edu/opentextbooks/BookDetail.aspx?bookId=153. Лицензия: CC BY: Attribution

Моральное развитие и Формирование чувства прав и ответственности

Мораль — это система представлений о том, что хорошо и что хорошо, по сравнению с тем, что плохо или плохо. Моральное развитие относится к изменениям в моральных убеждениях по мере взросления и зрелости человека. Моральные убеждения связаны, но не тождественны с моральным поведением : можно знать, что нужно делать, но на самом деле этого не делать.Это также не то же самое, что знание социальных конвенций , которые являются произвольными обычаями, необходимыми для нормального функционирования общества. Социальные условности могут иметь моральный элемент, но они имеют в первую очередь практическую цель. Обычно, например, все автомобили держатся одной и той же стороны улицы (справа в США и слева в Великобритании). Конвенция обеспечивает плавное и безаварийное движение транспорта. Но соблюдение конвенции также имеет моральный элемент, потому что человек, который решит проехать не по той стороне улицы, может стать причиной травм или даже смерти.В этом смысле выбор неправильной стороны улицы морально неправильный, хотя и нетрадиционный выбор.

Когда дело доходит до обучения и преподавания, моральный выбор не ограничивается случайными драматическими инцидентами, а вплетен почти во все аспекты классной жизни. Представьте себе этот простой пример. Предположим, вы преподаете, читаете небольшую группу второклассников, а ученики по очереди читают рассказ вслух. Следует ли уделять каждому ученику одинаковое количество времени на чтение, даже если некоторым может быть полезно иметь дополнительное время? Или вам следует уделять больше времени студентам, которые нуждаются в дополнительной помощи, даже если это утомляет одноклассников и лишает других равных долей «свободного времени»? Какой вариант справедливее, а какой внимательнее? Подобные простые дилеммы возникают каждый день на всех уровнях просто потому, что учащиеся разные, а время в классе и энергия учителя ограничены.

В этот довольно обычный пример включены моральные темы о честности или справедливости, с одной стороны, и о внимании или заботе, с другой. Важно помнить об обеих темах, думая о том, как учащиеся развивают свои убеждения о том, что хорошо, а что плохо. Мораль справедливости касается прав человека — или, более конкретно, уважения справедливости, беспристрастности, равенства и независимости личности. Мораль заботы , с другой стороны, касается человеческих обязанностей — точнее, заботы о других, проявления внимания к индивидуальным потребностям и взаимозависимости между людьми.

Мораль справедливости Колберга

Одно из самых известных объяснений того, как развивается мораль справедливости, было разработано Лоуренсом Колбергом и его соратниками (Kohlberg, Levine, & Hewer, 1983; Power, Higgins, & Kohlberg, 1991). Используя сценическую модель, аналогичную модели Пиаже, Кольберг предложил шесть стадий морального развития, сгруппированных в три уровня. Люди последовательно и повсеместно переживают этапы, формируя убеждения о справедливости. Он назвал уровни просто доконвенциональным, условным и (как вы уже догадались) постконвенциональным.Уровни и этапы приведены в Таблице 1.

Таблица 1: Моральные ступени по Кольбергу
Моральный этап Определение «хорошего»
Предварительный уровень
Этап 1: Послушание и наказание Действие, за которое вознаграждается, а не наказывается
Этап 2: Обмен на рынке Действия, которые устраивают ребенка и партнера ребенка
Обычный уровень
Этап 3: экспертное мнение Действие, получившее одобрение друзей или коллег
Этап 4: Правопорядок Действие, соответствующее обычаям или законам сообщества
Постконвенциональный уровень
Этап 5: Социальный договор Действия, основанные на общепринятых способах принятия решений
Этап 6: Универсальные принципы Действия, соответствующие выбранным вами общим принципам

Доконвенциональное правосудие: послушание и взаимная выгода
Доконвенциональный уровень морального развития приблизительно совпадает с дошкольным периодом жизни и с дооперационным периодом мышления Пиаже.В этом возрасте ребенок все еще относительно эгоцентричен и нечувствителен к моральным последствиям своих действий для других. Результат — несколько недальновидная ориентация на мораль. Первоначально (стадия 1 Кольберга) ребенок принимает этику послушания и наказания — своего рода «мораль избегания неприятностей». Правильность и неправильность действий определяется тем, награждаются или наказываются действия властями, такими как родители или учителя. Если приготовление печенья вызывает у взрослых ласковые улыбки, то употребление печенья считается морально «хорошим».Если вместо этого он приносит брань, то это «плохо с моральной точки зрения». Ребенок не думает о том, почему действие можно похвалить или поругать; на самом деле, говорит Кольберг, он был бы неспособен на стадии 1 рассмотреть причины, даже если бы их предложили взрослые.

В конце концов ребенок учится не только реагировать на положительные последствия, но также узнает, как производить их, обмениваясь услугами с другими. Новая способность создает Стадию 2, этику рыночного обмена . На этом этапе морально «хорошее» действие — это действие, которое благоприятствует не только ребенку, но и другому человеку, непосредственно вовлеченному в процесс.«Плохое» действие — это действие, в котором отсутствует взаимность. Если обмен бутерброда из вашего обеда на печенье в обеде вашего друга взаимоприемлемо, то обмен морально хорош; в противном случае это не так. Эта точка зрения впервые привносит в мышление ребенка некую справедливость. Но он по-прежнему игнорирует более широкий контекст действий — воздействие на людей, которые не присутствуют или не участвуют напрямую. На этапе 2, например, также будет считаться «морально хорошим» платить однокласснику за выполнение домашнего задания другого ученика при условии, что обе стороны считают договоренность справедливой.

Традиционное правосудие: соответствие сверстникам и обществу

По мере того, как дети переходят в школу, их жизнь расширяется и включает большее количество и круг сверстников и (в конечном итоге) сообщества в целом. Это изменение ведет к общепринятой морали , которые представляют собой убеждения, основанные на том, с чем согласны все более широкие массы людей — отсюда Колберг использует термин «общепринятый». Сначала, на этапе 3, референтная группа ребенка — это ближайшие сверстники, поэтому этап 3 иногда называют этикой мнения сверстников .Если сверстники считают, например, что нравственно хорошо вести себя вежливо с как можно большим количеством людей, тогда ребенок, скорее всего, согласится с группой и будет рассматривать вежливость не просто как произвольную социальную условность, а как моральное «добро». ” Такой подход к моральным убеждениям немного более устойчив, чем подход на стадии 2, потому что ребенок принимает во внимание реакции не только одного человека, но и многих. Но это все равно может сбить с толку, если группа остановится на убеждениях, которые взрослые считают морально неправильными, например: «Покупка шоколадных батончиков — это весело и желательно.”

В конце концов, когда ребенок становится юношей, а социальный мир расширяется еще больше, он или она приобретает еще большее количество сверстников и друзей. Поэтому он или она с большей вероятностью столкнутся с разногласиями по этическим вопросам и убеждениям. Разрешение сложностей приводит к этапу 4, этике закона и порядка , на котором молодой человек все больше строит моральные убеждения с точки зрения того, во что верит большинство общества. Итак, действие считается морально хорошим, если оно законно или, по крайней мере, обычно одобряется большинством людей, включая людей, которых молодежь не знает лично.Такой подход ведет к еще более стабильному набору принципов, чем на предыдущем этапе, хотя он все же не застрахован от этических ошибок. Сообщество или общество могут согласиться, например, с тем, что к людям определенной расы следует относиться с умышленным неуважением или что владелец фабрики имеет право сбрасывать сточные воды в общее озеро или реку. Для выработки этических принципов, позволяющих надежно избегать подобных ошибок, требуются дальнейшие этапы нравственного развития.

Постконвенциональное правосудие: общественный договор и универсальные принципы

По мере того, как человек становится способным мыслить абстрактно (или «формально» в смысле Пиаже), этические убеждения переходят от признания того, во что верит сообщество , , к процессу , посредством которого формируются убеждения сообщества.Новый фокус составляет этап 5, этика общественного договора . Итак, действие, убеждение или практика нравственно хороши, если они были созданы посредством справедливых, демократических процессов, уважающих права людей, которых они коснулись. Рассмотрим, например, законы в некоторых регионах, требующие от мотоциклистов носить шлемы. В каком смысле этичны законы такого поведения? Был ли он создан путем консультаций с соответствующими людьми и получения их согласия? Консультировались ли велосипедисты и давали ли они согласие? А как насчет врачей или семей велосипедистов? Разумные, вдумчивые люди не согласны с тем, насколько тщательными и справедливыми должны быть процессы консультации .Однако, сосредотачиваясь на процессах, посредством которых был создан закон, люди думают в соответствии со стадией 5, этикой общественного договора, независимо от того, какую позицию они занимают в отношении ношения шлемов. В этом смысле убеждения обеих сторон в дебатах по какой-либо проблеме иногда могут быть морально обоснованными, даже если они противоречат друг другу.

Кажется, что соблюдение надлежащей правовой процедуры должно помочь избежать бездумного следования общепринятым моральным убеждениям. Однако как этическая стратегия она тоже иногда может потерпеть неудачу.Проблема в том, что этика общественного договора придает большее значение демократическому процессу, чем этот процесс иногда заслуживает, и не уделяет достаточного внимания содержанию того, что решается. В принципе (а иногда и на практике) общество могло бы демократическим путем решить, например, убить каждого члена расового меньшинства, но будет ли принятие этого решения на основе надлежащей правовой процедуры этичным? Осознание того, что этические средства иногда могут служить неэтичным целям, приводит некоторых людей к Стадии 6, этике самоизбранных универсальных принципов .На этом заключительном этапе морально хорошее действие основывается на личных принципах, которые применимы как к непосредственной жизни человека, так и к более широкому сообществу и обществу. Универсальные принципы могут включать веру в демократический надлежащий процесс (этика 5-го уровня), а также другие принципы, такие как вера в достоинство всей человеческой жизни или священность окружающей среды. На стадии 6 универсальные принципы будут определять убеждения человека, даже если эти принципы означают временное несогласие с обычным (стадия 4) или даже с тем, что является законным (стадия 5).

Мораль заботы Гиллиган

Какими бы логичными они ни казались, этапы моральной справедливости Кольберга недостаточны для понимания развития моральных убеждений. Чтобы понять, почему, предположим, что у вас есть студент, который просит продлить крайний срок для выполнения задания. Ориентация теории Кольберга на справедливость побудила бы вас задуматься над тем, является ли удовлетворение запроса справедливым. Сможет ли покойный ученик приложить больше усилий к выполнению задания, чем другие ученики? Будет ли расширение предъявлять к вам тяжелые требования, поскольку у вас будет меньше времени на то, чтобы отмечать задания? Это важные соображения, касающиеся прав учеников и учителя.В дополнение к этому, однако, есть соображения, связанные с обязанностями, которые вы и запрашивающий ученик несете друг перед другом и перед другими. Есть ли у студента уважительная личная причина (болезнь, смерть в семье и т. Д.) Для опоздания с заданием? Потеряет ли задание свою образовательную ценность, если ученику придется сдать его раньше времени? Эти последние вопросы не имеют отношения к справедливости и правам, а больше к заботе об учащихся и ответственности за них.Для их полного понимания требуется структура, отличная от концепции Кольберга.

Одна из таких рамок была разработана Кэрол Гиллиган, идеи которой сосредоточены на морали заботы или системе убеждений о человеческих обязанностях, заботе и внимании к другим. Гиллиган предложил три моральные позиции, которые представляют разную степень этической заботы. В отличие от Кольберга, Пиаже или Эриксона, она не утверждает, что позиции образуют строго последовательность развития, а только то, что они могут быть ранжированы иерархически в соответствии с их глубиной или тонкостью.В этом отношении ее теория является «частично развивающейся» в смысле теории мотивации Маслоу (Brown & Gilligan, 1992; Taylor, Gilligan, & Sullivan, 1995). Таблица 2 суммирует три моральных позиции теории Гиллигана

.
Таблица 2: Позиции нравственного развития по Гиллигану
Моральная позиция Определение морального благополучия
Положение 1: Ориентация на выживание Действие, учитывающее только личные потребности
Позиция 2: Традиционная помощь Действия, которые учитывают потребности или предпочтения других, но не собственные
Позиция 3: Комплексная помощь Действие, направленное на согласование личных потребностей человека с потребностями других людей

Позиция 1: забота как выживание

Самый простой вид заботы — это ориентация на выживание , в которой человек заботится в первую очередь о своем собственном благополучии.Если девочка-подросток с такой этической позицией задается вопросом, делать ли, например, аборт, она будет полностью озабочена последствиями аборта для нее самой. Нравственно хорошим выбором будет то, что создает для нее меньше всего стресса и меньше всего разрушает ее собственную жизнь. Обязанности перед другими (ребенок, отец или ее семья) мало или не играют никакой роли в ее мышлении.

С моральной точки зрения, ориентация на выживание явно не подходит для массовых классов.Если бы каждый ученик заботился только о себе, классная жизнь могла бы стать довольно неприятной! Тем не менее, есть ситуации, в которых сосредоточение внимания в первую очередь на себе является признаком хорошего психического здоровья и актуально для учителей. Например, для ребенка, который подвергался издевательствам в школе или сексуальному насилию дома, здоровым и нравственно желательно говорить о том, как издевательства или жестокое обращение повлияли на жертву. По сути, это означает заботу о собственных потребностях жертвы в ущерб потребностям других, в том числе обидчика или обидчика.Высказывание в этом случае требует ориентации на выживание и является здоровым, потому что ребенок заботится о себе.

Позиция 2: традиционный уход

Более тонкая моральная позиция — это забота о других , в которой человек озабочен счастьем и благополучием других, а также примирением или интеграцией потребностей других, когда они конфликтуют друг с другом. Например, рассматривая аборт, подросток на этой должности будет думать в первую очередь о том, что предпочитают другие люди.Хотят ли отец, ее родители и / или ее врач оставить ребенка? Морально хорошим выбором становится то, что больше всего нравится другим. Эта позиция более требовательна, чем позиция 1, с этической и интеллектуальной точек зрения, поскольку требует согласования потребностей и ценностей нескольких человек. Но часто этого недостаточно с моральной точки зрения, потому что игнорируется одна важная личность: личность.

Позиция 3: комплексный уход

Самая развитая форма моральной заботы в модели Гиллиган — это интегрированная забота , согласование личных потребностей и ценностей с потребностями других.Теперь морально хороший выбор учитывает всех , включая вас , а не всех , кроме вас самих. Рассматривая аборт, женщина в позиции 3 будет думать не только о последствиях для отца, будущего ребенка и своей семьи, но и о последствиях для себя. Как вынашивание ребенка повлияет на ее собственные потребности, ценности и планы? Эта точка зрения ведет к более всеобъемлющим моральным убеждениям, но, по иронии судьбы, они также более склонны к дилеммам, поскольку рассматриваются как можно более широкий круг людей.

Развитие характера: объединение этического понимания, заботы и действий

Теории, описанные до сих пор, предлагают основу для понимания того, как дети превращаются в юных и взрослых. Теории Маслоу, Колберга и Гиллигана более конкретны, чем работа Эриксона, поскольку они сосредоточены на развитии понимания этики. Однако с точки зрения учителя, все теории ограничены двумя способами. Одна из проблем заключается в том, что они сосредоточены в первую очередь на познании — на том, что дети думают об этических вопросах — больше, чем на эмоциях и действиях.Во-вторых, они мало говорят о том, как поощрять этическое развитие.

Взгляд на то, как поощрять этическое развитие с точки зрения педагога

Поощрение является частью работы учителей, и для ее успешного выполнения необходимо понимать не только то, что учащиеся знают об этике, но и то, что они думают по этому поводу и какие этические действия они на самом деле готовы предпринять.

Многие преподаватели осознают эти образовательные потребности, и поэтому некоторые из них разработали практические программы, объединяющие этическое понимание, заботу и действия.В группе программы часто называют воспитания характера , хотя отдельные программы имеют множество конкретных названий (например, образование моральной дилеммы , интегративное этическое образование , образование социальной компетентности и многие другие). Детали программ различаются, но все они объединяют акцент на этических знаниях с вниманием к этическим чувствам и действиям (Elkind & Sweet, 2004; Berkowitz & Bier, 2006; Narvaez, 2010). Программы воспитания характера выходят далеко за рамки простого обучения учеников соблюдению этических правил, таких как «Всегда говори всю правду» или «Всегда делай то, что учитель говорит тебе делать.Такие правила требуют очень небольшого мышления со стороны ученика, и обычно бывают случаи, когда правило, которое якобы является универсальным, необходимо изменить, «согнуть» или даже не повиноваться. (Например, если откровение всей правды может оскорбить чьи-то чувства, иногда может быть более внимательным — и, следовательно, более этичным — немного смягчить правду или даже вообще ничего не сказать.)

Напротив, воспитание характера заключается в том, чтобы побудить учащихся задуматься над широкими вопросами его или ее жизни, такими как «Каким человеком я должен быть?» или «Как мне жить своей жизнью?» Вдумчивые ответы на такие общие вопросы помогают ответить на множество более конкретных вопросов, которые имеют этическое значение, например: «Стоит ли мне послушать учителя прямо сейчас, даже если она немного скучна, или просто отключиться?» или «Должен ли я предложить помощь моей подруге с домашним заданием, с которым она борется, или сдерживаться, чтобы научиться делать это сама?» В большинстве случаев не хватает времени, чтобы рассуждать о подобных вопросах намеренно или сознательно.Ответы должны быть интуитивными, автоматическими, а должны воплощаться в — это означает, что они должны основываться на довольно немедленных эмоциональных реакциях (Narvaez, 2009). Цель воспитания характера состоит в том, чтобы развить у учащихся способность реагировать на повседневный этический выбор не только сознательно и когнитивно, но также интуитивно и эмоционально. Если эта цель достигнута, студенты действительно могут жить хорошей, этически ответственной жизнью.

Общешкольные программы воспитания характера

В наиболее комплексных подходах к воспитанию характера вся школа берет на себя обязательство развивать этический характер учащихся, несмотря на огромное разнообразие учащихся (Minow, Schweder, & Markus, 2008).Все сотрудники — не только учителя и администраторы, но также хранители и помощники по обучению — сосредоточены на развитии позитивных отношений со студентами. Основная тема, которая развивается, — это сотрудничество и взаимная забота, а не конкуренция. Справедливость, уважение и честность пронизывают класс и школьную деятельность; Например, дисциплина направлена ​​на разрешение конфликтов между учениками и между учениками и учителями, а не на поощрение послушания или наказание виновных. Такой подход требует значительной опоры на демократические собрания и обсуждения как в классах, так и в других местах, где группы работают вместе в школе.

Аудиторные программы воспитания характера

Даже если учитель преподает воспитание характера просто в своем собственном классе, существует множество доступных стратегий. В данном случае цель состоит в том, чтобы сделать класс местом, где каждый чувствует себя включенным и где каждый относится ко всем остальным с вежливостью и уважением. Конфликты и разногласия все еще могут возникать, но в заботливом обществе они могут быть разрешены без чрезмерного гнева или враждебности.

Ссылки

Берковиц, М.И Бир, М. (2006). Что работает в воспитании характера: руководство для преподавателей, основанное на исследованиях . Сент-Луис, Миссури: Центр характера и гражданственности.

Браун, Л. и Гиллиган, К. (1992). Встреча на распутье: Психология женщины и развитие девочек . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Элкинд Д. и Свит Ф. (2006). Как воспитывать характер . По состоянию на 1 февраля 2011 г.

по адресу http: //www.goodcharacter.ru / Article_4.html .

Кольберг, Л., Левин, К., и Хевер, А. (1983). Моральные этапы: текущая формулировка и ответ критике . Базель: С. Каргер.

Миноу М., Шведер Р. и Маркус Х. (ред.). (2008). Справедливые школы: стремление к равенству в обществах различий . Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа.

Нарваез, Д. (2010). Моральная сложность: роковое влечение к истине и важность зрелого нравственного поведения. Перспективы по психологической науке , 5 (2), 162–181.

Тейлор Дж. И Гиллиган К. и Салливан А. (1995). Между голосом и тишиной: женщины и девушки, раса и отношения . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

для персонажа

для персонажа

Для персонажа

Подведение итогов в пользу просвещения по ценностям

Томас Ликона

Когда мы стоим на на пороге двадцать первого века, есть как минимум десять веских причин, почему школы должны проявлять ясную и искреннюю приверженность преподаванию моральные ценности и развитие хорошего характера:

1. Есть явная и острая необходимость. Молодым людям все больше и больше больно себя и других, и все меньше озабочены тем, чтобы внести свой вклад в благополучие своих собратьев. В этом они отражают недуги общества. нуждаются в нравственном и духовном обновлении.

2. Передача ценностей всегда была делом цивилизации. А общество нуждается в воспитании ценностей как для выживания, так и для процветания — чтобы сохранить себя неповрежденной, и продолжать расти в условиях, поддерживающих полноценную человеческую развитие всех его участников.Исторически сложилось так, что три социальных института разделял работу нравственного воспитания: дом, церковь и школа. В переходя к воспитанию ценностей, школы возвращаются к своей освященной веками роли, заброшен ненадолго в середине этого века.

3. Роль школы как воспитателя нравственности становится еще более важной с течением времени. когда миллионы детей получают мало морального обучения от своих родителей и где ценностно-ориентированные влияния, такие как церковь или храм, также отсутствуют в их жизни.В наши дни, когда в школе не ведется нравственное воспитание, враждебные по отношению к хороший персонаж спешит заполнить вакуум ценностей.

4. Даже в нашем обществе, в котором существует конфликт ценностей, существует общая этическая основа. У американцев есть сильные и часто гневные разногласия по моральным вопросам, таким как аборт, гомосексуализм, эвтаназия и смертная казнь. Несмотря на это разнообразия, мы можем определить основные общие ценности, которые позволяют нам участвовать в общественное нравственное воспитание в плюралистическом обществе.В самом деле, плюрализм сам по себе не возможно без согласия по таким ценностям, как справедливость, честность, вежливость, демократический процесс и уважение к истине.

5. Демократиям особенно необходимо нравственное воспитание, потому что демократия правительство самим народом. Люди должны заботиться о правах других и общего блага и быть готовым взять на себя ответственность демократическое гражданство.

6. Нет такого понятия, как бесплатное образование.Все, что делает школа учит ценностям — включая то, как учителя и другие взрослые относятся к ученикам, как директор обращается с учителями, как в школе относятся к родителям и как учащимся разрешается относиться к сотрудникам школы и друг к другу. Если вопросы правильные и неправильное никогда не обсуждается в классах, это тоже преподает урок о том, как очень важна мораль. Короче говоря, актуальный вопрос никогда не звучит так: «Должны ли школы учат ценностям? », а скорее« Каким ценностям они будут учить? »и« Насколько хорошо они их учат? »

7. Великие вопросы, стоящие как перед отдельным человеком, так и перед человечеством моральные вопросы. Для каждого из нас как личности вопрос первостепенной важности. экзистенциальное значение: «Как я должен прожить свою жизнь?» Для всего человечества На пороге следующего столетия перед нами стоят два самых важных вопроса: «Каким образом можем ли мы жить друг с другом? »и« Как мы можем жить с природой? »

8. Образование в области ценностей получает широкую и растущую поддержку. школы. Это исходит от федерального правительства, которое определило ценности образование имеет важное значение в борьбе с наркотиками и преступностью.Оно произошло от казенные дома. которые приняли постановления, призывающие все школьные округа к учат ценностям, необходимым для хорошего гражданства и законопослушного общества. Это исходит из бизнеса, который осознает, что ответственная рабочая сила требует работники, обладающие такими качествами характера, как честность, надежность, гордость за свой труд и способность сотрудничать с другими.

Поддержка также исходит от реформаторских групп, таких как «Педагоги по социальным вопросам». Ответственность, знающая, что прогресс к социальной справедливости и глобальному миру требует морально принципиальных граждан.Это исходит от таких групп, как американская Еврейский комитет, который в 1988 году отменил свои давние предостережения против ценит образование и опубликовал отчет, в котором призывает школы учить «гражданским добродетелям» такие как «честность, вежливость, ответственность, терпимость и верность…»

Возможно, наиболее важным является то, что поддержка школьного воспитания ценностей исходит от родители, которые ищут помощи в мире, где воспитывать труднее, чем когда-либо хорошие дети. На протяжении более десяти лет каждый опрос Gallup, в котором родителей спрашивали Вопрос о том, должны ли школы преподавать мораль, — однозначный ответ.Типичный вывод о том, что 84 процента родителей с детьми школьного возраста говорят, что они хотят государственные школы, чтобы обеспечить «обучение, которое будет иметь дело с моралью и моральными поведение «

9. Беззастенчивое стремление к нравственному воспитанию необходимо, если мы хотим привлекать и удерживать хороших учителей. Говорит молодая женщина, готовящаяся войти в профессия учителя:

«Я еще не учитель, но мне нужно чувство надежды на то, что учителя могут помочь повернуть вспять разрушительные ценности современного общества: материализм, прежде всего апатия и пренебрежение правдой и справедливостью.Многие учителя с кого я говорил, были разочарованы, некоторые до отчаяния, из-за ухудшение моральных устоев своих учеников и отсутствие эффективных методов школы, чтобы противостоять этой тенденции. Мне трудно услышать это сообщение, поскольку я стоять на пороге педагогической карьеры ».

Если вы хотите сделать что-то, чтобы улучшить жизнь учителей, — говорит Бостон. Педагог университета Кевин Райан, добейтесь нравственного воспитания, включая создание гражданское, гуманное сообщество в школе — центр школьной жизни.

10. Обучение ценностям — это выполнимая работа. Учитывая огромные моральные проблемы перед страной, своими глубокими социальными корнями и постоянно растущим обязанности, которые школы уже берут на себя, перспектива брать на себя моральные образование может показаться подавляющим. Хорошая новость … в том, что образование ценностей может быть делается в течение учебного дня, сейчас это происходит в школьных системах по всей страны, и вносит позитивные изменения в моральные отношения и поведение учеников, в результате учителям легче учить, а ученикам учить.

До недавнего времени призывы к школьной реформе были сосредоточены на академической успеваемости. Теперь мы знаем, что необходимо развитие персонажа. Это осознание сокращает во всех сферах жизни общества; текущий призыв к обучению ценностям в школ является частью «этического бума», в котором участвовало более ста институциональные программы по этике — в таких различных областях, как журналистика, медицина, юриспруденция и бизнес — возникли в Соединенных Штатах всего за последние несколько лет. Мы восстанавливаем фундаментальное понимание: так же, как характер — это самое главное мера отдельного человека, так что это также высшая мера нации.

Развивать характер наших детей в сложном и меняющемся мире — нетрудно. небольшая задача. Но пора принять вызов.

От образования для Персонаж доктора Томаса Ликона. Используется с разрешения Bantam Books, подразделения компании Bantam Doubleday Dell Publishing Group, Inc. Доктор Ликона является разработчиком психолог и профессор педагогики Государственного университета Нью-Йорка в Кортланд.

Что такое образование в области ценностей и почему оно так важно?

Образцовым гражданином принято, не рождено.Так же, как мы изучаем математику и языки, мы должны стать специалистами в тех уроках, которые имеют основополагающее значение для жизни в гармонии и социальном прогрессе, таких как уважение, сочувствие, равенство, солидарность и критического мышления. Без этих и других этических принципов, определяющих нас как людей, нам будет трудно построить лучший мир.

ЦЕННОСТИ ОБРАЗОВАНИЯ

Эта концепция касается образовательного процесса , который устанавливает моральные стандарты для создания более гражданского и демократического общества.Таким образом, образование в области ценностей способствует терпимости и пониманию, выходя за рамки наших политических, культурных и религиозных различий, уделяя особое внимание защите прав человека, защите этнических меньшинств и наиболее уязвимых групп, а также охране окружающей среды.

Ценностное воспитание — это ответственность всех нас, а не только школ. Семья, университеты, бизнес и спорт, например, — все это идеальные условия для обучения этим этическим принципам.Тем не менее, уже несколько лет такие страны, как Австралия и Великобритания, фактически рассматривают возможность включения ценностного воспитания в качестве части обязательного образования.

Характеристика ценностного воспитания.

СМОТРЕТЬ ИНФОРМАЦИЮ: Характеристики образования по ценностям [PDF]

ТРАДИЦИОННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ v. ОБРАЗОВАНИЕ ПО ЦЕННОСТЯМ

Как традиционное образование, так и образование по ценностям необходимы для личного развития и помогают нам определять наши цели в жизни. Но в то время как первое учит нас социальным, научным и гуманистическим знаниям, второе учит нас быть хорошими гражданами. В отличие от традиционного образования, в образовании ценностей нет различия между тем, что происходит внутри и вне класса.

Важность воспитания ценностей побудила европейские школы ввести такие предметы, как «Воспитание гражданственности». К 2017 году он уже был частью национальной учебной программы во всех странах ЕС, проанализированных Эвридикой, либо в качестве межучебной программы или отдельного предмета, либо как часть других программ. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) также проводит глобальную оценку — в рамках Целей устойчивого развития (ЦУР) — уровня внедрения образования в духе глобальной гражданственности (GCED) в национальную политику в области образования, планы и программы обучения, подготовка учителей и оценка учащихся.

ОСНОВНЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ

Обучение ценностям охватывает различные темы, связанные с гражданством и этикой, в том числе:

Сочувствие
Ставя себя на место других людей как в когнитивном, так и в эмоциональном плане, мы улучшаем нашу способность разрешать конфликты и понимать мнения других .

Равные возможности
Принцип, согласно которому мы все равны, является одним из столпов демократии и, кроме того, способствует социальной интеграции и общественной жизни.

Уважение к окружающей среде
Обучение ценностям позволяет нам осознать последствия наших действий на планете и прививает нам уважение к природе.

Забота о здоровье
Нам необходимо минимизировать риски для здоровья, поощряя правильное отношение и занимаясь санитарным просвещением с динамической, личной и коллективной точки зрения.

Критическое мышление
Такой образ мышления делает нас более аналитическими и наблюдательными, учит распознавать качественную информацию и помогает решать проблемы.

Проконсультируйтесь о корпоративной цели и ценностях группы Iberdrola

ЦЕННОСТИ МЕТОДОЛОГИИ ОБРАЗОВАНИЯ

В настоящее время существуют две различные теории о природе ценностей. Традиционное обучение охватывает объективные и универсальные этические стандарты, которые можно усвоить в процессе обучения и постоянной практики. Но более новаторский подход утверждает, что мораль относительна и зависит от человека, поэтому преподавать на педагогическом уровне очень сложно.

наиболее распространенные стратегии воспитания ценностей включают следующие:

  • Отказ от дискриминации, оживление дебатов по моральным вопросам и содействие совместному лидерству.
  • Разоблачение вредного отношения к обществу в целом без стигматизации отдельных лиц.
  • Подчеркивая идею о том, что все мы можем измениться и заслуживаем второго шанса.

Отсутствие нравственности | Образовательный проект Аркадия

Человеческие ресурсы — ключевой аспект в развитии нации. Одним из важных человеческих ресурсов является молодое поколение. Роль молодежи очень важна в контексте развития Бангладеш как независимой страны. Такое отношение может быть реализовано так, что единство и безопасность нации и страны превыше личных интересов, не отказываться от легкого духовного обновления и так далее.Развитие человеческих ресурсов может быть достигнуто через образование семьи, школы и сообщества. Тем не менее, молодое поколение — это кадры развития, которые все еще имеют потенциал, поэтому его необходимо взращивать и развивать целенаправленно и поддерживать через школьные образовательные учреждения. трудно устроиться на работу. Одна попытка устроиться на работу или на достойную жизнь с высшим образованием. В нынешнюю эпоху люди стекались, чтобы получить образование.Родители готовы тратить деньги на то, чтобы отдавать своих детей в престижные школы или любимые колледжи, поэтому будущее их детей с хорошим образованием в любом случае будет хорошей. Это одно из доказательств того, что образование очень важно. Тем не менее, в бангладешском обществе меняются предположения, что образование нужно только для того, чтобы устроиться на работу, хотя преимущества образования заключаются не только в получении работы, но и в очень широком смысле, охватывая почти все аспекты жизни. далеки от достижения и влияет на условия образования детей, даже неграмотность взрослых сказывается на них.Статистика показывает, что дети необразованных матерей более подвержены таким проблемам, как недоедание и анемия. Неграмотные взрослые также реже отправляют своих детей в школу. По всей вероятности, образование является наиболее действенным инструментом, необходимым для того, чтобы разорвать порочный круг жестокого обращения, недоедания, бедности и угнетения, передаваемого из поколения в поколение. Таким образом, грамотность требует большого внимания. Однако образование — это процесс, который проходит, так как человек был ребенком, чтобы достичь зрелого мышления или взрослой жизни.Образование неотделимо от человеческой жизни. Образование рассматривалось как процесс приобретения знаний, взглядов, убеждений и других поведенческих аспектов для каждого поколения. Эти усилия были предприняты исключительно силами общества. Почти все, что мы узнаем, является результатом наших отношений с другими людьми, будь то дома, в школе, в офисе и т. Д. Кроме того, где бы мы ни были, мы будем учиться и приобретать знания. Благодаря образованию у человека будет возникать необходимость соревноваться и мотивировать себя, чтобы стать лучше во всех аспектах жизни.Некоторые функции образования, среди прочего, заключаются в развитии и формировании личности, передаче культурных ценностей, социальной интеграции, инновациях и предварительном распределении труда. Тем не менее, Школа как формальное учреждение, реализующее образование, играет основную роль в передаче науки учащимся. Школа является одним из образовательных центров, который призван просвещать нацию, развивать из человека верующих и приносить пользу нации и стране. Одна из функций школы — обеспечить развитие в соответствии с действующими правилами.Такие, как учебные материалы, являются познавательными и являются руководством к аффективным аспектам учащихся. Обучение в школах включает в себя несколько мероприятий, включая обучение, руководство и обучение. Где три вида деятельности должны выполняться правильно, чтобы родить цельного человека, интеллигентного и моралиста, способного выжить с приличием и быть способным адаптироваться к окружающей среде и текущим изменениям времени. Однако большинство учителей или учебных заведений в Бангладеш занимаются только одним видом деятельности — преподаванием.Когда они применяются в образовательных учреждениях, отсутствует руководство и обучение. Так что студенты будут только интеллектуально умными, но не будут обеспечивать руководство и обучение для жизни, которая будет полезна для жизни после погружения в сообщество. Теперь люди дня предпочитают только количественную ценность, а не качественную ценность, которая является моральными ценностями которые полезны для жизни. Чтобы получить хорошие табель успеваемости или средний балл, люди готовы поступать разными способами, в том числе обманывать, обманывать на экзаменах и так далее.Это характеристика людей, которые предпочитают ценность в виде чисел, а не ставят хорошие моральные ценности. Примером могут служить коррупция, сговор и кумовство. Однажды им дали мандат; они предпочитают личные интересы общественным интересам. Это характерно для того, насколько низки моральные ценности в нашей стране. Принимая во внимание, что с этими посредственными, но хорошими моральными ценностями эта нация будет процветать, особенно с хорошими знаниями и высокими моральными ценностями, без сомнения, создаст гражданскую нацию.

Отсутствие моральных ценностей

Возникает следующий вопрос: зачем нам нравственное воспитание? Нравственное воспитание — это воспитание, чтобы дети стали нравственными людьми. Это означает, что нравственное воспитание состоит в том, что образование не о преподавании академических, а неакадемических, в частности, о том, как отношения и хорошее поведение каждый день. К сожалению, в настоящее время в Бангладеш практически нет учителей, которые преподают. Это, конечно, привело к подрыву морального духа студентов в то время.Конечно, это одна из задач учителя — воспитывать в своих учениках человеческое достоинство. В конечном итоге отсутствие нравственного воспитания побуждает людей заниматься различными неэтичными и преступными действиями. Шансы впасть во тьму безнравственности для малообеспеченных детей огромны, чем у нормальных детей. Следовательно, аморальные люди склонны отбрасывать нацию назад.

Моральные ценности детей из малообеспеченных семей

Дети из малообеспеченных семей составляют одну из самых уязвимых и маргинальных групп в Бангладеш.«Обездоленные» — это в основном мальчики и девочки, для которых улицы, незанятые жилища, пустыри и т. Д. Стали домами и / или источниками средств к существованию, и которые недостаточно защищены или находятся под присмотром ответственных взрослых. Согласно государственной статистике, основанной на опросе Бангладешского института исследований развития, немногим менее половины из них (49,2%) относятся к этой возрастной группе. Основными проблемами беспризорных детей являются:
  • Небезопасная жизнь

  • физическое и сексуальное насилие со стороны взрослых ближайшего окружения

  • притеснения со стороны правоохранительных органов

  • отсутствие или недостаточный доступ к образовательным учреждениям и учреждения здравоохранения

  • Отсутствие возможности достойной работы

Положение детей из малообеспеченных семей

Однозначно установлена ​​роль надлежащего образования в расширении прав и возможностей детей, особенно уязвимых групп, таких как уличные или работающие дети.В статье 17 Конституции Бангладеш признается право на образование для всех, включая детей из неблагополучных семей. В Национальном плане действий в интересах детей (2005–2010 годы) также четко подчеркивается настоятельная необходимость «образования и расширения прав и возможностей». В том же ключе Национальная стратегия сокращения бедности страны предусматривает образование как средство «расширения прав и возможностей обездоленных групп», включая детей. Несмотря на вышеупомянутую официальную риторику и несмотря на растущее признание их уязвимости и неблагополучного положения, были поразительно ограниченные усилия по улучшению положения беспризорных детей, особенно путем предоставления им соответствующего базового образования.Не будет преувеличением отметить, что эта часть нашего общества в значительной степени оставалась за рамками основных мероприятий в области развития. В Бангладеш 30 процентов всего населения живут в бедности, несмотря на достижение в 2016 году статуса страны с уровнем дохода ниже среднего. качественное образование было определено как одна из основных причин, не позволяющих бедным семьям выбирать возможности роста и развития. В этом случае больше всего страдают дети из малообеспеченных семей, поскольку без надлежащего образования они не могут полностью реализовать свой потенциал и не могут вносить вклад в процесс национального развития.Причины важности нравственного воспитания в школах следующие: Во-первых, плохое нравственное воспитание в школах заставляет образование производить изощренных преступников в будущем. Хороший ученик с очень широким кругом знаний, но морально неполноценный, будет опасным орудием разрушителя общества. Неправильный шаг в воспитательно-формирующей деятельности привел к тому, что неправильный тип человека стал таким ужасным и опасным, чтобы жить вместе в будущем. Во-вторых, люди имеют моральную ценность. Образование воспитывает жизнь. Жизнь — это не просто совпадение, в ней есть смысл и цель.Там студенты учатся не просто изучать познавательные знания, но и тому, как применять свои знания, чтобы сделать жизнь осмысленной как индивидуально, так и в сообществе. Итак, без хорошей нравственной жизни вся жизнь становится бессмысленной или даже очень негативной. Для чего они живы и существуют в мире лишь бы стать разрушителями и разрушителями общества, позорив семью, окружающую среду и государство. Иногда мы сожалеем о казнях преступников, но меры профилактики детства не учитываются должным образом.В-третьих, Вин считал человека хорошим человеком. Люди склонны к злу и греху. Вот почему должно быть образование. Очень сложно сформировать из человека хорошего человека, но так легко кого-то испортить. Если бы ребенок остался один, он был бы склонен делать зло, чем делать добро. Когда человек остался без хорошего образования, он быстро примет злые поступки, даже разовьет их негативную творческую силу, скорее он попытался перенять хорошее поведение. Нужна тяжелая битва, чтобы кто-то мог принять хорошее поведение и развить позитивные творческие силы и нравственность.Моральный элемент обычно игнорируется, поскольку он не мешает нашему «я» (и может беспокоить других). Необходимо приложить серьезные усилия для того, чтобы ученик стал детьми с высокими моральными качествами, которые живут честно, справедливо, благородно, свято и непорочно. Чтобы отреагировать на симптомы морального упадка в сфере образования, улучшение реализации нравственное воспитание в школах — это непростая задача, которая подчеркивается важностью формального учебного заведения, цель которого — воспитывать умных учеников с точки зрения интеллектуальных, эмоциональных и духовных вопросов.Его необходимо реализовать комплексно и использовать стратегии и модели в комплексном подходе. Стратегия может быть реализована путем вовлечения в процесс обучения или воспитания всех соответствующих элементов, таких как учителя, директора школ, родители, лидеры сообщества, а также сами учащиеся. Цель нравственного воспитания — не просто подготовить учащихся к усвоению концепции нравственного воспитания, но более важным является формирование хорошего характера, то есть у человека есть моральные знания, роль моральных чувств и действий или аморального поведения.В школе нравственного воспитания многое можно и нужно делать. Среди них, во-первых, любое учебное заведение должно учитывать не только высокий уровень знаний учителя или профессора, но и его нравственное поведение. Должен быть механизм проверки повседневного образования человека, а не только его интеллектуальных способностей. Во-вторых, необходимо проводить оценку английского языка в школах. Учащийся проходит или берет курс, измеряемый не только по его интеллектуальным способностям, но и по социальным навыкам, моральным, умственным и духовным.Таким образом, школа по-настоящему педагогическая работает правильно. В-третьих, школа также должна регулярно привлекать родителей к нравственному развитию и моральному надзору за своими детьми. Школы должны объединить усилия с родителями в обучении детей, чтобы дети участвовали в интегрированном образовании. Этим вещам очень пренебрегают, потому что это считалось слишком трудным для школы. Школа просто занята измерением интеллектуальных способностей своих учеников и гордится тем, что ученики преуспевают с высокой интеллектуальной ценностью и имеют много знаний.Теперь эту парадигму необходимо подвергнуть сомнению и вернуться к призывам к базовому образованию, которые превращают ребенка в мужчину, который по-настоящему созревает морально, умственно, духовно и интеллектуально. Учителя, правительство и другие должны начать совместные усилия по повышению морального духа подростков сегодня. . Что касается действий, которые необходимо выполнить в процессе применения морального образования, связанных с изменением учебной программы путем ускорения внутренней политики, моральное образование также должно быть пересмотрено, чтобы следовать за темпами конкуренции в глобальной конкуренции.

Инициатива Аркадии

Образовательный проект «Аркадия» направлен на создание справедливого мира независимо от этнической принадлежности, местонахождения, религиозной и сексуальной ориентации путем расширения прав и возможностей наиболее маргинализированных слоев населения. Он считает, что образование — самое сильное оружие, чтобы разорвать порочный круг бедности, который может открыть возможности для дохода, роста и устойчивого развития.

Заключение

Этой стране требуется разумное поколение, мудрое и нравственное, чтобы оно могло уравновесить гармонию веры и развития с течением времени.Школьная среда, а также другие образовательные учреждения (формальные и неформальные), сообщества и семьи должны быть готовы к формированию общих обязательств для поддержки этого желания. Потому что это судьба бангладешской нации, а мораль зависит от молодого поколения. Конечно, это непросто, но если попробовать, то в дальнейшем даст хорошие результаты.

морально

РУКОВОДСТВО ПО ЧТЕНИЮ КОМУ: Дюркгейм, Э. (1961) Нравственное воспитание, Нью-Йорк: The Free Пресса Glencoe, Inc

Там является превосходно введение Уилсона, в котором резюмируются основные темы книги.Для меня эти главные темы — парадоксальные природа индивидуальности и ее глубокая связь с социальными правилами и социальные ограничения. Однако все основные социологический используются концепции, от типов солидарности до работы по самоубийству [не так много о религиозности, хотя общие черты светского социология религия важны].

Это книга это собрание Лекции Дюркгейма для будущих учителей в Сорбонне (вспоминая что школьные учителя во Франции часто бывают весьма влиятельными учеными).В результате они являются отличными примерами ясное изложение и аргументация, принимая некоторые общие концепции о детей, а также предлагает подробные советы о том, как проводить занятия в качестве резюмируя социологические темы. Они освежающе не схоластичны.

Задача управления этим парадоксом индивидуальность является центральным элементом системы образования. Прочитав его совсем недавно снова, я был поражен сходством с Дьюи, несмотря на довольно разные философский фоны задействованы.

Глава 4

Это является куда действительно добраться после некоторых предварительных встреч, в которых Дюркгейм напоминает людям, что Социальное порядок — это главный вопрос, и эта индивидуальная свобода требует социальных порядок, даже если вы говорите об этом учителям, как будто вы поддерживающий традиционное формальное образование. Тем не мение, сдержанность важна, если личность хочет развиваться, а правила требуется чтобы мы могли овладеть собой — без дисциплины и контроля желаем мы никогда не будем по-настоящему счастливы, потому что никогда не достигнем наших целей.Как результат: «Правило, потому что оно учит нас сдерживать и овладевать мы сами, это средства эмансипации и свободы »(49). В специфический, педагоги должны помогать детям установить реалистичный недостижимые цели, и «главное — найти цель совместимы с вашими способностями »(49).

Там является аргумент, что человек сама природа требует принуждения, так как только через принуждение что мы возможно достичь удовлетворения наших желаний. В качестве общества прогресс, возможности их граждане также увеличиваются, так что «нормальная граница проходит в состояние постоянное становление », и никакая абстрактная мораль не может его исправить (51).Нельзя просто наложить или оставить дисциплину развиваться автоматически. Конечно, прогресс может прийти через отклоняющихся от нормы. Изначально, мы может думать о сути морали как не так много содержание, но форма, и отсюда следует, что моральное действие — это действие, которое нет направлен на немедленное удовлетворение личности. Это аргумент против утилитаристов в специфический. Это не займет много времени осознайте, что «моральные цели — это те цели, целью которых является общество .Действовать морально — это действовать в терминах коллектива проценты »(59). Ничего другого быть не может потому что ничего кроме людей и групп.

Однако если общества должны действовать как моральные агенты их нельзя рассматривать просто как группы людей. Вместо этого их следует рассматривать как суи generis [самостоятельные объекты]. Этот является практический момент поддерживая теоретические аргументы Дюркгейма. В качества обществ возникают и не могут быть сводится к тем индивидуумов — «комбинация элементов представляет новые свойства, которые не надо охарактеризовать любой из элементов изолированно », на примере олова а также медеплавильная бронза (61).Когда человек существа собираются вместе и взаимодействуют, новые идеи и чувства эмерджент — «каждый знает, как эмоции и страсти могут вспыхнуть в толпа или встреча »(62). И, конечно же, общества переживают отдельных членов, а также склонности к определенным Социальное такие действия, как «преступление … самоубийства, брак, даже… сравнительно низкий плодородие »(63).

Глава 5

An появляется эмпирический аргумент — для люди всегда считали действия, направленные на других, моральный, и «Эгоизм повсеместно относят к аморальным чертам» (65).У общества есть моральные функции, и должен кажутся отличными от людей. Здесь, ‘общество [является] психическим существом, имеющим собственное особый способ недостатки, чувства и действия, отличные от присущих лица, которые сочини это »(65) [странные вещи« группового разума »?]. Это имеет коллектив личности, так же как организмы развивают свою собственную жизнь, даже если они есть состоит из ячеек. Однако социальные цели должны относиться к индивидуальным целям, если люди хотят реагировать на мораль: дело не только в том, чтобы общество было полезно для нас.Человеческая природа требует, чтобы мы принимали участие в обществе. Когда мы не участвуем, увеличивается количество самоубийств — ‘[мужчина] [мужские существительные и местоимения повсюду как это было принято в те дни] реже разрушает себя, когда у него есть вещи, которые его беспокоят, кроме него самого »(68). Эгоисты делать ошибка, когда они пытаются отказаться социальные обязательства — «это от общества исходит все лучшее, что есть в нас, тем выше формы нашего поведения »(69), включая язык, религиозные идеи и науку.

Там находятся три группы, чтобы которой мы принадлежим, семье, нации и человечеству. «Нет необходимого антагонизма между эти три лояльности »(74) [консервативный функционализм и идентичность мышление где нация и общество уравновешены]. Это появляется что самый общий из них — человечество — слишком абстрактно, чтобы быть реалистично активная группа, и что «государство на самом деле является самым высоко существующая организованная форма человеческой организации »(76), хотя даже больше образования могут существовать в будущем.В качестве то есть нация должна быть в центре наших усилий, и мы должны получить это к посвятите себя более альтруистическим целям. Этот расширенный понятие позволяет более широкое понятие патриотизм.

Глава 6

Общества находятся сделал мы, люди, даже если он превосходит нас. Общества следовательно, должен символизировать мораль [и снова возникает опасный личность между обществом в этом смысле и национальным государством — «если кто-то любит свое страна, или человечество в целом, он не может видеть страдания своего соотечественники или, более того как правило, любого человека — не страдая самого »(83).Социальное такие болезни поскольку алкоголизм или самоубийство требуют социальных обращение, «коллективная организация благосостояния», которая также является моральный долг (84).

Оба личная дисциплина и коллективные идеалы являются частью одного и того же интереса к морали, «два аспекты та же, единая реальность »(85). Мораль фактически создается обществом, хотя большая часть коллективной жизни невидимый для нас. Опять же, исторические сравнения показали, что это действительно так, что « мораль каждого народа напрямую связана с социальной структурой в люди, практикующие это », и« каждый социальный тип обладает необходимой моралью. к нему, так же, как у каждого биологического типа есть нервная система, которая позволяет ему поддерживать себя » (87).Коллективные существа проявляют непреодолимая коллективная власть, мощная мораль, оказывающая давление на люди — «голос, говорящий с нами, говорящий: это ваш долг» (89). Это не Бог или какой-либо другой трансцендентный бытие: «Когда наша совесть говорит, это общество говорит внутри нас» (90). Это должно быть так, потому что только авторитет, возвышающийся над индивидуальностью, невосприимчивый к индивидуальным действиям, становится авторитетный. Тот факт, что определенные убеждения и чувства кажутся убедительными, потому что они «Близко связаны с самой сердцевиной коллективного сознания »(91). Под ней скрываются подлинные социальные силы. то, что кажется абстрактными правилами и системами, и лучший творческий религиозный люди просто идентифицировали себя с этими силами [назад к вопросу о творческих извращенцах]. Там является связь между тем, что хорошо и что нужно.

Без это понимание, концепции как долг и мораль остаются полностью абстрактными. В качестве в результате они вряд ли повлияют в частности, дети.Образование должно не просто полагаться на эмоциональную вовлеченность, но и продолжить через разум: «если кто-то ограничивается повторением и уточнением в эмоциональным языком такие абстрактные слова, как долг и добро, можно только результат попугайная мораль. Ребенок должен соприкасаться с конкретными и живыми реалиями, которые Аннотация термины могут выражаться только в самом общем виде »(94).

Глава 7

Это следует это нравственное воспитание требует «образования через непосредственный опыт» (97) [здесь школа становится моральное сообщество, возможно, идентитарно]. Недостаточно подчеркнуть простой долг или просто то, что хорошо в качестве основы морали — оба связаны вместе, два аспекты одной и той же реальности »(99). Исторически, один импульс или другой может прийти к поверхность, тем не мение. В нынешних обстоятельствах где «коллективная дисциплина в своей традиционной форме утратила свое орган власти’, мы должны попытаться «поддержать это чувство дисциплины в ребенке» (101), но развивая нравственность, вовлекая людей в коллективные цели. Могут появиться новые идеи справедливости и морали, но пока что «мы должны развивать дух; и это мы должны подготовить у ребенка »(103).

ср придется разработать рациональный приверженность морали, развенчание с Богами и другими мифами, и мы можешь использовать все обычные методы рационального обучения, чтобы сделать это, как «простой научно-логическое предприятие »(105). Там необходимость не будет вечных и неизменных законов, особенно в жидких и сложных общества.

Нравственность является на основании на что-то реальные, как утверждал Кант. Нравственность должна побеждать индивидуальную волю, но не подавляя индивидуальную свободу.Нравственность сдерживает нас, потому что мы можем только иметь дело с непосредственными индивидуальными интересами, но мы можем видеть только это сквозь использование аргументированной воли. Как только мы поймем это, мы можем стать рационально приверженными морали. Ошибка Канта состояла в том, что применил разум к трансцендентному царству, «метафизическая концепция, которые могут только вводят нас в заблуждение в нашем мышлении »(110).

Глава 8

Потому что Это является сложный, моральный элементы выглядят внешними по отношению к нашей воле, и это похоже на форму зависимость.Должно быть рациональное основания моральных обязательств. Осталось наши собственные приемы, мы будем преследовать «индивидуальные, эгоистические, иррациональные и аморальный заканчивается »(112). Лучше всего это видно в развитие реальной автономии. Наук освободили нас от многих ограничений природы. Нам нужно освободиться от собственных природа тоже. ‘Соответствие заказу вещей, потому что уверен, что это все, что должно быть, есть нет подчиняясь ограничению. Это свободно желая этого порядка, соглашаясь через понимание причины » (115).Но если мы поймем причины Что касается морали, разве это не лишает ее авторитета? Не обязательно, потому что мы все еще можем признать [трансиндивидуальную] потребность в ограничениях.

Мы можем понять, почему мы действуем в как мы это делаем, и это единственная реальная автономия. Мы социальные существа. Мораль делает превосходить наша индивидуальная воля. Нам нужно иметь широкое понимание этого и как это влияет на наше поведение. В этом смысле, мы можем свободно желать существования социальных правила — «желание» принятие есть не что иное, как просвещенное согласие »(120).[Сравните это с Альтюссером] Мы должен объясни это детям в школы. Конечно, это было бы светская мораль, отрицающая непознаваемые элементы.

Нравственность состоит из существенный идеи, хотя «мораль имеет свой реализм» (123). То есть это основано на социальной реальности. Дети должны понимать социальные реальность, чтобы играть свою роль в общественной жизни. Эта позиция согласовывает индивидуальные интересы и социальный долг — «подчиняться правилам и посвящать себя группа что он действительно становится мужчиной »(124).Учителя должен интересоваться этой сложной реальностью. Мораль не мочь сводится к формуле или к серия мифов.

Глава 9

ребенок психолог Салли разработали здесь некоторые полезные идеи, особенно о том, как научные рациональность развивается у детей. Существует аргумент, что эти стадии можно обнаружить и у «раннего человека» (131) — мимолетные интересы, готовые эмоции, отсутствие дисциплины и т. Д.Детские эмоции временно отключают их рациональность, особенно гнев. Хитрость заключается в поощрении прогрессивного развития рациональности. К счастью, это возможно, потому что дети существа привычки и открытые для предложений (134). Мы должен строить об этой «большой восприимчивости к всевозможных внушений »(139), и гипноз может помочь нам понять это — дети усыновляют пассивная позиция перед учителями, в то время как ум относительно несформированный. Позже приписываемые авторитет учителя становится решающим.[А странный цитируется эксперимент, который выглядит скорее как аш тест на соответствие, учителя авторитетно отказывают в правильном ответе и убеждать дети соглашаются, стр. 141].

Глава 10

Натуральный предрасположенности из дети должны быть подкреплены организацией школы. Школа развивает работу, начатую в семьи, сделав его более абстрактным и безличным. Школьные правила — это не просто вопрос чрезмерное регулирование, наложенное на детей в пользу учителей: «Это является [должно быть?] мораль класса »(148). [Вся дискуссия здесь напоминает мне о Оценка Парсонса, основанная на его переменных паттерна, предполагает, что в школа была первым местом, где ребенок сталкивается с ценностями промышленный общество — специфика, универсализм, достигнутый статус и т. д.]. Роль учителей в поддержании такого дисциплина для предотвращения безнравственности и ее превышения: «Класс без дисциплина как толпа », и« наступает настоящая деморализация »(151). С другой стороны, сознательный исполнение долга «является добродетелью детства, единственной в согласие той жизнью, которую ведет ребенок в этом возрасте, и, следовательно, только один что у него можно спросить »(151).

Дети самих себя Добро пожаловать дисциплина — «Каждый человек находится на своем месте и находит, что там хорошо » (152). Отсутствие дисциплины означает по-детски путаница [аномия?] — «никто уже не знает, хорошо это или плохо, ли это должен или не должно быть сделано, независимо от того, разрешено это или незаконно. Отсюда состояние нервного возбуждения »(152).

Школа дисциплина должна быть расширенный, но не обязательно универсальный, например, он не должен чрезмерно контролировать «осанку», как они ходят или читают уроки, как они делают свои письменные работы в своих тетрадях и т. д.'(153). Это только поставит под угрозу моральное авторитет учителя, а мгновенное подчинение «уничтожает все инициатива » (153). Поэтому учителя должны сдерживать себя во имя нравственного воспитания.

Учителя находятся нужный кто решительные и авторитетные, но они действительно должны чувствовать, что действуют в имя морального авторитета. Они не должны полагаться на страх, и при этом «высокомерие, тщеславие или педантизм» не должны преобладать (155). Учителя должны передавать безличная природа своего авторитета, а не воспринимать это как личное качество.Они должны дать понять, что они также при соблюдении правил и обязательств. Этот Трудно отстаивать свою точку зрения, но она необходима.

Глава 11

Персональный убеждение подкрепляет моральный авторитет, и это может передаваться детям [в виде спираль усиления, похожая на религиозность, стр. 159]: «эффекты действовать о причине и усилить ее ». Там не должно быть регламентации, но дисциплина не должна быть похоронена ниже «Сладкий фасад »(160).«Все в жизни не пиво и кегли; ребенку нужно подготовить себя к нагрузкам а также трудности … Было бы бедой позволить ему поверить, что все можно сделать так, как если бы это было играть’ (160), хотя детей нужно знакомить с этой идеей внимательно и постепенно.

Должен там будет наказание в школы? Нет, если он нацелен только на предотвращение проступков или принимает форму мести или искупления. У него должна быть моральная функция, призванная отстаивать неприкосновенность нравственности, укреплять совесть.Для этого важно просто, чтобы проступки встречают неодобрение.

ср должен не просто позволять проступок продолжается до тех пор, пока не встретит своих естественных последствий, теория ‘Приписывают к Руссо »(168), хотя Руссо говорит, что это должно относиться только к строго физическая культура. Спенсер также считал, что плохие действия нужно просто оставить, чтобы привлечь плохие последствия — но это зависит от того, как дети видят связь между действиями и последствия и это может быть маловероятным в сложных обществах.Педагоги должен вмешаться, чтобы указать на эти последствия.

Глава 12

обманывать убедить детей принимать власть и действовать из уважения к ней. Наказание играет лишь ограниченную роль. Решающее значение имеет учитель. Некоторые авторитеты, такие как Толстой, видят школу дисциплины как искусственной и неестественной, и утверждают, что спонтанная любопытство и процентов хватит. Однако это противоречит истории и не будет работать в сложном обществе [намекает из здесь органическая солидарность].Это натурально чтобы «среда» реагировала на нарушение (181). Таким образом в Лучший наказание выражает больше всего неодобрение «наименее затратным способом» (181), чтобы подтвердить обязательства. Таким образом, нет необходимости телесные наказания [Дюркгейм поддерживает отказ от любви, оркестровка неодобрение других]. Капрал наказание «отвратительно» (183), варварское. Даже доиндустриальный общества склонны относиться к своим дети очень нежно, и суровое обращение, вероятно, впервые появилось в средние века.

Глава 13

Превышение насилие в школы в Средние века, вероятно, возникли из-за столкновения культур между образованная элита и массы, или между европейцами и колониями. Культурное превосходство порождает истинное опьянение, чрезмерное возвышение себя, своего рода мания величия, который доходит до наихудших крайностей »(193). В культурное столкновение между образованными учителями и их подопечными не должно быть разрешенный чтобы развиваться таким образом, и склонность к насилию должна быть сопротивлялся в пользу терпения.Тем не менее, «Там тогда, в ситуации самой школьной жизни, предрасположенность к жестокий дисциплины »(195), поэтому необходимо развивать сильную «Наоборот сила »- моральное мнение, особенно когда оно превращается в общественное мнение. Без этого школы превращаются в деспотизм. Необходимо предотвратить школы становятся изолированными от общества в целом, развивая узко профессиональный персонаж »(197). Мы должны противостоять вредному наказания и поощрения полезные и действенные.

Концентрирующий делинквент зрачки в один конкретный класс или поток также может оказаться неэффективным, поскольку «Всегда преобладает скрытый дух беспорядка и бунта» (198), а склонность учителей просто контролировать.Наказание всегда рискует сократить легитимность, и «не может не способствовать будущим упущениям »(199). В то же самое относится и к законам в более широком смысле. Наказание должен диапазон по шкале, от неодобрительные взгляды на общественное неодобрение, но, как правило, «более строгие наказания находятся, тем они менее экономичны; полезность все больше выходит из линия с потерю силы, которую они влекут »(200). Наказание должен не будь немедленным и злым, и ни чрезмерно холодный и бесстрастный.

тем же проблемы, окружающие системы вознаграждения, которые предназначены в первую очередь для поощрения интеллектуального мастерства скорее чем моральное развитие. В более широком общества, награды не так подробно и широко распространены, как наказания, и так школам необходимо принять аналогичный режим. Это отчасти потому, что моральное поведение просто ожидаемое — моральное поведение происходит без каких-либо ожиданий регулярного вознаграждения: «Были ли ценник о таком поведении они сразу же приобретут унизительную коммерческую воздух’ (206).Настоящая награда за мораль поведение — это удовлетворение.

Глава

Глава 14

Альтруизм является а реальная сила, как широко распространены как эгоизм, хотя обычно их считают противоположными тенденции. Принято рассматривать эгоизм как каким-то естественным, а альтруизм только развивается вместе с культурой и образование. Однако есть и бескорыстная деятельность, такая как «желание знать и понимать» (209). Ненависть тоже может быть бескорыстной. Эгоизм тоже может быть саморазрушительным.Некоторый эгоизм направлен даже на страдания, например «Вкус к меланхолии… Что это, если не определенная любовь к печали? »(212). [Анекдотический или литературные примеры, ведущие к массовым обобщения здесь].

Так оно и есть является не поиск удовольствие, которое побуждает к любым эгоистическим действиям человека. Мы можем руководствоваться личными целями или не личные, в том числе принадлежность к социальным группам. Нет абстрактной разницы между эгоистическая и альтруистическая мотивация, а просто вопрос ориентации, ли действие прекращается с отдельными людьми или переполняет их (214).Это вопрос сосредоточения внимания на разных объекты. Внешние объекты получают интернализируется представлением, как когда нас привлекает человек. «Таким образом, в нас встроен эгоизм. в альтруизме; наоборот, в эгоизме есть альтруизм. Действительно, наш индивидуальность — не пустая форма » (215). Невозможно жить чисто себя центрированное существование »(216). Таким образом, эгоизм и альтруизм — две абстракции, которых нельзя ожидать в чистом виде; один всегда подразумевает другое »(217).

Все это означает, что дети не обязательно от природы эгоистичны или эгоистичны, и что они способен альтруизм [следуют простые примеры, подкрепленные некоторыми из слов Салли].

Глава 15

школа окружающая среда играет важную роль в нравственном воспитании, особенно в качестве первого вторичный группа, вдали от первичной близости семьи [с большим количеством отголосков из Парсонс — на самом деле, конечно, наоборот]. В современный общества, школы имеют решающее значение посредник между семьей и государством, тем более что другие теперь исчезли посредники — «провинции, коммуны, гильдии» (232).Это следует из централизации Французское государство под монархией, а затем под республикой. Этот централизм порождает моральный кризис, поскольку людей нужно соединить мостом в коллективную жизнь.

школы находятся а первый опыт такая коллективная жизнь. На данный момент в Франция, семьи кажутся стержнем жизни, с нежеланием присоединяться любой особые ассоциации. Это не то же самое в Германии. Есть только иллюзорная коллективная жизнь в салоне.Группы прошлого невозможно возродить, поэтому новые те нужно развивать. Они не могут быть навязывается. Школы играют здесь решающую роль.

Глава 16

ср должен возродить моральное единство через коллективную жизнь. Большинство важная обязанность школы — поощрять коллективную жизнь и помощь люди пользуются его преимуществами, включая солидарность, взаимопомощь и комфорт, как встречается в некоторых группах религиозных меньшинств.

Учителя должен всегда поощрять детей мыслить категориями «класса, духа класса и в честь класса »(241).Им следует поощрять сотрудничество и препятствовать «деструктивным настроениям» (242), и возьми любая возможность дать детям почувствовать свое единство в общем предприятие’ (243). Это может включать эмоциональные реакции на литературу, историю, школьные мероприятия, коллективные пословицы а также заповеди, коллективные наказания и награды, коллективные обязанности: «Например, учитель может провести инвентаризацию всего выполнено — хорошее и плохое — в течение недели, суммируйте заметки и сделанные наблюдения день ото дня; и, исходя из общего впечатления, которое возникает из этого резюме он мог предоставить или отказать в определенных наградах всему классу »(245).[Похоже, что у меня есть какая-то американская практика читать о том, где начисляются баллы за определенные коллективные действия, включая поддержка местной команды].

В в частности, школе нужны продвигать рациональную мораль, осознание социальных реалий [социальные силы как их видит Дюркгейм]. Он должен бороться с «упрощенным рационализмом», где только принимаются самые очевидные и самоочевидные впечатления как действительный (250). В этом обвиняют Декарта.Реальность намного сложнее, особенно социальная реальность, которую люди как правило сводятся к изолированному человеку как единственному реальному объекту. Преподавание естественных наук — лучший способ бороться с этой точкой зрения.

Глава 17

ср придется изменить тенденцию видеть сложное как иллюзорное, состоящее в основном из простых вещи [и Декарт снова подвергается некоторой критике — он оказал глубокое влияние на ‘The Французский ум »(253)].Есть тенденция уделять слишком много внимания анализу на том самом языке, который мы используем, и упускать влияние всего. Тенденции обнаруживаются в Французская литература. Мы хотим отпраздновать рационализм, но без упрощений.

Сложность является в качестве реальный как любой Другие. Лучше всего это понимать как сочетание простых определений — «всегда есть реальная причина для в кажущаяся сложность; и последствия причины сами по себе реальны » (255). Комбинации простых элементов ‘Выпускать новые свойства, которые каждый из составляющих элементов сам по себе бы нет »(256).Это помогает нам избежать социальный атомизм. Конечно, у общества есть реальное существование, потому что оно может казаться таким же важным для частные лица. Он также сопротивляется простому пытается изменить характер, как когда политики пытаются с ним повозиться.

Руссо жестяная банка быть рассматривается как теоретик, который особенно утверждал реальность личности, и пила общества просто как комбинация индивидуальной воли в социальном договор. Революция открыла проблемы с этой точкой зрения, и не мог понять, как наладить социальный порядок из индивидуальная воля.Правильный вид на социальное необходимо для того, чтобы гарантировать социальный порядок, и упрощения должны сопротивляться, начиная с ребенка. Обучение из наука может внести здесь свой вклад, а не математике, которые «являются упрощенный по принципу и по методу, но физические и естественные науки »(261).

Дети должен видеть как наука развился в результате длительного процесса экспериментов и выдвижения гипотез. Они должны понять, что наука предварительный. Что есть потребность в наблюдение и разведка.Это единственный способ связать «упрощенную работу нашего разума и сложность вещи »(262). Предложение неожиданных находок еще один хороший пример. Биология также может помочь показать, что сложность имеет свои последствия, в частности, в давая жизнь сложным организмам. Сложность нельзя переусердствовать, если это приведет к мистицизму и «мракобесию», особенно религия. Необходимо показать, что невежество можно постепенно уменьшать и нет предела к рост знаний. Таким образом, наука действительно поощряет нравственность.

Глава 18

Обучение из наука далеко важнее, чем обучение искусству и эстетике. Созерцая ан артистический работа действительно помогает нашему озабоченность собой: «Когда мы пробуждаем вкус к прекрасному, мы открыты пути ума к бескорыстию и самопожертвованию »(269). Однако мы не исследуем реальность, а идеальные объекты, и мы скорее оперируем чувствами и эмоциями. чем рациональный запрос. Нет сопротивления от объективной реальности, и «царство искусства расходится с царством моральная жизнь поскольку он отходит от реальности… Мы должны видеть людей такими, какие они есть — их уродством и убогостью — если мы хотим помощь их. »(271).

Арт вовлекает воображение, это это игра, но «нравственность, напротив, — это жизнь по-настоящему» (273). Конечно, игры и досуг важны, а ценности художественного образования помогут детям избежать недостойных досуг: ‘В само по себе досуг всегда опасен »(274), а искусство остерегается «Обесценивание» досуг. Однако наука гораздо больше важно, и чем лучше мы понимаем реальность, тем легче действовать морально.

Тогда там социальный наука. Пока это слишком неприемлемо разработан для обучения в школах. История намного перспективнее, так как помогает дети, чтобы понять, что общество «реально, живо и могущественно» (275), и как современная жизнь зависит от о том, что произошло раньше — видя, как «социальная жизнь неумолимо движется в свой собственный направление, несмотря на бесконечно меняющийся состав персонала » (276).

ср должен вселять в ребенка «коллективное сознание» — «этого недостаточно, чтобы заставить его почувствовать реальность Это.Он должен быть привязан к ней своим все существо »(277). Дети должны быть снабжены «интеллектуальными и моральными рамками, отличными от весь группа ‘(277). Школа должна организовать это методично и в соответствии с «французским характером» (278), несмотря на то что нужно сопротивляться некоторым аспектам, особенно картезианскому мышлению. Мы должны праздновать универсальные идеи ассоциируется с французской мыслью, космополитизмом, интеллектуализмом и наш вклад в общее благо человечества.

назад к социальной теории стр.

Почему нравственные ценности важны в детях?

Опубликовано 22 августа 2021 г.

Цифровой образ жизни повлиял практически на все аспекты нашей жизни.И это включает в себя воспитание детей.

Прошли те времена, когда детей наказывали за любые проступки. Вместо этого акцент в воспитании детей в последние несколько лет сместился на методы воспитания, ориентированные на ребенка. В результате в наши дни детей часто отпускают, и они редко несут ответственность за свои действия.

В статье Washington Post вину за этот сдвиг возлагается на перегруженных работой родителей, которые слишком устали, чтобы лично учить своих детей моральным ценностям. Вместо этого дети узнают о добре и зле из телешоу и онлайн-видео.И чаще всего эти видео не подходят для их возраста. И они не преподают морального урока.

Это подчеркивает, что сейчас, как никогда, наши дети нуждаются в руководстве. Вокруг слишком много отвлекающих факторов, которые могут сбить их с пути. Помните, что дети похожи на губки. Они впитывают все, что видят или слышат. И мы, взрослые, должны направить их на правильный путь.

Мы обязаны дать нашим детям нравственное воспитание как можно раньше.Они смотрят на нас как на образцы для подражания. Если мы хотим, чтобы они выросли и стали продуктивными членами общества, мы должны научить их этому.

Что такое моральные ценности?

Согласно этой статье, любая деятельность, предполагающая вынесение суждений, требует использования ценностей. В то время как «мораль» — это наше собственное представление о том, что правильно, а что неправильно, на основе индивидуального и коллективного опыта, который связывает нас как общество.

По сути, моральные ценности — это черты личности, которые побуждают нас делать суждения и решения, основанные на том, что мы считаем правильным или неправильным.Поскольку у каждого из нас разный опыт, моральные ценности могут варьироваться от человека к человеку. Вот почему мы по-разному реагируем на разные ситуации. И в большинстве случаев ценности человека являются отражением среды, в которой он вырос.

Важность нравственных ценностей для детей

Моральные ценности важны на любом этапе жизни. Но большинство ценностей, которые у нас есть во взрослом возрасте, были привиты нам в детстве. Вот почему так важно, чтобы мы учили наших детей ценностям, которые мы хотим, чтобы они имели, как взрослые.

Эти восемь причин подчеркивают важность нравственных ценностей для детей:

1. Это укрепляет их характер

Знание таких моральных ценностей, как доброта, смирение, мужество и сострадание в раннем возрасте, формирует характер ребенка. Это составляет самую суть их существа и становится основой их моральных убеждений.

Вот почему так важно начинать обучать их моральным ценностям, пока они еще дети. Эти ценности формируют их, чтобы они стали такими, какими вы хотите их видеть.

2. Он помогает им отличить правильное от неправильного

В июле этого года четверо детей попали в заголовки газет за угон машины своих родителей и поездку по австралийской глубинке.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты:
<a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>