Установление факта родственных отношений образец заявления: Образцы процессуальных документов — Натариус Д.М. адвокат Самары по гражданским, уголовным, административным делам, процедуры банкротства, защита интересов в суде, юридическая помощь, консультации.

Образец заявления об установлении родственных отношений (читать далее…)

Здравствуйте. Мой отец при жизни не оформил наследство от своей матери, но заявление нотариусу подавал. Также как и я (вместе со своей сестрой) после его смерти.
В свидетельстве о рождении моего отца вместо фамилии матери стоит знак повтора (—»—) фамилии отца моего отца. Нотариус не понимает, что это знак повтора. Я сделала запрос в ЗАГС. Оттуда пришло извещение, что запись отсутствует.
Посоветуйте, пожалуйста, какое заявление в суд мне лучше подать: об установлении факта родственных отношений (между моим отцом и моей бабушкой) или об установлении факта регистрации рождения (со всеми реквизитами, полностью записанными)? Кстати, поиск по сайту о последнем не дал результатов. Что проще, дешевле, быстрее?

Бизнесобзор рекомендует прочитать:

Юридическая консультация бесплатно в режиме онлайн

Подтверждение родственных связей с умершим наследодателем через суд

Заявление об установлении родственных отношений судом принимается в том случае, если другими способами установить эти отношения невозможно. Т.е. истец предпринял все меры, но они оказались безрезультатными.

Такого рода дела, в которых отсутствуют спорные отношения и устанавливаются факты, имеющие юридическое значение, рассматриваются судом в порядке особого производства. Рассмотрение этих дел регламентируется нормами Гражданского процессуального кодекса РФ.

В этой статье мы рассмотрим условия, при соблюдении которых судом принимаются к рассмотрению заявления об установлении родственных отношений, какие доказательства необходимо предоставить суду в обоснование своих требований, а также предоставим вашему вниманию образец искового заявления об установлении факта родственных отношений.

Условия, при которых родство устанавливается судом

Судом к рассмотрению принимаются заявления об установлении родства в том случае, если:

• факт установления родственных связей имеет юридическое значение, т.е. от этого факта зависит право наследника на наследование;

• иными способами, кроме как в судебном порядке невозможно получить требуемые доказательства.

Проще говоря, истец пытался, но не смог собрать документы, необходимые для оформления наследства. В подтверждение этого он должен предоставить суду направленные в различные инстанции запросы и полученные на них ответы.

Истец, он же потенциальный наследник, с исковым заявлением обращается в городской или районный суд по месту своего жительства.

Начинать подготовку к судебному разбирательству по вопросу установления родства в судебном порядке необходимо с составления юридически грамотного заявления.

В заявлении необходимо указать, для чего устанавливается факт родственных отношений, а также предоставить свидетельства того, что другими способами истец не смог восстановить или получить необходимые для принятия наследства документы.

Установление родства с умершим наследодателем для оформления наследства

Как вступить в наследство через суд

Образец заявления об установлении родственных отношений

Основываясь на требованиях законодательства и практике рассмотрения судами дел данной категории, мы разработали и представляем вашему вниманию примерный образец заявления об установлении родственных отношений.

В О-нский городской суд

Московской области

311622 г. О-нск ул. Мичурина, 16

от Паниной Елены Геннадьевны,

проживающей по адресу:

311614 г. О-нск

ул. Островского, д.56, кв.84

телефон: 8-111-123-45-67

Образец заявления

об установлении факта родственных отношений

Я, Панина Елена Геннадьевна, 21.06.1961 года рождения, являюсь родной сестрой Каргиной Ольги Геннадьевны, 14.11.1957 года рождения.

Моя сестра родилась 14.11.1957 года в поселке Октябрьский Октябрьского района Липецкой области.

29 января 2015 года моя сестра скончалась в г. Видное Московской области.

Документы, подтверждающие наше родство, не сохранились в связи с их уничтожением во время пожара в здании отдела ЗАГС Октябрьского района Липецкой области 11.04.1999 года.

Мои неоднократные обращения в отдел ЗАГС Октябрьского района Липецкой области и областной архив ЗАГС Липецкой области положительного результата не дали.

В настоящее время возникла необходимость подтверждения факта родственных отношений с моей сестрой Каргиной Ольгой Геннадьевной для реализации моих наследственных прав, в том числе для получения свидетельства о праве на наследство в нотариальных органах, так как я являюсь единственной наследницей по закону на имущество, оставшееся после смерти моей сестры Каргиной Ольги Геннадьевны.

В целях восстановления актовой записи о рождении и актовой записи о регистрации брака Каргиной Ольги Геннадьевны я обращалась в отдел ЗАГС Октябрьского района Липецкой области, но мне было отказано в удовлетворении просьбы по тем основаниям, что архивы отдела ЗАГС за запрашиваемый период не сохранились в связи с их уничтожением во время пожара.

Наши родственные отношения подтверждаются: свидетельством о моем рождении, моим свидетельством о заключении брака, выпиской из домой книги о периоде нашего совместного проживания в пос. Октябрьский Липецкой области, копией карточки поквартирного учета, выданной ЖЭУ № 6 г. Видное Московской области, копией акта обследования жилищных условий комиссии Департамента по жилищной политике администрации г. Видное, перепиской личного характера между мною и моей сестрой Каргиной Ольгой Геннадьевной.

Вместе с тем, факт наших родственных отношений в судебном заседании может быть подтвержден свидетелями:

1. Соловьевой Галиной Ивановной, проживающей по адресу: г. Видное Московской области пр-т Энергетиков, д. 16, кв. 23.

2. Губаревым Захаром Афанасьевичем, проживающим по адресу: г. Видное Московской области пр-т Энергетиков, д. 16, кв. 25.

Исходя из вышеизложенного и руководствуясь статьями 131, 132, 264-267 ГПК РФ,

Прошу

1. Установить, что я, Панина Елена Геннадьевна, 21.06.1961 года рождения являюсь родной сестрой Каргиной Ольги Геннадьевны, 14.11.1957 года рождения.

Вызвать в суд в качестве свидетелей:

— Соловьеву Галину Ивановну, проживающую по адресу: г. Видное Московской области пр-т Энергетиков, д. 16, кв. 23.

— Губарева Захара Афанасьевича, проживающего по адресу: г. Видное Московской области пр-т Энергетиков, д. 16, кв. 25.

Перечень документов, прилагаемых к заявлению (по количеству заинтересованных лиц):

1. Имеющиеся в распоряжении истца письменные доказательства, подтверждающие наличие данного юридического факта (документы, справки, выписки из домовых книг, акты, письма делового или личного характера, и другие доказательства, косвенно подтверждающие сведения о родственных отношениях).

2. Ответы на запросы и справки органов ЗАГС о невозможности восстановления свидетельства о рождении или о браке заявителя или лиц, об установлении родственных связей с которыми ходатайствует истец.

3. Запросы и заявления, направленные истцом в различные органы и организации, а также ответы на них.

4. Квитанция об оплате государственной пошлины.

5. Копии заявления об установлении факта родственных отношений.

Подпись: Панина Елена Геннадьевна

Дата: 2 марта 2015 года

Обращаясь в судебные органы с заявлением об установлении факта родственных отношений необходимо иметь в виду, что судом будет вынесено решение по совокупности представленных доказательств.

Поэтому, в случае необходимости, нужно ходатайствовать перед судом об истребовании документов из тех органов и учреждений, где они могут находиться.

Суд, учитывая важность этих сведений для рассмотрения дела об установлении родства, может направить запросы о предоставлении недостающих документов в следующие органы:

• жилищно-эксплуатационные организации;

• органы федеральной миграционной службы;

• военные комиссариаты;

• в организации и учреждения по месту работы истца, наследодателя или их родственников, а также в другие органы.

И можно предположить, что ответы на запросы суда будут исполнены более тщательно и своевременно.

Документы для вступления в наследство по закону

Рассмотрев предложенную тему, можно сделать вывод о том, что установление родственных связей в судебном порядке представляет собой довольно сложный и длительный процесс, требующий соответствующей подготовки. Грамотно составленное заявление значительно увеличивает шансы на вынесение судом положительного решения.

Исковое заявление об установлении факта родственных отношений (образец)

Процесс принятия наследства по закону сопровождается сбором и подачей в нотариальную контору документов, которые подтверждают родство между наследниками и наследодателем. В большинстве случаев эта процедура не вызывает никаких сложностей. Но бывает и так, что документы потеряны или повреждены, а восстановить – невозможно. В таком случае единственным доступным способом доказать родственную связь является обращение в судебную инстанцию.

Основание для обращения в суд

Прежде чем обращаться в суд с заявлением об установлении родства, следует четко определить юридически оправданную цель этого обращения. Иными словами, ответить на вопросы: для чего это необходимо, к каким юридическим последствиям это приведет? Например, установление родственной связи в судебном порядке необходимо для принятия наследства по закону.

«Просто так» или «для себя» установление родства в судебном порядке не осуществляется. Суд просто не примет у вас необоснованное заявление.

Кроме того, прежде чем обращаться в суд, заявитель должен исчерпать все другие возможные способы подтверждения родства. Иными словами, обращаться в суд можно только в том случае, если никаким другим способом установить факт родства невозможно. Например, обратиться в органы ЗАГС или архив за соответствующими свидетельствами/справками и получить отказ в выдаче документов — если нужных документов там не окажется. Письменный отказ в выдаче документов, полученный от уполномоченного государственного органа, оповещение о том, что документы не найдены – основание для подачи в суд заявления.

В том случае, если между несколькими заинтересованными лицами возникает спор по поводу наличия или отсутствия родственной связи, следует подавать в суд уже не просто заявление, а иск (исковое заявление).

Если Вы сомневаетесь в том, имеется ли у Вас основание для обращения в суд, если в связи с установлением родственной связи возникает спор — обратитесь за консультацией к юристу, специализирующемся на наследственном праве. Он поможет разобраться в юридических аспектах, проконсультирует по поводу сбора доказательств, составления и подачи заявления (искового заявления), соответствующего ситуации. Консультация профессиональных юристов на нашем портале предоставляется бесплатно!

Если Вы знакомы с нормами гражданско-процессуального законодательства и знаете правила составления документов для суда, Вам не составит труда подготовить заявление об установлении родства для получения наследства. Воспользуйтесь рекомендациями, изложенными в данной статье и скачайте образец заявления, представленный ниже.

Заявление обязательно должно соответствовать установленным законом требованиям о форме и содержании.

В правом верхнем углу документа следует указать такие сведения:

• наименование, месторасположение суда;
• Ф.И.О. заявителя, адрес проживания;
• сведения о заинтересованных лицах (Ф.И.О., адреса проживания).

Затем — основной текст заявления. Следует указать все имеющие значение для дела сведения о себе и умершем родственнике, с которым требуется установить родственную связь, указать степень родства (если степень родства – дальняя, нелишним будет подробно расписать цепочку родственных отношений или приложить наглядную генеалогическую схему). В подтверждение указанных сведений следует сослаться на документы или другие приложения к заявлению. Обязательно следует указать цель обращения в суд с заявлением об установлении родства (для получения наследства по закону) и сообщить, почему невозможно доказать родство иным способом кроме обращения в суд (потеря документов, отказ уполномоченных органов ЗАГС или архива выдать дубликаты потерянных документов).

Заявление завершается перечнем приложений, датой подачи и подписью заявителя.

Если у Вас возникнут сложности или останутся вопросы, обратитесь за бесплатной консультацией к юристам нашего портала!

Образец заявления об установлении факта родственных отношений

Документы и другие доказательства

Итак, если у Вас имеются законные основания для обращения в суд, нужно подготовить не только заявление, но и пакет документов. Прежде всего, это…

• паспорт;
• официальный отказ органа ЗАГС в выдаче документов, подтверждающих родство;
• квитанция об оплате государственной пошлины за подачу заявления;
• документы и другие доказательства, которыми подтверждается родственная связь.

Чем больше прямых и косвенных доказательств сможет собрать заявитель, тем выше его шансы на благополучный исход рассмотрения дела судом.

Прямыми доказательствами являются:

• Сведения, указанные в личных делах, хранящихся по месту работы, воинской службы, учебы, лечения, отбывания наказания (с указанием семейного положения, Ф. И.О., место проживания родственников).
• Сведения о совместном проживании, указанные в домовой книге.
• Сведения, указанные в разнообразных документах (регистрационных книгах, медицинских карточках, историях болезни и справках).
• Свидетельские показания. Показания свидетелей – одно из весомых доказательств, рассматриваемых в судебном порядке. Чем больше разнообразных свидетелей (общих родственников, соседей, друзей, сотрудников по работе) Вы сможете привлечь к даче показаний, чем ближе и дольше они знакомы с Вашей семьей, чем больше они могут рассказать, подробнее ответить на вопросы суда – тем выше шансы добиться положительного результата.

Косвенными доказательствами, которые хоть и не доказывают факт родственной связи, но могут быть дополнительно рассмотрены и приняты к сведению судом, являются:

• фотографии;
• видеозаписи;
• записи разговоров;
• почтовые переписки (личного или делового характера), телеграммы, посылки и поздравительные открытки.

Заявление подается в районный суд по месту проживания заявителя, для которого установление родства в судебном порядке повлечет за собой юридически значимые последствия.

Общий срок рассмотрения заявления в суде, согласно статье 154 ГПК РФ, составляет 2 месяца со дня подачи заявления. Далее — все зависит от суда, от полноты и достоверности доказательств, представленных в суд.

Помните об ограниченности срока, установленного законом для вступления в наследство (он составляет 6 месяцев). Подготовка заявления, поиск доказательств, обращение в суд и рассмотрение дела в судебном заседании – может быть растянутым. Не затягивайте процедуру!

В ходе судебного  заседания рассматриваются такие вопросы:

• Действительно ли имеется факт родственных отношений;
• Повлечет ли установление факта родства какие-то юридические последствия — права или обязанности — для заявителя.

Положительное решение суда будет служить официальным доказательством факта родственных отношений и может быть основанием для реализации наследственных прав. По решению суда можно составить соответствующую актовую запись в органах ЗАГС и получить свидетельство, которое необходимо для принятия наследства.

ЗАДАТЬ ВОПРОС ЮРИСТУ БЕСПЛАТНО

Определение в социологическом исследовании

Родство является наиболее универсальным и основным из всех человеческих отношений и основано на узах крови, браке или усыновлении.

Есть два основных вида родственных связей:

• По крови, по происхождению
• Те, которые основаны на браке, усыновлении или других связях

Некоторые социологи и антропологи утверждали, что родство выходит за рамки семейных связей и даже включает социальные связи.

Определение

Согласно Британской энциклопедии, родство — это «система социальной организации, основанная на реальных или предполагаемых семейных связях». Но в социологии родство подразумевает нечто большее, чем семейные узы, согласно Социологической группе:

«Родство — один из наиболее важных организующих компонентов общества … Этот социальный институт связывает людей и группы вместе и устанавливает отношения между ними».

По словам Дэвида Мюррея Шнайдера, профессора антропологии в Чикагском университете, известного в академических кругах своими исследованиями родства, родство может включать отношения между двумя людьми, не связанными родством или браком.

В статье «Что такое родство?» опубликовано посмертно в 2004 году в книге «Родство и семья: антропологический читатель», Шнайдер сказал, что родство относится к:

«степень вероятности разделения между людьми из разных сообществ. Например, если два человека имеют много общего между собой, то у них обоих действительно есть узы родства».

В самом основном, родство относится к «узы (брака) и воспроизводства», говорит Социологическая группа, но родство также может включать любое количество групп или индивидов в зависимости от их социальных отношений.

Типы

Социологи и антропологи спорят о том, какие типы родства существуют. Большинство социологов согласны с тем, что родство основано на двух широких областях: рождении и браке; другие говорят, что третья категория родства включает социальные связи. Вот эти три типа родства:

1. Кровное родство : Это родство основано на крови или рождении: отношениях между родителями и детьми, а также братьями и сестрами, сообщает Социологическая группа. Это самый основной и универсальный вид родства.Также известное как первичное родство, оно включает людей, которые имеют прямое родство.
2. Родство : Это родство основано на браке. Отношения между мужем и женой также считаются основной формой родства.
3. Социальный : Шнайдер утверждал, что не всякое родство происходит от крови (кровное родство) или брака (родственное). По его словам, существуют также социальные родственные связи, при которых люди, не связанные по рождению или браку, могут по-прежнему иметь узы родства. Согласно этому определению, два человека, которые живут в разных сообществах, могут быть связаны узами родства через религиозную принадлежность или социальную группу, такую ​​как Киванис или клуб обслуживания Ротари, или в пределах сельского или племенного общества, отмеченного тесными связями между его членами.Основное различие между кровным или родственным и социальным родством состоит в том, что последнее включает в себя «способность полностью прекратить отношения» без каких-либо юридических средств, заявил Шнайдер в своей книге 1984 года «Критика изучения родства».

Важность

Родство важно для благополучия человека и общества. Поскольку разные общества определяют родство по-разному, они также устанавливают правила, регулирующие родство, которые иногда определяются законом, а иногда подразумеваются.Согласно Социологической группе, на самом базовом уровне родство означает:

Происхождение : общественно существующие признанные биологические отношения между людьми в обществе. Каждое общество смотрит на тот факт, что все потомки и дети происходят от своих родителей и что между родителями и детьми существуют биологические отношения. Происхождение используется для отслеживания происхождения человека.

Lineage : линия, от которой прослеживается происхождение. Это также называется родословной.

Основываясь на происхождении и происхождении, родство определяет семейные отношения — и даже устанавливает правила о том, кто и с кем может жениться, — говорит Пуджа Мондаль в «Родстве: Краткий очерк родства». Мондал добавляет, что родство устанавливает принципы взаимодействия между людьми и определяет правильные, приемлемые отношения между отцом и дочерью, братом и сестрой или, например, мужем и женой.

Но поскольку родство также охватывает социальные связи, оно играет более широкую роль в обществе, говорит Социологическая группа, отмечая это родство:

• Поддерживает единство, гармонию и сотрудничество в отношениях
• Устанавливает правила общения и взаимодействия между людьми
• Определяет права и обязанности семьи и брака, а также систему политической власти в сельских районах или племенных обществах, в том числе среди членов, не связанных кровью или браком.
• Помогает людям лучше понять свои отношения друг с другом
• Помогает людям лучше взаимодействовать друг с другом в обществе

Таким образом, родство включает социальную ткань, которая связывает семьи — и даже общества — вместе.По словам антрополога Джорджа Питера Мердока:

«Родство — это структурированная система отношений, в которой родственники связаны друг с другом сложными взаимосвязанными узами».

Размах этих «взаимосвязанных уз» зависит от того, как вы определяете родство и родство.

Если родство включает только кровные и брачные узы, то родство определяет, как формируются семейные отношения и как члены семьи взаимодействуют друг с другом. Но если, как утверждал Шнайдер, родство включает в себя любое количество социальных связей, то родство — и его правила и нормы — регулируют то, как люди из определенных групп или даже целых сообществ относятся друг к другу во всех аспектах своей жизни.

Глава 3 — Семья и брак

Семья и брак: культурный конструкт и социальное изобретение

Более чем столетние кросс-культурные исследования выявили различные формы, изобретенные людьми для «партнерства» — жизни в семье, воспитания детей, установления долгосрочных отношений, передачи ценностей потомству и других форм социального поведения, связанных с «семьей». . » Опять же, универсальность и эволюционное происхождение американской формы человеческой семьи — это скорее вымысел, чем факт, проекция нашей культурной модели семьи и гендерных ролей на прошлое и на весь человеческий вид.

Семьи существуют во всех обществах, и они являются частью того, что делает нас людьми. Однако общества по всему миру демонстрируют огромные различия в культурных представлениях о семье и браке. Представления о том, как люди связаны друг с другом, какой брак был бы идеальным, когда у людей должны быть дети, кто должен заботиться о детях, и многие другие вопросы, связанные с семьей, различаются в межкультурном отношении. Хотя функция семьи заключается в удовлетворении основных человеческих потребностей, таких как обеспечение детей, определение родительских ролей, регулирование сексуальности и передача собственности и знаний между поколениями, существует множество вариаций или моделей семейной жизни, которые могут удовлетворить эти потребности.В этой главе представлены некоторые из наиболее распространенных моделей семейной жизни, встречающихся во всем мире.

ПРАВА, ОБЯЗАННОСТИ, ПОЛОЖЕНИЕ И РОЛИ В СЕМЬЯХ

Некоторые из самых ранних исследований в области культурной антропологии изучали различия в представлениях о семье. Льюис Генри Морган, юрист, который также проводил первые антропологические исследования культур коренных американцев, задокументировал слова, используемые для описания членов семьи на ирокезском языке. В книге « Системы кровного родства и близости человеческой семьи » (1871 г.) он объяснил, что слова, используемые для описания членов семьи, такие как «мать» или «двоюродный брат», были важны, потому что они указывали на права и обязанности, связанные с конкретными людьми. члены семьи как внутри домохозяйства, так и в более широком сообществе.Это можно увидеть в ярлыках, которые у нас есть для членов семьи — таких, как отец или тетя, — которые описывают, как человек вписывается в семью, а также его обязательства перед другими.

Понятия статуса и роли полезны для размышлений о поведении, которое ожидается от людей, занимающих различные должности в семье. Эти термины впервые были использованы антропологом Ральфом Линтоном, и с тех пор они широко используются в терминологии социальных наук. Для антропологов статус — это любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.В рамках семьи может существовать множество статусов, таких как «отец», «мать», «бабушка и дедушка по материнской линии» и «младший брат». Конечно, культуры могут по-разному определять статусы, связанные с семьей. Роль — это набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус. Например, человек, имеющий статус «матери», обычно должен заботиться о своих детях.

Роли, как и статусы, являются культурными идеалами или ожиданиями, и то, как люди соответствуют этим ожиданиям, будет варьироваться.Статусы и роли также меняются внутри культур с течением времени. В недалеком прошлом в Соединенных Штатах роли, связанные со статусом «матери» в типичной евро-американской семье со средним доходом, включали уход за детьми и ведение домашнего хозяйства; они, вероятно, не включали работу за заработную плату вне дома. Отцы редко выполняли повседневные обязанности по дому или уходу за детьми, хотя иногда они «помогали», выражаясь языком того времени. Сегодня для отца гораздо более обычным явлением быть равноправным партнером в уходе за детьми или домом или иногда брать на себя основную роль в уходе за ребенком и по дому в качестве «отца-одиночки» или «отца-одиночки».«Понятия статуса и роли помогают нам задуматься о культурных идеалах и о том, что большинство в культурной группе склонно делать. Они также помогают нам описывать и документировать изменение культуры. Что касается семьи и брака, эти концепции помогают нам сравнивать семейные системы в разных культурах.

Родство и спуск

Родство — это слово, используемое для описания культурно признанных связей между членами семьи. Родство включает в себя термины или социальные статусы, используемые для определения членов семьи и ролей или ожидаемого поведения семьи, связанных с этими статусами.Родство включает отношения, сформированные через кровные связи ( родственных связей ), такие как отношения между родителями и детьми, а также отношения, созданные через брачные узы ( родственные ), такие как родственники супругов (см. Рисунок 1). Родство также может включать «избранных родственников», которые не имеют формальных кровных или брачных уз, но считают себя членами семьи. Например, приемные родители признаются в культурном отношении как родители детей, которых они воспитывают, даже если они не связаны кровным родством.

Рис. 1. Эти молодые женщины масаи из Западной Танзании — родственники, которые разделяют обязанности по уходу за детьми. Мужчины масаи часто имеют несколько жен, которые разделяют домашние обязанности. Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.

Несмотря на то, что в семьях существует довольно много межкультурных различий, верно и то, что многие семьи можно разделить на широкие типы на основе того, что антропологи называют системой родства . Система родства относится к модели культурно признанных отношений между членами семьи.Некоторые культуры создают родство только по единственной родительской линии или «стороне» семьи. Например, во многих частях мира семьи определяются по отцовской линии : по отцовской линии семьи или отцов и их детей. В других обществах по материнской линии определяет принадлежность к группе родства по материнской линии отношений между матерями и их детьми. Оба вида родства считаются однолинейными , потому что они включают происхождение только по одной линии или одной стороне семьи.Важно помнить, что системы происхождения определяют «родство», признанное культурой, но эти правила не ограничивают отношения или эмоциональные связи между людьми. Матери в патрилинейных обществах поддерживают близкие и любящие отношения со своими детьми, даже если они не принадлежат к одному отцовству. В Соединенных Штатах, например, фамилии традиционно следуют образцу отцовского происхождения: дети получают фамилии от своих отцов. Это не означает, что связи между матерью и детьми уменьшаются. Двусторонний спуск — еще один способ создания родства. Двустороннее происхождение означает, что семьи определяются происхождением как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи. При двустороннем происхождении, которое распространено в Соединенных Штатах, дети признают членов семьи своей матери и отца своими родственниками.

Группы происхождения , которые создаются этими системами родства, обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку.Группы родства могут также контролировать экономические ресурсы и диктовать решения о том, где люди могут жить, с кем они могут жениться и что происходит с их имуществом после смерти.

Две диаграммы родства, представленные ниже, показывают, как родственная группа изменяется в однолинейных системах родства, таких как патрилинейная система (отцовская линия) или матрилинейная система (материнская линия). Роли членов семьи по отношению друг к другу также могут быть разными, поскольку происхождение основано на происхождении : происхождение от общего предка.В патрилинейной системе дети всегда являются членами группы по линии отца (рис. 1). В матрилинейной системе дети всегда являются членами группы по линии матери (рис. 2). В обоих случаях люди остаются частью своей родословной на протяжении всей жизни, даже после брака. Обычно люди должны жениться на ком-то, не принадлежащем к их родословной. На рисунках 1 и 2 заштрихованные символы представляют людей, принадлежащих к одному роду. Незаштрихованные символы представляют людей, вступивших в брак с представителями рода.

В целом, двустороннее родство больше ориентировано на индивидов, а не на отдельную линию предков, как видно в нелинейном происхождении . У каждого человека в двусторонней системе есть несколько разная группа родственников. Например, родственники моего брата по браку (его родственники) входят в его родственную группу, но не входят в мою. Братья, сестры и дети его жены также входят в его группу, но не в мою. Если бы мы были в отцовской или матрилинейной системе, мы с братом в основном имели бы одну и ту же группу родственников.

Рис. 2: Эта диаграмма родства показывает домохозяйство по отцовской линии с Эго по линии отца.

Матрилиний и патрилиний — это не просто зеркальные отражения друг друга. Они создают группы, которые ведут себя несколько иначе. Вопреки некоторым популярным представлениям, матриархат не матриархат . Термины «матриархат» и «патриархат» относятся к структуре власти в обществе. В патриархальном обществе у мужчин больше полномочий и возможностей принимать больше решений, чем у женщин.Отец может иметь право принимать определенные решения за свою жену или жен, а также за своих детей или любых других иждивенцев. В матрилинейных обществах мужчины обычно по-прежнему обладают большей властью, но женщины могут больше подчиняться власти своих братьев или дядей (родственников по материнской линии в семье), а не отцов.

У хопи по материнской линии, например, брат матери с большей вероятностью будет влиятельной фигурой, чем отец. Братья матери играют важную роль в жизни детей своих сестер.Эти роли включают церемониальные обязанности и ответственность за обучение навыкам, связанным с мужчинами и мужской деятельностью. Мужчины являются хранителями важных ритуальных знаний, поэтому, хотя женщин уважают, мужчины все же имеют больший авторитет.

Рис. 3. Диаграмма родства показывает домохозяйство по материнской линии с Эго по материнской линии.

Некоторые антропологи предполагают, что браки менее стабильны в матрилинейных обществах, чем в патрилинейных, но это также варьируется.Например, у ирокезов по материнской линии длинные дома принадлежали женщинам. При вступлении в брак мужчины переезжают в семейные дома своих жен. Если женщина хотела развестись с мужем, она могла просто вынести его вещи на улицу. Однако в этом обществе мужчины и женщины также проводили много времени отдельно. Мужчины были охотниками и воинами, часто вдали от дома. Женщины были фермерами и занимались домашним хозяйством. Это, так же как и материнство, могло способствовать меньшей формальности или неодобрению развода. Не было никаких опасений по поводу раздела собственности.Длинный дом принадлежал семье матери, а дети принадлежали к клану матери. У мужчин всегда будет дом со своими сестрами и матерью в их собственном длинном доме по материнской линии.

Карты родства могут быть полезны при проведении полевых исследований и особенно полезны при документировании изменений в семьях с течением времени. Диаграммы позволяют легко документировать изменения, произошедшие за относительно короткое время, иногда связанные с урбанизацией, например, изменение размера семьи, распространенности разводов и увеличения числа взрослых, не состоящих в браке.Эти закономерности проявились в опросах и интервью, которые я проводил, но они соскочили со страниц, когда я просмотрел диаграммы родства. Создание карт родства было очень полезной техникой в ​​моих полевых исследованиях. Я также использовал их в качестве небольших подарков для людей, которые помогали в моих исследованиях, и они были очень оценены.

ВИДЫ БРАКА И СЕМЬИ

В базовом биологическом смысле женщины рожают, и минимальной семейной ячейкой в ​​большинстве, хотя и не во всех обществах, является мать и ребенок.Культуры развивают эти базовые отношения и строят на них единицы, которые в культурном отношении считаются центральными в социальной жизни. Семьи растут благодаря рождению или усыновлению детей, а также благодаря новым взрослым отношениям, часто признаваемым браком. В нашем собственном обществе только культурно приемлемо состоять в браке с одним супругом за раз, хотя мы можем практиковать то, что иногда называют серийной моногамией , или браком последовательно одного за другим супругов. Это подкрепляется религиозными системами и, что более важно, в У.С. общество, по закону. Многоженство не допускается; они незаконны, хотя существуют, потому что поощряются некоторыми религиями или идеологиями. В Соединенных Штатах парам по закону разрешено разводиться и вступать в повторный брак, но не все религиозные и культурные группы поддерживают эту практику.

Когда антропологи говорят о семейных структурах, мы различаем несколько стандартных типов семей, каждый из которых может быть типичной или предпочтительной семейной ячейкой в ​​культуре. Первая — это нуклеарная семья : родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе со своими несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.Этот тип семьи также известен как супружеская семья . Нуклеарная семья , не состоящая в браке, может быть родителем-одиночкой с детьми-иждивенцами из-за смерти одного из супругов, развода или из-за того, что брака не было. Далее идет расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих в одном доме. Основное семейство — это версия расширенной семьи, которая включает в себя пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.В ситуациях, когда одному ребенку в семье назначается наследование, более вероятно, что только наследующий ребенок останется с родителями, когда он или она станет взрослым и женится. Хотя часто это самый старший мужчина, иногда это другой ребенок. В Бирме или Мьянме, например, младшая дочь считалась идеальной опекой пожилых родителей и обычно передавалась по наследству. Остальные дети выйдут замуж или найдут другие средства, чтобы прокормить себя.

Совместное семейство — очень большое расширенное семейство, которое включает несколько поколений.Взрослые дети одного пола, часто мужчины, остаются в домашнем хозяйстве со своими супругами и детьми и обладают коллективными правами на семейную собственность. Не состоящие в браке взрослые дети обоих полов также могут оставаться в семейной группе. Например, домохозяйство может включать бабушек и дедушек, всех их взрослых сыновей с женами и детьми, а также взрослых незамужних дочерей. Совместная семья в редких случаях может состоять из нескольких десятков человек, как, например, традиционная задруга Хорватии , более подробно обсуждаемая ниже.

Полигамные семьи основаны на многоженстве, состоящем из нескольких жен или, в более редких случаях, нескольких мужей. Эти семьи могут жить в нуклеарных или расширенных семейных домохозяйствах, и они могут быть или не быть близкими друг к другу пространственно (см. Обсуждение домохозяйств ниже). Термины сводная семья или смешанная семья используются для описания семей, которые развиваются, когда взрослые, овдовевшие или разведенные, снова вступают в брак и сводят вместе детей от предыдущих партнерских отношений.Такие семьи распространены во многих странах с высоким уровнем разводимости. Прекрасным вымышленным примером является The Brady Bunch телевидения 1970-х.

На ком можно выйти замуж?

Культурные ожидания определяют подходящих потенциальных партнеров по браку. Культурные правила, подчеркивающие необходимость вступать в брак в рамках культурной группы, известны как эндогамии . Иногда ожидается, что люди вступят в брак в религиозных общинах, выйдут замуж за кого-то, кто похож по этническому или расовому признаку или имеет аналогичное экономическое или образовательное образование.Это эндогамные браки: браки внутри группы. Культурные ожидания брака вне определенной группы называются экзогамией . Например, многие культуры требуют, чтобы люди вступали в брак только вне своих родственных групп. В Соединенных Штатах законы запрещают браки между близкими родственниками, например двоюродными братьями и сестрами. Однако в недалеком прошлом было время, когда европейцы и евроамериканцы предпочитали жениться на двоюродных братьях и сестрах.Известно, что члены королевской семьи и аристократы обручали своих детей родственникам, часто кузенам. Чарльз Дарвин, который был британцем, женился на своей двоюродной сестре Эмме. Часто это делалось для сохранения имущества и богатства в семье.

Однако в некоторых обществах предпочтительным партнером в браке может быть двоюродный брат. В некоторых ближневосточных обществах предпочтительнее отцовский двоюродный брак — брак с двоюродным братом по отцовской линии или двоюродным братом по отцовской линии. Некоторые культуры запрещают брак с двоюродным братом, который принадлежит к вашему роду, но предпочитают, чтобы вы женились на двоюродном брате, который не принадлежит к вашему роду.Например, если вы живете в обществе, в котором родство прослеживается по родовой линии, двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашего отца будут запрещены в браке, но двоюродные братья или сестры братьев или сестер вашей матери могут считаться отличными партнерами в браке.

Браки по договоренности в прошлом были типичны во многих культурах по всему миру, в том числе в Соединенных Штатах. Браки заключаются семьями по многим причинам: потому что в семьях есть что-то общее, по финансовым причинам, чтобы подбирать людей с другими людьми из «правильной» социальной, экономической или религиозной группы, а также по многим другим причинам.Сегодня в Индии некоторые люди практикуют своего рода модифицированную практику брака по договоренности, которая позволяет потенциальным супругам встречаться и проводить время вместе, прежде чем соглашаться на брак. Встреча может происходить через общего друга, члена семьи, свата сообщества или даже через брачную встречу, даже если на нее приглашаются члены одной и той же общины (касты) (см. Рис. 5). Хотя браки по договоренности все еще существуют в городских городах, таких как Мумбаи, любовные браки становятся все более распространенным явлением. В целом, если соблюдаются социальные требования, вовлеченные семьи могут соглашаться на любовные отношения.

Рисунок 4: Эта реклама «Брачных встреч» в Мумбаи, Индия, приглашает «мальчиков» и «девочек» из сообщества принять участие в Брачных встречах, в которых молодые люди могут пообщаться и познакомиться с потенциальными супругами в веселой атмосфере. . Фотография использована с разрешения Лауры Тубель де Гонсалес.

Полигамия относится к любому браку, в котором состоит несколько партнеров. Есть два вида многоженства: многоженство и многомужество. Многоженство относится к бракам, в которых есть один муж и несколько жен.В некоторых обществах, практикующих полигинию, предпочтение отдается сороральной полигинии или браку одного мужчины с несколькими сестрами. В таких случаях иногда считается, что сестры лучше уживаются в качестве сводных жен. Полиандрия описывает браки с одной женой и несколькими мужьями. Как и в случае с многоженством, широко распространено братское многомужество и предполагает брак женщины с группой братьев.

В некоторых культурах, если жена мужчины умирает, особенно если у него нет детей или есть маленькие дети, считается, что для него лучше всего жениться на одной из сестер умершей жены.Считается, что сестра — разумная замена потерянной жене и, вероятно, более любящая мать для всех оставшихся детей. Эта практика может также предотвратить необходимость возврата имущества, обмениваемого при браке, например приданого (выплаты семье жениха до брака) или выкупа невесты (выплаты семье невесты до брака). Практика, когда мужчина женится на сестре своей умершей жены, называется браком sororate .В случае смерти мужа некоторые общества предпочитают, чтобы женщина вышла замуж за одного из братьев своего мужа, а в некоторых случаях это может быть предпочтительнее, даже если у него уже есть жена. Эта практика называется левиратом браком. Эта последняя практика описана в Ветхом Завете.

Семьи, домохозяйства и домашние группы

Семейство можно определить как наименьшую группу людей, которые считают себя связанными друг с другом.Обычно они являются членами более крупных родственных групп, но могут не взаимодействовать с ними ежедневно. Семьи, как правило, живут вместе и имеют общие экономические возможности и другие права и обязанности. Семейные права и обязанности являются важной частью понимания семьи и того, как они работают. В Соединенных Штатах, например, несовершеннолетние дети имеют право на материальную поддержку своих родителей или других законных опекунов. Родители несут ответственность за поддержку и воспитание своих детей.Супруги имеют право на взаимную поддержку друг друга, и имущество, приобретенное во время брака, считается «общей собственностью» во многих штатах США, если иное не указано в брачном соглашении. Некоторые семейные обязанности носят культурный, а не юридический характер. Многие такие обязанности подкрепляются религиозными или другими идеологическими представлениями.

Члены семьи, которые проживают вместе, называются домашними хозяйствами . Домохозяйство может включать более крупные родственные группы, которые считают себя отдельными, но родственными семьями.Домохозяйства также могут включать в себя не членов семьи или родственников, или даже могут состоять исключительно из людей, не связанных родственниками, которые считают себя семьей. Многие исследования семей в кросс-культурном отношении были сосредоточены на группах домохозяйств, поскольку именно домохозяйства являются местом проведения многих повседневных дел общества. Домохозяйства являются важными социальными единицами в любом сообществе

Иногда семьи или домохозяйства разбросаны по нескольким жилым единицам, но во многих отношениях считают себя единой группой.В Хорватии из-за нехватки городского жилья некоторые расширенные семейные домохозяйства работают в одном или нескольких жилых помещениях. Пожилая пара и их женатые дети могут жить в квартирах рядом друг с другом и сотрудничать в сфере ухода за детьми и приготовления пищи как единое целое. Домашняя группа — еще один термин, который можно использовать для описания домашнего хозяйства. Домашние группы могут описать любую группу людей, которые проживают вместе и разделяют деятельность, относящуюся к семейной жизни, включая, помимо прочего, уход за детьми, уход за пожилыми людьми, приготовление пищи и экономическую поддержку, даже если они не могут называть себя «семьей».”

Домохозяйства могут включать нуклеарные семьи, расширенные семьи, совместные расширенные семьи или даже комбинации семей, которые разделяют место жительства и другое имущество, а также права и обязанности. В некоторых регионах Хорватии было невероятно много крупных сельскохозяйственных домохозяйств. Я проводил исследования в регионе, известном как Славония, который с семнадцатого по девятнадцатый века находился недалеко от границы Австро-Венгерской и Османской империй. Семьи в некоторых частях этого региона были обозначены как zadruzi (множественное число) или zadruga (единственное число).Иногда они насчитывали до 100 членов, все они были связаны кровью и браком. Но эти домашние хозяйства были намного больше, чем нуклеарная или даже совместная расширенная семья. Они больше походили на маленькие городки со специалистами в составе семейной группы, которые занимались такими вещами, как подковы лошадей или шитье. Эти очень большие семьи поддерживали военную культуру, в которой мужчины от шестнадцати до шестидесяти лет должны были быть готовы к военной службе. Хорватский антрополог в 1800-х годах сообщил, что одна семья была настолько большой, что умерла пожилая женщина, и этого не замечали в течение трех дней! Местные власти в этом случае вынудили семью разделиться, разделив их имущество и проживая меньшее количество людей.

Брачные обмены: приданое и невеста

Во многих обществах браки подтверждаются обменом собственности. Обычно это происходит в тех местах, где семья принимает участие в организации брака. Обмен собственности признает проблемы, с которыми сталкивается семья, теряющая члена, и семья, которая принимает нового члена. Эти практики также отражают разные представления о ценности нового члена семьи.

Выплаты приданого известны из истории США и Западной Европы. приданое — это подарок, который семья невесты дарит невесте или семье жениха при заключении брака. В обществах, практикующих приданое, семьи часто тратят много лет на то, чтобы накапливать дар. В некоторых деревнях бывшей Югославии приданое предназначалось для содержания женщины, если она овдовела. Приданое было ее долей в собственности ее семьи и отражало традицию, согласно которой земля обычно передавалась по наследству братьям женщины. В приданое могли входить монеты, которые часто сплетались в своего рода фартук и надевались в день ее свадьбы.Эта форма приданого также свидетельствует о богатстве, престиже или высоком статусе обеих семей; способность ее семьи дарить такое богатство и престиж семьи, обретающей желанную новую невесту. В ее приданое также могло входить постельное белье и другие полезные предметы, которые она использовала во время ее женской жизни. В последнее время приданое стало экстравагантным, включая такие вещи, как холодильники, автомобили и дома.

Приданое также может отражать более высокий статус семьи жениха и ее способность требовать плату за принятие на себя экономической ответственности молодой жены.Такое мышление о приданом более типично для обществ, в которых женщины менее ценны, чем мужчины. Хорошее приданое позволяет семье женщины вступить в более лучшую семью. В некоторых частях Индии приданое иногда может быть настолько большим, что выплачивается частями. Сожжение невесты, убийство невесты, могло произойти, если ее семья не продолжала вносить согласованные платежи (хотя в отдельных случаях могут быть и другие причины этого ужасного преступления). Это, конечно, незаконно, но иногда случается.

Исторически приданое было наиболее распространенным явлением в сельскохозяйственных обществах. Земля была самым ценным товаром, и обычно земля оставалась в руках людей. Женщины, которые не вышли замуж, иногда рассматривались как обузой для их собственных семей, потому что они не воспринимались как вносящие экономический вклад и представляли собой еще один рот, который нужно кормить. Приданое было важно для женщины, чтобы взять ее с собой в брак, потому что семья жениха имела преимущество в экономическом отношении. Это помогло снять напряжение с ее приходом в дом, особенно если приданое было значительным.

Bridewealth , напротив, часто представляет собой более высокую ценность для женщин и их способности работать и иметь детей. Bridewealth — это обмен ценностей, переданных от семьи мужчины семье его новой жены. Невеста является обычным явлением в скотоводческих обществах, в которых люди зарабатывают на жизнь выращиванием домашних животных. Масаи являются примером одной из таких групп. Масаи, занимающиеся скотоводством в Кении и Танзании, выплачивают выкуп за невесту, исходя из желания женщины.Культурно определенные атрибуты, такие как возраст, красота, девственность и трудоспособность, вносят вклад в ценность женщины. Экономическая ценность женщин не означает, что женщины в таких обществах обязательно имеют большую свободу, но иногда это дает им определенные рычаги воздействия в их новой домашней ситуации. В редких случаях может происходить одновременный обмен приданым и брачным выкупом. В таких случаях зачастую брачный подарок был скорее символом, чем существенным экономическим вкладом.

Однополые браки

В Соединенных Штатах, Канаде, а также в других странах два человека одного пола могут состоять в законном браке, но в этих странах, а также в других местах однополые пары создавали домашние хозяйства и семьи на протяжении веков, задолго до того, как они были узаконены. признание.Однополые браки задокументированы, например, в истории групп коренных американцев с Великих равнин. На равнинах мужчинам, которые предпочитали одеваться и брать на себя роли женщин, разрешалось жениться на других мужчинах. Предполагалось, что если один партнер собирает растительную пищу и готовит пищу, другой партнер должен выполнять дополнительную роль, например, охоту. Андрогинные люди, мужчины, которые предпочитали женские роли или одежду, и женщины, которые брали на себя мужские роли, не осуждались, а рассматривались как «двудухи» — ярлык, имеющий положительный оттенок.

Считалось, что два духа олицетворяют третий пол, сочетающий в себе элементы мужского и женского пола. Ключом к двухдуховной гендерной идентичности было поведение: то, что люди делали в своих сообществах. Если человек, родившийся с мужским биологическим полом, чувствовал, что его идентичность и выбранный образ жизни лучше всего соответствуют социальной роли, признанной женской, он мог перейти в третью гендерную двухдуховную категорию. Сегодня группы коренных американцев устанавливают свои собственные законы относительно однополых браков. Многие признают людей с двумя духами и принимают брак человека с двумя духами и человеком того же биологического пола.Хотя некоторые страны до сих пор не разрешают однополые браки между членами племен, одной из крупнейших племенных наций, чероки легализовали однополые браки в 2016 году.

Принятие

Усыновление — это еще один способ установления семейных связей. В Соединенных Штатах, как правило, это младенцы или несовершеннолетние дети, которых усыновляет не являющийся родителем член семьи, например, бабушка или дедушка, тетя или дядя, или старший брат или сестра, или не член семьи. Обычно это делается, когда биологический родитель не может или не хочет воспитывать ребенка.Решение отказаться от ребенка путем усыновления является сложным, и родителям нелегко принять его.

В других обществах на усыновление смотрят иначе. В некоторых обществах тихоокеанских островов усыновленные дети считаются удачливыми, потому что у них две пары родителей; дети не передаются на усыновление, потому что родитель не желает или не может заботиться о них, а скорее из уважения к приемным родителям. Марта Уорд описала молодую женщину из Понпеи, Микронезия, у которой был ребенок от бабушки, который составлял ей компанию в старшие годы.В другом случае она описала ребенка, который пошел обедать в дом родственника и оставался в течение нескольких лет в своего рода приемной ситуации. В таких случаях дети сохраняют отношения с биологическими и приемными членами семьи и даже могут плавно перемещаться между ними.

Что является естественным в семье? Подобно гендеру и сексуальности, есть биологический компонент. Есть биологическая мать и биологический отец, хотя мать играет значительно большую и более длительную роль с момента зачатия до прекращения зависимости младенца.В прошлом для зачатия обычно требовался половой акт, но теперь это не так, благодаря банкам спермы, которые сделали воплощенного мужчину потенциально устаревшим с биологической точки зрения. Существует также биологическая связь между родителями и потомством — опять же, более очевидная в случае матери, поскольку ребенок развивается в ее теле и выходит из него. Тем не менее ДНК и гены реальны и влияют на черты и возможности следующего поколения.

Похоже, что за пределами этих биологических «реальностей» культура и общество берут верх, опираясь на биологию или игнорируя ее.Все мы знаем, что есть биологические отцы, которые могут не знать или не беспокоиться о своем биологическом потомстве и не участвовать в их уходе, а также биологические матери, которые после родов отдают своих детей через усыновление или другим членам семьи. В последние десятилетия технологии позволили женщинам выступать в роли «суррогатных матерей», используя свое тело в качестве носителей для имплантированных оплодотворенных яйцеклеток пар, желающих иметь ребенка. С другой стороны, все мы, вероятно, знаем о прекрасных родителях, которые не являются биологическими матерями и отцами детей, и «законное» отцовство через усыновление может иметь более серьезные последствия для детей, чем биологическое родительство.

Когда мы думаем о хороших (или плохих) родителях или о ком-либо как о действительно «хорошей матери», как «отличном отце», как о двух «чудесных матерях», мы не говорим о биологии. Обычно мы думаем о совокупности культурных и поведенческих ожиданий, и проблема не в том, чтобы быть приемным, а не биологическим родителем. Таким образом, очевидно, что отцовство, отношения между матерью и отцом и другие родственные отношения (с братьями и сестрами, бабушками и дедушками и дядями-тетями) коренятся не только в биологии, но и в социальных ролях, правовых отношениях, значениях и ожиданиях, созданных человеческими культурами в конкретных условиях. социальные и исторические контексты.Это не отрицает важность родства; это фундаментально, особенно в небольших доиндустриальных обществах. Но родство касается не только биологии, но и культуры. В некотором смысле биология — это только начало, и, возможно, в этом нет необходимости.

Брак тоже не «естественен». Это культурное изобретение, которое имеет разные значения и функции в разных культурных контекстах. Все мы знаем, что не обязательно быть женатым, чтобы заниматься сексом или иметь детей. Действительно, в Соединенных Штатах растет число рожениц, не состоящих в браке, а процент незамужних рожениц выше во многих странах северо-запада Европы, таких как Швеция.В кросс-культурном плане брак, по-видимому, в первую очередь связан с социальным регулированием отношений обществом — социальным договором между двумя людьми и, часто, их семьями, который определяет права и обязанности состоящих в браке лиц и потомства, которое производит замужняя женщина. Некоторые антропологи утверждали, что брак в первую очередь связан с детьми и «происхождением» — теми, кто будет «иметь» детей. Кому они будут принадлежать? С какими правами, обязанностями, социальным статусом, доступом к ресурсам, групповой идентичностью и всеми другими активами и обязательствами, которые существуют в обществе? Исторически дети играли важную роль в выживании семьи — в буквальном и социальном воспроизводстве.

Задумайтесь на мгновение о наших само собой разумеющихся предположениях о том, кому принадлежат дети. Ясно, что дети появляются из тела женщины, и, действительно, примерно через девять месяцев именно ее тело вырастило и «вырастило» этого ребенка. Но кто «владеет» этим ребенком на законных основаниях — кому он «принадлежит», и верования, связанные с тем, как он был зачат и о том, кто сыграл роль в его зачатии, — это не биологическая данность. Не в человеческих обществах. Одна из увлекательных загадок эволюции человека — это то, как самки потеряли контроль над своей сексуальностью и своим потомством! Почему так много, хотя и не все, культурные теории деторождения считают роль женщины второстепенной, если не несущественной — не как «семя», например, а просто как «носитель» мужского семени, которое она в конечном итоге «принесет» своему «хозяину»? Таким образом, биологически наличие ребенка не эквивалентно социальной «собственности».«Брак в межкультурном контексте касается социальной собственности на потомство. Какие условия должны быть соблюдены? Какие обмены должны произойти, особенно между семьями или родственными группами, чтобы это потомство стало их, его, ее — чтобы оно было законным «наследником»?

Брак — это, как правило, «контракт» между семьями, даже если он не написан. На протяжении большей части истории человечества группы родства, а позже и религиозные институты регулировали брак. Большинство основных религий сегодня имеют формальные законы и брачные «контракты», даже в обществах с «гражданскими» брачными кодексами.В некоторых странах, например в Индии, существует отдельный брачный кодекс для каждой основной религии в дополнение к светскому, гражданскому брачному кодексу. Кому «принадлежат» дети, редко зависит исключительно от биологии, а когда речь идет о биологии, это биология, сформированная обществом и культурой. Понятие «незаконнорожденный» в Соединенных Штатах связано не с биологией, а с «легитимностью», то есть с вопросом о том, был ли ребенок результатом юридически признанных отношений, дающих потомству определенные права, включая наследование.

С этой точки зрения то, что мы считаем «нормальной» или «естественной» семьей в Соединенных Штатах, на самом деле является культурно и исторически специфичным, законодательно кодифицированным набором отношений между двумя людьми и, в некоторой степени, их семьями. В межкультурном отношении американская (и «традиционная» британо-евро-американская) нуклеарная семья довольно необычна и нетипична. Супружеские пары в Соединенных Штатах «в идеале» создают отдельное домашнее хозяйство, основанное на нуклеарной семье — , вместо того, чтобы жить с родителями одного супруга и формировать более крупное домашнее хозяйство из нескольких поколений, часто называемое «расширенной семьей ». , которая является наиболее распространенной формой семейной структуры.Кроме того, браки в США моногамны — по закону можно иметь только одного мужа или жену одновременно. Но в большинстве обществ, изученных антропологами, разрешена полигамия (наличие нескольких супругов). Многоженство (один муж, несколько жен) является наиболее распространенным, но также встречается полиандрия (одна жена, несколько мужей); иногда в браке участвуют несколько мужей и несколько жен. Раздельные супруги, особенно жены, часто имеют собственное жилище, обычно совместно со своими детьми, но обычно живут в одном доме с родителями своего мужа и его родственниками.Таким образом, в разных культурах большинство домашних хозяйств, как правило, являются разновидностями групп, основанных на расширенных семьях.

Одни только эти два контраста приводят к тому, что в США семьи меньше и больше ориентированы на отношения мужа и жены (или супруга) и отношений между родителями и детьми; другие родственники более далеки, буквально и часто концептуально. Они также более «независимы» — или, как некоторые сказали бы, больше зависят от меньшего набора отношений, чтобы выполнять семейные обязанности по работе, уходу за детьми, финансам, эмоциональному товариществу и даже сексуальным обязательствам.При прочих равных условиях смерть или потеря супруга в «традиционной» американской семье имеет большее влияние, чем такая потеря в расширенной семье (см. Текстовое поле 1). С другой стороны, нуклеарные семьи владеют своими доходами и другими активами и контролируют их, в отличие от многих расширенных семей, в которых они находятся в совместном владении. Такое владение и контроль над ресурсами может дать супружеским парам и женам в нуклеарных семьях большую свободу.

Существуют и другие межкультурные различия в семье, браке и родстве: ожидания супругов и детей, обмены между семьями, правила наследования, брачные ритуалы, идеальный возраст и характеристики супругов, условия расторжения брака и повторный брак после смерти супруга. , отношение к добрачной, внебрачной и супружеской сексуальности и т. д.То, как вычисляется « происхождение », является социокультурным процессом, который выделяет меньшую «группу» «родственников» из всех потенциальных родственников, в которых люди имеют права (например, на собственность, помощь, политическое представительство) и обязанности. (экономический, социальный). Часто существуют четкие нормы о том, с кем следует и не следует вступать в брак, в том числе с какими родственниками. Брак между людьми, которых мы называем «кузенами», является обычным явлением в межкультурном плане. Эти различия в определении брака и семьи отражают то, что человеческие культуры делают с биологическими «фактами жизни», создавая множество различных систем брака, семьи и родства.

Еще один важный контраст между США и многими другими культурами заключается в том, что наши отношения между мужем и женой основаны на свободном выборе и «романтической любви». Браки заключаются парами и отражают их желания, а не желания более крупных социальных групп. Конечно, даже в Соединенных Штатах этого никогда не было. Неформальные запреты, часто налагаемые семьями, сформировали (и продолжают формировать) индивидуальный выбор, например, вступление в брак вне своей религии, расовой / этнической группы, социально-экономического класса или в рамках своего пола.Некоторые религии прямо запрещают вступать в брак с представителем другой религии. Но официальные правительственные запреты США также существовали, например, законы против межрасовых браков, которые были объявлены неконституционными только в 1967 году (Ловинг против Вирджинии).

Эти так называемые законы против смешанного брака, направленные в основном на американцев европейского и афроамериканского происхождения, были разработаны для сохранения расовой системы социального расслоения в Соединенных Штатах. Они не влияли на оба пола одинаково, но отражали пересечение пола с классовым и расовым неравенством.Во время рабства большинство межрасовых сексуальных отношений инициировали европейско-американские мужчины. Рабовладельцы-мужчины нередко вступали в незаконные, часто принудительные сексуальные отношения с рабынями. Законы были созданы таким образом, чтобы дети рабынь унаследовали расовый и рабский статус своей матери, тем самым добавляя к рабской собственности «отца».

Отношения евроамериканских женщин с афроамериканскими мужчинами, хотя и менее частые и обычно добровольные, создают особые проблемы.Потомки унаследуют «свободный» статус матери и увеличат количество свободных афроамериканцев или, возможно, в конечном итоге «перейдут» как «белые». Для предотвращения таких отношений использовалось социальное и правовое оружие. Европейско-американских женщин, особенно более бедных, которые вступали в сексуальные отношения с афроамериканскими мужчинами, стереотипно считали проститутками, сексуально развращенными и изгоями. Были приняты законы, которые штрафовали их за такое поведение или требовали, чтобы они работали наемными слугами у рабовладельца отца ребенка; другие законы запрещали сожительство между «белыми» и лицами африканского происхождения.

Законы, запрещающие смешанные браки после рабства, пытались сохранить биологическую «цветовую линию», объявив вне закона спаривание, и поддержать юридическую «чистоту» и статус евро-американских родословных, объявив вне закона межрасовые браки. В действительности, конечно, межрасовые спаривания продолжались, но межрасовые потомки не имели прав «законных» детей. К 1920-м годам в некоторых штатах, таких как Вирджиния, «белые» запретили жениться на всех, у кого была «хоть капля» африканской крови. К 1924 году 38 штатов объявили браки между черными и белыми вне закона, а уже в 1950-х годах запреты на межрасовые браки существовали почти в половине штатов и были распространены на коренных американцев, мексиканцев, «восточных индейцев», малайцев и других. группы обозначены как «не белые».”

В целом стратифицированные неравноправные общества, как правило, имеют самый строгий контроль над браком. Такой контроль особенно распространен, когда одни группы считаются превосходящими по своей природе над другими, будь то расовая принадлежность, касты или «королевская» кровь. Патриархальные общества строго регулируют и ограничивают добрачные половые контакты женщин, особенно женщин с более высоким статусом. Одна из функций брака в этих обществах состоит в том, чтобы воспроизводить существующую социальную структуру, частично за счет обеспечения того, чтобы браки и любое их потомство сохраняли и потенциально повышали социальное положение вовлеченных семей.Элитные, доминирующие группы могут потерять больше всего с точки зрения статуса и богатства, включая наследство. «Королевская семья» в Британии, например, традиционно не должна вступать в брак с «простолюдином», чтобы гарантировать, что королевская «кровь», титулы и другие привилегии остаются в «королевской» семье.

В межкультурном отношении, даже в небольших обществах, которые являются относительно эгалитарными, такими как жители Сан и Тробрианских островов, изученные Аннетт Вайнер, брак редко бывает чисто индивидуальным выбором, оставленным на усмотрение — и прихоти, или «электричество» между ними — два супруга.Это не означает, что супруги никогда не вступали в отношения или не контактировали ранее; они могут знать друг друга и даже выросли вместе. Однако в большинстве обществ брак обычно имеет глубокие социальные последствия и слишком важен, чтобы быть «просто» индивидуальным выбором. Поскольку браки влияют на семьи и родственников в экономическом, социальном и политическом плане, члены семьи (особенно старшие) играют важную роль в организации браков в соответствии с их собственными целями и с использованием своих собственных критериев. Иногда семьи устраивают свадьбу своих детей, когда они еще совсем маленькие.В общинах Нуосу на юго-западе Китая некоторые семьи проводили официальные церемонии помолвки для младенцев, чтобы в идеале закрепить хорошие отношения между двоюродными братьями и сестрами, хотя супружеские отношения возникли намного позже. Также могут быть обычные категории родственников, которые должны выйти замуж друг за друга, чтобы молодые девушки могли знать, что их будущие мужья будут конкретными двоюродными братьями, и что девочки могут играть или взаимодействовать с ними на семейных мероприятиях как дети.

Это не означает, что романтическая любовь возникла недавно или недавно.С. и европейский феномен. Романтическая любовь широко распространена даже в культурах, которые имеют твердые взгляды на заключение брака. Традиционные культуры Индии, как индуистские, так и мусульманские, наполнены «историями любви», выраженными в песнях, картинах и знаменитых храмовых скульптурах. Одно из самых красивых зданий в мире, Тадж-Махал, является памятником любви Шаха Джахана к своей жене. Там, где заключаются браки молодых девушек, часто с мужчинами более старшего возраста (как у масаев), мы знаем, что эти девушки, выйдя замуж, иногда берут «любовников», о которых они поют «песни о любви» и с которыми вступают в сексуальные отношения.Поистине, романтическая любовь, секс и брак могут существовать независимо.

Тем не менее, с точки зрения культурного разнообразия и истории браки, основанные на свободном выборе и романтической любви, относительно необычны и недавние. Очевидно, что молодых людей во всем мире привлекает эта идея, которая «романтизируется» в фильмах Болливуда, популярной музыке, поэзии и других формах современной поп-культуры. Неудивительно, что так много семей — а также консервативных социальных и религиозных групп — обеспокоены, если не боятся, потери контроля над брачным и семейным поведением молодых людей (см., Например, превосходный документальный фильм PBS «Мир перед ней»).Социальная революция действительно идет полным ходом, и мы даже не дошли до однополого секса и однополых браков.

Чему мы можем научиться у Na? Разрушающие идеи о семье и отношениях

Тами Блюменфилд

У нас есть определенные ожидания относительно траекторий взаимоотношений и семейной жизни в Соединенных Штатах: молодые люди встречаются, влюбляются, покупают бриллиант, а затем женятся. В некоторой степени этот особый взгляд на семью меняется, поскольку однополые отношения и уже не новые репродуктивные технологии расширяют наши представления о том, какой семьей может быть, а какой быть не может.Тем не менее, довольно часто мы думаем о семье в жестком гетеронормативном контексте, предполагая, что все хотят одного и того же.

Что, если мы подумаем о семье совершенно по-другому? Фактически, многие люди уже это делают. В 2014 году 10 процентов взрослых американцев жили в отношениях сожительства. Между тем, 51 процент состояли в браке и поддерживались государством, и этот процент быстро снижается. Эти цифры могут показаться знакомыми, поскольку политики «сосредотачиваются на семье», осуждая количество детей, рожденных от не состоящих в браке родителей, и оплакивая ослабление учреждения, которым они дороги (даже несмотря на то, что их коллеги часто упоминаются в новостях за сексуальные неблагоразумия. ).

Это правда, что взрослые с ограниченными ресурсами сталкиваются с проблемами воспитания детей, когда у них ограниченный доступ к недорогим и качественным услугам по уходу за детьми. Они испытывают трудности, когда рабочие места с прожиточной зарплатой мигрируют в другие страны или другие государства, где рабочие зарабатывают меньше. В экономической системе, которая поощряет концентрацию ресурсов у крошечной части населения, неудивительно, что они борются. Но действительно ли виноват институт брака? Число совместно проживающих не состоящих в браке лиц также велико во многих частях Европы, но при наличии более эффективных структур поддержки родители чувствуют себя намного лучше.Они пользуются политикой отпусков по уходу за ребенком, согласно которой их рабочие места должны быть сохранены за ними по возвращении из отпуска. Они также извлекают выгоду из сильных образовательных систем и субсидируемых государством детских учреждений, и их дети добиваются лучших результатов, чем наши.

Критики рассматривают «фокус на семье» со стороны американских политиков как удобный политический трюк, который отвлекает внимание от важнейших политических вопросов и перенаправляет его на тяжелое положение института брака и судьбу детей страны. Мало кто может легко отбросить эти опасения, даже если они не отражают их собственные жизненные реалии.Кроме того, модель семьи, которую политики провозглашают потерянной, является лишь одной из форм семьи, которая не является универсальной даже в Соединенных Штатах, не говоря уже о всех человеческих группах, как убедительно утверждала социолог Стефани Кунц в своих книгах, включая The Way We Never Were (1992) и Каковы мы на самом деле (1997). Фактически, «акцент на семье» игнорирует различные способы, которыми люди на этом континенте организовали свои отношения. Например, для хопи, группы коренных американцев, проживающих на территории нынешних юго-западных Соединенных Штатов, они получают поддержку от родственников матери, а не от мужей.Культуры индейцев навахо, кайова и ирокезов по-разному организуют свои семейные единицы и строят свои отношения.

Рисунок 5: Бабушка Na с внуками по материнской линии. Они живут в одном доме вместе со взрослыми сыновьями бабушки и ее дочерью, матерью детей. Фотография Тами Блюменфилд, 2002 г.

На людей, живущих в предгорьях Гималаев, есть много способов структурировать семейные отношения. Одна структура отношений выглядит так, как мы могли бы ожидать в месте, где люди зарабатывают себе на жизнь землей и разводят скот, чтобы поддерживать себя.Молодые люди женятся, а невесты иногда переезжают в дом детства мужа и живут с его родителями. У них есть дети, которые живут с ними, и они работают вместе. Вторая структура семьи На выглядит гораздо менее знакомой: молодые люди живут в больших, расширенных семейных семьях, состоящих из нескольких поколений, и формируют романтические отношения с кем-то из другой семьи. Когда они готовы, молодой человек просит разрешения переночевать в комнате молодой женщины. При желании обе стороны их отношения могут перерасти в долгосрочные, но они не женятся и не живут вместе в одном доме.Когда ребенок зачат или раньше, если пара решит, их отношения переходят от секретных к отношениям, о которых знают другие. Тем не менее, молодой человек редко проводит светлые часы со своим партнером. Вместо этого он возвращается в дом своей семьи, чтобы помогать там заниматься сельским хозяйством и другой работой. Государство не участвует в их отношениях, и их деньги тоже не объединяются, хотя подарки переходят из рук в руки. Если один из партнеров разочаровывается в другом, отношения не должны сохраняться.Их дети остаются в доме матери, их воспитывают взрослые, которые их сильно любят, не только их матери, но и их бабушки, тети по материнской линии, дяди по материнской линии, а часто и старшие двоюродные братья. Они наслаждаются повседневной жизнью в большой семье (рис. 5). Третья структура семейства Na смешивает две предыдущие системы. Кто-то присоединяется к большой семье в качестве супруга. Возможно, в семье не хватало женщин или мужчин, чтобы должным образом справляться с домашним хозяйством и сельским хозяйством, или пара столкнулась с давлением со стороны правительства с целью женитьбы.

Как антрополог, проводивший полевые исследования в общинах На с 2001 года, я могу засвидетельствовать любящие и заботливые семьи, которые поощряет их система. Он защищает не только детей, но и взрослых. Женщины, страдающие в отношениях, могут положить им конец с ограниченными последствиями для своих детей, которым не нужно переезжать в новый дом и приспосабливаться к новому образу жизни. Юристам не нужно вмешиваться, как они часто должны принимать участие в делах о разводе в других странах мира. Мужчина, который не может позволить себе построить новый дом для своей семьи — серьезное давление для людей во многих районах Китая, которое мешает молодым мужчинам вступать в брак или откладывает их брак — все еще может наслаждаться отношениями или может вместо этого посвятить себя его роль дяди.Эта система также защищает женщин и мужчин, которые не испытывают желания вести романтическую жизнь; они могут внести свой вклад в свои родные семьи, не беспокоясь о том, что никто не будет заботиться о них по мере их старения.

Как любая система, состоящая из реальных людей, Na-системы несовершенны, как и люди, которые их представляют. В последние несколько десятилетий люди стекались к озеру Лугу в надежде хоть мельком увидеть это необычное общество, и многие туристы и гиды ошибочно восприняли гибкость На в отношениях как символ страны случайного секса без признания отцовства.Это весьма проблематичные предположения, которые глубоко оскорбляют моих знакомых. У некоторых людей есть отцы, и они знают, кто они такие, и они часто поддерживают близкие отношения, несмотря на то, что живут отдельно. Фактически, отцы глубоко вовлечены в жизнь детей и часто участвуют в повседневной деятельности по воспитанию детей. Конечно, как и в других частях света, некоторые отцы участвуют больше, чем другие. Отцы и их биологические семьи также несут ответственность за оплату школьных расходов и другие финансовые взносы, если позволяют обстоятельства.Ясно, что это не та община, в которой мужчины не выполняют обязанности отцов. В нем обязанности и то, как они выполняются, заметно отличаются от обязанностей отцов, живущих в других местах и ​​культурах.

Хотя проблемы существуют в сообществах Na, и их модели взаимоотношений уже меняются и трансформируют их, обнадеживает то, что так много людей могут жить довольной жизнью в этой гибкой системе. На разрушают наши ожидания относительно того, как должны быть организованы семьи и отношения.Они также вдохновляют нас задаться вопросом, можем ли мы и должны ли адаптировать часть их этоса к нашему собственному обществу.

Для получения дополнительной информации см. Презентацию TEDx FurmanU Тами Блюменфилд.

СЕМЬЯ И ИЗМЕНЕНИЕ КУЛЬТУРЫ

Семьи — это адаптивные группы, которые помогают решать общие социальные проблемы, связанные с воспитанием детей, сексуальными отношениями между взрослыми и гендерными ролями в семье. Несмотря на то, что во всех культурах существуют нормы и идеалы, ожидания и представления о семьях, всегда есть ситуации, которые представляют собой вариации этой нормы.Иногда именно в этих областях мы начинаем видеть изменения в культуре. В Соединенных Штатах в 1960-х годах молодые люди начали открыто жить вместе вне брака как пары. Эти отношения часто не одобрялись обществом, но сегодня для людей гораздо более социально приемлемо и распространено жить вместе до брака или даже вместо брака. Часто у пары также есть дети, прежде чем они решат пожениться. Идеологические вариации, начавшиеся почти шестьдесят лет назад, привели к широко распространенному культурному изменению отношения к браку.

В Хорватской Республике Югославии в 80-е годы, вскоре после смерти давнего лидера Иосипа Броза «Тито», все еще ожидалось, что молодая пара будет жить с семьей мужа в браке. В то время я занимался полевыми исследованиями, посвященными социальным изменениям. Социалистическое правительство ввело в действие законы и социальные программы, чтобы поддержать женщин, отказывающихся от традиционных ролей, становясь образованными и продуктивными членами рабочей силы и участвуя в профессиональном классе.Среди прочих усилий, направленных на улучшение или изменение традиционных ролей женщин, существовали финансируемые государством детские сады и либеральное законодательство в отношении контроля над рождаемостью и абортов.

В действительности, однако, брак и отцовство по-прежнему высоко ценились. Пары часто вступают в брак в молодом возрасте, и женщины, как правило, по-прежнему несут ответственность за всю работу по дому. Сами женщины ценят поддержание чистоты в доме, приготовление домашней еды с нуля, без использования полуфабрикатов, и заботу о своих семьях. Большинство молодых жен и матерей жили с семьями своих мужей.Традиционно матери сыновей получали власть и уважение в семье от своих женатых сына и невестки. В прошлом эти отношения иногда описывались как сложные, когда невестка мало влияла на семейную и домашнюю жизнь. Некоторые из них, казалось, сохранялись и в 1980-х годах. Женщины, живущие со свекровью, не имели большой свободы выбора, и им приходилось проявлять себя дома, оставляя меньше времени на размышления о продвижении в учебе или работе.

Однако в городских условиях жилья не хватало.Если в семье было двое сыновей, а один уже был женат и все еще жил со своей родной семьей, второй сын мог бы жить с семьей жены в браке, если у этой семьи было место. В этих ситуациях, которые не считались идеальными, но все же находились в диапазоне приемлемых альтернатив, молодые замужние женщины оказывались живущими со своими собственными матерями, а не со свекровью. Мать старалась облегчить жизнь своей дочери, а не настаивала на том, чтобы она выполняла так много работы по дому.Матери и дочери чаще были легкими партнерами в домашнем хозяйстве. Свекровь молодого человека старалась не усложнять ему жизнь, а скорее относилась к нему с любовью. Женщины, которые после замужества жили со своими семьями, с большей вероятностью могли продолжить свое образование, получить повышение по службе, использовать больше возможностей, которые были предоставлены при социализме.

В Хорватии политика, разработанная правительством, сама по себе не привела к изменениям в структуре семьи или гендерных ролях. Целый ряд факторов, в том числе экономическое давление и нехватка жилья, в совокупности создали среду, в которой семьи меняются.Пары становились все более обычным явлением жить с семьей жены и, в конечном итоге, жить самостоятельно. Сегодня в Хорватии женщины имеют большую свободу выбора, они, скорее всего, будут жить одни со своими мужьями или, как в Соединенных Штатах, Канаде и европейских странах, жить с партнером вне брака. Изменения происходят в семейной жизни, когда меняются также социальные и культурные условия.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Институты семьи и брака присутствуют во всех обществах и являются частью культурного понимания того, как мир должен работать.Во всех культурах есть приемлемые варианты, а также ситуации, в которых люди не могут полностью соответствовать идеалу. То, как люди строят семьи, сильно различается от общества к обществу, но в разных культурах существуют закономерности, связанные с экономикой, религией и другими культурными и экологическими факторами. Изучение семьи и брака является важной частью антропологии, потому что семья и домашние группы играют центральную роль в определении отношений между людьми и обеспечении функционирования общества.Хотя в биологии нет ничего, что предписывало бы, чтобы семейная группа была организована определенным образом, наши культурные ожидания приводят к представлениям о семьях, которые кажутся нам «естественными». По мере того, как культуры меняются со временем, представления о семье также адаптируются к новым обстоятельствам.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Почему антропологам важно понимать родство, происхождение и семейные отношения, существующие в изучаемых ими культурах? Каким образом семейные отношения могут структурировать жизнь людей?

2. Статус и роль определяют положение людей в семье, а также поведение, которое от них ожидается.Какие статусы и роли присущи семьям в вашем районе? Как они изменились с течением времени?

3. В этой главе Гиллиланд описывает несколько различных моделей организации семьи, включая нуклеарные семьи, расширенные семьи и совместные семьи. В то время как маленькие нуклеарные семьи распространены в Соединенных Штатах, большие семьи распространены во многих других обществах. Как вы думаете, какое практическое влияние на повседневную жизнь оказывают как маленькие, так и большие семьи?

ГЛОССАРИЙ

Двустороннее происхождение : происхождение распознается как по отцовской, так и по материнской сторонам семьи.

Bridewealth : выплаты семье невесты семьей жениха до брака.

Клан : группа людей, у которых есть общее представление об общем происхождении, не связанное с конкретным биологическим предком.

Родовые группы : отношения, которые обеспечивают членам чувство идентичности и социальную поддержку, основанную на узах общего происхождения.

Домашняя группа : термин, который можно использовать для описания группы людей, которые живут вместе, даже если члены не считают себя семьей.

Приданое : выплаты семье жениха семьей невесты до замужества.

Эндогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак в рамках определенной группы.

Экзогамия : термин, описывающий ожидания, что люди должны вступать в брак вне определенной группы.

Расширенная семья : семья, состоящая как минимум из трех поколений, проживающих вместе.

Семья : наименьшая группа людей, которые считают себя связанными друг с другом.Ориентировочная семья: семья, в которой вырос человек.

Репродуктивная семья : новое домашнее хозяйство, созданное с целью зачатия и воспитания детей.

Домохозяйство : члены семьи, проживающие вместе.

Совместная семья : очень большая расширенная семья, состоящая из нескольких поколений.

Родство : термин, используемый для описания культурно признанных связей между членами семьи, социальных статусов, используемых для определения членов семьи, и ожидаемого поведения, связанного с этими статусами.

Диаграммы родства : диаграммы, используемые антропологами для визуального представления отношений между членами группы родства.

Система родства : модель культурно признанных отношений между членами семьи.

Терминология родства : термины, используемые в языке для описания родственников.

Левират : практика, когда женщина выходит замуж за одного из братьев своего умершего мужа.

Происхождение : термин, используемый для описания любой формы происхождения от общего предка.

Матриархат : общество, в котором женщины имеют право принимать решения.

Матрилинейное происхождение : группа родства, созданная по материнской линии (матери и их дети).

Нуклеарная семья : родитель или родители, состоящие в признанных культурными традициями отношениях, таких как брак, вместе с несовершеннолетними детьми или детьми-иждивенцами.

Патрилатеральный двоюродный брак : практика заключения брака с двоюродным братом мужского или женского пола по отцовской линии семьи.

По отцовской линии : группа родства, созданная по отцовской линии (отцы и их дети).

Полигамные : семьи, основанные на многоженстве, в которых имеется несколько жен или, в более редких случаях, несколько мужей.

Полиандрия : браки с одной женой и несколькими мужьями.

Многоженство : браки, состоящие из одного мужа и нескольких жен.

Роль : набор действий, ожидаемых от человека, занимающего определенный статус.

Серийная моногамия : брак между супругами по очереди.

Сороконный брак : практика женитьбы мужчины на сестре своей умершей жены.

Статус : любая обусловленная культурой должность, которую человек занимает в определенной среде.

Стволовая семья: вариант расширенной семьи, которая включает пожилую пару и одного из их взрослых детей с супругом (или супругами) и детьми.

Однолинейный : происхождение распознается только по одной линии или одной стороне семейства.

ОБ АВТОРЕ

Мэри К. Гиллилэнд, доктор философии. (также опубликованная как Мэри К. Гиллиланд Олсен) получила степень бакалавра искусств. закончил колледж Брин-Маур с отличием в области антропологии; и M.A. и Ph.D. степень в области антропологии Калифорнийского университета в Сан-Диего. Ее основные исследования проводились в бывшей Югославии (1982–1994, 1990–1901 гг.), Хорватии (1993, 1995, 1996–197 гг.) И с перемещенными боснийцами, хорватами и сербами в Соединенных Штатах (2001–2003 гг.).В Хорватии Мэри Кей была связана с Filozofski Fakultet в Загребе, Этнографическим музеем в Славонски-Броде (Хорватия / Югославия) и с Институтом антропологических исследований (Загреб, Хорватия до и после обретения независимости). Сохранение членства в качестве члена редакционного совета Collegium Antropologicum: журнала Института антропологических исследований , а также пожизненного члена Хорватского антропологического общества. Mary Kay также участвовала в проектах в Азии, включая Китайскую Народную Республику (в основном Синьцзян, Западный Китай), Монголию и Вьетнам.Области ее исследовательских интересов и публикаций включают культуру и социальные изменения, гендерную и этническую идентичность, семью, брак и отношения между поколениями. В первую очередь «преподаватель-антрополог», Мэри Кей была штатным преподавателем и заведующей кафедрой общественного колледжа Пима в Тусоне, штат Аризона, с 1989 по 2006 год. Она поддерживает постоянные отношения в качестве адъюнкт-профессора антропологии в Университете Аризоны. Она преподавала в колледже Сан-Диего-Меса, Калифорнийском университете в Сан-Диего и Загребском университете.С 2006 года она занимала различные административные должности, включая академического декана, вице-президента по обучению и в настоящее время является вице-президентом по академическим вопросам в колледже Центральной Аризоны.

Что такое родство (часть первая) на JSTOR

Скромное предложение для решения проблемы 150-летней давности о том, что такое родство, его специфического качества, а именно. взаимность бытия: люди, которые являются членами друг друга, которые внутренне участвуют в существовании друг друга.«Взаимность бытия» применима также к установлению родства посредством социального строительства и продолжения рода, даже если это объясняет «таинственную эффективность взаимоотношений» (Вивейрос де Кастро), как получается, что родственники живут жизнями друг друга и умирают каждый чужие смерти. Включая такие трансперсональные отношения бытия и опыта, родство занимает свое место в том же онтологическом режиме, что и магия, обмен подарками, колдовство и колдовство. Une Modete proposition pour résoudre l’équation, vieille de 150 ans, de ce qu’est la parenté, sa spécificité, à savoir la взаимное существование: des personnes qui sont members les unes des autres, qui members à l’existence les unes des autres.«Взаимное существование» vaut aussi для конституции права родительского права на строительство sociale et la procréation, bien qu’elle tienne compte de «la mystérieuse efficacité de la relationalité» (Viveiros de Castro), de la manière dont les родители живут жизнью и смертью людей. La parenté, en mettant en jeu ces transpersonnelles d’existence et d’expérience, s’inscrit dans le même ordre ontologique que la magie, l’échange de cadeaux, la sorcellerie et la magie noire.

JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии журнала Королевского антропологического института. Электронная версия журнала Королевского антропологического института доступна по адресу http://www.blackwell-synergy.com/servlet/useragent?func=showIssues&code;=jrai. Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.

Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии (RAI) — это старейшая в мире научная ассоциация, занимающаяся развитием антропологии (изучения человечества) в ее самом широком и всеобъемлющем смысле.Институт является зарегистрированной некоммерческой благотворительной организацией и полностью независимым, с директором и небольшим персоналом, подотчетным Совету, который, в свою очередь, ежегодно избирается из членов Сообщества. У него есть королевский покровитель в лице Его Королевского Высочества герцога Глостерского KG, GCVO.

Родство | Britannica

Родство , система социальной организации, основанная на реальных или предполагаемых семейных связях. Современное изучение родства можно проследить до середины XIX века, когда интересовались сравнительно-правовыми институтами и филологией.Однако в конце 19 века межкультурное сравнение институтов родства стало особой областью антропологии.

Ключевая гипотеза в работе по системам родства состоит в том, что структура систем матрилинейного родства по сравнению с системами родства по отцовской линии имеет значение для благополучия женщин. Структура родства может повлиять на результаты для женщин по разным причинам. Во-первых, практика материнского родства часто совпадает с другими культурными обычаями, которые могут принести пользу женщинам.Таким образом, эффекты материнского родства можно более точно интерпретировать как эффекты более широкого набора культурных практик, которые, как правило, объединяются. Например, из восьмидесяти матрилинейных обществ в Африке, указанных в этнографическом атласе Джорджа Питера Мердока , 65 процентов практикуют матрилокальное проживание, в котором супружеская пара проживает с семьей жены, в то время как менее 1 процента патрилинейных обществ практикуют матрилокальное проживание. Аналогичным образом, в матрилинейных обществах традиционно реже используется обычай выплаты выкупа за невесту: перевод денег от семьи жениха семье невесты после замужества.Во-вторых, в некоторых матрилинейных обществах женщины напрямую наследуют землю, а не просто передают ее мужчинам, у которых есть общая родственница-женщина. Близость к членам семьи за счет матрилокального проживания и увеличение владения активами за счет наследования земли может позволить женщинам лучше реализовывать свои предпочтения. Говоря языком моделей ведения переговоров в домохозяйстве, владение землей и проживание рядом с родственниками может повысить переговорные позиции женщин за счет улучшения их внешних возможностей.

Матрилинейная связка неоднородна и сильно различается даже в странах Африки к югу от Сахары.В своей книге « Родство и брак » 1934 года антрополог Робин Фокс описывает три типа систем матрилинейного родства с различными последствиями для расширения прав и возможностей женщин. Первый тип матрилинейного общества подчеркивает роли матери, дочери и сестры и имеет матрилокальное место жительства. Женщины контролируют преемственность материнской линии и ресурсы, и поэтому они, как правило, имеют относительно более высокий статус. Во втором типе матрилинейного общества упор делается на роли брата, сестры и племянника.В этих обществах часто проживает avunculocal , то есть проживает с дядей невесты после замужества. В этом случае политическая власть обычно сохраняется за мужчинами. Это приводит к относительно более низкому статусу женщин. В последнем типе важны все эти отношения. Таким образом, пока мужчины остаются у власти, положение женщин не так низко, как во втором типе.

Один из подходов к изучению эффектов матрилинейного родства заключался в том, чтобы задокументировать, как предпочтения различаются между матрилинейными и патрилинейными группами.Исследователи изучили влияние систем материнского родства на предпочтения женщин, включая предпочтение конкуренции, альтруизма, риска и участия в политической жизни.

Широко задокументировано, особенно в условиях западной культуры, что женщины предпочитают соревноваться меньше мужчин. Если женщины предпочитают конкурировать меньше мужчин, это может иметь важные последствия для результатов на рынке труда, продвижения по службе и успеваемости в школе. Учитывая, что готовность к конкуренции влияет на ключевые экономические результаты, необходимо изучить, как возникают эти различия в готовности к конкуренции.

Чтобы подчеркнуть, как предпочтение соревнованиям различается в зависимости от культурных условий, недавние ученые исследовали, как структура родства влияет на предпочтение женщин соревнованию. Большая часть этой работы была мотивирована статьей Ури Гнизи, Кеннета Л. Леонарда и Джона А. Листа, в которой изучались предпочтения конкуренции в патрилинейном обществе масаи Танзании и матрилинейном и матриархальном обществе хаси в Индии. Авторы оценили предпочтение конкуренции с помощью лабораторного эксперимента, в котором люди выбирали, участвовать ли в соревновании.В целом преимущество лабораторных экспериментов состоит в том, что выигрыши, связанные с различными действиями, другими словами, правила игры остаются неизменными. В патрилинейном обществе Танзании авторы обнаружили стандартный гендерный разрыв в предпочтении конкуренции, в котором женщины значительно менее склонны к конкуренции. Это согласуется с работой из США и Европы. Однако в матрилинейном обществе Индии они обнаружили, что разрыв в предпочтении конкуренции ликвидирован: женщины с такой же вероятностью участвовали в соревнованиях, как и мужчины.Авторы демонстрируют, что женщины не всегда предпочитают соревноваться меньше, чем мужчины, и приводят доказательства того, что культура может влиять на предпочтение женщин соревноваться. Их статья также фокусируется на выборке незападных людей, что важно с учетом того, что так называемые СТРАННЫЕ общества (западные, образованные, промышленно развитые, богатые и демократические), на которых основано большинство исследований, могут не отражать более широкие человеческие представления. психология и поведение.

Последующая работа была сосредоточена на кхаси в Индии и соседней патрилинейной группе в Индии.Штеффен Андерсен и его коллеги обнаружили, что гендерный разрыв в готовности к соревнованиям возникает после полового созревания. Преимущество этого исследования заключается в том, что оба исследуемых общества расположены в Индии, что ограничивает степень различий других факторов, таких как качество институтов, география или история. Связанная работа Джеффри Флори и его коллег сравнивает предпочтение конкуренции между людьми из матрилокальных деревень и патрилокальных деревень в Малави. Результаты согласуются с работой Гнизи, в которой отсутствует гендерный разрыв в предпочтении конкуренции среди матрилокальных женщин.Вдобавок Флори и соавторы обнаружили, что предпочтение патрилокальных женщин соревнованию зависит от наличия детей: то есть только женщины постподросткового возраста, не имеющие детей, менее конкурентоспособны, чем их коллеги-мужчины. Наконец, Джейн Чжан исследовала, как структура родства взаимодействует с институциональными изменениями в Китае. Она обнаружила, что институты, поощряющие участие женщин в рабочей силе, сокращают гендерный разрыв, отдавая предпочтение конкуренции по отцовской линии хань, в то время как гендерный разрыв в конкуренции сохраняется среди отцовской группы этнических меньшинств, которая не подчинялась этим институтам.Ее исследование предполагает, что институты могут формировать культуру.

В своей статье «Структура родства, стресс и гендерный разрыв в конкуренции» я опираюсь на прошлую работу, исследуя предпочтения конкуренции среди лиц из матрилинейного пояса в Демократической Республике Конго (ДРК). Матрилинейный пояс описывает распределение матрилинейных этнических групп в Центральной Африке. Это идеальное место для изучения влияния матрилинейного родства, поскольку существует множество матрилинейных и патрилинейных этнических групп, проживающих в общих условиях.Кроме того, в Центральной Африке самая высокая плотность систем материнского родства в мире. На Рисунке 2 показана карта материнского пояса в Африке к югу от Сахары. Матрилинейные группы в исследуемом регионе в основном попадают во вторую группу, описанную Фоксом, — тип матрилинейного родства, в котором женщины обладают меньшими возможностями по сравнению с двумя другими типами.

Я собрал данные от 614 человек в Кананге, Демократическая Республика Конго, крупном городском районе вдоль материнской линии (см. Рисунок 2, где показано местоположение полевого участка, которое обозначено заштрихованным кружком).Чтобы измерить предпочтение соревнований, люди выполнили вариант стандартного лабораторного эксперимента по соревнованиям, разработанный Мюриэль Нидерле и Лиз Вестерлунд. Участники проходят три раунда игры на совпадение на планшете с сенсорным экраном. В первом раунде они получают оплату по сдельной схеме, при которой они получают 200 конголезских франков (CDF) (приблизительно 20 центов долларов США) за каждый завершенный матч. Во втором раунде им платят по турнирной схеме, в которой они случайным образом сопоставляются с другим игроком, и тому, у кого самая высокая производительность (наибольшее количество завершенных игр на сопоставление), выплачивается 500 CDF за каждое завершение задачи, а другому игрок получает 0 CDF.Наконец, в третьем раунде игрокам предоставляется выбор схемы компенсации, в которой выбор турнирной компенсации интерпретируется как предпочтение соревнованию. Для подгруппы участников я также собирал физиологические данные во время игры. В частности, я измерил электродермальную активность (ЭДА), способность кожи проводить электричество. Более высокие уровни проводимости кожи (SCL) обычно связаны с более высокими уровнями стресса. Физиологические данные дают дополнительную информацию о том, как игроки переживают соревнование.

Я нахожу несколько ключевых результатов. Во-первых, в условиях ДРК с множеством этнических групп в общих географических и институциональных условиях я не нахожу доказательств того, что матрилинейное родство закрывает гендерный разрыв в конкуренции. Восемьдесят процентов мужчин и 60 процентов женщин предпочитают соревноваться без разницы между системами родства. Однако я считаю, что матрилинейное родство полностью закрывает разрыв в предпочтении рискованных азартных игр, что измеряется серией мотивированных азартных игр, в которых один вариант более рискован, чем другой.Это связано с работой Бинглинь Гонга и Чун-Лей Янга, которые обнаружили меньший гендерный разрыв в предпочтении риска для матрилинейного Мосуо по сравнению с патриархальным И в Китае.

Наконец, я обнаружил, что, хотя матрилинейное родство не объясняет предпочтения соревнований, изменения стресса между сдельной оплатой и турнирным раундом предсказывают готовность участвовать в третьем раунде. Женщины, которые испытали больше стресса в турнире по сравнению со сдельной оплатой, с меньшей вероятностью выберут участие в соревнованиях.Контроль за изменениями в SCL сокращает гендерный разрыв в конкуренции за предпочтения на 25 процентов. Эти результаты предполагают, что физиологический опыт соревнования влияет на готовность женщин соревноваться, и что в этой ситуации со многими матрилинейными и патрилинейными группами нет никаких доказательств того, что матрилинейное родство влияет на предпочтение конкуренции.

Последующая работа исследовала, как различия в структуре родства влияют на множество других предпочтений и результатов. Например, в статье 2011 года Mosche Hoffman, Uri Gneezy и John A.Лист не обнаружил различий в пространственных способностях между мужчинами и женщинами среди матрилинейных кхаси в Индии, в то время как они обнаружили, что мужчины лучше справлялись с пространственной задачей среди соседних патрилинейных карби. В Китае Гун, Ян и Хуйбинь Янь обнаружили, что женщины в этнической группе Мосуо менее щедры по сравнению с мужчинами, в то время как для патриархального И нет разницы.

В совокупности эти документы предполагают, что структура родства влияет на предпочтения женщин, но что может быть важно, чтобы в выборке было представлено много этнических групп, и чтобы институциональные и географические условия оставались неизменными.

В другом документе, посвященном матрилинейному поясу, я исследую, как матрилинейное родство влияет на супружеское сотрудничество и результаты для женщин и детей. Антропологи середины двадцатого века сосредоточились на «матрилинейной загадке»: если системы матрилинейного родства подрывают супружеское сотрудничество, тогда, с эволюционной точки зрения, зачем им упорствовать? Другими словами, почему система, которая ставит под угрозу целостную единицу сотрудничества, преобладает над альтернативными структурами родства, которые приводят к большему сотрудничеству, такими как родство по отцовской линии?

Антропологи указали на две структурные особенности систем матрилинейного родства, которые могут влиять на супружеское сотрудничество.Во-первых, системы матрилинейного родства приводят к разделению лояльности между супругами. В супружеской паре каждый супруг поддерживает сильную привязанность к своей родственной группе, в то время как в патрилинейных системах жена фактически включается в более широкую родственную группу своего мужа. Во-вторых, в матрилинейных системах мужчины имеют меньшую власть над своими женами. Считается, что дети принадлежат к родственной группе жены. Таким образом, если муж плохо обращается со своей женой, ей относительно легче вернуться в свою родственную группу.В частности, она может получать поддержку от своих братьев, наследство которых переходит к ее детям, а не к собственным детям братьев. Структура систем материнского родства может иметь важные последствия для женщин и детей, если она влияет на распределение ресурсов в домашнем хозяйстве и поддержку, которую женщины получают от более широкой сети родственных связей. Обратите внимание, что то, как антропологи концептуализируют супружеское «сотрудничество», не согласуется с пониманием сотрудничества, свободного от принуждения.В частности, идея о том, что мужчины, имеющие меньший авторитет над своей женой в матрилинейных системах, ведет к меньшему сотрудничеству, предполагает, что сотрудничество лучше понимать как принуждение.

В статье «Матрилинейное родство и супружеское сотрудничество: свидетельства матрилинейного пояса» я проверяю, подрывают ли системы матрилинейного родства супружеское сотрудничество, используя полевые эксперименты и данные опросов. Я собрал данные по 320 парам из матрилинейного пояса. Таким образом, все пары принадлежат к географически схожему региону, но некоторые из них принадлежат к матрилинейным этническим группам, а другие — к отцовским этническим группам.В выборке представлено более двадцати восьми этнических групп.

Чтобы измерить степень сотрудничества, люди в выборке сыграли со своим супругом в игру «общественные блага». Игра в общественные блага предназначена для отражения повседневных проблем с координацией, с которыми часто сталкиваются пары: например, сотрудничество с супругом приносит пользу, но также есть стимулы для бесплатного использования усилий супруга. Игра в общественные блага была построена следующим образом. Сначала мужья и жены опрашивались счетчиком одного пола отдельно, чтобы обеспечить конфиденциальность и комфорт.Затем они получили пожертвование в размере 1000 CDF, или примерно 1 доллар США. Затем они бросили кубик с тремя белыми сторонами и тремя черными сторонами; если они выпали черную, они получали «бонус» в размере 500 CDF в дополнение к начальному вкладу. Примечательно, что результат броска кубика был частной информацией, а это означало, что их супруга не знала размер их пожертвований. Затем респондентам была предоставлена ​​возможность распределить свои пожертвования в двух конвертах: личном конверте и общем конверте.Респонденту сказали, что взносы, внесенные в общий конверт обоими супругами, будут объединены, увеличены на 1,5, а затем разделены поровну между мужем и женой. После того, как решения о распределении были приняты в частном порядке в палатке, скрытой от глаз счетчиков, оба конверта были собраны счетчиком. Выплаты рассчитывались в офисе, и через неделю люди получали сумму денег из личного конверта, а заработанную сумму — в общий конверт. Респонденты также прошли ту же игру, но с незнакомцем противоположного пола.

Результаты экспериментов показывают, что матрилинейные индивиды менее склонны к сотрудничеству со своими супругами. И матрилинейные мужчины, и женщины вносили меньший вклад в общий конверт. В частности, это имело место, когда респондент выигрывал премию, которую супруга не заметила. Тем не менее, матрилинейные индивиды больше не вели себя по-разному, когда они выиграли бонус и были объединены в пару с незнакомцем противоположного пола. Таким образом, их поведение было характерно для пары с супругом.Эти результаты предполагают, что системы матрилинейного родства действительно могут подрывать супружеское сотрудничество.

Я также изучаю последствия матрилинейного родства для благополучия женщин и детей, комбинируя данные моего собственного опроса с данными Демографических и медицинских обследований (DHS) для ДРК. Сначала я исследую, живут ли женщины по материнской линии лучше, чем женщины по отцовской линии, с точки зрения автономии в принятии решений и убеждений в том, оправдано ли домашнее насилие. Я обнаружил, что по данным моего собственного опроса, матрилинейные женщины имеют взгляды, более соответствующие женской автономии, с меньшей вероятностью верят, что насилие в семье оправдано в различных ситуациях, и сообщают, что они счастливее.В DHS женщины по материнской линии сообщают о большей автономии в принятии решений, менее склонны к домашнему насилию и, что особенно важно, меньше подвергаются домашнему насилию. Это примечательно, учитывая, что в ДРК половина всех женщин, включенных в выборку DHS, сообщили, что подвергались какой-либо форме физического насилия со стороны супруга.

Я также изучаю результаты для детей. Как в моей выборке, так и в DHS, дети матрилинейных женщин более здоровы и образованы. В частности, в моей выборке вероятность того, что дети матрилинейных женщин были заболели в последний месяц, на 8 процентных пунктов ниже, и у них 0.Еще 4 года обучения. Согласно DHS, у женщин-матрилинейных женщин на 0,12 меньше умерших детей по сравнению со средним показателем 0,6, а у детей женщин-матрилинейных детей образование на 0,15 лет больше.

Эта статья имеет несколько важных выводов. Во-первых, более широкие социальные структуры формируют динамику внутри домохозяйства. Экономисты часто сосредотачиваются только на ядерном домохозяйстве, особенно в своих моделях ведения переговоров между домохозяйствами. Эти результаты показывают, что понимание более широких социальных структур, таких как системы родства, является ключом к пониманию результатов домохозяйства.Во-вторых, результат, заключающийся в том, что матрилинейные индивиды менее склонны к сотрудничеству со своими супругами, предполагает, что системы родства, которые расширяют права и возможности женщин, не должны приводить к более совместным результатам. Коллективные модели домохозяйства часто предсказывают, что расширение прав и возможностей является синонимом большего вклада в общественное благо, поскольку постфактум бóльшая доля благ достается женщинам. Однако в условиях угрозы домашнего насилия то, что считается более тесным «сотрудничеством», на самом деле может быть ответом на принуждение.Наконец, результаты пролили свет на «матрилинейную загадку». В частности, несмотря на то, что системы материнского родства подрывают супружеское сотрудничество, они, похоже, имеют важные преимущества для женщин и детей.

В заключительной части литературы о матрилинейном родстве исследуется, как матрилинейность по отношению к системам родства по отцовской линии влияет на политическую активность и предпочтения женщин. Например, политологи Аманда Ли Робинсон и Джессика Готтлиб использовали данные афробарометра для стран Африки к югу от Сахары, чтобы изучить взаимосвязь между материнским родством и участием женщин в политической жизни.Они обнаружили, что внутри матрилинейных этнических групп существует меньший гендерный разрыв в различных показателях участия женщин и их участия в политике по сравнению с мужчинами. Авторы утверждают, что материнское родство улучшает результаты для женщин за счет более прогрессивных норм о соответствующей роли женщин в обществе. Они обнаружили, что преимущества матрилинейных систем предоставляются в деревнях, где имеется достаточное количество домашних хозяйств, практикующих матрилинейное родство, и что нет никаких дифференцированных преимуществ матрилинейного родства для женщин, непосредственно унаследовавших землю.Авторы интерпретируют это как свидетельство в пользу роли норм для предоставления преимуществ матрилинейного родства, а не роли ресурсов.

Связанная работа политологов Рэйчел Брюле и Нихара Гайквада из Индии исследует, различаются ли участие женщин в политической жизни и предпочтения в отношении размера и масштабов государства всеобщего благосостояния по материнской линии по сравнению с патрилинейными обществами. Авторы мотивируют исследование, показывая, что существует большой разрыв во взглядах между мужчинами и женщинами в отношении участия и интереса к политике, а также в той степени, в которой женщины считают, что социальная поддержка важна.Авторы находят, что в патрилинейных обществах, где мужчины обычно контролируют богатство, мужчины больше, чем женщины, участвуют в политике, меньше поддерживают государство всеобщего благосостояния и предпочитают более низкие уровни налогообложения. Однако в соседних матрилинейных обществах, где женщины имеют больший контроль над богатством, гендерный разрыв в политической активности и предпочтениях в отношении социальной политики сокращается.

Матрилинейное родство — это комплексное лечение. Фактически, это исторически связано со многими другими практиками, такими как практика матрилокального проживания после брака (проживание с семьей невесты) и приданого (перевод денег и товаров из семьи невесты в семью жениха во время брака. ).

Натали Бау исследовала взаимосвязь между практикой материнства и инвестициями в человеческий капитал детей. Совместное проживание со взрослыми детьми является формой страхования по старости во многих обществах. Таким образом, у родителей может быть дополнительный стимул инвестировать в детей, если они ожидают, что эти дети будут заботиться о них в будущем. В своей статье Бау использует данные из Ганы и Индонезии, где существуют различия в культурных традициях. Она обнаружила, что в Индонезии в матрилокальные группы вкладывается больше средств в братьев и сестер женского пола по сравнению с братьями и сестрами мужского пола.В Гане членство в группе, практикующей патрилокальность, связано с большими инвестициями в братьев и сестер-мужчин. Затем она изучает реакцию на изменения в официальной политике, предусматривающей страхование по старости в форме пенсионных планов. Эти официальные полисы, обеспечивающие страхование, могут изменить стимулы к инвестированию в детей, которые формально обеспечивали поддержку родителей в старости. Более широкое участие в пенсионной программе в Индонезии снижает относительные инвестиции в дочерей. Аналогичным образом, в Гане сокращаются инвестиции в образование детей мужского пола в патрилокальных обществах.Результаты Бау свидетельствуют о том, что культурные обычаи реагируют на институциональную и политическую среду.

Исторически сложилось так, что матрилинейные группы гораздо реже платили выкуп за невесту. Фактически, матрилинейные группы чаще переходили в семью жениха после брака. В одном документе группа экономистов исследует, как группы, которые исторически платили выкуп за невесту, реагируют на расширение возможностей женщин в получении образования. Часто размер выкупа за невесту, получаемый семьей женщины, связан с ее уровнем образования.Таким образом, группы, практикующие выплаты выкупа за невесту, могут иметь больший стимул вкладывать средства в образование своих дочерей. Авторы пользуются программами строительства школ в Индонезии и Замбии, которые обеспечивают различный доступ к школьному образованию. Они считают, что программы строительства школ более эффективны в плане улучшения результатов для девочек в местах, где практикуется выкуп невесты. Эти результаты показывают, что культурные обычаи могут стимулировать инвестиции в образование. Однако Люсия Корно, Николь Хильдебрандт и Алессандра Воена в другом месте обнаружили, что выкуп за невесту может использоваться для сглаживания потребления.Когда семьи сталкиваются с потрясениями в доходах, выкуп за невесту может побудить их выдать своих дочерей замуж в более раннем возрасте.

В соответствующей литературе по экономике исследуется, как организация производства повлияла на роль женщин в обществе и представления о надлежащей роли женщин в обществе.

Альберто Алезина, Паола Джулиано и Натан Нанн в книге «Происхождение гендерных ролей: женщины и плуг» исследуют, как историческая пригодность плуга влияет на участие женщин в рабочей силе в настоящее время.Гипотеза основана на выводах Эстер Бозеруп, которая предположила, что историческое использование плуга способствовало участию мужчин в сельскохозяйственном производстве. В то время как мужчины и женщины могут участвовать в земледелии мотыгой, плуг требует большой силы. Таким образом, использование плуга привело к различиям в занятости женщин в сельском хозяйстве и к более резкому разделению труда. Чтобы проверить эту гипотезу, Алесина и соавторы использовали данные из Этнографического атласа Джорджа Питера Мердока , в котором содержится информация об использовании плуга и об участии женщин в сельскохозяйственных работах в прошлом.Они обнаружили, что в местах, где исторически использовались плуги, женщины меньше участвовали в сельскохозяйственной деятельности (например, расчистка земли, подготовка почвы и посадка). Затем, глядя на современные данные об участии в рабочей силе, они обнаруживают, что историческая зависимость от плуга связана с меньшим участием женщин в рабочей силе и с нормами, менее совместимыми с участием женщин в рабочей силе. Эти результаты предполагают, что то, как организовано производство исторически, сформировало современные представления о надлежащей роли женщин.

В то время как существует ограниченное количество работ о происхождении матрилинейного родства, Ариэль Бен-Ишай, Полин Грожан и Джо Веччи исследовали, как плотность рифов на Соломоновых островах предсказывает практику матрилинейного родства. Они обнаружили, что материнское родство связано с большей зависимостью от рыболовства. Один из возможных механизмов заключается в том, что зависимость от рыболовства заставляет мужчин специализироваться на рыбной ловле, а женщины — на садоводстве. В этих условиях женщины, владеющие землей, могут получить относительно большую выгоду.

В более поздней работе Анке Беккер исследуется, как историческая опора на скотоводство сформировала нормы, призванные ограничивать женскую сексуальность. Скотоводство, разведение и уход за стадными животными, такими как овцы, козы и крупный рогатый скот, характеризовалось частыми и длительными периодами отсутствия самцов. Беккер выдвигает гипотезу о том, что это отсутствие увеличивало пользу от норм, ограничивающих женскую сексуальность, таких как обрезание женских гениталий (FGC). Объединив данные из тридцати четырех стран об исторической практике скотоводства с данными DHS о практике FGC и взглядах на насилие в семье, Беккер обнаружил, что места, которые больше полагались на скотоводство, с большей вероятностью практиковали инфибуляцию, наиболее агрессивную форму ФСК; ограничить мобильность женщин; и придерживаться более строгих норм сексуального поведения женщин.Кроме того, она обнаружила доказательства большей поддержки домашнего насилия, когда эти нормы нарушаются. Это исследование свидетельствует о том, что форма экономического производства формирует культурные верования и обычаи, влияющие на женщин.

Сохраняются большие разрывы в результатах для женщин по сравнению с мужчинами во всех областях, включая образование, здоровье, эмоциональное благополучие и результаты на рынке труда. Более того, в развивающихся странах эти пробелы часто больше. Растет интерес к пониманию того, как различия в культурных практиках влияют на благополучие женщин и что формирует истоки этих конкретных культурных практик.

Я представил недавнее исследование роли систем матрилинейного родства в формировании предпочтений женщин и результатов для женщин и детей. В своей собственной работе я нашел доказательства того, что матрилинейное родство снижает супружеское сотрудничество, но увеличивает вложения в детей и снижает насилие в семье. Кроме того, другие культурные обычаи, такие как выплата выкупа за невесту и практика матрилокального проживания после брака, влияют на инвестиции в детей. Истоки этих культурных обычаев часто имеют глубокие корни и тесно связаны с методами производства, о чем свидетельствуют работа на плуге и участие женщин в рабочей силе, а также скотоводство и нормы, ограничивающие сексуальность женщин.

Одним из сравнительных преимуществ работы в области экономики является тщательная количественная эмпирическая работа и акцент на выявлении причинных эффектов конкретной культурной практики.