Морально нравственное воспитание: Морально-нравственное воспитание дошкольников Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

В соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.

Конституция Российской Федерации гласит:

«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».

Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.

В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.

В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.

Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.

В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.

В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».

Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.

Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.

Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.

Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.

Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.

Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Концепция определяет:

• характер современного национального воспитательного идеала;
• цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
• систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
• основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.

Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.

Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.

Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:

• нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
• национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
• национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
• формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
• патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
• гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
• многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
• межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
• социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
• развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
• воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
• национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
• базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
• духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
• духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.

Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.

В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.

Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.

В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.

В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.

Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.

В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.

Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:

• преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
• духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
• внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.

Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.

Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.

Современный национальный воспитательный идеал определяется:

• в соответствии с национальным приоритетом;
• исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
• согласно Конституции Российской Федерации;
• согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).

Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.

Важнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.

В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:

• готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
• готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
• укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
• формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
• развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
• принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
• готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
• способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
• трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
• осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
• свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
• укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.

В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:

• осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
• готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
• развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
• заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
• осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
• понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
• бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
• законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
• духовную, культурную и социальную преемственность поколений.

В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:

• формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
• укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
• повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
• повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
• укреплению национальной безопасности.

Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».

Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.

Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.

Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:

• усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
• общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
• содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.

Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.

Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:

• семейной жизни;
• культурно-регионального сообщества;
• культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
• российской гражданской нации;
• мирового сообщества.

Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.

Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».

Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.

Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.

Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.

Основным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.

Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.

Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.

Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):

• патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
• социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
• гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
• семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
• труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
• наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
• традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
• искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
• природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
• человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.

Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.

Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.

Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.

Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.

Организация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:

• нравственного примера педагога;
• социально-педагогического партнёрства;
• индивидуально-личностного развития;
• интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
• социальной востребованности воспитания.

Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.

В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.

Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.

В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.

Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.

Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.

Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.

Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.

Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.

Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:

• истории России, российских народов, своей семьи, рода;
• жизненного опыта своих родителей, предков;
• традиционных российских религий;
• произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
• периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
• фольклора народов России;
• общественно полезной и личностно значимой деятельности;
• учебных дисциплин;
• других источников информации и научного знания.

Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.

Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.

Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.

Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.

Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.

Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.

Духовно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.

Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.

Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.

Скачать

Определение нравственного воспитания

Как на самом деле может выглядеть нравственное воспитание, достойное такого названия? Хотя мы не можем ответить на все вопросы или рассмотреть полные аспекты дебатов о моральном воспитании, мы можем очертить некоторые ключевые особенности нравственного воспитания в наше время и в нашем месте. То, что следует ниже, отражает наши собственные разговоры и разногласия и раскрывает как общую основу, которую мы заняли, так и различные обязательства, которые мы продолжаем вносить в дебаты о моральном воспитании.

Вопрос не в том, должны ли колледжи и университеты проводить нравственное воспитание, а в том, как это сделать. Моральное (или, возможно, аморальное) воспитание происходит постоянно, если не всегда сознательно. Аристотель уловил это понимание, когда он утверждал, что каждая ассоциация имеет моральную цель, иерархию ценностей, которая культивируется через ее повседневные нормы и практики. Колледжи и университеты также преследуют такие моральные цели и задачи, выраженные не только в заявлениях о миссии и программах обучения, но также, что часто более эффективно, в скрытых программах повседневной жизни в кампусе.Чем больше эти обязательства остаются не сформулированными, тем меньше они могут подвергаться тщательной проверке и тем больше мы остаемся неосведомленными о целях, которые вдохновляют наши действия и жизнь.

Таким образом, одна из задач нравственного воспитания в современном колледже или университете состоит в том, чтобы сформулировать и тщательно изучить моральные цели нашего общего предприятия. Поиск истины, готовность глубоко задуматься над альтернативными позициями и аргументами, поддаваться влиянию доказательств и аргументов, признавать свои интеллектуальные долги перед другими и судить других по качеству их работы, а не по их семейному происхождению, цвету кожи или политическая принадлежность: это некоторые из моральных обязательств, имеющих центральное значение для академической жизни, которые нам необходимо сформулировать и изучить.Другие моральные цели и обязательства могут быть специфическими для конкретных институтов. Но задача критического саморефлексии и признательности остается той же самой, как и важность того, чтобы студенты воспринимали высшее образование как предприятие, приверженное высоким идеалам, к которому они стремятся.

Это предполагает более глубокую мысль о моральном суждении. Сегодня студенты (и преподаватели) часто восклицают: «Кто я такой, чтобы судить?» Но, конечно, это тоже моральное суждение. Мы постоянно выносим нормативные суждения, поэтому вопрос, опять же, не в том, выносить ли их, а на каком основании или на каких основаниях мы это делаем.Если мы не можем предложить такие основания, то, возможно, мы выносим суждения или действуем способами, которые противоречат нашим основным моральным обязательствам и целям. Вторая задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы бросить вызов моральным уклонениям, будь то в классе или на улице, и научить практической мудрости, которая позволяет нам различать и исследовать основания принимаемых нами суждений.

Важно признать, что аргументы и дебаты играют ключевую роль в достижении обеих задач, которые мы обозначили до сих пор.Критики нравственного воспитания утверждают, что этика не может быть центральным элементом миссии университета, потому что для этого потребуется существенный моральный консенсус, который противоречит критическому исследованию и академической свободе. Тем не менее эти же критики признают, что университеты стремятся к интеллектуальному совершенству не путем решения заранее, какое из конкурирующих взглядов на такое превосходство является правильным, а путем непрерывных споров о том, что является истинным, правильным и убедительным, включая споры о том, какими должны быть стандарты для хорошей интеллектуальной работы. .Точно так же споры об этике и по поводу этических идеалов и норм, которым мы должны учить и продвигать, не враждебны, но фактически помогают конституировать стремление к моральному воспитанию.

Действительно, споры о том, что правильно, справедливо и справедливо, является одним из центральных способов, которыми люди «соблюдают этику». Это распространяется на разные культуры и религии, от традиций этических аргументов, выраженных в Талмуде, исламских улемах или в общем праве, а также до фундаментальных моральных противостояний, таких как конфликт между Сократом и Фрасимахом в республике Платона года. Мы вводим новые формы этой традиции, когда мы приглашаем студентов участвовать в дебатах и ​​спорах, прося их, например, выступить за или против прав человека, исследования стволовых клеток или Международный уголовный суд, или оценить различные интерпретации Антигоны, или взвесить альтернативные подходы к образовательной политике.

Но строгости и аргументации недостаточно. Этику нельзя сводить к аналитическим аргументам, она должна быть внимательной к более широкому разнообразию и сложности моральной жизни.Сам по себе аргумент не отражает моральных взглядов великой литературы и не дает уроков, представленных в такой работе, как « Эйхман в Иерусалиме» Ханны Арендт. Арендт утверждает, что Эйхман был бездумным; что он не мог поставить себя на место другого человека. Чего не хватало Эйхману, так это морального воображения, которое, по словам Арендт, требует способности и готовности отправиться в гости к другому. Вы не подходите к ним и не становитесь на их место, а рядом с ними. Известность Золотого правила во многих моральных и религиозных традициях указывает на центральную роль моральной взаимности и необходимых для этого качеств любопытства, сострадания и воображения.Воспитание емкого нравственного воображения — третья задача нравственного воспитания.

Но этика — это больше, чем набор вопросов для обсуждения или даже творческих перспектив, которые следует принять. Чтобы серьезно относиться к этике, нам необходимо не только участвовать в этической критике и дебатах, но и прийти к моральным суждениям, занять определенную позицию. Если развитие способности к этической приверженности является четвертой задачей нравственного воспитания, тогда нам нужно сосредоточиться на взаимодействии принципов и действий как для наших учеников, так и для нас самих.Но что составляет моральное обязательство? Великие учителя морали обычно настаивали на определенных истинах нравственной жизни. Сократ, например, утверждал, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, что добродетель — это знание и что то, что вы делаете с другими, вы делаете с собой. Но справедливость, знание и правда не функционировали как «заткнись слова», потому что он также был готов признать, что истины, за которые он был готов умереть, могут оказаться ошибочными в следующей диалогической встрече; что он мог упустить что-то в этом мире или аргумент, который заставил бы его изменить то, во что он пришел с такой убежденностью.Сократ является ценным примером, потому что он показал, что значит сочетать способность быть самокритичным с готовностью подтверждать моральные обязательства и отстаивать их. Именно преодолевая это напряжение самостоятельно, мы можем сделать все, что в наших силах, как учителя этики.

Каковы последствия этих четырех задач для того, как мы должны преподавать этику в колледжах и университетах сегодня? Мы приветствуем педагогический плюрализм, который характеризует возвращение к этике, и видим ценную роль разнообразных учебных и внеклассных подходов, от интерпретации канонических текстов и популярной культуры до тематических исследований и обучения служению и кодексов чести, руководимых студентами.Понимание роли этических размышлений, размышлений, воображения и практики является одновременно ключевым пониманием современности и долгожданным возрождением культур и традиций этических аргументов, таких как те, что изложены в Талмуде.

Множественность подходов, однако, не означает, что какая-либо педагогическая техника так же хороша, как и другие, в достижении каждой из целей нравственного воспитания. У разных педагогических методик есть свои сильные и характерные недостатки. Возьмем, к примеру, обычный курс «Введение в моральную философию».Его большое преимущество состоит в том, что у студентов есть систематические основы для оценки моральных суждений. Но его сосредоточенность на критике может вызвать у студентов головокружительное и потенциально деморализующее ощущение, что нет никаких оправданных моральных позиций или что этика имеет отношение к каноническим дебатам, а не к их собственной жизни. И наоборот, метод тематического исследования или обычный курс обучения служению подвергнет студентов множеству важных практических моральных проблем и дилемм, от вопросов личной мотивации и добродетели до вопросов организационной этики, политики и политики.Однако слишком часто такие курсы могут привести к тому, что учащиеся будут барахтаться в бесцельном обмене личным мнением, не предоставив им способов систематизировать и оценить свои суждения. Что необходимо, так это интегрированные подходы, сочетающие теорию и практику, воображение и обоснование.

Мы также считаем, что нравственное воспитание — будь то в классе философии, в зале слушаний по судебным делам или в классе социологического обучения — должно быть диалогическим, что означает, что между учениками и учителями должна быть определенная степень взаимности. чувство общей уязвимости в стремлении к этической жизни.Это не означает, что все мнения имеют право на равное выслушивание: студенты должны приводить аргументы, приводить доказательства, показывать, что они слушают других и внимательно читают тексты. Но без такой взаимности предприятию нравственного воспитания недостает энергии и серьезности. Центральное значение диалога для нравственного воспитания в демократических странах признает степень, в которой этическая жизнь обязательно является коллективной, и усиливает моральное воображение, позволяя как ученику, так и учителю видеть мир с точки зрения друг друга.

Этот акцент на диалогическом, а не дидактическом подходе к моральному воспитанию не означает, что университеты или отдельные преподаватели не могут исповедовать моральные обязательства. Острый вопрос о том, должны ли учителя этики раскрывать свои моральные обязательства перед учениками или занимать нейтральную позицию в отношении моральных вопросов, кажется нам неправильно поставленным. Во-первых, подлинного морального нейтралитета чертовски трудно достичь и контрпродуктивно для нравственного воспитания: что, в конце концов, студенты могут узнать о моральных позициях от того, кто утверждает, что для целей класса у него или нее нет ? В то же время общее ожидание того, что кто-то исповедует свои моральные обязательства, вряд ли более привлекательно (с одной стороны, это, вероятно, не учитывает те самые глубокие убеждения, которые нелегко сформулировать, поскольку большинство из нас в какой-то степени остается загадкой для самих себя. ).Нам кажется, что проблема в первую очередь педагогическая: что создает атмосферу в классе, в которой учащихся побуждают глубоко думать, задавать сложные вопросы и решительно не соглашаться с учителем и со своими однокурсниками? Мы подозреваем, что уважение и смирение, юмор и дружба, любопытство и сотрудничество играют ключевую роль в создании такого класса.

Это подводит нас, наконец, к вопросу о том, что делает человека хорошим учителем этики. Здесь мы склонны полагать, что существует важная взаимосвязь между тем, кто мы есть, чему мы учим и как мы этому учим.Другими словами, и характер учителя, и перформативное измерение его или ее обучения являются центральными, а не маргинальными аспектами нравственного воспитания. У всех нас есть коллеги, которые преподают так, что это подрывает аргументы, которые они приводят, например, когда учитель демократического образования преподает полностью авторитарно. Но в отличие от насмешки Толстого о том, что все счастливые семьи похожи друг на друга, мы подозреваем, что среди учителей этики нет единой модели совершенства, а есть набор качеств, которые хорошие учителя этики демонстрируют в той или иной степени.Однако мы не уверены, можно ли обучать этим чертам в качестве педагогической практики, или они являются в основе своей идиосинкразическими. Но эти вопросы, какими бы сложными они ни были, должны оставаться центральными в любой дискуссии о нравственном воспитании.

В конце концов, ценность сегодняшнего возвращения к этике будет зависеть от того, послужит ли он выявлению важных вопросов и возможностей, которые в противном случае были проигнорированы или остались непризнанными. В этом отношении оно, похоже, имело некоторый успех, поскольку позволило нам лучше понять, как происходят нравственное обучение и обучение, и возродило извечный вопрос о том, какими должны быть цели нравственного воспитания, да и вообще всего образования.

Как вернуть моральное воспитание

Конец декабря принес не одно, а два превосходных открытия в области нравственного воспитания, как важность возрождения акцента на нем в американских школах, так и несколько продуманных советов относительно того, как это сделать. Каждый из них хорошо объясняет, почему такое возрождение необходимо в настоящее время — хотя, если вы полностью не отключились от сети, вы уже знаете, почему: не столько из-за проблем с личной моралью (уровень подростковой беременности снижается и т. Д.)), но из-за явных неудач на публичных и полуобщественных площадях: с честностью, порядочностью и надежностью, как со стороны выборных должностных лиц, так и в небольших местах, где мы наблюдаем избыток эгоизма, обмана, лени и готовности быть обузой для других.

Моральное и этическое обновление, в котором нуждается американское общество и которое наши школы обязаны делать все возможное, чтобы внушить своим ученикам, — это аристотелевское обновление, хорошо определенное обозревателем газеты Washington Post Майклом Герсоном как человеческие существа, «осуществляющие свой разум». и приучение к определенным добродетелям, таким как храбрость, умеренность, честь, невозмутимость, правдивость, справедливость и дружба.Жерсон сожалеет — и это правильно, на мой взгляд, — сегодняшнюю тенденцию среди наших государственных чиновников и многих других игнорировать Аристотеля и вместо этого принимать версию, заимствованную у Руссо, которая ценит подлинность и самовыражение, а не добродетель. Как он пишет:

В основе аристотелевского подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность изначально нуждается в формировании. В основе другого подхода лежит предпосылка о том, что человеческая личность нуждается только в освобождении. Это обозначило давнюю разницу между правыми и левыми, причем консерватизм часто выступает на стороне построения характера, а прогрессивизм — на стороне личного самовыражения.Но с Трампом произошло нечто примечательное: правые все больше и больше на стороне Руссо.

Пора нам — и нашим школам — переориентировать внимание на формирование характера, и две декабрьские статьи предлагают способы сделать это. Я перейду к ним через мгновение, но сначала хочу отметить, какая важная возможность — и, возможно, обязанность — предоставляется школам по выбору, как государственным, так и частным. Государственные школы с обязательным посещением, особенно когда они управляются крупной политической бюрократией, в значительной степени обязаны искать широко приемлемый «общий знаменатель», когда речь идет о ценностях, этике, характере и даже гражданском образовании.Они могут отлично (хотя немногие это делают) обучать Декларации независимости, Биллю о правах и таким универсальным ценностям, как терпимость. Но они не осмеливаются летать слишком близко к солнцу «приучения к определенным добродетелям», чтобы не оскорбить какую-то часть своих избирателей, растопить воск и упасть в море.

Школы по выбору разные. Поскольку никого не принуждают посещать их, их учебные программы и педагогика могут быть отличительными, даже уникальными и специально разработанными для обращения к определенным группам.

Приходские школы сделали это навсегда — не только римско-католические, но и еврейские школы, школы евангелического христианства, лютеранские школы, исламские школы и многие другие. Они открыто и с энтузиазмом принимают добродетель и мораль, часто в контексте религиозного образования, а также связанных с ними ценностей, нравов и обычаев. Это, конечно, заставляет некоторых людей беспокоиться о том, что такие школы могут не давать своим ученикам достаточно широкого образования и могут не учить детей принимать других, которые отличаются от них.Это законные опасения, которые несколько смягчаются требованиями государственного лицензирования для частных школ, нормами аккредитации и родительским рынком, а также дополнительными обязательствами, которые ложатся на школы, принимающие получателей государственных ваучеров в различных местах.

Чартерные школы и другие государственные школы по выбору также имеют значительную свободу действий в этой сфере, за исключением религии. Из-за соображений Первой поправки и «Поправок Блейна» во многих штатах они не должны участвовать в прямом религиозном обучении (хотя могут быть обходные пути) и должны соответствовать применимым государственным академическим стандартам и подвергать своих учеников проверкам в масштабе штата.В этих пределах, однако, они могут быть действительно очень отличительными, что приводит к замечательному разнообразию, которое мы видим в сегодняшнем секторе чартерных школ: от Монтессори до «никаких оправданий», от классических академий до сельскохозяйственного образования, от учебных программ по великим книгам до открытий. — и от «сидеть в рядах, носить униформу и говорить только во время разговора» до онлайн-обучения и самой непринужденной атмосферы в классе, которую только можно вообразить.

Пока они заботятся о барьере между церковью и государством, государственные школы по выбору также имеют широкую свободу заниматься воспитанием характера, образованием, ориентированным на ценности, гражданским образованием и т. Д.Многие встроили это в свои «бренды». Все, безусловно, могут свободно принять Аристотеля! Это возвращает меня (наконец) к двойным эссе от 28 декабря, оба из которых в конечном итоге рекомендуют один и тот же подход к нравственному воспитанию, и оба из них легко адаптируются и применяются во всех школах по выбору, как государственных, так и частных.

Писавший для относительно скромной организации History News Network , заслуженный профессор истории Университета Восточного Мичигана Уолтер Мосс напоминает об убеждении основателей, что воспитание в духе морали и добродетели являются неотъемлемыми элементами надлежащей учебной программы, затрагивает ключевые события последующих столетий. подчеркивает настоятельную необходимость в сегодняшней Америке воспитывать граждан, серьезно относящихся к добродетели, и предостерегает от утилитарного импульса, который заставляет многих сосредотачиваться только на подготовке молодых людей к выгодной карьере.Затем, цитируя статью психолога Роберта Стернберга «Дело не в том, что вы знаете, а в том, как вы это используете: обучение ради мудрости», он продолжает пропагандировать подход к образованию для детей до 12 лет, который «учит студентов видеть« вещи со стороны ». точки зрения других, а также свои собственные, [и] терпеть «точки зрения других людей, независимо от того, согласен ли кто-либо с такими взглядами» ».

Слушайте, слышите, скажите I.

Во второй статье, опубликованной в престижном журнале Wall Street Journal , профессор английского языка из Дрекселя Паула Маранц Коэн обращается к философу восемнадцатого века Иммануилу Канту — и в конце дает почти такой же совет для преподавателей.В знаменитом «категорическом императиве» Канта есть «три формулировки, две из которых здесь актуальны». Первое напоминает Золотое правило: «Действуйте только в соответствии с этой максимой, согласно которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом». Но одно это, как объясняет Коэн, не поможет нам выбраться из «нынешнего морального болота». Фактически, взятое само по себе, она рассматривает это как часть проблемы, поскольку «[я] предлагаю обобщить для всех то, как вы хотите, чтобы к вам относились,», что «именно то, что пытаются сделать правые и левые. сейчас: Каждая сторона имеет собственное представление о моральной праведности и неспособна найти общий язык.”

Эта проблема решается, по крайней мере частично, за счет использования второй формулировки Канта: «Действуйте так, чтобы относиться к человечеству, которое в вашем собственном лице или в лице любого другого человека, никогда не просто как средство для достижения цели, но всегда одновременно с концом ». Другими словами, «никогда не относитесь к людям как к объектам» и никогда не относитесь «к другим как к средству навязывания миру наших собственных идеалов».

Это не просто, но то, что Коэн называет «Кант в детском саду» как «лакмусовую бумажку» на хорошее поведение, кажется, единственный путь назад к здравомыслию и вежливости.Сам Кант предложил путь в трактате 1803 года (ранее мне неизвестном): «Об образовании». Как резюмирует Коэн:

То, что он назвал «негативным образованием», связано с самым ранним обучением ребенка. Это включает в себя обучение тому, что есть власть за пределами «я». Эта идея — которая могла бы, но не обязательно увязываться с религиозным обучением — закладывает основу для более позднего «позитивного образования», которое использует разум для изучения и оценки трудных жизненных ситуаций … Родители должны начать этот процесс нравственного воспитания, а учителя продолжил бы его с детского сада, следуя учебной программе, которая прививает категорический императив и анализирует ситуации в свете двух его формулировок.Это потребует программ подготовки учителей для разработки тематических исследований, ориентированных на разные возрастные группы, в которых учащиеся будут практиковать и оттачивать моральные суждения. Это означало бы включение нравственного воспитания в подготовку учителей всех уровней. Это поможет продвигать идеи, традиционно относящиеся к религии, в обществе, в котором религиозное воздействие уменьшилось.

Да, это было бы большой проблемой для школ с обязательным образованием. Но независимо от того, доберетесь ли вы туда через Штернберга или Канта, это то, что могут сделать школы по выбору — и, на мой взгляд, к ним следует отнестись очень серьезно.Как говорит Коэн, «общество, которое отказывается от нравственного воспитания… будет низшим и ненадежным». Что до боли похоже на то, что мы наблюдаем в сегодняшней Америке.

— Честер Э. Финн младший

Честер Э. Финн-младший — заслуженный старший научный сотрудник и почетный президент Института Томаса Б. Фордхэма. Он также является старшим научным сотрудником Стэнфордского института Гувера.

Этот пост изначально был опубликован в Flypaper.

Последнее обновление: 11 января 2019 г.

Журнал нравственного воспитания — Ассоциация нравственного воспитания

Цели и сфера деятельности

Журнал нравственного воспитания (благотворительная компания с ограниченной ответственностью) представляет собой уникальный междисциплинарный форум для обсуждения и анализа нравственного воспитания и развития на протяжении всей жизни .Журнал поощряет отправку материалов по гуманитарным и гуманитарным наукам, которые используют ряд методологических подходов и затрагивают аспекты морального мышления, моральных эмоций, мотивации и моральных действий в различных контекстах (например, культурный, гендерный, семейный, школьный, общественный, досуг, работа ) и роли (например, родитель, учитель, ученик, гражданин, профессионал). Журнал поощряет предложения по специальным выпускам, посвященным теме, соответствующей этим целям и задачам.

Мы приветствуем материалы, в том числе, но не связанные исключительно с:

Антропология морали; Антирасистское образование; Детские учебы; Гражданское образование; Когнитивное развитие; Конфликтологии; Критическая теория; Исследования разнообразия; Эмоциональное развитие; Эпистемология; Этика; Семья, учеба; Гендерные исследования; Межкультурность; Международное образование; Исследования лидерства; Нравственное развитие; Моральная психология; Мультикультурализм; Исследования мира; Позитивное развитие молодежи; Профессиональная этика; Религиозное образование; Сервисное обучение; Социальное развитие; Социальная справедливость; Социально-эмоциональное развитие; Социология морали; Ценностное образование; Молодежные исследования

Политика коллегиального обзора:
Все исследовательские статьи, опубликованные в этом журнале, прошли тщательную экспертную оценку, основанную на первоначальном отборе редакторов и анонимном рецензировании как минимум двумя анонимными рецензентами.

ТРЕСТ ЖУРНАЛА МОРАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
Трастовый журнал нравственного воспитания, основанный в 1997-8 годах, является благотворительной организацией. Согласно конституции его попечителями являются жители Великобритании; в настоящее время это: Джим Конрой (председатель), Нил Фергюсон (секретарь / казначей), Брайан Гейтс, Майкл Рейсс, Моника Тейлор и Питер Томлинсон. Попечителей поддерживает международный консультативный совет приглашенных ученых. Его цели — поддерживать высококачественную инновационную и научную деятельность и исследования, включая работу в области нравственного развития, гражданского воспитания и воспитания гражданственности.Поощряются исследования с различных дисциплинарных и междисциплинарных точек зрения, включая (но не исчерпываемые) психологию, философию, социологию, антропологию, экономику, историю и литературу.

Доход траста полностью основан на доходах от журнала «Журнал нравственного воспитания» (JME), которым он владеет. Журнал представляет собой уникальный междисциплинарный форум для обсуждения и анализа нравственного воспитания и развития на протяжении всей жизни. Журнал находится в ведении редактора и группы помощников редактора, назначаемых Доверительным фондом, при поддержке международного редакционного совета.Сейчас, на 47-м году существования, Журнал издается ежеквартально; один выпуск в год обычно посвящен определенной теме. Импакт-фактор JME на 2017 год составляет 0,825.

Две международные организации — Ассоциация нравственного воспитания (AME) и Азиатско-Тихоокеанская сеть нравственного воспитания (APNME) — являются членами Траст-фонда. Члены получают JME по специальной цене подписки. Между этими организациями и Доверительным фондом есть представители по связям, которые поддерживают участие в некоторых сессиях и сессиях на их ежегодных конференциях.В частности, Trust совместно спонсирует схему грантов AME для поддержки участия молодых ученых.

Наряду с журналом попечители JME продвигают моральное образование во всем мире и другими способами:

• Веб-сайт www.moralcapital.info — глобальный портал по всем аспектам нравственного воспитания. Отзывы пользователей из любой страны всегда приветствуются.

• Исследования и разработки — Время от времени попечители приглашают заявки на финансирование малых исследовательских проектов.Последний международный звонок был в 2014–2016 годах. Ежегодная премия, присуждаемая совместно с Британской академией, уже пятый год.

Доверие приветствует комментарии и предложения по поддержке будущей деятельности в области нравственного воспитания. Контакты: профессор Джим Конрой, [email protected] .

Моральное воспитание и воспитание характера: связь

Неудивительно, что развитие характера детей и молодежи связано с их воспитанием в моральных и этических вопросах.Здесь ничего нового. С колониальных времен до ^– века нравственное воспитание «глубоко укоренилось в самой ткани наших школ».

После Второй мировой войны различные культурные и социальные изменения заставили общественность усомниться в инициативах по моральному воспитанию из-за религиозного подтекста. Сдвиг начался в конце шестидесятых на фоне широко распространенной озабоченности по поводу плохой успеваемости учащихся, антисоциального поведения и других культурных факторов — переход от нравственного воспитания к воспитанию характера.

Развитие характера молодежи расширилось, включив в себя обучение и обучение моральным и гражданским добродетелям, формирование хороших привычек и устранение плохих, начало интереса к развитию социальных и эмоциональных навыков детей, а также большее внимание к культуре в школе и школе. климат классных комнат.

Даже при смене названия с нравственного воспитания на воспитание характера, моральное и этическое содержание сохраняют свое место под «зонтиком» воспитания характера, как показывают следующие цитаты.

Эдвард Винн, профессор Иллинойского университета написал:

Мы можем предположить, что повышенное внимание к развитию характера пойдет на пользу ученикам, их семьям, педагогам и нации. В конце концов, благополучие и само существование нашего общества зависят не столько от IQ его жителей, сколько от их характера.

Профессор Ларри Нуччи (Справочник по воспитанию нравственности и характера) говорит:

Если мы не учим детей навыкам морального мышления, в том числе тому, как подходить к решению (неморальных) общепринятых проблем, мы можем заниматься аморальным воспитанием.

Томас Ликона, психолог развития и профессор педагогики, сообщает:

Если школы желают максимизировать свое моральное влияние, оказывая долгосрочное влияние на характер учащихся… им нужен всеобъемлющий, целостный подход (такой, при котором школы) смотрят на себя через призму морали и принимают во внимание, как практически все происходящее влияет на их жизнь. ценности и характер студентов.

Многие специалисты по этике напоминают нам, что «школа — это неизбежное нравственное предприятие», пропитанное школьными кодексами, правилами, требованиями, традициями, ожидаемым поведением, стилями обучения, учебными программами и внеклассными предложениями.

Таким образом, нравственное (нравственное) воспитание включает в себя целенаправленные усилия, направленные на то, чтобы помочь молодым людям учиться, практиковать и применять моральные добродетели и привычки характера, которые помогут им индивидуально жить хорошей жизнью — и в то же время стать продуктивными и полезными гражданами.

С этой точки зрения нравственное воспитание должно способствовать не только учащимся как личностям, но и социальной сплоченности общества. (http://education.stateuniversity.com/)

В нашей первой книге о воспитании характера (2001) Мэри Уильямс и я написали:

Общественность осознала важность того, чтобы молодежь узнала о человеческих достижениях, этических принципах и моральных ценностях, лежащих в основе демократической, цивилизованной жизни….

Перефразируя нашего коллегу, профессора Кевина Райана, мы продолжили:
Воспитание характера вновь представило один важный аспект морального развития… а именно, социализацию — помогая молодым научиться жить в сотрудничестве, заботе и цивилизованно.
Это хорошее место для напоминания и вывода, требующего дальнейшего изучения.

Ликона и Дэвидсон доказали, что существует два типа персонажа — «моральный характер» и «характер производительности ».”

Они пишут, что «моральный облик [ценности / добродетели и этика] необходим для успешных межличностных отношений и этичного поведения». Характеристики морального облика включают такие добродетели, как честность, забота, уважение, щедрость, ответственность, сотрудничество и тому подобное.

Сопутствующим моральным качествам является «служебный характер — необходимая характеристика для раскрытия своего потенциала в школе, на рабочем месте или в любой другой сфере деятельности.” Добродетели в работе включают усердие, настойчивость, изобретательность, самодисциплину, стойкость, оптимизм и многое другое.

Американский журналист Сидней Дж. Харрис однажды заметил, что «вся цель образования — превратить зеркала в окна».

Свяжитесь с нами: [email protected]

Нравственное воспитание — обзор

Нравственное воспитание в школах

С начала 1970-х до конца 1980-х годов в Соединенных Штатах профессиональные педагоги и многие школьные округа продвигали нравственное воспитание молодежи.Хотя нравственное воспитание всегда было аспектом государственных и частных школ, до 1970-х годов эта педагогика часто была вспомогательной по отношению к обучению и продвигалась прямым обучением или отметками о «гражданстве».

Возможно, что в большей степени именно растущая секуляризация американского общества побудила озабоченность более непосредственным обращением к моральному воспитанию. Поскольку школы все больше воспринимались как светские учреждения, возникла законная забота о том, чтобы молодые люди получали надлежащую моральную основу.Многие, конечно, полагали, что это было компетенцией семьи и церкви, но часто институты церкви и семьи слишком концентрировались исключительно на личной и межличностной этике и не охватывали более всеобъемлющего видения социальных проблем и проблем. Интерес и потребность в более всеобъемлющем взгляде на нравственное воспитание были подчеркнуты общественными движениями 1960-х и 1970-х годов, такими как движение за гражданские права, движение против войны во Вьетнаме, растущее женское движение и молодежное движение.Студенческая молодежь страны была настроена против истеблишмента и проводила радикальные реформы, направленные на то, чтобы затмить наследие расизма и сексизма в нашей стране.

Те члены общества, которые находятся слева от политического спектра, были озабочены противодействием влиянию предрассудков в обществе в целом. Они считали, что евангелические, фундаменталистские и мейнстримные церкви продолжают разжигать пламя расизма, сексизма и ура-патриотизма. Исключением из этого правила были черные церкви на Юге, которые играли неотъемлемую роль в движении за гражданские права.В то же время прогрессивные педагоги были озабочены тем, чтобы светское нравственное воспитание не стало жертвой той же проблемы, что и религиозные частные школы, в которых учащихся часто внушают моральное воспитание.

В 1970-х годах разъяснение ценностей возникло как светский этический подход, который был направлен на поощрение критического осмысления этических ценностей путем предоставления стратегий, позволяющих молодым людям вдумчиво разъяснять свои ценности или стоять по ряду личных и социальных проблем. Учителя, внедрившие разъяснение ценностей, строго отговаривались от одобрения одной моральной позиции по одному вопросу над другой.

Уточнение ценностей оказалось непопулярным. И либералы, и консерваторы критиковали этот подход как продвигающий этический релятивизм. Консерваторы считали, что молодым людям нужно давать четкие моральные ориентиры. Многие выступали за то, чтобы не отделять этику от религиозной основы.

Прогрессивные педагоги, с другой стороны, утверждали, что педагогика разъяснения ценностей не способна отличить моральные ценности от других неморальных личных ценностей, а отсутствие осуждения практиковалось до упущения, как будто эгоизм ничем не хуже щедрости.

По мере того, как прояснение ценностей шло на убыль, теория когнитивного развития стала популярной. Опираясь на психологическую теорию развития Пиаже, Кольберг утверждал, что все дети, несмотря на их культуру, обладают способностью пройти три уровня морального роста (доконвенциональный, условный и постконвенциональный), состоящий из шести стадий морального развития. Они варьируются от морали, основанной на гедонистических соображениях и групповой лояльности, до высочайшего уровня Ролзианских принципов справедливости и беспристрастности и веры в универсальные моральные принципы.Кольберг использовал дилеммы, такие как дилемма Хайнца, в своих исследованиях как с маленькими, так и с детьми старшего возраста. Хайнц столкнулся с дилеммой относительно тяжелобольной жены, которой требовалось лекарство, которое было дороже, чем Хайнц мог себе позволить. Кольберг и его соратники поставили перед молодежью эту дилемму. Ответы студентов показали уровень их нравственного развития. Например, если ученик утверждал, что Хайнцу не следует красть наркотик, потому что «у него будут проблемы, если он нарушит закон», уровень морального развития ученика находится на самой примитивной стадии, «ориентация на наказание и послушание», которая характеризуется соблюдение правил, подкрепленное наказанием.Учащийся находится на более высоком уровне, «ориентации на закон и порядок», если он или она настаивает на соблюдении законов, если они не противоречат другим установленным социальным обязанностям, или если он или она настаивает на том, чтобы люди вносили свой вклад в «благо общества». общества ». Этап 6 — высшее состояние. Это «ориентация на универсальные этические принципы», заключающаяся в настаивании на универсальных этических принципах, таких как право жены Хайнца на жизнь.

Кольберга критиковали со стороны либералов за утверждение, что молодые люди проходят инвариантную последовательность нравственного развития.Консерваторы критиковали теорию за ее светскую направленность. Кэрол Гиллиган, одна из бывших учениц Кольберга, выдвинула свою версию феминистской этики, потому что она утверждала, что Кольберг полагался исключительно на мужчин-субъектов при выводе своей теории. Она утверждала, что исследование показало, что женщины используют другой подход к принятию этических решений, который она назвала подходом заботы, тогда как мужчины полагаются на подход, основанный на принципах. Другие феминистки разработали параллельные теории, в основном Мэри Беленьки и Нелс Ноддингс, подчеркивая этику заботы.

В этот момент интерес к нравственному воспитанию в государственных школах начал ослабевать, потому что среди педагогов не было единого мнения относительно того, как это должно быть реализовано в школах. В то же время религиозные права оставались сильной силой, сопротивляющейся любым рамкам продвижения светской моральной теории. Воспитание характера начинало предлагаться как компромиссный подход, особенно для учащихся младших классов. Этот подход подчеркивал важность развития хороших моральных качеств на примере учителя и с помощью литературы для преподавания моральных уроков.Во многом этот подход восходит к подходу к нравственному воспитанию первых лет становления общественного образования.

Почему в школах не учат детей нравственности и сочувствию?

На недавнем собрании 15 руководителей учителей со всей страны в Центре качества преподавания в Каррборо, штат Северная Каролина, я поговорил с некоторыми коллегами о балансе между академическим содержанием преподавания и стремлением развивать моральную идентичность учащихся. Летисия Скае-Джексон, учитель английского языка в Нэшвилле, штат Теннесси, и Ник Тутоло, учитель математики из Питтсбурга, отметили, что многие учителя перегружены давлением и необходимостью времени при изучении академических стандартов.По их словам, внимание к характеру и этике рассматривается как дополнительное требование.

Тем не менее, Тутоло привлекает своих учеников-математиков в начале учебного года, уделяя внимание вопросам о том, что значит быть сознательным человеком и гражданином, а также обдумывает, как его класс может удовлетворить потребности общества. Его седьмой класс сосредоточился на проблеме пищевых пустынь в Питтсбурге и начал кампанию по строительству ферм с гидропонными окнами. Изучая соотношения и масштабирование — навыки, изложенные в математических стандартах Common Core, — ученики начали работать над проектированием и распространением хитроумных приспособлений среди нуждающихся жителей. Этот проект будет продолжен этой осенью, когда Тутоло «зацикливается» на преподавании восьмого класса.

Уильям Андерсон, учитель средней школы в Денвере, придерживается того же подхода, что и Тутоло, но сказал мне, что «большинство учителей не обучены составлению инструкций, сочетающих академическое содержание с изучением характера и этики». Он подчеркнул, что школы должны продвигать этот подход для развития разносторонних учеников. Он утверждал, что рассмотрение академических навыков и призыв студентов к рассмотрению этики и характера не должны быть взаимоисключающими.

Читать примечания к дальнейшим действиям

Когда я размышляю о собственном образовании, выделяются два класса в отношении нахождения баланса между передачей академических навыков и развитием моей собственной моральной идентичности.Мой учитель биологии в старшей школе Фил Браун призвал нас задуматься о последствиях нашего потребительского выбора и индивидуальных действий, поскольку они связаны с экосистемами и окружающей средой таким образом, что это заставило нас думать о себе как о этических субъектах.

Пару лет спустя я записался на семинар для первокурсников колледжа под названием «Образование и социальное неравенство» в колледже Миддлбери в Вермонте. Я помню, как меня тронули «Дикие неравенства» Джонатана Козола и его моральное возмущение по поводу ветхих, недофинансируемых и недоукомплектованных школами в бедных районах; В начале курса я изо всех сил пытался сформулировать свои мысли во время заданий на сочинение.Мой профессор Пегги Нельсон тихо сидела во время семинаров, наблюдая, как мы корчимся на своих местах, пока мы боролись с такими важными идеями, как личная ответственность, системная несправедливость и расизм.

Вступая этой осенью в 13-й год в классе, я надеюсь продолжить стремление уловить динамику, которой достигли Браун, Нельсон, Тутоло, Скае-Джексон, Андерсон и другие квалифицированные педагоги, сочетая академическое обучение с основной задачей развития. студенты как люди. Пришло время критически осмыслить ценности, которые наши школы передают детям, если в нашей учебной программе не упоминаются основные человеческие проблемы, связанные с развитием характера, моралью и этикой.Слишком часто «мы приносим в жертву человечность студентов ради потенциальной академической и интеллектуальной выгоды», — сказал Андерсон.

Как научить детей нравственности

Школы в Англии по закону обязаны способствовать нравственному развитию учеников. К сожалению, нет единого мнения о том, что это значит. Большинство людей признают, что мораль важна и ее нужно учить, но когда дело доходит до того, чтобы сказать, что это такое и как ей научить, консенсус быстро рушится.

За последние несколько лет произошли некоторые важные изменения в области «воспитания ценностей». В 2014 году правительство выпустило руководство для школ по продвижению «фундаментальных британских ценностей» демократии, верховенства закона, свободы личности, взаимного уважения и терпимости. А с 2015 года он инвестировал около 10 миллионов фунтов стерлингов в гранты для поддержки проектов по воспитанию характера, направленных на то, чтобы помочь детям стать «разносторонними, уверенными, счастливыми и жизнестойкими».

Но, каковы бы ни были достоинства этих инициатив, они не имеют ничего общего с обучением морали.Действительно, одна из причин общей путаницы в отношении морального воспитания состоит в том, что моральные ценности не были четко отделены от ценностей других видов.

Тот, кто не ценит демократию, конечно, ошибается, но это не моральный недостаток. А черты характера защитников правительства — упорство, стойкость, уверенность, амбиции — несомненно, необходимы для выживания в тяжелые экономические времена, но вряд ли они являются требованиями морали.

Что такое моральные ценности?

В своей новой книге я утверждаю, что обладать моральной ценностью — значит определенным образом соблюдать стандарты.Стандарт — это правило, определяющее, что нужно делать или не делать. Подписка на стандарт подразумевает намерение соблюдать его, иметь привычку соблюдать его и чувствовать себя плохо из-за того, что не соблюдает его.

Человек придерживается стандарта «не лгать», например, когда он пытается не лгать, не склонен лгать и сожалеет о своей лжи.

Подписка на стандарт считается моральной, если в нем есть еще две особенности.Во-первых, подписчик не только сам пытается соответствовать стандарту, но и хочет, чтобы все остальные тоже соблюдали его. Во-вторых, они считают нарушение стандарта заслуживающим наказания или осуждения.

Стабильность человеческих социальных групп зависит от людей, придерживающихся хотя бы некоторых стандартов таким образом. По крайней мере, люди должны быть привержены тому, чтобы не убивать и не причинять вреда, не воровать и не вымогать, не лгать или не обманывать, а также справедливо относиться к другим, выполнять свои обещания и помогать нуждающимся.Эти стандарты составляют основу общей морали.

Как их научить

Школы должны сыграть свою роль в передаче общей морали следующему поколению. Для этого они должны дать два вида нравственного воспитания.

Первый — это «нравственное воспитание» — воспитание в детях намерений, чувств и привычек нравственной подписки. Это включает в себя моральное наставление детей, поощрение их за то, что они поступают правильно, и наказание за неправильные поступки, а также моделирование хорошего поведения и моделирование соответствующих реакций на поведение других.

Из опыта регулирования своего поведения дети учатся саморегулированию. И, подражая моральным реакциям других, дети учатся реагировать таким образом сами.

Второй вид нравственного воспитания — это «нравственное исследование» — вовлечение детей в обсуждение и размышления о природе и обосновании моральных ценностей. Учителя должны путем явного вмешательства или мягкого управления, чтобы моральное исследование пролило свет на обоснование общей морали.Жизненно важно, чтобы дети понимали, для чего нужна мораль и почему она требует того, что она делает.

Конечно, наряду с задачей распространения общей морали, школы также должны помогать детям пробираться через минные поля моральных противоречий. Многие моральные стандарты яростно оспариваются, и не школа решает, оправданы они или нет. Здесь моральное исследование должно принимать форму открытого исследования с целью научить детей формировать свои собственные взвешенные взгляды.

Содействовать нравственному развитию учеников сложно, но проблемы, которые оно ставит, не являются непреодолимыми. Обеспечение того, чтобы дети придерживались общей морали и понимали ее причины, — задача, от которой школы не должны уклоняться — от этого зависит общество.