Сколько раз можно венчаться в православной церкви: Браки заключают на небесах — до трех раз: РПЦ установила лимит на венчание

Не просто красивый обряд

Продолжаем беседу, начатую в прошлом номере газеты со священником Игорем Москвичёвым — настоятелем Митрофановского храма Саратова, преподавателем Саратовской православной духовной семинарии,— разбираемся в вопросах, связанных с темой церковного брака.

— Могут ли православные христиане заключать церковный брак с представителями других конфессий, например, с католиками или протестантами?

— Раньше на венчание с католиками и протестантами был запрет. В 1721 году, после окончания Северной войны, вышло Синодальное постановление о том, что пленные шведы, которые тогда находились в Сибири, могут жениться на православных девушках, и это стало отправной точкой в смысле позволения брака между православными и верующими других христианских конфессий. Одно из главных условий при заключении такого брака — это воспитание детей в православной вере, неправославная сторона давала соответствующий обет. Конечно, нужно понимать, что в будущем это может вызвать сложности, но в целом такой брак возможен. Например, отец святителя Луки (Войно­Ясенецкого) был католиком, а мать — православной, и дети выросли в любящей семье. Чего православному человеку нужно избегать, так это венчания в католических или протестантских храмах.

— Для чего требуется регистрация в ЗАГСе перед венчанием?

— До революции браки регистрировались не государством, а Церковью. Обязанность внесения записи в метрические книги была установлена в Русской Церкви с 1802 года, там указывались дата совершения венчания, имена, отчества и фамилии жениха и невесты, а также поручителей и свидетелей записи, делались пометки о том, какой это брак по счету для каждой стороны. В 1918 году был издан Декрет об отделении Церкви от государства, который лишил церковный брак юридической силы. Но верующие могли принимать церковное благословение на брак после его регистрации в органах ЗАГС.

Так как венчание сейчас не имеет гражданско­правовых последствий, сначала нужно заключить брак, то есть расписаться в ЗАГСе, и только потом благословить заключенный союз в Церкви — повенчаться.

— А если это принципиальная позиция пары — не расписываться? Или эти люди в силу каких­то обстоятельств хотят провести регистрацию и сыграть свадьбу позднее?

— Если люди принципиально не хотят идти в ЗАГС, обвенчать их не смогут. Такой порядок действует и в России, и в странах бывшего СССР, кроме Прибалтики, где религиозные организации имеют право заключать браки наравне с государством. Венчаться до регистрации можно лишь в особых случаях: при тяжелом заболевании, накануне участия в военных действиях. Если священник хорошо знает пару, он может обвенчать их до регистрации, но при условии, что в течение нескольких дней они распишутся.

— Может ли священник отказать в венчании, если видит, что это явная профанация: молодые люди признаются, что для них это просто красивый обряд или на совершении таинства настаивают родители?

— Может, но чтобы таких ситуаций не возникало, существуют подготовительные беседы для тех, кто желает венчаться. На них такие вопросы разъясняются — что это не «просто красивый обряд», что жениться нужно не потому, что «уже тридцать, пора бы» или родители говорят: «Мы внуков хотим, поэтому давай уж за кого­нибудь». В целом, если вступление в брак — это желание самих жениха и невесты и они к этому подходят ответственно, то пару обвенчают, даже если люди мало знают о церковной жизни.

— А может священник посоветовать людям не вступать в брак или, по крайней мере, повременить с этим, лучше узнать друг друга?

— Конечно, священнику бывает тяжело вести такой разговор. Приходит к тебе пара — горящие глаза, ожидание счастливого будущего, уже вовсю готовятся к свадьбе. Что им скажешь? У меня однажды такой случай был: пришел ко мне молодой человек, говорит: «Вы меня полгода назад венчали, и вот мы развелись, как же так?» У людей отношение к венчанию, как к некоему амулету — раз мы венчаны, это предохранит нас от разногласий и развода. Но крепость брака зависит от людей, которые в нем живут, и если нет взаимопонимания, нет взаимных шагов для его достижения, понятно, что брак даст трещину и со временем может рухнуть. И тут уже не важно, был он венчанный или нет. Об этом священник, конечно, должен предупредить.

— Нужна ли какая­-то особая подготовка к таинству?

— Подготовка вообще к браку, а не только к венчанию, должна начинаться с ответа на вопрос: зачем мне это нужно, что это для меня? Я встретил человека, полюбил его и хочу создать с ним семью или просто возраст поджимает?

Второе, что необходимо сделать, — хорошо удостовериться в своем избраннике. Нередко люди, которые не так давно вступили в брак, приходят, жалуются на своих супругов: вот он такой­сякой. Спрашиваю: а куда вы смотрели до свадьбы? А в ответ: думала, что я его исправлю. Это большая ошибка — думать, что «вот это, конечно, меня в нем раздражает, но ничего, поженимся — переделаю». Не получится! Человек, особенно мужчина, вообще так устроен, что не любит, когда его ломают. Начинаются конфликты, и взаимное раздражение может привести к тому, что люди просто начнут друг друга ненавидеть. Если есть в человеке то, что раздражает, надо либо признаться себе, что семьи у вас не выйдет, либо решить для себя принять эту особенность и даже быть готовым к тому, что со временем эти негативные привычки могут только усилиться.

Перед венчанием желательно исповедоваться и причаститься — либо в этот день, либо накануне. Человек верующий и так регулярно причащается, а перед таким значимым событием это тем более важно.

— Посетитель нашего сайта Илья задает вопрос: «Мы с девушкой собираемся пожениться. Моя мама — верующая, ведет церковную жизнь. Она рассказала мне о Таинстве Брака, и я предложил своей невесте венчаться. Она отказалась, объяснив, что в ЗАГСе хоть десять раз можно расписаться, а брак, заключенный на Небесах, — это раз и навсегда, а во мне она в такой степени не уверена. Я в растерянности и не знаю, что нам теперь делать — расставаться, подождать со свадьбой или все­таки расписаться, а там, может быть, и повенчаемся через какое­то время?».

— Я бы посоветовал Илье поговорить с девушкой начистоту. Может быть, есть вещи, которые ее тревожат или смущают — нужно не стесняться и обсудить это. Отношения должны строиться не на подозрениях, а на доверии. Если что­то беспокоит, нужно говорить об этом открыто. Лучше сказать правду и закончить отношения, чем дать надежду, а потом развалить семью. В любом случае, лучше расстаться до брака, чем потом разводиться — это уже гораздо сложнее переживается, особенно если есть дети.

— Даже если жених и невеста — люди воцерковленные, среди гостей на венчании наверняка будут те, кто, возможно, и в храме ни разу не был. Стоит ли приглашать их на это таинство?

— Думаю, что пригласить можно, ничего предосудительного в этом нет. Но нецерковным людям желательно заранее сказать про внешний вид и основные, элементарные правила поведения в церкви. Храм — место особого присутствия Божия, и нужно выглядеть подобающе. Но если кто­то все же к рекомендациям не прислушается, просить уйти с венчания не надо. В храме к этому тоже отнесутся снисходительно.

— Бывают случаи, когда кто-­то из гостей сразу после выхода из храма начинает открывать шампанское, громко кричать «Горько!» и т. д. Как реагировать на такое?

— Такое поведение, конечно, неуместно и даже незаконно: распитие спиртных напитков в общественном месте является административным правонарушением. Поэтому такие вещи нужно отложить до неофициальной части. Гостей предупредить об этом тоже лишним не будет. Иногда молодых на выходе из храма осыпают лепестками роз — это можно.

— Ирина спрашивает: «У сына планируется свадьба: ЗАГС, венчание и потом ресторан. Среди гостей верующих людей не так уж много, но меня все равно смущает, что после молитвы в храме все сразу окунутся в “разгул”: алкоголь, конкурсы, пляски. Стоит ли в таком случае перенести венчание на другую, более позднюю дату, чтобы потом спокойно отметить это событие в семейном кругу?».

— По опыту могу сказать, что венчание откладывать не стоит. «Мы поженились год (два, три) назад и всё никак не дойдем до храма», — эту фразу часто можно услышать от молодых людей, которые пришли с просьбой о венчании. «Более поздняя дата» со временем может превратиться в «никогда». Поэтому, особенно если пара верующая, следует венчаться в день росписи.

Банкет в ресторане может и не быть «гулянкой». Нужно заранее обговорить сценарий праздника с ведущим свадьбы — как он будет держать публику, какие будут конкурсы. Можно поставить на столы больше легкого вина, а не крепких напитков.

— Каким должен быть внешний вид невесты? Должны ли у свадебного платья обязательно быть закрытые плечи, должна ли быть покрыта голова девушки или допускаются некоторые послабления?

— Фаты на голове вполне достаточно. Что касается платья, здесь все зависит от пожеланий самой невесты, но, конечно, слишком короткие платья или модели с глубоким декольте на венчании будут некстати. Открытый верх допустим, если к нему подобрать болеро.

— Полина задает вопрос: «Я понимаю, что во время венчания нужно молиться, хотя бы своими словами просить Бога о помощи в семейной жизни, внимательно слушать, что читается и поется в этот момент в храме. Но таинство идет около часа — боюсь, что мысли будут уходить куда­то не туда. Как с этим бороться? Особенно нецерковным жениху и невесте, которые и молитв не знают, и церковнославянского не понимают?».

— Никто не запрещает отыскать чин венчания в Интернете и ознакомиться с текстами — человек, который участвует в церковном таинстве, все­таки должен понимать, что совершается в данный момент. Полезно также прочесть статьи на тему церковного брака, которые позволяют глубже понять таинство. Это ведь действительно интересно: ни одно действие во время венчания не совершается просто так, у всего есть глубокий смысл. «Мысли, уходящие не туда» — это общая проблема, нужно концентрироваться собственным усилием воли на том, что происходит. На действенность таинства «включенность» участников не влияет, оно в любом случае будет совершено. Но для того, чтобы участие человека в этом было осмысленным, лучше свои «разбегающиеся» мысли собирать и молиться о предстоящей семейной жизни.

— Оксана спрашивает: «Говорят, что венцы над головами жениха и невесты держат только в том случае, если они второбрачные, а тем, кто венчается в первый раз, их просто надевают на голову. Это правда или суеверие? Есть ли требования к людям, держащим венцы?».

— Выбор — держать или надевать венцы — делается только из практических соображений. Если у невесты высокая прическа, венец не наденешь, поэтому и над женихом его тоже держат — для симметрии. Кто­то хочет, чтобы венцы непременно были надеты, — пожалуйста, это возможно. Бывает, что просто держать некому, поэтому надевают. Никакого тайного смысла в этом искать не надо.

Особых требований к тем, кто будет держать венцы, нет. Здесь вопрос скорее в выносливости: нужно будет минут двадцать стоять с поднятыми руками, и это достаточно тяжело. Бывали случаи, когда у человека затекала рука, он начинал перехватывать венец другой рукой, ронял его, и среди гостей сразу начинался шепот: «Ну, все, венец упал — конец, несчастливый брак будет!». На самом деле такое падение абсолютно ничего не значит, не стоит из­за этого переживать.

Чаще всего миссия держать венцы поручается свидетелям — подруге невесты и другу жениха. У «института свидетелей» глубокие исторические корни, раньше их роль была более значительной. После проведения «брачного обыска», о котором мы говорили в прошлый раз, то есть выяснения, нет ли препятствий к браку, подписывались «венечные памяти», где свои подписи ставили не только жених с невестой и священник, но и поручители со стороны молодых. Это были люди с того же прихода, то есть крещеные и верующие, поэтому нигде в документах о требованиях к свидетелям отдельно не сказано. Некоторые почему­то думают, что свидетели не должны состоять друг с другом в отношениях — официальных или нет. Но это домыслы.

— Ольга пишет: «У сестры через несколько месяцев после свадьбы надломилась одна венчальная свеча. Она сильно расстроилась, ведь венчальные свечи нужно бережно хранить, а в случае семейных неурядиц возжигать их и молиться. Как ее успокоить?».

— Надломилась — и ни­чего страшного. На крепость брака это никак не повлияет. Семейное счастье зависит от самих людей, а не от того, возжигают они свои венчальные свечи ежегодно или нет.

— В каких случаях церковный брак признается недействительным?

— Все эти случаи оговорены в документе «О канонических аспектах церковного брака», принятом в 2017 году: «Освящение брака, совершенное по ошибке (например, при незнании о наличии препятствий) или злоумышленно (например, при наличии установленных церковным законодательством препятствий), может быть епархиальным архиереем признано недействительным». Какие здесь могут быть препятствия? Чаще всего это неспособность к брачному сожительству, алкоголизм, наркомания. Такие браки считаются именно аннулированными, а не расторгнутыми, и счет браков в таком случае не открывается.

Однако это не значит, что если один из супругов впал в зависимость, то брак автоматически распадается. Если другая сторона находит в себе силы с этим человеком жить, бороться за него — пожалуйста. То же самое касается и измен — они являются основанием для расторжения брака, но не фактором, расторгающим его вне зависимости от воли самих супругов.

— Нередко можно услышать: «Как нам развенчаться?». Существует ли вообще понятие «развенчание»? Ведь «раскрещивания» нет…

— Конечно, нет. Венчание утрачивает свою силу с расторжением гражданского брака. Вообще, у людей возникает этот вопрос в основном, только когда они вступают во второй брак. С прошением о вступлении во второй брак нужно обратиться в епархиальную дисциплинарно­каноническую комиссию. Она рассмотрит обстоятельства дела, и архиерей после исследования вопроса может выдать свидетельство о признании предыдущего церковного брака утратившим каноническую силу. Но никакого дополнительного обряда «развенчания» не существует.

— Сколько раз можно венчаться? Отличается ли при этом чинопоследование?

— Церковью допускается три брака. Причем вступление в третий брак дозволяется, если супругам нет сорока лет и у них нет детей от предыдущих браков.

Чинопоследование для второбрачных немного короче, но внешне выглядит так же: венцы, свечи, испитие вина из общей чаши. Но уже нет брачного искуса, с которого обычно начинается венчание. Молитвы тоже отличаются: в них есть покаянные мотивы, подчеркивается, что второй брак позволяется человеку, чтобы сохранить его от распутной жизни.

Здесь еще нужно помнить, что Церковь признает браки, заключенные государством. Типичная ситуация: у человека развалился первый брак, невенчанный, он собирается вступить во второй и венчаться, и с удивлением узнает, что ему необходимо получить заключение канонической комиссии. А ничего удивительного нет. При этом если у одного из будущих супругов это второй брак, а у другого первый, комиссия может выдать заключение о венчании по чину первого брака — ради той стороны, которая вступает в брак впервые. Если у одного из супругов это четвертый брак, считая и церковные, и государственные, пару не венчают. Но если это брак зарегистрированный, супруги смогут причащаться — несмотря на то, что они не венчаны, не считается, что они живут в блуде.

Газета «Православная вера» № 10 (654), июнь 2020 г.

Алексей Шевцов: «Дети невенчанных браков несут на себе грехи своих родителей»

. Вопрос стал особенно злободневным после того, как Алла Пугачева повенчалась с Галкиным, что вызвало в соцсетях весьма бурные обсуждения. Сколько раз можно венчаться, вступать в брак, как быть с суррогатным материнством и прочими «новинками» жизни. Позволено ли без креста на шее нырять в прорубь? Есть ли это желание нашей церкви шагать в ногу со временем, или какие-то каноны на сей счет все же существуют, мы решили спросить у самих священников и прихожан.

Алексей Шевцов, священник:

— Венчание есть таинство освящения сложившегося брака, поэтому когда в церковь приходят люди, уже годами не живущие друг с другом, и просят их развенчать, я объясняю, что это невозможно. Если нет брака, значит, нечего и развенчивать. По поводу того, сколько раз православным дозволяется вступать в брак и венчаться, то, основываясь на принятом Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в Москве 29 ноября — 2 декабря 2017 года документе под названием «О канонических аспектах церковного брака», получается, что разрешается венчаться до трех раз (к вопросу о Пугачевой).

Отец Евгений Седунов, председатель епархиальной комиссии по повторным бракам:

Сам я состою в единственном браке, в моей семье воспитываются десять детей. Проповедуя всей жизнью своей семейные ценности, я просто не могу принять, когда в церковь приходят люди с желанием повенчать их второй, третий раз, хотя возглавляю епархиальную комиссию по повторным бракам. Однако комиссия эта имеет цель не «модернизировать» церковь, не привнести в нее послабления, как некоторые думают, а дать людям еще один шанс вернуться к вере.

Степан Лобозеров, писатель, прихожанин храма Иннокентия Иркутского (Прибайкальский район):

— Лично я за единственный брак. Вопрос, должна ли церковь идти в ногу со временем, весьма спорный. Западная церковь успешно движется по этому пути, пропагандируя толерантность, легализуя однополые браки и прочие новшества. С другой стороны, еще 100 лет назад, если один из супругов не давал другому развода или была другая весомая причина для этого (измены, невозможность иметь детей), брак не мог быть расторгнут.

Как миряне, мы не знаем, как венчалась Пугачева, но не столько на ней лежит ответственность за все эти дела, сколько на священнике. Не надо забывать, что церковь состоит из людей, которые не идеальны. Но разрушать церковь из-за священников, позволяющих себе венчать и в третий, и в четвертый раз — это все равно, что из-за вороватых чиновников ломать само государство.  

Петр Степанов, директор Русского драмтеатра, прихожанин Одигитриевского собора:

— Было время, когда церковь отрицала Интернет, соцсети, а сегодня сама успешно использует все эти новинки. Если Пугачеву венчали второй раз, значит, наверняка это с кем-то согласовывалось.

Елисей Елисеев, протоиерей Русской старообрядческой церкви:

— Начнем с того, что купание в проруби не является частью церковного праздничного правила. Это относится к це­рковным традициям, известным давно, но получившим наибольшее распространение в 20-21 вв.

Эта традиция подобна нар­одным гуляниям, что само по себе не есть плохо. До Петра I никогда не бы­ло в церковных прави­лах и церковной рожд­ественской елки. Рож­дество Христа проходило в Иерусалиме, где елок нет. Все это привне-с­ено, намешано, носит характер шоу с тем, чтобы привлечь вним­ание людей. 

А вот вырезать на Крещение полынью в виде креста считаю недопустимым или по окончании мероприятия крест нужно разрушать. Крест изображать на земле запрещают каноны церкви. Когда в купели купаются — уже вопрос, а потом по заме­рзшему крестом льду бегают собаки, люди попира­ют его ногами — это грех, провоцируемый самими священниками.

Что касается вторых венчан­ий, то у царя Ивана Грозного, к примеру, было три ве­нчания (четвертое церковь не признала). Таким образом в церкви установлено канонами, что их может быть три. Если Пугачева вен­чалась второй раз, то это вполне допусти­мо. Но отдано это на усмотрение церковного чиноначалия.

Я органист в Германии. Можно венчаться с мужем в России?

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя: 

Здравствуйте,

Мы женаты 26 лет, оба крещённые в православной церкви, я русская, муж — наполовину немец. Проживаем в Германии.

Летом поедем в гости в Россию и хотим осуществить возникшую у обоих потребность обвенчаться в православной церкви. Я созвонилась уже с церковью по соседству от родственников, там сказали, что до 14 августа нас охотно обвенчают, только свидетельство о браке захватить. Я только не задала важного вопроса. Теперь меня мучает — не откажут ли нам по этому поводу.

Дело в том, что я работаю 20 лет в Германии в лютеранской кирхе как органист и хорляйтер. То есть регулярно на службах, сама много раз играла на венчании. Но сама хотела бы венчаться именно в православной, это само действо проникновеннее. Как Вы на это смотрите?

Наталия

Отвечает иерей Роман Посыпкин: 

Дорогая во Господе Наталия!

Я смотрю на венчание, как на Таинство Церкви. И дело вовсе не в том, в какой церкви это «действо проникновеннее».

У нас рядом с храмом расположен ЗАГС, и часто пары, которые зарегистрировали там свой союз, приходят, чтобы венчаться, к нам в храм именно потому, что «действо проникновеннее». И действительно, ведь красиво, когда на невесту и жениха одевают короны; дают им в руки красивые свечи; батюшка водит их вокруг аналоя, да ещё при этом и громко возглашает о том, что ныне они стали «двое, но одна плоть». В результате новобрачные получают много фотографий, а иные и красивое видео этого «проникновенного действия». А потом бывает так, что примерно через год девушка приходит в храм вся в слезах и оставляет своё кольцо со словами: «Вы нас обманули, Вы говорили, что мы станем „двое но одна плоть“, а мы жили как кошка с собакой и он меня бросил»!

Свершилось ли Таинство Венчания в этом случае? Свершится ли оно, если Вы ищете не благодать Духа Святого в Таинстве Церкви, а «действо проникновеннее»? Конечно же, нет. Священник может всё сделать правильно: прочитать положенные молитвы; водрузить вам на головы венцы; троекратно обойти, держа вас за руки, вокруг аналоя; но Таинство не свершится пока вы сами не будете верить в него и желать стать в семье «одной плотью».

Поэтому, Наталия, совершенно не важно, кем и где Вы трудитесь, важно с какими мыслями и чувствами, с какой верой Вы приступаете к Таинству Венчания. Ведь «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

А чтобы разобраться с этими вопросами, Вам нужно, если Вы все последнее время были вдали от церковной жизни, не исповедовались и не причащались в Православной Церкви, как можно скорее поговорить с православным священником. Дело не в Вашей профессии — а в том, насколько Вы пребываете в Церкви. Когда в духовной жизни все на своих местах, то и Таинство воспринимается человеком правильно. Так что я советую начать с упорядочивания духовной жизни, а это — с беседы со священником.

О Таинстве венчания можно прочитать вот в этих наших материалах:

Таинство венчания

Как проходит венчание в Православной Церкви

Подготовка к венчанию

Храни Вас Господь!

«В этом нет ничего нового для староверов» – Картина дня – Коммерсантъ

Пятьдесят лет назад поместный собор Русской православной церкви отменил так называемые клятвы на старые обряды (то есть предание анафеме последователей старообрядческих традиций), принятые Большим московским собором в 1667 году. Таким образом, РПЦ впервые признала существование старообрядцев, которые до этого почти триста лет оставались вне закона. В Московском патриархате не раз заявляли, что решение собора 1971 года дает возможность воссоединиться двум церквям. Впрочем, с этим утверждением не согласен предстоятель Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) митрополит Московский и всея Руси Корнилий. Он рассказал корреспонденту “Ъ” Павлу Коробову, почему такое объединение в ближайшее время невозможно, в чем суть церковных разногласий, кто такие единоверцы и молятся ли старообрядцы за действующую власть.

Митрополит Московский и всея Руси Корнилий, в миру Константин Титов, родился 1 августа 1947 года в Орехово-Зуево в семье старообрядцев. После восьмого класса школы начал работать на литейно-механическом заводе, одновременно получая образование в вечерней школе, а затем в техникуме. В 1976 году окончил Московский автомеханический институт. Состоял в КПСС. Работал начальником отдела технического контроля завода. В 1991 году избран председателем церковного совета Орехово-Зуевской старообрядческой общины храма Рождества пресвятой Богородицы. В начале 1997 года он оставил мирскую работу и в мае того же года дал обет безбрачия, после чего был рукоположен в сан диакона. 7 марта 2004 года митрополитом Московским и всея Руси Андрианом был возведен в сан иерея. 14 марта 2005 года принял иноческий постриг с именем Корнилий. В мае 2005 года был рукоположен в сан епископа Казанского и Вятского. 18 октября освященным собором Русской православной старообрядческой церкви Корнилий избран митрополитом Московским и всея Руси. В октябре 2007 года часть староверов решила выдвинуть вотум недоверия митрополиту Корнилию. По мнению оппозиционеров, предстоятель РПСЦ взял курс на сближение с РПЦ, который может привести к поглощению старообрядческой церкви. Впрочем, недовольным политикой митрополита не удалось извергнуть его из сана за контакты с Московской патриархией. После конфликта от РПСЦ откололись 20 оппозиционеров и образовали альтернативную структуру. В 2008 году руководство РПСЦ впервые официально признало факт церковного «раздора». Награжден орденом Дружбы.

Русская православная старообрядческая церковь — независимая централизованная религиозная организация. Старообрядцы придерживаются догматов христианской православной веры, устоявшихся в России до реформ царя Алексея Михайловича и патриарха Никона в середине XVII века. В 1653 году патриарх Никон указал перейти с двуперстного крестного знамения на троеперстное, изменить правила богослужения, отредактировать тексты Священного писания и богослужебных книг, проводить крестные ходы в противоположном направлении (против солнца). Реформы носили насильственный характер и привели к расколу церкви, который не преодолен до сих пор. Последователи старообрядческих традиций были преданы анафеме в 1656 году на Московском соборе и на Большом московском соборе 1666–1667 годов, в определении собора это получило название «клятвы на старые обряды». До 1917 года численность старообрядцев оценивалась в 10–20 млн человек. Сегодня в России насчитывают около 1 млн староверов. Епархии РПСЦ находятся в России, Украине, Молдавии, Казахстане и Уганде. Сейчас у церкви примерно 200 приходов в России, 50 — на Украине, около 30 в Молдавии. В 2016 году впервые со времени церковного раскола представители старообрядческих церквей провели международную конференцию «Старообрядчество, государство и общество в современном мире», которую митрополит Корнилий назвал «историческим событием».

— 50 лет назад поместный собор РПЦ принял решение отменить «клятвы на старые обряды», наложенные Большим московским собором 1667 года. Что поменялось для староверов после собора 1971 года?

— Несомненно, данный шаг свидетельствует о намерении сближения, является попыткой достижения мира и согласия. Однако мы вынуждены признать, что в соборном определении не было ничего конкретного и нового. Тем более в этом нет ничего нового для староверов.

Православные старообрядцы и до этого 300 лет молились по старому обряду, не обращая внимания ни на какие проклятия со стороны.

Единственный вывод из данного решения новообрядной Церкви следующий: РПЦ разрешила старообрядцам заходить в свои храмы и молиться в них, пусть даже двоеперстием.

Этот шаг не нов. Еще раннему противнику «реформы» Иоанну Неронову, после того как он покорился церковным властям, разрешили молиться двоеперстием и по старым книгам. То же предлагали и святым протопопу Аввакуму и боярыне Морозовой. Предлагали смириться только формально, для видимости. В остальном — молись как хочешь. Однако святые мученики на это не пошли.

В начале XIX века Синодом новообрядческой церкви учреждено единоверие. Да, единоверцы огласили четкие условия канонического воссоединения старообрядцев с новообрядцами. Однако вызванные последствиями реформы современные церковные различия никак не позволяют нам пойти на подобный компромисс.

На соборе РПЦ 1971 года не сказано ни слова о признании каноничности нашего духовенства. Единоверческое духовенство признается РПЦ. А наше не признается.

В целом поместный собор РПЦ 1971 года, в нашем понимании, есть лишь своеобразная реанимация «новообрядной унии», то есть единоверия.

— Единоверцы — те же старообрядцы, только в лоне РПЦ?

— Единоверие появилось в 1800 году при митрополите Платоне (Левшине). В единоверии при возможности сохранения старого обряда древлеправославные христиане должны подчиняться Синоду. Синод же им поставляет священников. Единоверие часто навязывалось силой, но надо признать, что ему принадлежит определенная заслуга в сохранении старопечатных книг, старинных икон, церковной утвари, знаменного пения и в целом дораскольной церковной богослужебной культуры.

Старообрядцы в большинстве своем не приняли единоверия. Непринятие единоверия, которое признает законность старых обрядов, говорит о том, что наше отделение от церкви, созданной последователями патриарха Никона, основано не на отличии в обрядах, а на стремлении к сохранению веры православной святой Руси.

«Дело не в пальцах»

— Недавно руководитель внешнеполитического ведомства РПЦ митрополит Иларион заявил, что в РПЦ не видят препятствий для воссоединения РПЦ и РПСЦ в лоне единой церкви. Как вы считаете, это возможно?

— Мы предполагаем, а Бог располагает. Тот, кто предлагает воссоединиться — должен представить программу воссоединения. На основе чего будем воссоединяться?

Не все так просто, признать раскол «яко не бывшим» не получится — слишком глубока рана. Кто-то не видит препятствий, а мы видим.

— Что же именно препятствует объединению двух церквей, неужели только разногласия в церковных обрядах?

— Что понимать под словосочетанием «разногласия в церковных обрядах»? Неужели только сложение пальцев? Нет, это огромный пласт фундаментальных церковных положений и духовных традиций, которые нас разъединяют. К примеру, для кого-то двоеперстие есть «всего лишь церковный обряд», а для нас это символ и способ выражения православных догматов. Дело не в пальцах. Пальцы не догмат. Важно, что смысл того, что называют «обрядом», имеет вероучительный характер. И так во всем. Каждая деталь в форме православного богослужения не случайна, а имеет глубокий смысл.

Какие конфликты возникали в русской церкви

Смотреть

В целом нас отличает отношение к церковному преданию. Апостол Павел учит: «Братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим» (2 Фес. 2, 15). Никон (патриарх Московский и всея Руси с 1652 по 1666 год.— “Ъ”) же ввел традицию изменять литургическое предание церкви, это выразилось в искажении богослужебных текстов, в совершении таинства крещения без троекратного полного погружения (за что 50-е апостольское правило повелевает извергать из священного сана), в замене канонических икон западной плотской живописью, унисонного знаменного пения — театральным чувственным партесом, а также в значительном сокращении богослужения.

— Возможно ли, на ваш взгляд, преодолеть эти разногласия?

— Для Бога все возможно. Мы бы желали преодоления разногласий через возрождение дораскольного православия, но, когда и как это будет, известно только Богу.

— Предпринимает ли РПЦ попытки начать переговоры по поводу объединения со старообрядцами?

— Первые попытки предпринимались начиная с принятия Синодом единоверия (единоверие было регламентировано в 1800 году митрополитом Платоном, который искал возможность примирить господствующую церковь со старообрядцами введением единоверия.— “Ъ”). И, как показала история XX века, РПЦ все-таки признала старый обряд спасительным. Не все намерения РПЦ нам известны, однако периодически в разных регионах происходят межрелигиозные контакты в области науки, богословия, истории, культуры, да и просто межличностного общения.

— То есть к вам официально никто не обращался из РПЦ с инициативой объединения?

— Каноническая доктрина РПЦ говорит, что для староверов двери новообрядных храмов открыты. Это же говорят время от времени отдельные иерархи РПЦ. А официальных обращений или писем с призывом объединения в адрес старообрядческой церкви не поступало.

— На каких условиях РПСЦ пошла бы на объединение с РПЦ?

— На данный момент сложно сказать. Первые шаги к этому РПЦ уже сделала. Признала, хоть и с оговоркой, «старый обряд». Прекратила открытые административные гонения, хотя на страницах сочинений отдельных богословов этой церкви все еще встречаются выпады против нас. Но дело не в этом.

Условия сами дадут о себе знать, когда с двух сторон появится реальный живой интерес к объединению. Пока этого нет.

—Как РПСЦ относится к РПЦ?

— Ныне церковно-исторической наукой доказана бессмысленность и ненужность насильственных церковных реформ XVII века, что отчасти признано решением собора РПЦ 1971 года, отменившего проклятие старых обрядов. С канонической точки зрения, эти проклятия являются неправомерными и недействительными. В основном своде церковных законов, книге «Кормчая», написано: «Епископ, неправильно наложивший клятву, обращает эту клятву на самого себя» (правило 4 Седьмого вселенского собора, правило 134 Карфагенского собора). Получается, что Московская патриархия в результате неправедных нововведений патриарха Никона и царя Алексея Михайловича более 300 лет находилась под этими клятвами.

Признав на соборе 1971 года равночестность новых и старых обрядов, РПЦ пыталась создать унию, как и католики несколько столетий назад предложили признать равночестность восточных и западных обрядов. Но в православном учении нет разделения веры и обряда, они едины — это внутренняя составляющая и внешнее выражение духовных таинств Церкви.

Через 50 лет после собора 1971 года можно констатировать, что его решения не принесли видимых результатов в деле объединения русской церкви. Мы полагаем, что основой объединения, если это угодно Богу, может стать покаяние новообрядческой церкви за жестокие гонения и казни старообрядцев, как это сделал собор Зарубежной церкви в 2000 году. Покаяние — как перемена мышления, переворот внутреннего мировоззрения — должно быть не только на словах, но и в делах — в возврате к основополагающим святоотеческим традициям и принципам святой Руси, которые сохраняет наша Русская православная старообрядческая церковь.

А призыв собора Московского патриархата 1971 года к признанию законности старых обрядов и возвращению к ним за 50 лет так и не осуществился, и решения собора явились, по сути, «яко не бывшими».

— Какие сейчас отношения у староверов с Московским патриархатом?

— Мирные, добрососедские. Мы находимся в одном государстве, мы представители одного народа, одного языка. Немало общего у нас и в историческом плане, и в культурном. Сегодня в нашем российском обществе много проблем, в решении которых все традиционные конфессии могут помочь государству — это духовно-нравственное воспитание молодежи, борьба с пьянством, табакокурением и наркоманией, абортами, с пропагандой в СМИ негатива, агрессивности и пороков; это сохранение русского языка, народных традиций и многое другое, в чем можно объединить наши усилия, чтобы процветало наше Отечество.

«Государство заговорило с нами на равных»

— В 2017 году президент страны посетил центр русского старообрядчества — Рогожское. Этот визит повлиял как-то на жизнь староверов России?

— Визит главы государства в духовный центр РПСЦ можно назвать событием историческим, даже эпохальным. В разное время руководители страны относились к старообрядцам неодинаково. Кто-то преследовал, кто-то сочувствовал, благоволил и даже помогал. Однако в 2017 году совершилось то, чего никогда не делал ни один правитель за всю историю староверия: глава государства лично посетил Рогожское.

Данное событие является показателем того, что выходят на новый уровень отношения между государством и нашей церковью, доверие государства к старообрядчеству приобретает качественно новый уровень.

С нами заговорили на равных, что само собой открывает новые горизонты сотрудничества. А старообрядцам, с их уникальной здравой и в хорошем смысле слова консервативной культурой, есть что сказать государству и обществу, есть чем поделиться.

Наш духовный опыт вполне может быть востребован в современных реалиях.

— Что именно старообрядцы могут предложить государству?

— Сохраненные традиции и ценности, которые могут стать государствообразующими.

Патриотизм. Несмотря на почти 300 лет гонений, старообрядцы искренне любили свою Родину и всегда были законопослушны.

Староверческие семьи многодетны. Их пример может способствовать исправлению демографической ситуации, которая сейчас в России печальна.

Трудолюбие и честность. Трудовая этика всегда была присуща старообрядцам.

Исторический опыт выживания старообрядцев может сегодня помочь русскому народу на пути возрождения. Этот опыт заключается в самоорганизации, опоре на помощь Божию, взаимопомощь и собственные силы, в отстаивании своего образа жизни и традиций, в благочестивом воспитании детей, в честном труде, в добрососедских взаимоотношениях с окружающим инославным обществом и в участии во всех делах на благо нашей Родины.

Пример заботы о процветании России оставили нам предприниматели-староверы, которые, имея немалое состояние, стремились тратить его не для личного удовольствия, а на благо ближних: строительство учебных заведений, больниц, богаделен и храмов, обретая вечное сокровище в небесном Отечестве. Сегодняшним богатым людям неплохо вспомнить девиз династии Морозовых: «Благо Отечества — наше благо»!

Сегодня особенно актуальны традиции старообрядческого предпринимательства, вклад которого в развитие российской промышленности поистине огромен. Достаточно вспомнить, что морозовский текстиль и кузнецовский фарфор были знамениты не только в России, но и за рубежом, что первые российские автомобили производились в Москве на основанном Рябушинскими заводе АМО (впоследствии ЗИЛ), что староверами было создано Волжское пароходство. Такие фамилии, как Солдатёнковы, Бугровы, Зимины, Мальцевы, Санины, Любушкины, Зенковы, Гусаровы, Громовы, прочно занимают достойное место в истории российского предпринимательства.

Характерной чертой старообрядцев является любовь к земле, что можно ныне воочию увидеть в первых результатах сельскохозяйственной деятельности старообрядцев, переселившихся в Россию из-за рубежа. А натуральные, экологически чистые, без всяких химических добавок продукты во многом есть залог здоровья нации.

— Чем государство помогает староверам и чем могло бы еще помочь?

— Последние лет тридцать наши отношения с властью осуществляются в новом формате. На разных уровнях, начиная от президента и заканчивая региональными местными администрациями, нам часто идут навстречу в деле возвращения культурно-исторических объектов, выделения земли под строительство новых храмов, оказывают помощь и содействие в проведении различных культурных мероприятий.

Нам есть за что быть благодарными государству и нынешней власти.

А отвечая на вопрос, чем государство могло бы в дальнейшем нам помочь, скажу: может быть, в том, чтобы не менять в худшую сторону отношение к старообрядцам или просто не мешать нам развиваться.

— Вы молитесь за российскую власть?

— За богослужением мы возносим молитвы «о стране нашей Российстей, о иже во власти сущих и о Русстей земли пекущихся», о даровании им «мира, тишины, здравия и спасения, изобилия плодов земных» и других от Господа благ.

— При поддержке Владимира Путина в 2007 году произошло воссоединение Русской православной церкви с Русской православной церковью за рубежом. Не поступали ли к вам предложения со стороны администрации президента начать процесс объединения с Московским патриархатом?

— Слава богу, в нашем современном российском государстве светская власть не вмешивается в дела церковные и межцерковные. Наша власть прекрасно понимает, что взаимоотношения между церквями есть внутреннее дело религиозных организаций, и власти нас не принуждают к объединению, понимая, что это может привести к новым расколам. Сотрудничество с религиозными организациями власть осуществляет не через диктовку своей воли, а содействуя в сохранении и развитии культуры и традиций, в чем мы можем быть полезны нашему обществу.

Русская православная церковь изменила правила венчания | За рубежом

Это следует из документа «О канонических аспектах церковного брака», который в пятницу, 1 декабря, был утвержден членами Архиерейского собора, сообщило агентство ТАСС.

Русская православная церковь не будет венчать людей, которые уже состояли в браке более трех раз, при этом будут учитываться не только церковные браки, но и заключенные в ЗАГСе.

«Не признается возможным венчание браков, зарегистрированных в соответствии с государственным законодательством, но не соответствующих каноническим нормам», — отмечается в документе. В нем поясняется, что канонические нормы нарушаются «при превышении допустимого церковными правилами количества предшествующих браков».

В частности, речь идет о людях «ранее состоявших в трех браках». «Учитываются браки как венчанные, так и не венчанные, но получившие государственную регистрацию, в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения», — говорится в документе.

Согласно социальной концепции РПЦ 2000 года, Церковь «отнюдь не поощряет второбрачия», а третий брак разрешается только «в исключительных случаях». Теперь в новом документе закрепляется норма, при которой венчание невозможно, если до этого человек уже был в браке трижды, даже если эти браки были не венчанные.

Кроме того, венчание до государственной регистрации брака теперь «допускается исключительно по благословению епархиального архиерея и в особых случаях».

Непризнание однополых браков

В документе также говорится, что Русская Православная церковь не признает однополые браки и не будет венчать пары, где один из супругов не является христианином.

«Церковь категорически не признает и не признает союзы лиц одного пола в качестве брака вне зависимости от признания или непризнания таковых гражданским законодательством, а также другие формы сожительства, не соответствующие ранее данному определению брака как союза между мужчиной и женщиной», — говорится в документе.

В Церкви отметили, что браки, заключенные между представителями православного и нехристианского вероисповеданий, не подлежат венчанию, при этом к христианам, состоящим в таком браке, Церковь окажет поддержку, чтобы «они сохраняли связь с православной общиной и могли воспитывать в православии своих детей».

Кроме того, согласно древним церковным канонам, православным христианам запрещалось вступать в брак с членами еретических и раскольнических обществ. Принятый в пятницу документ закрепил это положение, внеся при этом несколько уточнений.

«Этот подход и ныне должен применяться по отношению к членам еретических и раскольнических сообществ, враждебных Церкви и создающих угрозу ее единству. Иной подход, основанный на принципе икономии (снисхождения или разрешения — прим. ред.), применяется в отношении браков с представителями тех инославных сообществ, которые не враждебны Православной Церкви», — отмечается в документе.

Таким образом, считается возможным заключение браков православных христиан с католиками, членами Древних Восточных Церквей и протестантами. «Благословение епархиального архиерея на вступление в такой брак может быть преподано православной стороне в ответ на письменное прошение, которое должно сопровождаться согласием неправославной стороны на то, чтобы дети были воспитаны в православной вере», — говорится в документе.

Тот же подход применяется в отношении венчания православных христиан со старообрядцами.

Брак | Свято-Преображенская Православная Церковь

Следующие указания из Руководства для духовенства  (Православная церковь в Америке, 1998 г.) касаются различных вопросов, связанных с празднованием брака, и считаются нормативными для нашей практики в ИПЦ.

Церковь рассматривает брак как икону тринитарной жизни Самого Бога. В таком союзе человеческая любовь и стремление к общению становятся любовью, пронизанной и освященной Божественной Милостью.Бог объединяет тело и дух, сердце и разум. Любовь объединяет таким образом, что две жизни становятся одной жизнью в совершенной гармонии. Такая любовь подразумевает отношения в браке, которые носят тотальный характер. Чтобы соответствовать своему высокому призванию, христианская семья должна твердо утвердиться в вере. См.: О браке, энциклика , Священный Синод Православной Церкви в Америке, 1976 г.

1. Священник должен прилагать искренние и решительные усилия через проповедь и обучение, чтобы его прихожане знали, что Таинство Брака происходит в контексте всей жизни прихода.
    
2. Настоятель должен стремиться узнать, кто из его прихожан собирается жениться, и должен быть доступен для руководства и совета. В его обязанности входит обучение пары православному учению о браке. Это должно произойти задолго до планирования свадьбы, чтобы пара могла понять и следовать церковному учению и дисциплине в отношении таинства брака.
    
3. Консультирование и обучение должны включать следующее: 

   • Зачатие детей само по себе не является единственной целью брака; тем не менее брак предполагает желание иметь детей.Супруги должны молиться, чтобы Бог даровал им благословения рождения детей и мудрого воспитания семьи.

   •  «Брак да будет в чести и ложе да не оскверняется» (Евреям 13:4). Сексуальный союз — одно из благословений брака. Священник должен напомнить паре, что они принадлежат друг другу. Пары могут воздерживаться от сексуальных отношений в течение некоторого времени по взаимному согласию, но следует помнить, что полный отказ от этого акта может привести к ненужным трудностям в их браке.

4. Священник должен довести до сведения своих верующих, что перед назначением даты, арендой зала или рассмотрением каких-либо действий, связанных с социальным аспектом дня бракосочетания, пара, планирующая бракосочетание, должна сначала получить благословение, руководство и совет своего прихода. священник.
    
5. Супруги должны уважать сезоны, время и дни, когда брак может быть благословлен. Священник также должен поддерживать учение Церкви в отношении этих вещей.Наиболее подходящее время для венчания – воскресенье, после совершения Божественной литургии.
    
6. Браки не совершаются: 

   • вечера перед средами и пятницами в течение всего года,  
   • субботние вечера в течение всего года,  
   • вечера двенадцати великих праздников или престольных праздников прихода,  
   • в течение всех постов,  
   • Великого Сорокадневного, Апостольского, Успенского и Рождественского постов,  
   • от Недели мясной до Недели сырной,  
   • в течение Светлой седмицы,  
   • от праздника Рождества Господня (дек. 25)  через праздник Собора св. Иоанна Предтечи (7 января),  
   • в вечер и день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи (29 августа), и
   • в вечер и день Крестовоздвижения (14 сент.).  
    

7. Поскольку бракосочетание обычно совершается в воскресенье после Божественной литургии, просьба о проведении обряда в субботу требует письменного согласия епархиального иерарха от настоятеля храма, в котором должно быть совершено бракосочетание.

   Пара должна быть увещевана посетить Божественную литургию в следующее воскресенье, чтобы брак мог быть скреплен принятием Святой Евхаристии.

   Если разрешено субботнее венчание, то оно совершается не позднее установленного архиереем времени суток, чтобы священник мог отслужить всенощное или всенощное богослужение.

8. Обряд венчания будет совершен в здании православной церкви. Залы, сады и другие места не подходят.
    
9. Священник, как пастырь душ, должен также быть доступен для консультирования уже состоящих в браке, которые испытывают трудности в своем семейном статусе.
    
10. Священник несет ответственность за внесение в метрическую книгу необходимой информации.

A. Смешанные браки

Смешанный брак – это брак между православным христианином и неправославным христианином, крещенным во имя Отца, Сына и Святого Духа и исповедующим единственное Господство Иисуса Христа.Церковь терпит это из-за своей пастырской заботы и любви к верующим. Таким образом, смешанный брак не является нормой, но допускается в надежде на то, что неправославный супруг будет добиваться вступления в Церковь.

1. Прошение о смешанном браке подается на благословение епархиальному иерарху.
    
2. В смешанном браке православный партнер не должен давать согласие на крещение детей от союза вне православной церкви в качестве добрачного договора.
    
3. Терпимость к смешанному браку не распространяется на брак между православным христианином и лицом, не являющимся христианином, например, христианским ученым, Свидетелем Иеговы, евреем, мормоном, мусульманином, унитарием и т. д. 
    
4. Активное участие инославного духовенства в этой службе, как и во всех таинствах Православной Церкви, не допускается. И наоборот, православное духовенство не может участвовать в неправославных службах и обрядах.

B. Второй брак и брак между разведенными лицами

1. Православная норма для вступающих в брак — один брак.Второй брак допускается при определенных условиях. Третий брак продлевается при определенных обстоятельствах.
    
2. Церковь не дает разводов. Однако он признает, что из-за человеческих слабостей и грехов браки иногда распадаются и прекращаются по гражданскому декрету (разводу).
    
3. По Своему милосердию и мудрости Церковь может дать разрешение на повторный брак через епархиального иерарха. Прошение подается архиерею через приходского священника.Четкое заявление разведенной стороны о раскаянии, независимо от того, считается ли он/она виновным в разводе, и четкое заявление о том, что причина, по которой он/она желает вступить во второй брак, заключается в том, что это считается необходимым для его/ее/ о ее спасении следует обращаться к епархиальному архиерею через приходского священника. (См.: Синодальные утверждения о браке, семье, сексуальности и святости жизни, Священный Синод Православной Церкви в Америке, Десятый Всеамериканский Собор, 1992 г., стр. 5. )
    
4. Ни при каких обстоятельствах не может быть четвертого брака.
    
5. Порядок службы: 

   • Если один из супругов вступает в брак впервые (даже если этот человек не православный), используется порядок первого брака.
   • Если оба супруга разведены и/или овдовели, используется порядок второго брака.

C. Брак вне православной церкви

1. Православные христиане, вступающие в брак вне Православной Церкви, тем самым исключают свою супружескую жизнь из жизни Церкви, исключают себя из участия в Святой Евхаристии и тем самым исключают себя из полноправного членства в Церкви.
    
2. — Такие лица после периода покаяния могут быть восстановлены в евхаристическом общении по рекомендации священника и с одобрения иерарха.
    
3. Обычно такой акт восстановления включает в себя подтверждение брака посредством обряда, утвержденного иерархом.
    
4. Священникам напоминают, что обращенным в Святое Православие нельзя вступать в повторный брак, когда они принимают православную веру. См.: О браке, энциклика .

ГРЕЧЕСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ СОБОР СВЯТ. НИКОЛАЯ

Греческая православная свадебная церемония богата традициями, уходящим корнями в глубокую древность. Наши верующие продолжают отмечать эти прекрасные ритуалы и сегодня. Ниже приводится обсуждение требований к браку в Православной Церкви. Для получения дополнительной информации о богатых свадебных обычаях и традициях, перейдите по этой ссылке.

Свадьбы

1. Для того чтобы союз мужчины и женщины был признан Православной Церковью таинственно действительным, должны быть выполнены следующие условия: Таинство Брака должно быть совершено православным священником канонической православной юрисдикции в соответствии с литургической традиции Православной Церкви, в канонической церкви и с разрешения епархиального митрополита.
2. Прежде чем испрашивать разрешения у своего митрополита на совершение венчания, священник должен убедиться, что:
   • Ни один из супругов не состоит в браке с другим лицом ни в этой стране, ни где-либо еще,
   • Супруги не связаны друг с другом до такой степени, что это может стать препятствием,
   • Если одно из лиц овдовело, оно представило свидетельство о смерти умершего супруга,
   • Если одно из лиц разведено, оно представило копию гражданского развода,
   • Если какое-либо лицо ранее состояло в браке в православной церкви, они получили как церковный, так и гражданский развод,
   • Если одна или обе стороны являются членами прихода, отличного от того, в котором должен быть заключен брак, выдается свидетельство о том, что они являются членами этого прихода с хорошей репутацией на текущий год,
   • Разрешение на гражданский брак получено от гражданских властей.
3. Никто не может жениться в Церкви более трех раз, при этом разрешение на третий брак предоставляется с особой осторожностью.
4. В делах, связанных с браком православных и инославных христиан, последние должны быть крещены в воде, во имя Отца, Сына и Святого Духа. Церковь не может благословить брак православного христианина с нехристианином.
5. Спонсор (koumbaros или koumbara) должен предоставить действующее свидетельство о членстве, подтверждающее, что он или она является членом церкви с хорошей репутацией.Лицо, не принадлежащее к приходу или принадлежащее к приходу под юрисдикцией епископа, не состоящее в общении с Греческой Православной Архиепископией, или женое лицо, брак которого не был благословлен православными. Церковь, или разведенный и не получивший церковного развода, не может быть попечителем. Иноверцы могут быть участниками венчания, но не могут обмениваться кольцами или коронами.

Дни, когда брак не разрешен

Браки не могут заключаться в постные дни или во время поста.К ним относятся:

• 5 и 6 января
• Великий пост и Страстная неделя
• Пасха
• Канун Пятидесятницы и Воскресенье Пятидесятницы
• с 1 по 15 августа
• 29 августа (Усекновение главы Иоанна Крестителя)
• 14 сентября (Крестовоздвижение)
• с 13 декабря по 25 декабря

Браки в эти дни могут совершаться только с разрешения епархиального митрополита.

Межхристианские браки

Чем больше общего у пары, тем больше шансов, что они проживут семейную жизнь в мире и согласии.Общая вера и традиции избавляют молодоженов и их детей от многих серьезных проблем и укрепляют связи между ними.

Однако Православная Церковь благословляет смешанные браки при следующих условиях:

• Неправославный партнер – христианин, крещеный в воде во имя Отца, Сына и Святого Духа.
• Супруги должны быть готовы крестить своих детей в православной церкви и воспитывать их в соответствии с православной верой.

Крещёный православный христианин, бракосочетание которого не было благословлено Православной Церковью, больше не имеет хороших отношений с церковью и не может принимать Таинства Церкви, включая Святое Причастие, или стать спонсором православного брака, Крещения или Миропомазания. .

Неправославный христианин, вступивший в брак с православным христианином, не становится автоматически членом Православной Церкви, не может причащаться, быть погребенным Церковью, служить в приходском совете, голосовать на приходских собраниях или выборах. Для участия в церковной жизни надо быть принятым в Церковь таинствами Крещения или, в случае крещения водою во имя Святой Троицы, после периода наставления, миропомазанием.

Межрелигиозные браки

Канонические и богословские причины запрещают Православной Церкви совершать Таинства Брака для пар, в которых один из партнеров является православным, а другой — нехристианином. Православные христиане, решившие вступить в такие браки, теряют репутацию в своей церкви и не могут активно участвовать в церковной жизни.Хотя эта позиция может показаться запутанной и жесткой, она руководствуется любовью и заботой Православной Церкви о религиозном и духовном благополучии своих членов.

Запрещенные браки

• Родители со своими детьми, внуками или правнуками
• Свояки с невестками
• Дяди и тети с племянницами или племянниками
• Двоюродные братья друг другу
• Приемные родители с приемными детьми или приемные дети с детьми приемных родителей
• Крестные с крестными или крестные с родителями своих крестников
• Крестники одних и тех же крестных родителей

Чтобы заказать свадебного органиста, свяжитесь с Ирен Магинас по телефону (724) 251-9344

Для получения дополнительной информации, пожалуйста, свяжитесь с отцом Бендером через офис церкви по телефону (412) 682-3866.

Роль кумбари на греческой свадьбе. (Свадебный планировщик Тампа)

Вы когда-нибудь задумывались, что происходит на греческой свадьбе, когда участвуют кумбари?

Когда вы слышите koumbaros, это относится к спонсору-мужчине (другим термином «шафер»), а koumbara — спонсору-женщине (другим термином — фрейлина). Выбор кумбари — это настоящая честь, но и большая ответственность. Частью традиций чаще всего является то, что кумбаро и кумбара становятся крестными родителями первого ребенка пары в православной церкви, поскольку у них есть сильные духовные связи с женихом и невестой, а также финансовые обязательства.

Существуют разные комбинации кумбари, так что пара сама решает, что им делать.

Все кумбари дадут деньги парам и предоставят все следующее

• Стефана (Свадебные короны)
• Две лампы (свечи)
• Свадебный поднос
• Благодарности священнику, Кантеру и Пономарю
• Бомбоньерка (сувениры) для гостей свадьбы

Во многих свадебных церемониях обмен кольцами является очень важным шагом. Вместо того, чтобы жених и невеста надевали кольца друг на друга, кумбари и кумере несут ответственность за обмен кольцами.

В видео ниже вы увидите больше того, как происходит обмен корон. Короны обычно соединяются лентами, что символизирует то, что жених и невеста будут связаны друг с другом. Священник обычно берет короны и произносит молитву, прежде чем возложить короны на головы жениха и невесты. После этого кумбаро или кумбара играют важную роль, обменивая короны и трижды меняя их на головы пары, а затем помогают им ходить вокруг стола во время «Танца Исайи».

К выбору кумбари нужно отнестись серьезно, так как они будут частью вашей жизни на всю жизнь. Итак, прежде чем вы выберете своего кумбаро и кумбара, вот несколько вопросов, которые вы должны задать себе, поскольку эта роль — это обязательство на всю жизнь.

• Ваш кумбаро друг жениха и невесты?
• Сколько кумбари ты хочешь на своей свадьбе? Только один кумбаро или комбинация кумбаро?
• Ваш кумбаро греческий православный?
• Если у вас есть более одного кумбаро, где будет стоять каждый из них?
• Хочешь, чтобы твой кумбаро крестил твоих детей в греческой православной церкви?
• Ваш koumbaro подготовлен/осведомлен о финансовых обязательствах, связанных с ролью?

Если вам нужна помощь в планировании вашей греческой свадьбы, мы будем рады, если вы станете частью нашей семьи, поэтому свяжитесь с нами для бесплатной консультации.

свадеб | goeastvan

жениться в STS. ЦЕРКОВЬ НИКОЛАЯ И ДМИТРИЯ

Служба обручения и таинство брака в православной церкви

Брак — это Таинство Восточной Православной Церкви, в котором мужчина и женщина торжественно клянутся перед Христом вместе с присутствующими духовенством и прихожанами быть верными друг другу на всю жизнь. Их супружеский союз благословляется Христом через Церковь. Им дана благодать Божия, чтобы они жили вместе в Его любви, взаимно наполняя и совершенствуя друг друга.Церемония бракосочетания Православной церкви пропитана ритуалом и символикой. Каждый из актов, торжество которых вы увидите сегодня, имеет особое значение и значение.

Для того, чтобы вы и ваши гости могли лучше оценить услугу, текст брачных программ находится в правой части этой страницы для загрузки.

Этап планирования — бронирование, оформление документов и репетиция

 Чтобы забронировать дату свадьбы, позвоните нашему администратору офиса в церкви.

 Пожалуйста, прочитайте Информационный лист (в правой части этой страницы), чтобы ознакомиться с процедурами завершения Бронирования.

 Чтобы заполнить Заявление на церковное венчание для Архиепископии Митрополии, пожалуйста, свяжитесь с о. Тим на [email protected], чтобы договориться о взаимно удобном времени встречи. На эту первую встречу следует принести копии Свидетельств о крещении жениха и невесты, а также заполненный Информационный лист.

 После встречи для оформления документов будет назначено время и дата репетиции. Обычно это происходит от одного дня до одной недели до Таинства, в вечернее время. За неделю до репетиции (самое позднее) Церковь должна получить ваши документы о гражданском браке.

 Если одна из сторон ранее состояла в браке, они должны предъявить свидетельство о гражданском разводе, выданное провинцией, в которой они заключили брак, в котором указано, когда их развод вступил в силу.Если православная сторона ранее заключала брак в православной церкви, они также должны предъявить свидетельство о расторжении брака в православной церкви, выданное Священной Митрополией. Пожалуйста, сообщите о. Тим, если вы были женаты по крайней мере за три месяца до Свадьбы, чтобы необходимые документы могли быть завершены к свадьбе.
 

Я неправославный. Можно ли обвенчаться в церкви?

 Одна из двух сторон должна быть православным христианином с хорошей репутацией в Церкви.Другой должен быть христианином, крещенным во Имя Святой Троицы. В противном случае см. о. Тим для получения дополнительной информации.

Ваш православный религиозный спонсор — Кубаро/Коубара

 Кумбаро и/или Кумбара — это люди, которые будут обмениваться кольцами и обручальными коронами (стефана) на службе). Им нужно будет представить копию свидетельства о крещении (и, если они состоят в браке, копию свидетельства о венчании в церкви).

 Любое лицо, служащее Кумбаро или Кумбара, должно быть православным христианином с хорошей репутацией в Церкви.

Ваш выбор языка

  В св. Николая и Димитрия, мы служим службу на английском и греческом языках. Церемония длится менее часа, и использование обоих языков не удлиняет службу.

Фотография/Видеосъемка

  Все желающие могут снимать фото и видео во время Таинства. Поскольку есть несколько мест, откуда нельзя снимать фото или видео (например, внутри Алтаря), см. о.Тим перед службой.

Запрещено венчаться во время Великого поста

  Свадьбы — это радостные праздники для семей и для Церкви. Следовательно, во время Великого поста свадьбы не допускаются. В это время православные христиане сосредотачиваются на посте, а не на пиршестве. Пожалуйста, подтвердите предпочитаемую дату в церкви, прежде чем вносить залог за свой зал, так как это может быть не тот день, когда ваша свадьба может быть освящена в церкви. Эти даты включают:  90 005

На 2020 год:

— 29 августа: Усекновение главы св.Иоанна Предтечи
— 14 сентября: Воздвижение Креста Господня
— с 13 по 26 декабря включительно: Рождественский пост, Рождество и Собор Пресвятой Богородицы

На 2021 год:

— 1 января: Праздник Василия Великого
— 6 января: Праздник Богоявления
— 2 февраля: Праздник Сретения Господня во Храме (Ипапанти)
— 15 марта по 2 мая включительно: Великий пост, Страстная неделя и Пасха
— 10 июня: Вознесение, четверг

 – 20 июня: Пятидесятница (Троица)

— с 1 по 15 августа включительно: Успенский пост (Коймисис)

— 29 августа: Усекновение главы св.Иоанна Предтечи
— 14 сентября: Воздвижение Креста Господня
— с 13 по 26 декабря включительно: Рождественский пост, Рождество и Собор Пресвятой Богородицы

У меня есть еще вопрос…

Нет проблем! Электронная почта о. Тим на [email protected], и он скоро свяжется с вами.

Правила заключения брака – Православная церковь св. апостола Павла

Лас-Вегас — популярное место для женитьбы. Однако собор Святого Павла — это не свадебная часовня, а храм Православной Церкви в Америке.Поэтому он связан каноническим правом, Уставом Православной Церкви в Америке и правилами Западной епархии. Есть определенные правила, которым необходимо следовать, если кто-то не из прихода желает заключить брак в церкви. Конечно, желательно, чтобы вы связались с приходским священником, прежде чем назначать какие-либо даты или планы.

Базовый набор рекомендаций для проведения свадеб здесь:

1. Свадьбы будут проводиться только по воскресеньям после обеда.Любой другой день должен быть одобрен епархиальным архиереем и иметь четкую причину обстоятельств.

2. Венчания не будут совершаться во время любых постов или других периодов, определенных уставом Православной Церкви в Америке.

3. Приходскому священнику необходимо отправить письмо или электронное письмо с объяснением, почему пара желает заключить брак в Лас-Вегасе, а не в своем приходе. Из-за размера и деятельности прихода пара должна связаться с приходом заблаговременно, чтобы назначить дату.Даты свадьбы часто назначаются за год до церемонии, поэтому важно заранее связаться с приходом, чтобы забронировать дату.

4. Желательно, чтобы оба супруга были православными. Если только одна из сторон православная, другая должна быть крещена общепризнанным образом. То же самое относится и к свадьбе. Все православные члены должны быть на хорошем счету в поместной православной церкви и недавно перед свадьбой исповедовались и причащались. Любая пара, состоящая в смешанном браке, должна понимать, что все дети будут воспитаны православными.

5. Если какое-либо лицо ранее состояло в браке, письмо или электронное письмо с объяснением обстоятельств, а также постановления о разводе должны быть представлены приходскому священнику. Это письмо вместе с письмом приходского священника будет передано епархиальному архиерею на утверждение.

6. Пара должна обратиться к местному православному священнику и получить соответствующую консультацию. Затем этот священник должен связаться с приходским священником и дать свое разрешение на проведение свадьбы в соборе Святого Павла.

7. Молодожены должны пойти в бюро бракосочетаний города Лас-Вегаса и получить действительное свидетельство о браке, которое приходской священник должен заполнить на свадьбе. Информацию о разрешениях на брак и требованиях можно найти по адресу:
http://www.co.clark.nv.us/clerk/marriage_information.htm

8. Пара по прибытии в Лас-Вегас должна встретиться со священником прихода как минимум за день до свадьбы, чтобы согласовать детали.

9. Пара несет ответственность за все другие действия, связанные со свадьбой.Особые запросы будут рассмотрены, если они разрешены каноническим правом, Уставом Православной церкви в Америке и Западной епархии. Пользоваться храмом смогут только канонические православные священники с разрешения как епархиального архиерея, так и архиерея посещающего священника. Никаким другим конфессиям или конфессиям не разрешается использовать церковь или совместно отмечать свадьбу.

10. Православная Церковь Святого Апостола Павла не взимает плату за какие-либо Таинства Церкви. Однако пожертвования принимаются по решению пары через молитву.

В заключение, православным христианам не разрешается вступать в брак вне Православной Церкви или участвовать в каких-либо Таинствах вне Православной Церкви. Если они это сделают, то больше не будут на хорошем счету у Православной Церкви. Если есть вопросы по этому или другим вопросам, пожалуйста, обращайтесь к священнику прихода.

Греческая православная церковь св.

ДЛЯ ПРАВОСЛАВНОГО ТАИНСТВА БРАК НЕОБХОДИМО СЛЕДУЮЩЕЕ Мы, как приход, радуемся любви, которую вы, как пара, разделяете друг к другу, и обязательству, которое было принято, чтобы довести вас до этого дня в рамках подготовки к вашему брак.Ваше решение заключить брак в Церкви свидетельствует о том, что христианская вера и сакраментальная жизнь Церкви важны для вас. В глазах Церкви брак — это священный союз между мужчиной и женщиной, который используется в Библии как образ верной любви Бога к древнему Израилю (Исайя 54; Иеремия 3; Иезекииль 16) и жертвенного отношения Христа к Церковь (Ефесянам 5:22-33). Сам Иисус вместе со Своей Матерью Богородицей и учениками присутствовал и благословил свадьбу в Кане Галилейской, совершив Свое первое чудо, которое способствовало празднованию этого события (Ин. 2:1-11).Как христиане, таинство брака — это ваша клятва верности до смерти друг другу и — как пара — ваша клятва верности до смерти нашему Господу Иисусу Христу. Христианский брак призван быть знаком Божьего присутствия и любви в этом падшем и сломленном мире. Наряду с волнением и радостью, которые сопровождают это важное решение, возникает много вопросов относительно того, что требуется для подготовки к свадьбе. ДОБРАЧНАЯ КОНСУЛЬТАЦИЯ: Добрачная консультация обязательна для всех браков, заключаемых в больнице Святой Варвары.Вы можете договориться о консультации, просто записавшись на первую встречу с о. Ставрофорос. Эти сеансы предназначены для пользы пары, чтобы правильно подготовить их к свадьбе. Их будет не менее двух, в удобное для о. Ставрофорос и пара за два месяца до свадьбы. Пожалуйста, свяжитесь с церковным офисом, чтобы запланировать эти конференции. ДУХОВНОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО: Ходатайство в Митрополию о разрешении на брак будет подаваться через о. Ставрофорос на одной из конференций. Обратите внимание, что оба просителя должны быть крещеными христианами, принявшими тринитарное крещение; хотя бы один из заявителей должен быть православным христианином. Документы, необходимые для этого заявления: а) Свидетельства о крещении для обеих сторон (по крайней мере, одно из которых должно быть православным свидетельством о крещении) и б) Свидетельство о свободе вступать в брак (относится только к православным христианам, родившимся за границей и прибывшим в США). после 17 лет). Если кто-либо из заявителей ранее состоял в браке, для православных и неправославных христиан требуется гражданский указ о разводе, а для православных христиан до назначения свадьбы необходимо получить церковный развод.Из-за сакраментального характера брачных уз (в которых супруги клянутся не только в любви друг к другу, но и в любви ко Христу) брак между православным христианином и нехристианином не может совершаться в Церкви. Для получения дополнительной информации о межконфессиональных браках см. «Управление по межконфессиональным бракам GOA». ГРАЖДАНСКАЯ ЛИЦЕНЗИЯ: Заявление на получение гражданской лицензии подается в любую мэрию или ратушу в Северной Каролине. Запросите информацию о требованиях в офисе Регистра сделок Отдела выдачи разрешений на брак по телефону (919) 560-0493.Гражданские лицензии действительны только через три дня после выдачи, поэтому по закону вы должны получить лицензию до свадьбы. Получите это рано. Принесите лицензию в день репетиции, чтобы о. Ставрофорос может заполнить его в день вашей свадьбы и отправить обратно в реестр сделок окружного клерка. СПОНСОРА ПРИЧАСТИЯ (Kumbaro/Kumbara): Спонсором может быть мужчина или женщина. Он/она должен быть православным христианином с «хорошей церковной репутацией». Хорошее церковное положение включает в себя крещение и причастие в православной христианской церкви.Это также включает в себя членство в православном приходе (см. № 5 ниже). Если женат, то брак должен быть благословлен в православной церкви. Рядом с женихом или невестой может стоять фрейлина/подружка невесты или шафер, не являющийся православным, но Спонсор должен быть православным христианином. Если он не состоит в каком-либо другом православном приходе в текущем году, он должен стать членом Св. Варвары через систему попечительства «Справедливая доля». Индивидуальный спонсор имеет минимум 250 долларов.00 внести свой вклад; супружеские пары, выступающие в качестве спонсоров, должны внести как минимум 300 долларов США. ВЗНОС(Ы) ЗА ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ОБЪЕКТА: С членов церкви Святой Варвары с хорошей репутацией взимается плата в размере 200 долларов США за обеспечение церкви для венчания, депозит в размере 100 долларов США требуется для резервирования дат репетиции и свадьбы. день. (Вышеупомянутая плата взимается за расходы и уборку). Не члены Св. Варвары, которые имеют «хорошее церковное положение» и зарегистрированы как члены восточно-православного прихода, получают плату за использование объекта в размере 500 долларов США. 00 на репетицию свадьбы и день свадьбы. Для обеспечения даты свадьбы требуется депозит в размере 250 долларов США, а остаток должен быть оплачен за две недели до свадьбы. Все сборы должны быть полностью оплачены до того, как можно будет назначить встречу с о. Ставрофороса нашей Церкви для оформления вашей свадьбы. Обычно требуется два визита. Мы должны предоставить Митрополии Атланты уведомление как минимум за один месяц для рассмотрения и выдачи официального разрешения на причастие. Все сборы, взимаемые офисом, идут непосредственно в церковь.Гонорары и / или чаевые для о. Ставрофорос и приглашённый вами духовенство, певчий и сторож не отражены в этих вышеупомянутых расходах. ТРЕБУЮТСЯ КОРОНКИ (СТЕФАНА) И КОЛЬЦА: Офис может предоставить вам информацию о том, где купить Стефану. Их также можно сделать в цветочном магазине из свежих цветов. Пожалуйста, не забудьте также предоставить серебряный поднос для Стефаны. НИЖЕ МОЖЕТ ОТВЕЧАТЬ НА НЕКОТОРЫЕ ОБЩИЕ ВОПРОСЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ВОЗМОЖНОСТЕЙ ВАШЕЙ СВАДЬБЫ ОРГАНИСТ: Вы можете запросить органиста/органиста непосредственно через канцелярию церкви и заплатить ему гонорары. Органист будет играть за 15 минут до свадьбы, шествия и рецессии. Присутствие органиста на репетиции необязательно. МУЗЫКА: Супруги напоминают, что церковь – это место поклонения, в котором мы прославляем Бога через гимны и духовную музыку. Орган, хотя и является западной традицией, всегда ассоциировался с церковной музыкой в ​​Соединенных Штатах. При этом использование нашего церковного органа считается нормой для нашей Церкви.Традиционная свадебная музыка, а также классическая духовная музыка разрешены для использования в Церкви. ЯЗЫК: Язык церемонии выбирает пара. о. Ставрофорос обсудит и проконсультирует по этому вопросу. СВАДЕБНАЯ ВЕЧЕРИНКА: Количество участников определяется парой. РЕПЕТИЦИЯ: Если вы хотите провести репетицию свадьбы, необходимо договориться с о. Ставрофороса, который будет координировать и руководить репетицией. ФОТОГРАФ: Будет только один официальный фотограф, чтобы таинство прошло достойно. Фотограф поговорит с о. Ставрофороса и будут следовать его указаниям в отношении позиции, выстрелов, когда, где, что и т. д. Убедитесь, что они знают значение «сдержанный, достойный и соответствующий одежде». ВИДЕО: Вы можете снять видео. Те же правила, что и для фотографа, применимы и к человеку, снимающему видео. ЦВЕТЫ: ​​ Супруги должны решить, сколько и какие цветы использовать для украшения церкви. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВЯЩЕННИКИ: Если пара желает направить приглашение другим восточно-православным священнослужителям, они должны рассматриваться как личные гости пары. Пару просят сообщить настоятелю церкви о посещении духовенства, чтобы можно было принять необходимые меры для облегчения их участия в свадебной службе. Обычно это письмо из митрополии приезжего священнослужителя, дающее ему каноническое разрешение покинуть свою митрополию и служить в нашей.Сюда же относится и письмо нашего митрополита о том, что заезжий клирик получил разрешение служить в нашей церкви. В случае неправославного духовенства, пожалуйста, проконсультируйтесь с о. Ставрофорос, см. также пастырские принципы GOA и «Управление GOA по межконфессиональным бракам». ЕСЛИ У ВАС ВОЗНИКЛИ ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ИЛИ ВОЗНИКЛИ ПРОБЛЕМЫ, ВЫ МОЖЕТЕ ПОЗВОНИТЬ В ЦЕРКОВЬ (919) 484-1600 В РАБОЧИЕ ЧАСЫ ИЛИ ОСТАВИТЬ СООБЩЕНИЕ С ПОДРОБНЫМ ОПИСАНИЕМ ХАРАКТЕРА ВАШЕГО ЗАПРОСА.

Он показывает, что она достойна услышать и не быть упущенной из виду, и тогда Он открывает Себя.Ибо она, как только узнала бы, кто Он, тотчас послушалась бы и вняла Ему; … — Св. Иоанн Златоуст , Слово 31 на Иоанна 3 , 4 век http://atlstrategicplan. org/

Тайна брака | Антиохийская Православная Архиепископия

от о.Мелетиос Уэббер

Возможно, не случайно Святое Венчание является единственным церковным обрядом, который в Священном Писании именуется «таинством». Присутствие Иисуса на свадьбе в Кане, в церковной традиции, является достаточным указанием на то, что брак — это нечто чудесное и что нужно дорожить, «великая тайна» (Ефесянам 5:32).

Нам всегда нужно помнить, что большое количество самых важных комментаторов православной жизни были монахами.Неудивительно, что когда монахи пишут для других монахов и монахинь, они, как правило, превозносят добродетели целомудрия и безбрачия и остерегаются любого возможного нарушения этих добродетелей. Тем не менее, опыт Церкви в целом никогда не предполагал, что монашеское состояние в чем-то духовно выше состояния женатых, а богословие мистерий гарантирует, что путь к святости открыт как женатым, так и холостым. .

Брак и общество

Пожалуй, самым интересным фактом о браке является то, что без помощи Бога он не может работать.То, чего пытаются достичь пары, невозможно, если не будет позволено помочь благодати Божией.

Конечно, если в прошлом брак был трудным, то сейчас он практически невозможен. Существует много причин для этого. Представление о том, что такое брак, значительно изменилось с момента рождения Церкви более двух тысяч лет назад. Даже если мы предположим, что некоторые вещи остались неизменными — что люди влюбляются, что они подсознательно стремятся продлить свой род, заводя детей, — произошли другие огромные изменения, главным образом из-за экономических и социологических факторов, которые имеют мало общего с опыт Церкви и многое другое, связанное с обществом в целом.

Непосредственным предком христианского брака является еврейский брак, и в центре внимания еврейского брака находятся контракты. Две целые семьи связаны друг с другом тем, что мужчина и женщина женятся. Важно точно указать, каковы финансовые и социальные последствия брачного союза. Это формирует как духовный, так и светский фон для опыта Православной Церкви.

Другим важным фактором является то, что почти все, что христианское богословие говорит о браке и семье, предполагает контекст расширенной семьи.Так называемая «ядерная» семья, столь распространенная сегодня, — это современное изобретение, более или менее относящееся ко времени промышленной революции восемнадцатого и девятнадцатого веков.

Тенденция отхода от расширенной семьи продолжается и сегодня в тех странах (которых, по-видимому, много), в которых люди, особенно молодежь, покидают деревни и отправляются искать работу в города. Факторы, вызывающие этот дрейф, кажутся чисто экономическими, поскольку, вероятно, действительно легче зарабатывать на жизнь в городе, чем в деревне.Я хорошо помню, как много лет назад показывал Монтану кому-то из Калифорнии, и он заметил, что в Монтане нельзя делать деньги — там просто не хватает людей. Многие молодые жители Монтаны, похоже, согласны с этим — если не сердцем, то ногами.

Однако есть и другие важные факторы городской миграции, некоторые из которых не столь очевидны. Люди фактически отказываются от ситуации, в которой их все знают, в пользу ситуации, когда можно быть полностью анонимным.

Я испытал отсутствие анонимности на базовом уровне, когда меня отправили жить в монастырь Св. Иоанна на Патмосе. Родившись в большом городе, я привык жить в ситуации, когда большинство людей, которых я ежедневно встречал на улице, были совершенно незнакомыми людьми. На Патмосе не только я был чужаком, но и каждый на острове знал всех остальных на острове с самого рождения. Я не мог ничего сделать или сказать, чтобы все, казалось бы, не узнали об этом. Когда я сделал покупку в деревенском магазине, другие монахи, казалось, знали все о том, что я купил, еще до того, как я вернулся в монастырь.Они не были особенно навязчивы, как бы я к этому не относился. Они просто жили своим видением повседневной жизни, которое включало в себя знание почти всего о жизни окружающих.

Побег из такой ситуации поначалу кажется привлекательным, как и любое проявление личной автономии и свободы. Вы идете в город, и никто не знает и особо не заботится о том, чем вы занимаетесь. Однако через некоторое время человек может начать замечать, что и в этой ситуации нет молчаливой поддержки, заботы.В деревне вмешательство родственников и других жителей могло быть утомительным. Когда все знают, чем занимаются все остальные, неизбежно возникает напряженность. Однако в городе, когда возникает проблема, нет неравнодушных соседей и нет скрытой сети заботы; в городе люди должны тонуть или плавать самостоятельно. В условиях реального кризиса от госорганов и любопытных соседей толку мало по сравнению с подстраховкой, которую дает деревенская жизнь. Да и деревенская жизнь оказывает поддержку и в бытовых вопросах.В деревне с уходом за детьми почти никогда не бывает проблем. В городе это является серьезной проблемой, лежащей в основе многих трудностей, с которыми сталкиваются пары, как правило, в первые годы брака, когда другие проблемы также кажутся трудными.

Анонимность позволяет людям быть более смелыми в том, чем они отличаются от своих сограждан, и, возможно, отчасти по этой причине в образе жизни людей в современном мире происходит так много изменений. Перемены могут быть хорошими, а могут и не быть, но они всегда влекут за собой тревогу.

Решение некоторых проблем, связанных с этим чувством дезинтеграции, состоит не в том, чтобы принуждать людей к жизни в нищете, основанной на модели нуклеарной семьи, а в том, чтобы пересмотреть важность расширенной семьи и адаптировать ее в качестве модели для общественная жизнь в будущем. Вполне вероятно, что любая новая форма расширенной семьи будет отличаться от старой, традиционной, поскольку прежняя модель в значительной степени основана на сельской жизни, а большинство людей больше не могут выбирать сельскую среду.

Нуклеарная семья, к сожалению, очень трудный стандарт для жизни. В расширенной семье различные напряжения, возникающие в нормальной семейной жизни, обычно распределяются между ее членами. Сыновей и дочерей воспитывают бабушки и дедушки, дяди и тети, а также их собственные родители, которые большую часть времени могут работать вне дома. В частности, различные проблемы, которые Фрейд предсказывает как нормативные — мальчики с отцами, дочери с матерями — становятся менее важными в расширенной семье, где мальчик может избежать источника постоянного конфликта (например, с отцом). ) и искать менее «опасную» компанию и совета деда, дяди или даже двоюродного брата.

Напряженность между супружеской парой также усиливается и преувеличивается тем, что эту пару помещают в изоляцию в маленькую коробку вместе со своими детьми и всем, что у них есть. Спасения нет, мало места для отступления и негде спрятаться. Парадоксально, но в целом верно, что нуклеарная семья предназначена для того, чтобы взорваться.

Добавьте к этой почти невозможной ситуации ряд крайне нереалистичных ожиданий, взращенных современными обычаями и традициями, и ситуация станет намного хуже.

Распространенное убеждение, что люди женятся, потому что они «любят» друг друга, делает брак более трудным, а не менее. Сказочный роман, за которым следует «идеальная» свадьба и медовый месяц, часто рассматривается как «долго и счастливо» конец детских сказок. Реальность такова, что ухаживание и свадьба — это просто прелюдия — часто приятная — к предстоящей тяжелой работе. Увлечение, состояние влюбленности, не рассчитано на вечность. Но часто пары, которые перестают любить друг друга, считают, что совершили ошибку и вообще не должны были жениться.

Любовь, по любым меркам, не чувство, а решение. Чувства прекрасны, значимы и поэтичны, и иногда они способствуют пиковым переживаниям в нашей жизни. Однако они также бессодержательны, преходящи и часто недостоверны в передаче реальности. Глаз любящего, влюбленного в возлюбленного, не может смотреть прямо.

Настоящая любовь, способная поддерживать отношения на протяжении всей жизни, начинается там, где заканчивается страстное увлечение. В этот момент фантазия о поиске идеализированного счастья исчезает и постепенно заменяется более реалистичным ожиданием, в котором проявляется сам процесс любви.

Еще одна трудность, с которой сталкиваются пары, вступающие в брак, заключается просто в том, что теперь брак гораздо легче расторгнуть, чем в прежние времена. Статистика не особенно полезна, когда пара подходит к моменту, когда только тяжелая работа может сохранить брак. Когда требуются усилия, бесполезно видеть, как другие браки разваливаются налево и направо.

Двое людей, планирующих пожениться, должны тщательно изучить свои ожидания. Каждый придет к свадьбе с представлением о том, каким должен быть брак, — часто основанным либо на их взглядах на брак их родителей, либо на совершенно противоположных представлениях о браке их родителей.Люди предполагают, что их партнеры имеют точно такие же взгляды на брак, как и они сами, даже если знают, что это крайне маловероятно. Последнее, иногда фатальное, ожидание состоит в том, что, вступив в брак, люди будут иметь право и возможность изменить своего партнера в соответствии со своими потребностями. На самом деле этого никогда не происходит.

Эта картина, которую я рисую, преднамеренно мрачна, потому что я чувствую, что лучше вступать в брак, зная, что это будет трудно. На самом деле брак, как мы его знаем, невозможен без помощи Божией.Тайна здесь не дополнительная опция, а то, из чего состоит хороший брак.

Здесь может быть полезно краткое изложение истории брака в Церкви. Долгое время брак считался гражданским актом, не имеющим особого духовного значения. Важно было то, что молодожены-христиане пришли в храм и там вместе приняли участие в Таинстве Святого Причащения, приняв оба супруга Тела и Крови Господних. Это действие закрепило гражданский брак с точки зрения Церкви.Супруги принесли свое решение в церковь, и она была благословлена ​​тем, что приняла участие в высшем опыте христианской жизни.

Иногда мы предполагаем, что важное решение, такое как женитьба, чем-то отличается от небольшого решения, такого как выбор обуви. К сожалению, похоже, это не так. Каким бы сложным ни был вопрос и какими бы далеко идущими последствиями он ни был, решение есть решение. Поскольку человеческие существа обладают ограниченной мудростью, ни одно человеческое решение вряд ли будет полностью правильным или полностью неправильным.В самом деле, быть совершенно уверенным в том, что человек принял правильное решение, в любом случае не является хорошим признаком.

Решение почти всегда сопряжено с чувством сожаления, и решение вступить в брак столь же вероятно несет это чувство, как и решение купить конкретный холодильник или автомобиль. Если люди ищут внутри себя «идеальное» решение о женитьбе, они настраивают себя на смехотворно высокие ожидания. Они, вероятно, будут разрушены при первых признаках трудностей, в результате чего брак будет расторгнут, когда он едва начался.

Брачные отношения были и остаются вопросом ежедневного выбора. Позиция «раз и навсегда», распространенная на Западе, где брак основывается на клятвах, чужда православной жизни. В православной среде брак создается каждый день, а не во время свадебной церемонии. Церемония бракосочетания — это благословение Церкви на дело, которое тут же начинается, а не критерий жесткой решимости, провозглашаемый по завершенному делу.

Брачная служба

Православный обряд венчания обычно состоит из двух отдельных служб, соединенных вместе.Обручение (помолвка) — это одно, а брак (свадьба) — другое. Почему это должно быть так, теряется в глубине веков, но в большинстве культур, похоже, есть этот двухэтапный процесс вступления в брак. Поскольку брак старше христианской традиции, и Церковь, по-видимому, мало заботилась о нем до сравнительно позднего периода своей истории, и обручение, и брак были включены в благословения, которые Православная Церковь щедро раздает во имя Божие тем, кто искать их.

В современном употреблении две службы совершаются вместе, при этом благословение помолвки довольно неформального характера происходит за несколько недель или месяцев до этого за пределами здания церкви, а затем официально повторяется в начале службы бракосочетания. Похоже, в умах некоторых мирян существовала некоторая путаница относительно того, когда брак стал официальным, и, поскольку этот вопрос имеет серьезные юридические и социальные последствия, Церковь решила решить проблему, объединив две службы. Теперь все знают, что пара фактически не жената, пока они не приняли участие в обеих церемониях.

Центральной темой первой службы, обручения, является благословение и обмен кольцами. Кольца имеют различный символизм, но Церковь концентрируется на той роли, которую кольца играли в различных библейских историях. Это задает тон как обручению, так и браку, поскольку оба они наполнены ссылками на события как Ветхого, так и Нового Заветов. Чтобы оценить всю глубину сказанного, молодоженам (и всем остальным участникам) может быть полезно уделить некоторое время чтению различных эпизодов из Библии, упомянутых во время службы.При слушании с внутренней тишиной такое чтение наиболее полезно для духовного развития.

Как только кольца на месте, служба быстро переходит к самой свадьбе. Молитвы о мире читаются во второй раз (с небольшими отличиями), затем две длинные красивые молитвы, вторая из которых особенно насыщена ссылками на брак в Священном Писании.

Соединение рук с последующим венчанием лежит в основе службы. Мистическим образом два человека становятся одной плотью (хотя, конечно, не одним человеком!), и, сделав это через соединение рук, «венчаются» друг на друга.Для большинства людей, живущих на Западе, это мало что значит, пока это не станет свидетелем.

Короны, как и кольца, полны символизма. Здесь Церковь становится немного более тонкой и предлагает две основные темы: славу и честь (таких можно ожидать при коронации), но также и мученичество. Мученик призван свидетельствовать о Христе каждой частичкой своего существа, и жениху и невесте необходимо научиться подражать этому поведению, если они хотят, чтобы брак был успешным. Темы чести, сдержанности, социальной ответственности и гармонии витают в словах богослужения, давая активные уроки того, как добиться успеха в браке.

Эти уроки включают в себя чтение послания, в котором св. Павел называет брак «великой тайной». Описывая, как выглядит брак, он использует образ отношений между Христом и Его Церковью. Здесь нам нужно помнить о том, что св. Павел называл Церковью. Для него церковь не была учреждением, не имела зданий, не имела социального влияния (кроме своих собственных членов) и не проявляла особого интереса к политической и общественной жизни того времени. Скорее, он видел Церковь как избранную группу людей, с нетерпением ожидающих второго пришествия Господа, которое ожидалось с минуты на минуту.Люди, ожидающие конца света в самое ближайшее время, не придают большого значения браку. Брак — это долгосрочное дело поколений, и он был бы совершенно неуместен, если бы сегодняшний день стал последним днем ​​вашей жизни. Придя к этому осознанию, мы готовы услышать, как он скажет: «Лучше жениться, чем развестись» (1 Коринфянам 7:9)!

Послание, которое мы слышим на свадьбе (Ефесянам 5:22–33), с его кажущимся уклоном в сторону мужского лидерства в браке, несколько уравновешивается греческой практикой (не поощряемой и не санкционированной Церковью), когда невеста пытается в этот момент топнуть жениху ногой.Тем самым она забирает свою «силу» перед лицом физически более сильного самца и становится, по крайней мере, равноправным членом партнерства.

Евангельское чтение за службой (Ин. 2:1–11) повествует о центральном, важнейшем событии в церковном понимании брака, которое произошло, когда Сам Иисус присутствовал на бракосочетании в Кане Галилейской. Он был приглашен вместе со Своими учениками. Его мать тоже была там.

Это дает нам один из редких проблесков, которые мы можем увидеть в жизни Иисуса, что-то близкое к домашней жизни.Евангелия стремятся дать нам картину Его миссии, Его послания и ключевых событий Его жизни, но нам остается только гадать, на что была похожа жизнь в мельчайших деталях — уровень, на котором мы признаем собственное существование. Здесь, в Кане, недалеко от деревни Капернаум, места, которое Он называл домом, мы видим, что в Его жизни действительно было какое-то человеческое общение, и что Он не жил в социальном вакууме.

Здесь очевиден социальный контекст, поскольку были приглашены Иисус и Его мать.Его братья и сестры не упоминаются, как и Его отец, Иосиф, и автор Евангелия не делает ничего, чтобы удовлетворить наше любопытство. Однако, поскольку Иисус был приглашен со Своими учениками, очевидно, что здесь присутствует и духовный контекст. Кто бы ни пригласил Иисуса, он сделал это не только как друг семьи, но и в контексте миссии Иисуса.

В равной степени в этой истории в Евангелии от Иоанна отсутствуют какие-либо комментарии, которые могли бы показать что-то из взглядов Иисуса на брак. Здесь есть загадка, поскольку еврейская традиция рассматривает брак как норму, если не необходимость, установленную Богом и являющуюся предметом самой первой заповеди Торы.Тем не менее, Иисус не женат, и ни здесь, ни где-либо в Евангелиях по этому поводу не делается никаких комментариев.

Наша любознательность не должна затуманивать огромное значение того, что произошло в Кане. Здесь в словесно-иконической форме нам представлено мощное учение о силе брака преображать человека. Люди могут быть или не быть хорошими, могут быть или не быть мудрыми, но в одиночку они подобны обычной воде. В браке они могут, благодаря вмешательству Бога, превратиться в «хорошее вино» в процессе, который может происходить только на чудесном, «таинственном» уровне.

Если мы внимательно прислушаемся к словам Иисуса в Евангелиях, мы часто обнаружим, что они окутаны ощущением тайны. Его слова часто отражают ситуации, в которых Бог взаимодействует с человечеством не только на очевидном и естественном уровне, но и на глубоко личном уровне. Именно здесь, в глубочайших частях человека, которых может достичь только Бог, слово «тайна» чаще всего имеет свой контекст. Ум не любит тайны. Сердце знает, что тайна есть самое полное выражение наших отношений с Богом.Это так, как есть, потому что Бог решил сделать это таким образом.

По окончании чтения Священного Писания следует Молитва Господня, окруженная другими молитвами, как это принято в Православной Церкви. Слова Христовы, являющиеся Молитвой Господней, сопровождаются и окружены другими молитвами, выступая ангельской опорой священным словам.

Чаша вина освящается и затем дарится молодоженам. Вино, олицетворяющее все богатство пищи, питания, радости, обмена и ободрения, пьется.Некоторые предполагают, что это пережиток тех времен, когда супруги приходили в церковь на Святое Причастие и таким образом скрепляли свой брак. Однако я не могу себе представить такого обстоятельства, при котором Церковь заменила бы живительную Кровь Христову из святой чаши Святого Причастия другой, простой чашей освященного вина. Более вероятной, я думаю, является связь с распитием вина на иудейской брачной службе.

Следующее шествие вокруг стола, напоминающее шествие вокруг купели на Святое Крещение, позволяет паре сделать свои первые шаги вместе, благословленные Богом, направляемые Церковью и поддерживаемые всеми присутствующими людьми. и дайте паре их молитвенное ободрение.

После того, как короны сняты, произносятся новые благословения, а затем жених и невеста впервые встречаются с миром как супружеская пара. Наполненные благословениями, они покидают церковь. И начинается настоящая работа в браке.

Пауза для размышления

Настроение венчания в церкви часто далеко от его духовного значения. Иногда кажется, что самый главный человек на церемонии — фотограф, что правила этикета важнее слов службы, и что каким-то образом мысль о том, что сегодня «день невесты», превращает событие в грустное зрелище. расширения эго.

Как жаль, когда Тайна становится не более чем простой церемонией. Церемония — это то, на что люди приходят посмотреть, тогда как Мистерия — это, как в принципе, так и на практике, то, в чем люди принимают участие. По общему признанию, некоторые роли более очевидны, чем другие — у священника есть особая роль, а жених и невеста, очевидно, находятся в центре внимания. Однако всем присутствующим предлагается принять участие, а не просто смотреть. Даже если задача состоит в том, чтобы просто помолиться за пару, это само по себе имеет огромное значение.

Цветы, платья, подружки невесты и фотографии должны меркнуть по сравнению с реальной задачей, состоящей в том, чтобы представить решение — человеческое и ошибочное решение — в руки Бога и попросить Его сотворить чудо семейная жизнь.

Если Тайна не находится в центре деятельности, тщеславие мира быстро заполняет вакуум. Когда целые семьи собираются вместе — а в браке часто собираются вместе две семьи — часто возникает напряженность, и люди могут сосредоточиться на ней. Любой из миллиона отвлекающих факторов может сделать день незабываемым, хотя и далеким от духовного.

Три случая запомнились мне. В первом мать невесты прибыла на свадебную репетицию с опозданием на пятьдесят минут, неся в руках одну из довольно утомительных книг среднего класса по свадебному этикету и восклицая, что хочет, чтобы свадьба была именно «вот такой». Это не так.

В другой раз мне позвонила мать другой невесты, женщина, которую я никогда не видел. Было совершенно очевидно, что она относилась к церкви как к своего рода свадебному магазину, в котором она просто заказывала то, что хотела, и пропускала то, что не выглядело привлекательно.Она не хотела венков на свадьбе дочери, хотя я уже и не помню почему. У нас были короны.

В третий раз для организации свадьбы был нанят консультант по вопросам брака. Когда мы встретились в церкви, она сказала мне, что собирается поставить розовую беседку прямо над тем местом, где будет стоять пара, и что она хочет музыку из различных шоу, чтобы «создавать настроение». Она не получила ни одного желания.

Одно из великих благ Православной Церкви состоит в том, что нам не нужно создавать поводы.Православное венчание настолько сильно, настолько глубоко, что нам не нужно его наряжать, придавать ему атмосферу или как-то еще делать его другим, чем он уже есть. Это позволяет людям расслабиться. У них могут быть проблемы на свадебном приеме — толпа и алкоголь — это всегда немного рискованно, а банкетная еда редко стоит денег, — но брачная служба Православной церкви — это проблеск небес без особой суеты или усилий.

Выдержки из Хлеб и вода, вино и масло от о.Мелетиос Уэббер, глава 13, Conciliar Press, используется с разрешения.