Сожительница имеет ли право на наследство: Как получить наследство от сожителя? Имеет ли гражданская жена право на наследство?

Подборка наиболее важных документов по запросу Права сожителя на наследство (нормативно–правовые акты, формы, статьи, консультации экспертов и многое другое).

Наследование в «гражданском браке» | Юридическая фирма De Facto

Создавая союз без регистрации брака, его участники оставляют без законодательного регулирования вопросы наследования, в отличие от супругов, состоящих в зарегистрированном браке.

Гражданский брак отличается от зарегистрированного не только проблемами с разделом имущества. Люди могут прожить долгое время вместе в полном согласии, на общие средства, приобретая имущество. В случае смерти фактического супруга, на имя которого оформлено имущество, другой супруг не приобретает право наследования, если только в его пользу не было оставлено завещание либо он не находился на иждивении у умершего.

Является ли «гражданский супруг» наследником?

Распространена ситуация, когда человек, который прожил в фактическом браке не один десяток лет, не получает никаких прав на совместно нажитое имущество, а наследство переходит к наследникам умершего по закону (например, к родным детям или к законной супруге, с которой не расторгнут брак). Такая ситуация возникает часто, когда люди, уже имевшие свои семьи, обзаводятся новой и не считают нужным регистрировать свои отношения.

Это происходит из-за того, что закон не включает граждан, в ступающих в отношения без регистрации брака, в круг лиц, имеющих право на наследство по закону.

Каким образом урегулировать имущественные отношения «гражданских супругов» на случай смерти?

В подобных ситуациях нужно при необходимости при жизни урегулировать вопросы принадлежности и раздела имущества фактических супругов путем заключения соответствующего договора и регистрации права собственности на имущество на имя каждого владельца. Например, приобретая имущество, включать в договор купли-продажи обоих собственников. Тогда имущество будет бесспорно общим.

Другим выходом является составление завещания. Однако этот вариант менее предпочтителен для одной из сторон, поскольку завещание может быть в любой момент изменено или отменено лицом, которое его составило без объяснения причин и уведомления наследника.

Претензии наследников «гражданского супруга» на имущество

Другой проблемой, сопровождающей наследственные отношения при фактических брачных отношениях могут являться претензии детей умершего сожителя на нажитое имущество.

В случае, если имущество оформлено на имя умершего сожителя, то в случае спора незавидном положении оказывается другой сожитель, который для сохранения каких-либо прав на него должен в судебном порядке признать право собственности на часть совместно нажитого имущества.

Если же имущество оформлено на пережившего «супруга», то проблемы возникают у наследников умершего, которые для обоснования своих претензий на долю в наследстве, должны в суде признать право собственности на нее за умершим.

законов о наследовании в Древнем Израиле

В 1Цар 21: 3 Навуфей говорит, что он не продаст свое «наследство от предков». Подразумевается, что Навуфей унаследовал свой виноградник (тот, который просит царь Ахав) от своего отца, который унаследовал его от своего отца, и так далее. Даже сегодня бывает трудно расстаться с домом, в котором прошло детство. Но Навуфей говорит больше, чем это.

Земля была самым важным экономическим активом семьи. Ее можно было купить и продать, но унаследованная земля была особенной.На древнем Ближнем Востоке, если семья продавала унаследованную землю по полной цене, право собственности навсегда переходило в руки покупателя. Если семья продавала ее по более низкой цене из-за экономических трудностей и необходимости быстро продать, членам семьи обычно разрешалось выкупить (выкупить) землю по той же или аналогичной низкой цене. Было важно дать семьям возможность сохранить свое наследство (см., Например, историю о земле Ноемини в 4-й главе книги Руфь).

Трудно составить полную картину семейного права в древнем Израиле; Еврейская Библия представляет множество текстов из разных времен, которые могут быть использованы для реконструкции этого закона, и неясно, действовали ли все правила и концепции в этих текстах одновременно.Некоторые тексты предполагают, что главными наследниками мужчины были сыновья, рожденные ему его женой (или женами). Сыновья от других женщин (наложницы, рабыни, проститутки) не были включены (Суд. 11: 2). Дочери получали приданое вместо доли наследства, но могли получить право владения имуществом отца в случае отсутствия сыновей. В противном случае им не разрешалось вступать в брак вне клана своего отца или расширенной семьи (Числа 27: 5-11, Числа 36: 5-9), чтобы сохранить всю собственность внутри клана. После дочерей, согласно Числу 27:11, следующими в очереди были братья покойного, за ними следовали его дяди по отцовской линии, а за ними «ближайший родственник его клана».”

После смерти отца его наследники могли немедленно разделить поместье или оставить его нетронутым какое-то время, возможно, пока младший сын достигнет совершеннолетия. К братьям, проживающим в неразделенном имении, применялись особые правила. Например, Второзаконие 25: 5-10 предусматривает, что если один брат женился, но умер бездетным, другой брат должен был жениться на вдове и надеяться зачать от нее мальчика, который затем унаследует долю, на которую умерший имел право.

Когда пришло время делиться, имущество отца было разделено на равные доли.Присвоение конкретных долей каждому наследнику, вероятно, производилось путем жеребьевки. Второзаконие 21:17 предполагает, что обычно старший сын получал по две доли, а другие сыновья по одной. Отец мог на основании завещания назначить младшего сына «первенцем» и передать ему право на двойную долю. Однако он не мог этого сделать, если был женат на нескольких женщинах и ранее решил «ненавидеть» (вероятно, имея в виду «понизить в должности») мать своего биологически старшего сына. В этом случае старший сохранял статус первенца (Второзаконие 21: 15-17).

Семьи, которые пережили тяжелые времена и были вынуждены продать унаследованную землю, сохранили право выкупить ее. Но хитрые инвесторы нашли способы обойти это. Документы с места позднего бронзового века (ок. 1550–1200 до н. Э.) В Нузи в Ираке, например, показывают, что один конкретный бизнесмен был усыновлен в качестве сына десятками семей в этом районе. Тексты фактически фиксируют продажу земли со скидкой, замаскированную под усыновление. Люди, находящиеся в тяжелом положении, продали свою землю этому человеку по заниженной цене и приняли его в свою семью.В глазах закона земля никогда не покидала семью и, следовательно, не подлежала выкупу. Подобные схемы могут быть целью таких текстов, как Мих. 2: 2, в которых осуждаются те, кто лишает других их наследства.

Ученые расходятся во мнениях относительно того, говорит ли Навуфей, что ему не разрешено продавать свой виноградник, или он просто не хочет продавать его. В любом случае Ахав не предлагает сниженной цены. Он хочет честной продажи или обмена. Это навсегда предоставит ему виноградник и исключит любую возможность для Навуфея или его наследников выкупить землю, и поэтому Навуфей настаивает на том, чтобы она оставалась в семье.

жизней и прав вдов на семейную собственность в династиях Тан и Сун

Наложница

Наложница , супружеская подруга более низкого статуса по сравнению с женой.

В Библии

Термин на иврите pilegesh , эквивалент греческого pallakis (παλλακίς) и латинского pellex . У ассирийцев наложница ( esirtu ) получила титул жены только после церемонии покрывания, которую проводил ее супруг, если он так решил возвысить ее (Ассирийский кодекс A , 41). Юридические формальности, если таковые имеются, в Библии не описаны.Наложница не всегда проживала в доме своего мужа (Суд. 8:31), но это не было общим правилом (Суд. 19–20). Ее супруга называли зятем ( atan ) ее отца, который был тестем ( ḥoten ). Таким образом, супружеские отношения могут включать многие аспекты обычного брака. В Библии упоминаются две известные наложницы. Рицпа, дочь Айи, наложницы Саула ( II Сам. 3: 7), чья трогательная демонстрация материнской любви так тронула Давида, что он похоронил ее детей в семейной гробнице (21: 8–14) и наложницу Гивы. чье изнасилование и убийство повлекли за собой смерть 25000 членов колена Вениамина и запрет на вступление в брак с ними членов других колен (Суд.19–21).

Царские наложницы были стандартом среди царей Израиля и Иудеи, как и в любом древнем ближневосточном царстве (Песня 6: 8–9). Они четко отличались от жен ( II Сам. 5:13; I Царств 11:13; II Лет 11:21). Лежать с наложницей монарха было равносильно узурпации престола ( II Сам. 3: 7; 16: 21–22). По этой причине Авенир взял Рицпу ( II Сам. 3: 7).Та же самая концепция стоит за советом Ахитофела Авессалому «пойти к наложницам своего отца» (16:21), и просьба Адонии об Ависаге Сунамитянке явно связана с этим обычаем ( I Царств 2: 21–24). Гарем обычно находился в ведении евнуха (Есф. 2:14; ср. II Царств 9:32). Роль наложницы как матери уважаемых этнических групп не упускается из виду в генеалогиях.Их потомки обычно классифицируются как второстепенные или второстепенные племена (Быт. 22:24; 36:12), особенно группы Авраама (Быт. 25: 6; I Пар. 1:32). В Израиле некоторые из кланов также были потомками наложниц ( I Лет 2:46; 7:14). В одном случае термин наложница применяется к служанке ( шифх и амах ), которая родила детей мужу своей любовницы (Быт. 35:22). Такие отношения обычно устанавливались из-за того, что законная жена была бесплодной (Быт.16). Древние брачные договоренности часто предусматривали, что, если жена была бесплодной, она должна была предоставить служанку своему мужу (см. Кодекс Хаммурапи, параграфы 144–5 и договор об усыновлении от Нузи в Притчарде, Тексты, 220). Наименование служанки, данное невесте ее отцом в таких случаях, очевидно, было связано с этой практикой (Причард, loc. Cit .; Быт. 29:24, 29). Если жена позже родила собственных детей, они имели приоритет в наследовании над детьми служанки (Быт. 21:12; ср.Кодекс Хаммурапи, 170), хотя последний действительно получил долю (обычно при условии, что их отец предоставил им юридическое признание; Кодекс Хаммурапи, 171). Закон Израиля обеспечивал гарантии прав еврейских девушек, продаваемых в качестве служанок, которые должны были выйти замуж за своего покупателя или за его сына (Исх. 21: 7–11). Если служанка рожала детей для своей хозяйки, а затем стремилась поставить себя на равные, ее обычно нельзя было продать, хотя ее снова можно было низвести до статуса рабыни (Кодекс Хаммурапи, 146; ср.Быт. 21: 12–14, где и рабыня-наложница, и ее ребенок изгнаны, но только по совету божественного оракула).

По еврейскому закону

Наложница может быть определена еврейскими законами как женщина, посвятившая себя определенному мужчине, с которым она сожительствует без * кидушина (см. * Брак) или * кетубба.«В чем разница между женами и наложницами? Р. Иуда сказал от имени Рава: у жен есть кетубба, и киддушин, , у наложниц нет ни того, ни другого» (Санх. 21а; Майм. Яд, Мелахим 4: 4; Лехем Мишнех and Radbaz, ad loc.). Однако не все ученые принимают это прочтение, и Раши, например, комментирует: «жены с кидушин и кетубба , наложницы с кетубба , но без кетубба » (Прим. К Быт. 25: 6; см. также Comm.Хагра, EH 26, н. 7). Это последнее прочтение очевидно также и Иерусалимского Талмуда ( TJ , Кет. 5: 2, 29d и Хагра, там же, ; но см. Марех ха-Паним к нему). Большинство * посеким принимают первое прочтение как правильное (Радбаз к Яду, Мелахим 4: 4; Кесеф Мишне и Лехем Мишне , в отличие от Маггид Мишне , Яд, Ишут, 1; 4 ; Радбаз, Респ., т. 4, вып. 225; т. 7, вып. 33; Нахманид, комментарий к Быт. 19: 8; 25: 6; Ралбаг — Джаджу. 19: 1; Рашба, Респ., Т. 4, вып. 314). Следовательно, наложницу следует отличать, с одной стороны, от замужней женщины, т. Е. По uppah («свадебная церемония»), кидушин и ketubbah , а с другой стороны, от женщины, которая не делает этого. посвятить себя исключительно одному мужчине, который занимается проституцией; то есть блудница ( Хассагот Рабад, к Ишут 1: 4 и см. также Рема к EH 26: 1).

Запрет на сожительство

В кодексах разделились мнения по вопросу о том, запрещено или разрешено брать наложницы. Некоторые из посеким придерживаются мнения, что ни пятикнижие, ни раввинские законы не запрещают этого, если женщина соблюдает правила, касающиеся микве , так что мужчина не должен сожительствовать с ней в период ее менструации (Рема от имени Рабад, EH 26: 1).Другие считают, что, хотя это не запрещено законом, следует воздерживаться от наложницы, и они предостерегают против нее, «чтобы знание о допустимости не способствовало распутству и сексуальным отношениям с ней в то время, когда она сексуально нечиста» ( Сефер Тешувот ха-Рашба ха-Мейюнасот ле-ха-Рамбан , № 284). Однако большинство из посеким придерживаются мнения, что брать с собой наложниц запрещено, хотя они различаются по существу запрета.Некоторые придерживаются мнения, что создание наложницы является нарушением запрета закона Пятикнижия, основанного на отрицательной заповеди: «Не будет блудницы дочерей Израилевых» (Второзаконие 23:18), подлежащих наказанию в виде наказания. удары плетью (Рема к EH 26: 1 от имени Маймонида; Рош и Тур), в то время как другие выразили мнение, что запрет проистекает из положительного заповеди закона Пятикнижия, Торы гласит, «когда человек принимает жена »(Второзаконие 24: 1) — то есть он должен взять ее путем кидушин .Согласно другой точке зрения, запрет — это только раввинский закон. (О различных взглядах и их причинах см. Oẓar ha-Posekim , EH 26: 3–8.) Все вышеизложенное относится только к незамужним женщинам; замужней женщине по закону Пятикнижия всегда запрещается вступать в половые отношения с любым мужчиной, кроме своего мужа ( issur eshet ish ; см. Запрещенные * Браки; * Двоеженство; * Брак).

С недавних пор единогласно принято, что брать наложницы запрещено: «В настоящее время женщина не разрешена мужчинам, кроме как через киддушин, хуппа, шева берахот и кетубба » (Радбаз, Респ., Т. 4, № 225; т. 7, № 33). Это относится даже в большей степени к женатому мужчине, так же как ему запрещено брать дополнительную жену (см. * Двоеженство), как для защиты своей жены, так и потому, что он берет наложницу — поскольку он знает, что он не должен брать дополнительную жену — может быть только в целях проституции, и это запрещено по мнению всех посеким (Рашба, Респ., т. 4, вып. 314; Oẓar ha-Posekim , EH 1, n. 4; 26, п. 5).

Личный статус и имущественные права наложницы

Поскольку наложница не приобретает личного статуса жены ( eshet ish : Tur EH 26; Sh. Ar., EH 26: 1), у нее нет ketubbah ; следовательно, в соответствии с правилом, предусматривающим, что «условия кетубба [тена’ей кетубба] следуют [предписанному] кетубба » (Ket.54b; Раши там же. С.В. tena’ei ketubbah ) она не приобретает никаких имущественных прав жены — особенно она не имеет права на содержание — поскольку все эти права проистекают из ketubbah . Кроме того, жизнь с мужчиной в качестве его наложницы не создает родства как препятствия для брака между ней и кем-либо из родственников мужчины или между мужчиной и ее родственниками, как это было бы в случае, если бы она считалась его женой (Рош , Респ.32: 1; Oẓar ha-Posekim , EH 26, n. 3). По той же причине ей в принципе нет необходимости получать get (см. * Развод), чтобы получить разрешение выйти замуж за любого другого мужчину ( Oẓar ha-Posekim , loc. Cit .; Sefer ha- Ташбеẓ 3:47). Однако, по мнению некоторых из посеким , для видимости, ввиду того, что стороны проживали вместе, к этому вопросу следует подходить строго, и женщине нельзя разрешать выходить замуж за другого мужчину, не получив предварительного «» получить из строгости «( получите мне ḥumrah ) от человека, с которым она жила; но всякий раз, когда отказ последней предоставить ей get может повлечь за собой риск того, что она станет * agunah, ей, безусловно, может быть разрешено выйти замуж без получения такого get ( Oẓar ha-Posekim , EH 26 , п.3). Более того, поскольку запрет на сожительство направлен исключительно против связи наложницы со своим супругом, сам по себе этот факт не ухудшает ни личный статус детей, рожденных от союза, ни их права наследования в соответствии с законом (Rashba, Resp. Т. 4, № 314).

Правовое положение в Государстве Израиль

Поскольку вопрос о внебрачном сожительстве затрагивает вопрос о требованиях, необходимых для наделения женщины статусом жены, речь идет о «браке» — в значении Закон о юрисдикции раввинских судов (брак и развод), No.64 от 5713/1953 — и, следовательно, в случае евреев, которые являются гражданами Государства Израиль, регулируется еврейским законом (раздел 1). Однако закон, принятый впервые после создания государства, признал концепцию «гражданской жены», то есть женщины, живущей вместе с мужчиной, с которым она не состоит в браке, но считается таковой (ошибочно). общественностью ( yedu’ah ba-ẓibbur keishto ), и в некоторых законах то же самое, наоборот, применяется к такому «мужу», предоставляя ей определенные права, в основном в отношении пенсии и защиты арендатора.Согласно решениям судов, такая женщина имеет право на указанные права, даже если она состоит в законном браке с другим мужчиной ( CA 284/61, в PD , 16 (1962), 102–12). Что касается фактического определения термина «женщина, известная общественности как его жена», и способов доказательства необходимых фактов, в решениях судов были выражены самые разные мнения. Однако общепризнано, что указанное законодательство не влечет за собой никаких изменений в личном статусе женщины, положение которой в некоторой степени аналогично положению наложницы.

Решения Верховного суда Израиля

Различия в еврейском законе относительно статуса женщины, проживающей с мужчиной, с которым она не состоит в браке, легли в основу постановления Верховного суда по делу Agbara v. Agbara ( CA 4946/94, 49 (2) PD 508). Дело касалось разведенной пары, соглашение о разводе которой предусматривало, что «обязанность мужа выплатить всю сумму содержания… будет применяться до тех пор, пока каждый из детей не достигнет 21 года или пока жена не выйдет замуж повторно, если она выйдет замуж повторно, в зависимости от того, что произойдет позже » (п.510 постановления). После повторного брака мужа и последующего разлучения со второй женой — без получить из-за отказа второй жены принять его — первая пара возобновила совместную жизнь как «гражданские супруги». Спустя 18 лет муж ушел из дома. Женщина утверждала, что первоначальное соглашение о разводе все еще в силе, поскольку она еще не вышла замуж, и поэтому мужчина должен был выплатить алименты. Муж утверждал, что его обязательства по соглашению перестали действовать в тот момент, когда жена получила надежную финансовую основу, и что соглашение было недействительным косвенно, потому что их действия после возвращения к совместной жизни свидетельствовали о его аннулировании

Верховный суд (Судья Цви Таль) постановил, что в соответствии с еврейским законом соглашение более недействительно, потому что условие, касающееся повторного брака женщины, было выполнено, и женщина считалась и обрученной, и замужней за мужчиной.

Что касается обычной пары, состоящей в гражданском браке, существует множество мнений относительно того, требуется ли женщине get , и это также зависит от обстоятельств дела. Есть те, кто, по крайней мере, требует от нее получения get le-ḥumra (разводного листа для покрытия возможной галахической неуверенности в ее статусе), исходя из презумпции, что «мужчина не намерен вступать в сексуальные отношения с быть неразборчивым в связях »и доказательной презумпцией — анан сахади — что было намерение вступить в брак.С другой стороны, есть те, кто ставит применение этой презумпции в зависимость от того, оправдывает ли образ жизни рассматриваемой пары ее применение в их конкретном случае. Более того, если они могли вступить в брак официально и воздержались от этого, это считается заявлением с их стороны о том, что они не заинтересованы в браке, и, следовательно, презумпция к ним не применяется.

Но независимо от того, какова ситуация в отношении обычной пары, она отличается в отношении супругов, которые были женаты, развелись, а затем возобновили совместное проживание.Относительно такой пары в Мишне говорится (Гит. 9:10):

«Если мужчина развелся со своей женой и затем остается с ней на ночь в гостинице, Бет Шаммай говорит, что она не требует от него второго получить , но Бет Гилель говорит, что ей требуется второй получить от него … »

Галаха была решена согласно Бейт Гиллель и соответственно кодифицирована (Maim., Яд, Герушин 10,17; Ш. Ar., EH 149: 1):

«Итак, если это правило касается одной ночи в гостинице, а затем a fortiori , оно будет применяться к совместному проживанию в течение почти 20 лет, в течение которых супруги были считается мужем и женой; следовательно, она требует от него , чтобы получить , если она хочет снова выйти замуж. Ибо, если на основании одной ночи вместе в гостинице женщина считается «определенно обрученной» (терминология Шулхан Арух ), и одно только обручение не обязывает мужчину поддерживать ее, тогда ясно, что совместное проживание в течение почти 20 лет будет считаться браком, создавая обязательство по поддержке.В самом деле, суть хупы — которая дает статус брака обрученной женщине — это их совместное проживание в одном доме как мужа и жены. Тот факт, что пара не вступила в повторный брак посредством надлежащей церемонии бракосочетания с uppah и kiddushin , не свидетельствует об их намерении не вступать в брак, поскольку муж все еще был официально женат на своей второй жене. Кажется очевидным, что в данных обстоятельствах ответчик должен считаться замужней женщиной, которая требует получить от истца, и как таковой он обязан поддерживать ее за счет своего личного статуса, хотя и не в силу соглашения. .Что касается соглашения о разводе, то условие, предусмотренное для прекращения соглашения — «до тех пор, пока она не выйдет замуж» — следует рассматривать как выполненное, и, следовательно, обязательство по выплате алиментов в соответствии с соглашением о разводе отменяется. ( ibid. , pp. 513–14). «

Вопрос, который Верховный суд должен был решить в рамках апелляции, ограничивался вопросом действительности соглашения.По этому вопросу Суд пришел к выводу, что соглашение недействительно, поскольку пара считалась все еще состоящей в браке. Таким образом, женщина может требовать поддержки от мужчины на основании ее статуса его замужней жены, но она может сделать это только в рамках отдельного судебного разбирательства.

Примечательно, что судья Тал подчеркивает, что постановление не является решением о действительности брака, а вопрос находится в исключительной юрисдикции раввинского суда.Решение Верховного суда относится исключительно к второстепенному вопросу, необходимому для прояснения главного вопроса: финансового вопроса действительности соглашения, юрисдикция которого распространяется на Верховный суд.

Супружество — Энциклопедия

СОЕДИНЕНИЕ (лат. наложница, наложница; от совр., с, и кубар, ложь), состояние мужчины и женщины, проживающих вместе как состоящие в браке лица без полных санкций законного брака.В ранние исторические времена, когда законы о браке едва ли продвинулись дальше чисто обычной стадии, наложница определенно признавалась своего рода неполноценной женой, отличавшейся от супругов первого ранга главным образом отсутствием постоянных гарантий. История семьи Авраама ясно показывает нам, что наложницу можно было уволить в любой момент, а ее дети должны были быть отброшены в равной мере с дарами, чтобы оставить наследство сыновьям жены бесплатно (Бытие xxi.9 сл., XXV. 5 сл.).

Римское право признавало два класса законного брака: (I) с определенными публичными церемониями confarreatio или coemptio, и (2) без какой-либо публичной формы и опираясь только на affarreatio maritalis, т. Е. the фиксированное намерение взять конкретную женщину в качестве постоянного супруга ». Рядом с этими строго законными браками было сожительство как признанный правовой статус, пока обе стороны не состояли в браке и не имели других наложниц.Он отличался от бесформенного брака отсутствием (1) ffectio maritalis, и, следовательно, (2) полных супружеских прав. Например, наложница не была возведена в ранг мужа, как жена, и ее дети не были законными, хотя они пользовались законными правами, запрещенными простым ублюдкам, например. отец был обязан содержать их и оставить им (при отсутствии законных детей) шестую часть своего имущества; более того, они могут быть полностью узаконены последующим браком своих родителей.

На Востоке император Лев Философ (ум. 911) настаивал на официальном браке как на единственном законном статусе; но в Западной Империи сожительство признавалось даже христианскими императорами. Ранние христиане, естественно, предпочитали бесформенный брак по римскому праву как свободный от всякой заразы языческого идолопоклонства; и церковные власти также признали сожительство. Первый собор Толедо (398 г.) предлагает верным ограничиться «одной женой или наложницей, как ему будет угодно»; 2 и есть аналогичный канон римского синода, проведенного папой Евгением в 826 году.Даже во время римских соборов 1052 и 1063 годов отстранение от общения мирян, имевших жену и наложницу одновременно, означает, что простое сожительство допускалось. Это также было признано многими ранними гражданскими кодексами. В Германии «леворукие» или «морганатические» браки были разрешены законом Салика между дворянами и женщинами более низкого ранга. В разных штатах Испании законы позднего средневековья признавали внебрачность. 1 Различие между английским и шотландским законодательством, которое когда-то делало «браки в Гретна-Грин» столь частыми, связано с тем, что Шотландия приняла римский закон (который в данном конкретном случае точка сопровождалась всей средневековой церковью).

2 Грациан в XII веке попытался объяснить это, предположив, что наложничество здесь означает бесформенный брак; но в 398 г. церковный совет вряд ли мог неправильно использовать технические термины тогдашнего гражданского права (Gratian, Decretum, pars i. dist. xxiv. C. 4).

под названием barragania, контракт был пожизненным, женщина получила по нему право на содержание в течение жизни, а иногда и на часть наследства, и сыновья считались дворянами, если их отец был дворянином.В Исландии наложница признавалась в дополнение к законной жене, хотя было запрещено жить в одном доме. Это определенно предусматривало норвежское право позднего средневековья. в отсутствие законных сыновей королевство должно перейти к незаконнорожденным. В датском кодексе Вальдемара II, действовавшем с 1280 по 1683 год, предусматривалось, что наложница, содержащаяся открыто в течение трех лет, таким образом становится законной женой; это был обычай hand vesten, — «handfasting» английских и шотландских границ, который появляется в монастыре Скотта . В Шотландии законы Вильгельма Льва (ум. 1214) говорят о сожительстве как о признанном учреждении; и в том же веке великий английский легионер Брактон рассматривает «наложницу legalima» как имеющую определенные права ». Похоже, временами возникала извинительная путаница между некоторыми квазиложитными союзами и этими браками, совершаемыми просто из уст в уста, без церковных или иных церемоний, которые церковь после некоторого естественного колебания объявляла действительными. 4 Другая, более серьезная путаница между наложничеством и браком была вызвана постепенным соблюдением церковного безбрачия (см. Безбрачие).Во время ожесточенного конфликта между законами, запрещавшими священнические браки, и давними обычаями, разрешавшими их, было естественно, что законодатели и аскетическая партия обычно старательно называли жен священников наложницами и делали все, что в их силах, чтобы свести их к эта позиция. Это очень естественно привело к слишком частой подмене брака наложничеством священнослужителей; и вызванное этим зло является одной из самых распространенных тем для жалоб в церковных советах позднего средневековья.«Супружество в целом было заключено конкордатом между Папой Львом X и Франциском Французским в 1516 году; и Трентский собор, настаивая на гораздо более строгих условиях для законного брака, чем те, которые преобладали в средние века, наконец наложил суровые церковные наказания на сожительство и обратился к светским властям с просьбой о помощи против непокорных преступников (Sessio xxiv. cap. . 8).

Авторитетные источники

Помимо упомянутых в примечаниях, читатель может с пользой обратиться к Du Cange’s Glossarium, s.v. Concubina, , статья «Concubinat» в книге Ветцера и Велте Kirchenlexikon (2-е изд., Freiburg i / B., 1884) и д-ра Х.С. Ли History of Sacerdotal Celibacy (3 ed., London, 1907) . (Г. Г. Ко.)

(PDF) Права потомков наложницы на Древнем Ближнем Востоке

Права потомков наложницы 25

Revue Internationale des droits de l’Antiquité LX (2013)

опасно делать выводы из одного доказательства , но я

думаю, что можно сделать предварительный вывод, что сыновья проституток в

Нузи не пользовались высоким статусом, во-первых, потому что проституция как

таковая не ценилась, а во-вторых, потому что рожденные вне брака

замка, им не было естественного места в патрилинейном обществе49 ».Если мы примем эту идею

, то станет очевидным, что Муш-Тея не был официально признан

своим отцом и не мог использовать свое отчество.

Наконец, fZiliya упоминается как arīmtu, термин

обычно переводится как «проститутка50». Как сказано в отношении LL 27 (§ 2), этот перевод

может быть неверным, и этот термин, возможно, относится к женщинам, которые были

и не находились под опекой мужчины (ее отца, брата или мужа).

Похоже, что у Тармии не было законных потомков от его законной жены

, если у него действительно была жена; в противном случае она могла бы упомянуть в документе

и, очевидно, его брат Шутия

не имел бы права претендовать на наследство Тармии.

Документы: JEN 666 и JEN 671.

Транслитерация / перевод: J.J.JUSTEL, L’ensemble documentaire JEN

666 / JEN 671 et la procédure judiciaire d’Arrapḫe (XIVe s.средний. J.-C.),

SMEA 53 (2011), стр. 151-70 (с дополнительной библиографией).

Комментарии: О роли потомков наложницы в этих текстах

см. Особенно. H.LEWY, «Собранные в новом томе текстов нузи», OrNS 10

(1941), стр. 218f; Р. Э. ХАЙДЕН, Судебное разбирательство в Нузу, доктор философии,

Университет Брандейса, 1962 г., стр. 37f; Т.Л. ТОМПСОН, Историчность

Патриархальные повествования: поиски исторического Авраама,

Социальная или экономическая независимость ?, Бюллетень электронной клинописи 2011, стр.1.

Ср. также использование матронимов в средневавилонских источниках в J.A.BRINKMAN, Mas-

culine of Femenine? Случай противоречивых гендерных детерминант для средних

вавилонских личных имен, М. Т. Рот, В. Фарбер, М. В. Столпер и

П. В. Бехтольшейм, ред., Исследования, представленные Роберту Д. Биггсу 4 июня 2004 г., AS 27,

Ann Arbor 2007, стр. 1-6.

49 ГРОСЗ, Некоторые аспекты положения женщин в Нузи, с.176.

50 На arīmātu в Nuzi см., В частности, G.WILHELM, Marginalien zu Herodot, Klio

199, в T.Abusch, J.Huehnergard, P.Steinkeller, eds., Lingering over Words: Studies

in Ancient Near Eastern Литература в честь Уильяма Л. Морана, HSS 37, Atlanta

1990, стр. 516-24 (см. A.ULSHÖFER, Eine mehrfach gekittete Scherbe — und die verfüh-

rerische Phantasie. Anmerkungen zu Gernot Wilhelm, Marginalien zu Herodot, Klio

199 ”, Wort und Dienst: Jahrbuch der Kirchlichen Hochschule Bethel 23 [1995],

pp.63-70); ASSANTE, UF 30 (1998), стр. 16-26, 30, 59-60, 82-86; D.SCHWEMER, Die

Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkul-

turen. Materialen und Studien nach den schriftlichen Quellen, Wiesbaden 2001,

p.600; ФЛЕЙШМАН, Отношения отца и дочери в библейском законе, стр.108-21.

Супружество — Энциклопедия Нового Света

Супружество относится к состоянию женщины или юноши (известной как наложница или любовница ) в продолжающихся полубрачных отношениях с мужчиной с более высоким социальным статусом.Отношения наложницы основаны на власти одного человека над другим, обычно на власти мужчины над женщиной. Как правило, помимо одной или нескольких наложниц у мужчины есть официальная жена. Наложницы имеют ограниченные права поддержки по отношению к мужчине, и их потомство, как правило, публично признается детьми мужчины, хотя и имеет более низкий статус, чем дети, рожденные официальной женой или женами.

Часто используемые в истории, особенно когда жена вождя не могла иметь детей, наложницы служили для получения значительного потомства, которое затем способствовало развитию своего племени или нации.В средние века сожительство между двумя не состоящими в браке людьми пользовалось законной терпимостью, аналогичной статусу гражданского брака. В случаях, когда мужчина женат или имеет несколько наложниц, ситуация аналогична полигамии (браку с несколькими женами), хотя иерархия статусов женщин может быть иной. Недобровольное сожительство также было обычным явлением, и его можно приравнять к сексуальному рабству. Поддерживаемый прибыльной, хотя и незаконной, деятельностью торговцев людьми, этот вид сожительства продолжается и сегодня, несмотря на гуманитарные усилия по его искоренению во всем мире.

Определение

Происхождение термина наложница можно проследить до латинского языка, от слова concumbere, , что означает «лежать с». ^[1] Во времена Римской империи Concubinus было титулом молодого мужчины, которого хозяин выбрал себе в постель.

Некоторые исторические правители Азии и Европы содержали наложниц, а также жен. Наложение женского пола часто было добровольным, поскольку оно обеспечивало определенную экономическую безопасность для вовлеченной женщины.Недобровольная или раболепная наложница подразумевает сексуальное рабство одного члена отношений, обычно женщины.

В современном использовании термин наложница часто обозначает статус квазижены, не состоящей в законном браке с мужчиной, с которым она живет. Мужчина (но не женщина) может состоять или не состоять в законном браке с другим человеком.

Во Франции «наложница» — это официальный термин, обозначающий сожительство гетеросексуальных и (с 1998 года) гомосексуальных пар. Затем могут применяться некоторые льготы для супружеских пар или тех, кто связан гражданским союзом.В юрисдикциях с гражданским браком партнеры по совместному проживанию могут стать гражданскими супругами по прошествии определенного периода времени.

История

Супружеские отношения были обычным явлением в различных культурах на протяжении всей истории. Однако социальный и правовой статус наложниц различался — от сексуального рабства до гражданского брака. Эти различия сохранились до наших дней. Например, в калифорнийском суде, касающемся наследства, Rosales v. Battle, мексиканский суд постановил, что истец была наложницей умершего на том основании, что они «поддерживали отношения, публично сопоставимые с браком на около четырех или пяти лет и всегда вели себя так, как если бы они были женаты, даже если у них не было законного брака.»

Некоторые примеры сожительства при различных обстоятельствах в разных культурах описаны ниже.

Иудаизм

Пилегеш — еврейское название наложницы с таким же социальным и юридическим статусом, что и признанная жена, часто с целью произвести потомство.

Пилегеш был признан древними евреями и пользовался теми же правами в доме, что и законная жена. Поскольку иметь много детей считалось высшим благословением, а самым большим проклятием было бездетность, законные жены часто отдавали своих служанок своим мужьям, чтобы хотя бы частично искупить свое собственное бесплодие.Наложница пользовалась таким же уважением и неприкосновенностью, что и жена, и считалось самым глубоким позором для мужчины, которому она принадлежала, если на нее возлагали руки.

Согласно Вавилонскому Талмуду (Сан. 21а), разница между пилегеш и полноправной женой заключалась в том, что последняя получала кетуба, а ее браку предшествовало формальное обручение (кидушин) , чего не было в случае с пелегеш. Однако любое потомство, созданное в результате союза пелегеша и мужчины, находилось на равных юридических правах с детьми этого мужчины и его жены.

У нескольких библейских персонажей были наложницы, когда они не могли зачать естественных детей от своих жен. Самый известный пример этого был с Авраамом и Саррой. Сарра, чувствуя себя виноватой из-за своей неспособности дать Аврааму детей, отдала свою служанку Агарь Аврааму. Их союз создал Измаил. У других библейских персонажей, таких как Гедеон, Давид и Соломон, были наложницы в дополнение ко многим детородным женам. В Книге Царств упоминается, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц; жены были королевскими принцессами с приданым, в то время как наложницы не имели приданого.

Китай

Во времена династии Цинь (221 до н.э. с по 24 до н.э. ) в Китае существовала подгруппа конфуцианских правил для наложниц. Такие правила включали, что наложницы должны были вставать с постели после полового акта, даже если жена отсутствовала, а наложницы должны были вступать в половую связь со своими мужчинами, по крайней мере, каждые пять дней. Наложницы могут участвовать в кровосмесительных действиях среди мужчин в их семьях. ^[2]

Европа

В средние века в Европе сожительство между двумя не состоящими в браке мирянами пользовалось законной терпимостью, отчасти на основе традиций брака второго сорта, такого как морганатический брак, в котором дети не могли унаследовать от своего отца.Наложница отличалась от проститутки эксклюзивностью и длительностью отношений с одним мужчиной. Теоретически союзы с участием женатого человека считались не сожительством, а прелюбодеянием и наказывались как таковые. Однако на практике эти отношения иногда встречали терпимость, почти равную отношениям между двумя неженатыми людьми. ^[3]

Исторически сложилось так, что наложницы или любовницы часто рассматриваются как самые известные женщины, такие как Нелл Гвинн и мадам де Помпадур.Однако содержание любовницы не ограничивалось монархами и знати; он проникал вниз по служебной лестнице. Любой, кто мог себе это позволить, независимо от социального положения мог иметь любовницу. Она часто обеспечивала дружеские отношения, а также секс и требовала роскошного образа жизни, а также реальных денег. Любовницы не всегда ограничивались неизвестностью тайных отношений; при дворах Европы, особенно в Версале и Уайтхолле в семнадцатом и восемнадцатом веках, любовница часто обладала огромной властью и влиянием.Считалось, что любовницы Людовика XV и Карла II оказывали большое влияние на своих возлюбленных, а их отношения были секретом полишинеля.

В то время как чрезвычайно богатые могли сохранить наложницу на всю жизнь (как это сделал Георг II в Англии с «миссис Ховард»), даже после того, как у них больше не было романтических отношений, для большинства содержанок это было не так. В 1736 году, когда Георг II только вступил на престол, Генри Филдинг (в Паскуин ) приказал своему лорду Плейсу сказать: «… но, мисс, теперь все хранят и хранят; в наши дни таких вещей, как браки, не существует. , если только Смитфилд не заключает контракт, и это для поддержки семей, но тогда муж и жена оба соглашаются в течение двух недель.«У состоятельных купцов и молодых дворян могла быть содержанка, а любовница была, как правило, занятием для молодых женщин, которые могли выйти замуж, если повезет.

Церковь всегда предпочитала брак сожительству и призывала пары вступать в брак. но убеждение в том, что брак основан на согласии сторон, помогло придать законное сожительство неженатым людям. Однако после импульсов к моральной реформе Пятый Латеранский собор в 1514 году и Трентский собор в 1563 году объявили все сожительства незаконными. последний выделял женатых мужчин, которые держали наложниц.Протестантские территории аналогичным образом преследовали и преследовали пары, не состоящие в браке.

Светский закон учитывал внебрачные отношения как женатых, так и неженатых мужчин, например, перечисляя среди народа наложниц, включая их жен, которых мужчины могли наказывать физически, и подробно описывая, какие подарки могут получить наложницы. В Италии четырнадцатого века некоторые покровители и наложницы прописывали свои обязательства в письменных контрактах. Однако в конце четырнадцатого века в некоторых городах, в том числе в Кремоне и Вюрцбурге, сожительство признали преступлением.В пятнадцатом веке последовали многие другие, такие как Авиньон, Базель и Бергамо, за супружеские отношения, подвергшиеся более суровым наказаниям. В то же время значительно увеличилась правоспособность наложниц и их детей, которые считались незаконнорожденными и имели ограниченные наследственные и другие права, особенно во Франции.

В девятнадцатом веке, когда мораль стала более пуританской, содержание любовницы стало более осмотрительным, но, наоборот, ужесточение морали также создало у мужчины большее желание иметь любовницу.Когда мужчина из высшего сословия женился на женщине равного ранга, что было нормой, вполне вероятно, что ее строго воспитывали в убеждении, что половые сношения были направлены на продолжение рода, а не на отдых. Таким образом, некоторые мужчины обращались к любовнице, если им нужна была менее чопорная спутница.

Люди также использовали сожительство в стратегиях социального продвижения. Элитные мужчины демонстрировали свое богатство и власть, хорошо одевая своих наложниц, держа их в разных семьях и открыто бросая вызов общепринятой морали.Женщин с более низким статусом (и их семей) привлекали союзы с богатыми и влиятельными мужчинами, которые, по традиции, воспитывали любых детей, а также к частой конечной выгоде в виде приданого и брака с мужчиной ее социального класса. Урегулирование браков бывших наложниц и незаконнорожденных детей было способом поддерживать связи с клиентами и демонстрировать контроль над обществом. Однако люди все чаще находили откровенное пренебрежение условностями аристократических мужчин, особенно когда мужчины оставляли замужних женщин своими наложницами, стыдили своих мужей или когда отношения между мужчинами забирали ресурсы у их законных семей. ^[4]

Люди с низким статусом также могут жить вместе в сожительстве, хотя часто по разным причинам и более похожим образом на законный брак. Некоторые мужчины старались не заводить законных детей; другие жили с одной женщиной, пока не смогли найти лучшую жену. Однако обычно пары простых людей жили внебрачными союзами, потому что они не могли вступить в брак по закону. Один или оба могут уже состоять в браке или быть слишком близкими родственниками, чтобы жениться.Другие, не имея финансовых ресурсов, необходимых для брака, жили вместе без брака, пока не смогли накопить достаточное богатство. ^[5]

Япония

Согласно различным источникам, с 1930-х по 1945 год от 100 000 до 200 000 женщин, в основном из корейской японской колонии, были принуждены японскими военными к сексуальному рабству и сожительству. ^[6] Эти «женщины для утех», некоторым из которых было всего двенадцать, когда началось их суровое испытание, пережили годы принуждения, насилия, похищений, изнасилований и незаконного заключения со стороны японцев. ^[7] После многих лет споров японское правительство принесло бывшим женщинам для утех официальные извинения, включая письмо премьер-министра Дзюнъитиро Коидзуми в 1991 году. ^[8]

Социальные аспекты

Отношения наложницы основан на власти одного человека над другим. Обычно наложница имеет ограниченные права и свободы, а человек, с которым они находятся, имеет более высокий социальный статус. В разное время на протяжении истории сожительство открыто одобрялось обществом и воспринималось как признак социальной элиты.Он основан на патриархальной системе идеалов; наложница обычно женщина.

Люди, участвующие в таких отношениях, рассматриваются как объекты, а не как люди, что поднимает проблему обращения с людьми, особенно женщинами, как с товаром. Кроме того, сожительство может вызвать проблемы в браке, так как мужчина может быть женатым, но иметь и наложниц, что ограничивает роль его жены в браке. ^[9]

Непроизвольное сожительство было постоянной проблемой на протяжении всей истории.Невольную наложницу можно приравнять к сексуальному рабству. Этот процесс до сих пор происходит во всем мире, хотя многие общества выступили против этой практики и объявили ее незаконной.

В прошлом наложниц часто использовали в качестве приданого или для выплаты долгов между домохозяйствами. Современное время показывает, что семьи продают своих дочерей в сожительство, чтобы погасить долги или получить финансовую поддержку. Кроме того, женщин могут обмануть наложничеством на основании ложных обещаний о работе.Контекст сожительства можно проследить до конфликтов в социально-экономическом статусе и гендерного угнетения, оба из которых сильно влияют на его дальнейшее существование.

Наложницы в наши дни

Сексуальное рабство продолжается во всем мире, и торговля людьми является ключевым компонентом этой проблемы.

В Африке колониальные державы отменили рабство в девятнадцатом веке, но в районах за пределами их юрисдикции, таких как Империя Махдистов в Судане, эта практика продолжала процветать.Институциональное рабство запрещено во всем мире, но продолжают поступать сообщения о женщинах в качестве сексуальных рабынь и наложниц в районах, где отсутствует эффективный государственный контроль. В Гане, Того и Бенине форма религиозной проституции, известная как трокоси, или ритуальное рабство, удерживает тысячи девушек и женщин в традиционных святынях против их воли, заставляя их действовать как «жены богов», святыни жрецы, выполняющие сексуальную функцию вместо богов.

Многоженство, форма многоженства, при которой муж имеет несколько жен, по-прежнему практикуется во многих странах Африки.Этот обычай был частью многих африканских народов на протяжении веков, и есть ряд сторонников и критиков системы. Сторонники системы говорят, что больше жен в доме способствуют лучшей семейной жизни и допускают разделение труда в работе, которую необходимо выполнять. Критики говорят, что не ко всем женам относятся одинаково и что они не могут быть одинаковыми, что приводит к отношениям, похожим на сожительство. Полижиния сокращается, но по-прежнему широко распространена на континенте. ^[10]

В инцидентах в Китае разоблаченных политиков, финансирующих наложниц на государственные деньги. Предполагается, что наложницы стали основным элементом власти и статуса в китайском правительстве, и что у самых влиятельных политиков есть несколько наложниц, причем большинство любовниц являются признаком элиты. Когда у политика есть наложница, его автоматически подозревают в растрате из-за уровня зарплат государственных чиновников. Новые законы дали женам больше власти, когда муж пойман с любовницей и последует развод, но ожидается, что это не остановит практику содержания наложниц.В китайской культуре на женщин часто смотрят как на товар, и поэтому мужчины, обладающие властью, выставляют напоказ ее, приобретая разных наложниц. ^[11]

В Израиле предпринимались попытки популяризировать отношения пайлегеш как разрешенные формы добрачных, внебрачных и внебрачных отношений. Раввинистический иудаизм по существу объявил вне закона все формы полигамии, но сделал исключения для тех, кто иммигрирует в страну, уже вовлеченную в полигамные отношения.

Известные наложницы

• Джейн Шор, любовница короля Англии Эдуарда IV, позже любовница Томаса Грея, 1-го маркиза Дорсетского, а затем лорда Гастингса. ^[12]
• Ян Юйхуань, одна из самых известных китайских наложниц.
• Микаэла Вильегас, известная перуанская любовница. ^[13]
• Агнес, наложница, а затем жена Гебхарда Труксесса фон Вальдбурга, архиепископа Кельна. ^[14]
• Нелл Гвинн, любовница короля Англии Карла II. ^[15]
• Мадам де Помпадур, известная куртизанка и знаменитая любовница короля Франции Людовика XV. ^[16]

Примечания

1. ↑ Интернет-словарь этимологии, Concubine.Проверено 16 июня 2007 г.
2. ↑ History of Sex, Ancient China. Проверено 16 июня 2007 г.
3. ↑ Джеймс А. Брандейдж, Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе (Чикаго: 1987) ISBN 978-0226077833
4. ↑ Эмлин Эйзенах, Мужья, жены и наложницы: брак Семья и социальный порядок в Вероне шестнадцатого века, (Государственный университет Трумэна, 2004). ISBN 978-1931112352
5. ↑ Olwen Hufton, The Prospect before Her: A History of Women in Western Europe, Vol.1: 1500–1800 (Нью-Йорк, 1996).
6. ↑ Управление военной информации США, Японские женщины для утешения. Проверено 11 июля 2007 года.
7. ↑ Юки Танака, Японские утешительные женщины: сексуальное рабство и проституция во время Второй мировой войны и оккупации США (Routledge, 2001). ISBN 0415194008
8. ↑ Министерство иностранных дел Японии, Письмо премьер-министра Дзюнъитиро Коидзуми бывшим женщинам для утех. Проверено 11 июля 2007 г.
9. ↑ Марта Нуссбаум, Секс и социальная справедливость. (Oxford University Press, 2000). ISBN 978-0195112108
10. ↑ Питер Вадри, Три жены и множество детей, по-африкански … Проверено 21 июня 2007 г.
11. ↑ Дон Ли, Вторые жены вернулись. Проверено 16 июня 2007 г.
12. ↑ Answers.com, Джейн Шор. Проверено 12 июля 2007 г.
13. ↑ Answers.com, Micaela Villegas. Проверено 12 июля 2007 г.
14. ↑ Answers.com, Truchsess von Waldburg Gebhard. Проверено 12 июля 2007 года.
15. ↑ Answers.com, Нил Гвин. Проверено 12 июля 2007 г.
16. ↑ Answers.com, Madame de Pompadour. Проверено 12 июля 2007 г.

Ссылки

• Брандадж, Джеймс А. 1987. Закон, секс и христианское общество в средневековой Европе. Чикаго. ISBN 978-0226077833
• Айзенах, Эмлин. 2004. Мужья, жены и наложницы: брак, семья и общественный порядок в Вероне шестнадцатого века. Государственный университет Трумэна.ISBN 978-1931112352
• Нуссбаум, Марта. 2000. Секс и социальная справедливость. Oxford University Press. ISBN 978-0195112108

Внешние ссылки

Все ссылки получены 17 марта 2017 г.

Авторы

Энциклопедия Нового Мира Авторы и редакторы переписали и завершили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Супружество | Сингапурская ЛГБТ-энциклопедия Wiki