Что такое нравственное воспитание определение: Нравственное воспитание: понятие, сущность, задачи

Что такое нравственность и нравственное воспитание

Нравственность — это совокупность духовных и душевных качеств, обеспечивающих выполнение человеком правил поведения в обществе. Нравственность является в этике синонимом понятия «мораль».

Нравственное воспитание — это система воздействий на человека, направленная на формирование у него нравственных качеств и нравственного поведения. С точки зрения М. Хоффмана (Hoffmanh, 1980), нравственное развитие человека идет тремя различными, но частично совпадающими путями. Первый — основанное на тревоге сдерживание, т. е. социально приемлемое поведение, вызванное страхом наказания. Дети научаются связывать наказание, исходящее от родителей и педагогов, с неприемлемым поведением. В конце концов они справляются со страхом наказания, воздерживаясь от запрещенных действий. Итогом становится интернализация запретов, в результате чего наказания больше не требуется. Второй путь нравственного развития связан с эмпатией, заботой о других. Этот путь требует разделения переживаний других вместе с развитием способности представлять себе, что переживает другой и как собственным поведением ребенок может изменить эмоциональное состояние других людей. Наконец, третий путь нравственного развития детей и подростков связан с развитием мышления на уровне формальных операций, в процессе которого они приобретают опыт проверки гипотез, переоценки информации и переформулирования понятий.

У взрослых имеются все эти типы нравственного развития, но у детей и подростков значение каждого из них может меняться. Эмпатия может разрушаться в столкновении с суровыми жизненными реалиями, склоняющими подростка к циничному поведению. Наоборот, мораль, основанная на понятиях и принципах, может укрепляться в беседах, например, с авторитетными педагогами.

Вопрос о нравственном воспитании учащихся в отечественной психологии понимался неоднозначно. Л. С. Выготский, например, считал, что попытки морального обучения бесплодны и выступал против выделения нравственного воспитания, так как оно «должно совершенно незаметно раствориться в общих приемах поведения, устанавливаемых и регулируемых социальной средой. Ни ученик, ни учитель не должны замечать, что речь идет о специальном обучении морали. Морально поступает тот, кто не знает, что он поступает морально» (1991. С. 257). Конечно, если бы речь шла о морализовании, навязчивом постулировании нравственных основ поведения, то с Л. С. Выготским можно было бы согласиться. Лекциями о нравственности ее не воспитаешь, хотя и без знания основ нравственного поведения ее тоже не добьешься. Однако нравственное воспитание — не только лекции и беседы о нравственности. Это и собственное поведение педагога, и организация педагогом условий для нравственного поведения детей и его закрепления. Ведь прямого соответствия между знанием моральных норм и их выполнением нет (Коломинский Я. Л., 1984; Субботский Е. В., 1979). Естественно, педагог не должен говорить учащимся: «Сейчас мы займемся вашим нравственным воспитанием». Да и на самом деле специальных занятий по привитию детям нравственных поступков не существует. И в этом смысле воспитательные воздействия педагогу действительно приходится «растворять» в процессе учебной и внеучебной деятельности учащихся. Но если ребенок может не замечать, что происходит его обучение морали, то педагог в своей деятельности должен не только ее замечать, но планировать и организовывать.

В подавляющем большинстве психологических исследований проблема нравственного развития рассматривается в рамках индивидуального сознания: представлений о добре и зле, о правильных и неправильных поступках. Такой подход был заложен Ж. Пиаже и получил широкое распространение в русле когнитивной психологии. <…> В рамках этого направления были получены многочисленные данные о развитии моральных суждений, представлений, оценок и т. д. Благодаря Ж. Пиаже моральное сознание стало, пожалуй, наиболее распространенной сферой исследований морального развития в целом.

Эта же тенденция существует и в педагогике. Нравственное (или социально-эмоциональное) воспитание является важной составной частью в большинстве существующих программ образования дошкольников.

Нравственное воспитание: кто, как, зачем?

Нравственное воспитание — формирование понятий, суждений, чувств и убеждений, навыков и привычек поведения, соответствующих нормам общества. Раньше говорили проще: «воспитание нравов», отсюда и название.

С точки зрения практической психологии, за словами «воспитание нравственности» стоит практика социального научения, которая осуществляется вполне традиционными методами: через научение и приучение, выработку нравственных привычек, с помощью демонстрации привлекательных образцов и через организацию среды нравственного окружения, где нравственные нормы с помощью механизма социального заражения становится достоянием всех членов конкретной общности.

Традиционно существуют различия в мужском и женском подходе в воспитании нравственности: женский подход делает акцент на заботу, милосердие, сострадание, жалость и другие ценности гуманистического подхода (подход В.А. Сухомлинского), в то время как мужской подход предпочитает подход нравственного долга: требовательность, порядок и ответственность (подход А.С. Макаренко).

Конкретное содержание нравственного воспитания во многом зависит от конкретной страны, конкретного общества, конкретной школы и даже конкретной семьи, где происходит воспитание этой самой нравственности. В религиозном обществе в нравственном воспитании будут в первую очередь заботиться о соблюдении религиозных заповедей, уважении к религиозным текстам и религиозным иерархам, в светском обществе воспитывают уважение к закону, полиции и в целом — ко взрослым людям, поддерживающим в обществе принятые нормы и порядки.

Можно спорить, рождаются люди изначально добрыми или нет (скорее всего, люди рождаются разными), история показывает, что, если нравы специально не воспитывать, люди только портятся. Жить нравственной жизнью, как порядочные люди, это некоторое напряжение, а обычным людям всегда хочется жить полегче и попроще. И когда от них отстают, они свою жизнь делают попроще. Нравы — снижаются.

Мужчины перестают бриться, женщины перестают причесываться, все начинают ругаться и считать, что во всех бедах виноват кто-то другой…

Кто занимается поддержанием или воспитанием нравственности? Те, кому это интересно или выгодно. История человечества помнит многих людей, которые задали достаточно высокую планку нравственной жизни: это и основатели мировых религий (Христос, Магомет, Будда), и множество достойных людей, которые делали это просто потому, что считали это своим личным долгом. Назовем только тех, кто лучше знаком нашим читателям: Авраам Линкольн, Бенджамин Франклин, Лютер Кинг, Махатма Ганди, Мать Тереза, в России — Серафим Саровский, Лев Толстой… В той или иной степени если не о воспитании, то хотя бы поддержании нравственности всегда заботились государство и церковь. Государство чисто экономически заинтересовано в том, чтобы лучше соблюдались законы и уменьшался криминалитет; кроме того, воспитание патриотизма, традиционно являющегося частью нравственного воспитания, укрепляет мощь государства и способствует успеху его внешней политики. Церковь обязана заниматься вопросами нравственности по своему уставу, хотя в большей степени заботиться не о нравственности вообще, а конкретно о воцерковлении прихожан.

Религиозная жизнь Израиля наглядно показывает, что между религиозными фанатиками иудаизма и сторонниками добропорядочной, нравственной жизни взаимопонимания нет. Если вы думаете, что мужчинам и женщинам можно быть рядом в общественном месте, или если вы в субботу решите поработать, пусть и на благо людей, у вас могут быть крупные неприятности. Вас будут избивать камнями, потому что религия и нравственность — не одно и то же.

В современной России почти единственной серьезной силой светского нравственного воспитания является, как ни странно, бизнес. В ситуации, когда нравственным воспитанием не занимается ни семья, ни школа, бизнесу приходится брать это на себя: из приходящих на работу непонятных мальчиков и девочек воспитывать ответственных и порядочных людей, которым можно поручать проекты и которые могут цивилизованно взаимодействовать с другими цивилизованными людьми: могут договариваться и выполнять договоренности, умеют предотвращать конфликты с трудными людьми и встречать клиентов с искренней доброжелательностью.

К вопросу о нравственном становлении личности дошкольника

Дошкольный возраст является важнейшим этапом в развитии личности ребенка. Именно в этот период ребенок начинает осваивать окружающий его мир, учится взаимодействовать с детьми, проходит первые этапы в своем нравственном развитии.

Нравственное развитие ребенка осуществляется в социальной среде: в семье, в детском саду. Особую роль в развитии личности ребенка играет педагог: именно он способствует созданию такой микросреды, которая оказывает наиболее благоприятное воздействие на детей, на их психическое развитие, и управляет возникающими взаимоотношениями.

Нравственное воспитание – одна из важнейших сторон многогранного процесса становления личности, освоение индивидом моральных ценностей; выработка им нравственных  качеств, способности ориентироваться на идеал, жить согласно принципам, нормам и правилам морали, когда убеждения и представления о должном воплощаются в реальных поступках и поведении. Нравственность не передается по наследству, поэтому каждый человек должен пройти процесс нравственного воспитания. Нравственные убеждения, принципы и нормы составляют духовное ядро, основу личности.

А.А. Бодалев отмечает, что в ряду первоочередных проблем нравственного развития существенное место занимает проблема объективных факторов, которые обеспечивают это развитие. И главной задачей в этой связи он считает выяснение, когда, как и какими своими сторонами они влияют на развитие личности и вместе с тем, как эти стороны должны изменяться, чтобы человек формировался не с любыми характеристиками духовного развития, а только с теми, которые отвечают высоким общечеловеческим идеалам.

О.И. Мантонина отмечает, что развитие нравственной структуры личности зависит от природы социальных условий и воспитания.

Личность человека – это социальное по своей природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее психологическое образование, представляющее собой систему мотивационно-потребностных отношений, опосредующих взаимодействия субъекта и объекта. Личность развивается только тогда, когда она овладевает той или иной формой поведения, поднимающей ее на новую ступень.

Традиционно нравственное воспитание ребенка рассматривается как процесс усвоения заданных обществом образцов поведения, в результате которого эти образцы становятся регуляторами (мотивами) поведения ребенка. В этом случае человек действует ради соблюдения самой нормы как принципа отношений между людьми.

Усвоение ребенком нравственных отношений предполагает переход социальных, внешних по отношению к ребенку, нравственных требований в его внутренние этические инстанции. Такой переход обуславливается тремя моментами: 1) представленностью определенного нравственного содержания ребенку, знакомством с ним ребенка, 2) раскрытием нравственного смысла, подразумевающим умение выделять переживания другого человека и ориентироваться на них в своем поведении, 3) переходом имеющихся у ребенка нравственных знаний в нравственные мотивы поведения, путем выполнения нравственной нормы в конкретно значимой ситуации [2].

Многие отечественные психологи (А.В. Запорожец,  Е.В. Суббот-ский, Р.К. Терещук, С.Г. Якобсон) считают, что для нравственного становления личности необходимо комплексное воздействие на личность, формирование в единстве нравственного сознания, нравственных чувств и поведения. При этом разные авторы уделяют большее внимание тому или иному компоненту этих систем, по-разному подходят к решению проблемы нравственного развития и воспитания.

Первоначальный этап нравственного становления личности характеризуется поверхностным овладением внешними механизмами моральной регуляции. Ребенок, руководствуясь внешними санкциями, не сразу вникает в освоение моральных требований. Саморегуляция на этом этапе развита слабо. Было бы ошибочным резко разделять во времени периоды овладения моральными ценностями и превращения их в личностные качества. Каждому этапу индивидуального нравственного развития свойственна своя мера превращения социальных требований в  нравственные устои личности.

В работах психологов Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Д.Б. Эльконина подчеркивается, что формирование высших человеческих чувств происходит в процессе усвоения ребенком социальных ценностей, требований, норм и идеалов, которые при определенных условиях становятся внутренним достоянием личности, содержанием побудительных мотивов ее поведения.

Л.И. Божович [2] рассматривает проблему возникновения нравственного поведения с точки зрения мотивации. Она пишет о том, что дошкольники в ряде случаев могут преодолевать другие свои желания и действовать по нравственному мотиву.  Но это возможно не потому, что в этом возрасте дети уже умеют сознательно управлять своим поведением, а потому, что их нравственные чувства обладают большой побудительной силой, чем другие мотивы. Это происходит благодаря стремлению ребенка соответствовать требованиям и ожиданиям взрослых.

Эту мысль продолжает в своих исследованиях Т.М. Титаренко, когда пишет о том, что дошкольный возраст является переходным от внешнего, формального принятия требований взрослого к усвоению их, превращению в мотивы поведения.

Т.В. Семеновских доказано, что мотивационная направленность поведения личности представляет собой устойчиво доминирующую систему мотивов, или мотивационных образований, то есть отражает доминанту, становящуюся вектором поведения. Положительная направленность мотивов поведения проявляется в доброжелательности как эмоциональном выражении отношения ребенка к окружающим, как проявлении отношения ребенка к собственным поступкам.

Анализ превращения моральных знаний ребенка в его убеждения, а следовательно, и в мотивы его поступков обнаруживает, что соответствующие знания должны ложиться на подготовленную нравственно психологическую почву. Эта почва создается в практике общественного поведения ребенка, где он не на словах, а на деле учится поступать в соответствии с интересами других людей и в интересах достижения общих для всего коллектива общественно значимых целей. В такого рода практике общественного поведения у детей формируется определенная система нравственных чувств и привычек, составляющих ту необходимую почву, на основе которой усвоение нравственных норм и правил происходит глубоко и не формально.

Развитие ребенка представляет собой  сложное целостное образование, состоящее из ряда взаимосвязанных уровней регуляции поведения и характеризующееся системным соподчинением мотивов деятельности ребенка. Вопрос о мотивах деятельности и поведения дошкольника – это вопрос о том, что конкретно побуждает ту или иную деятельность или поступок ребенка. Воспитание у дошкольника общественно ценных мотивов поведения – одна из важных задач.

Л.И. Рувинский [5] считает, что нравственные переживания могут стать мотивами поступков только в том случае, если человек имеет необходимый опыт нравственного поведения, условия для упражнения в нравственных поступках. По мнению автора, должна появиться такая психологическая ситуация, которая дает возможность возникнуть эмоциональному отношению человека к определенному кругу явлений. Это переживание входит в эмоциональный опыт человека и начинает занимать известное место в его личности как устойчивое психическое состояние.

Идею включения деятельности по осуществлению нравственных норм и принципов применяли в своей практике известные педагоги В.А. Сухомлинский и А.С. Макаренко.

В.А. Сухомлинский предостерегал от превращения добрых чувств и добрых дел в показные «мероприятия»: «Как можно меньше разговоров о сделанном, никакой похвалы за доброту – таких требований надо придерживаться в воспитательной работе. Самое опасное то, что человеческие поступки ребенок ставит себе в заслугу, считает чуть ли не доблестью… Доброта должна стать таким же обычным состоянием человека, как мышление. Она должна войти в привычку».

А.С. Макаренко также считал, что выработка устойчивого привычного нравственного поведения немыслима без правильной организации всей системы воспитательных воздействий: «должно быть усвоение эмоционального опыта, повторение нужных действий с «переживанием» их».

Л.И. Рувинский указывает на то, что морально воспитанную личность характеризует внутреннее принятие нравственных норм, то есть внешние требования должны перейти в требования личности к самой себе. Автор видит эффективность нравственного воспитания в сочетании воспитания и самовоспитания, которое возможно, если ребенок может устанавливать связь между своим поступком и качествами (т.е объяснение своих поступков через личностные качества, а не через ситуацию).

В основе нравственного качества лежит взаимосвязь нравственного знания и соответствующего чувства. Вне связи интеллектуального и эмоционального в сфере личности невозможно психологически характеризовать их нравственные качества.

Польские педагоги З. Кшиштошек и Х. Свида пытались установить, что должно представлять собой то или иное нравственно психологическое качество личности, воплощенное в облике ребенка соответствующего возраста: каково должно быть его содержание и структура, в чем и как оно должно проявляться, иначе говоря, какова должна быть его возрастная характеристика. Если же то или иное качество вообще еще не доступно данному возрасту, то в какой деятельности, в каком поведении должен накапливаться то опыт отношений, который составляет предпосылку формирования данного качества.

Работа этих ученых представляется интересной в двух отношениях: во-первых, в ней отчетливо выступает поиск той психологической характеристики, которую имеет на данном возрастном этапе развитое качество личности взрослого человека. Во-вторых, в ней содержится предположение, что формирование нравственных качеств должно опираться на опыт собственных переживаний ребенка, на практику его личных взаимоотношений с окружающими людьми и прежде  всего со сверстниками.

Ученые делают вывод, что более высокий уровень воспитанности имеет более сложную структуру нравственных качеств личности. По мере формирования нравственной воспитанности личности нравственные качества пополняются все более сложными компонентами ее внутреннего мира, регулирующими поведение.

Любое качество личности не может существовать вне контекста целостной личности ребенка, вне системы мотивов его поведения, его отношений к действительности, его переживаний, убеждений и пр. Каждое качество будет менять свое содержание и строение в зависимости от того, в какой структуре личности оно дано, то есть в зависимости от того, с какими другими качествами и особенностями субъекта оно связано, а также в какой системе связей оно выступает в данном конкретном акте поведения человека.

Исследования индивидуальных особенностей в развитии отдельных детей обнаруживают, что какие бы воздействия ни оказывала среда на ребенка, какие бы требования она к нему ни предъявляла, до тех пор, пока эти требования не войдут в структуру собственных потребностей ребенка, они не выступят действительными факторами его развития. Потребность же выполнить то или иное требование среды возникает у ребенка лишь в том случае, если его выполнение не только обеспечивает соответствующее объективное положение ребенка среди окружающих, но и дает возможность занять то положение, к которому он сам стремится, то есть удовлетворяет его внутреннюю позицию.

Правильное представление о моральном облике человека, о его отношении к другим людям, к самому себе должны стать для ребенка образцами для подражания. Необходимо, чтобы нравственные представления ребенка превратились в движущие мотивы его поведения. От характера позиции ребенка и ее соотношения с его внешним положением и с его реальными возможностями зависит вся система переживаний и его дальнейшее психическое развитие.

Сценарий внеклассного мероприятия — Казанский авиационно-технический колледж имени П.В. Дементьева

Родительское собрание по теме «Нравственное воспитание студентов в семье и в школе»

Цель:

1. Показать, что семейные традиции, моральные принципы,

педагогическое мастерство родителей являются

необходимыми условиями формирования нравственных

убеждений ребёнка;

2. Рассмотреть проблемы нравственного воспитания детей в

семье.

Задачи:

1. Выявить уровень нравственного воспитания детей в семье.

2. Определить семейные условия, микроклимат и способы, необходимые для

формирования нравственно развитой личности в семье.

Эпиграф: «Богатство духовной жизни начинается там, где благородная мысль и

моральное чувство, сливаясь воедино, живут в высоконравственном

поступке»

( В.А. Сухомлинский).

План:

Сотрудничество семьи и школы.

Роль семьи в формировании нравственных качеств ребёнка.

Воспитательный потенциал семьи.

Методы и условия нравственного воспитания ребёнка в семье.

Принципы взаимодействия взрослых и детей.

Материал для обсуждения.

Вопрос о нравственном воспитании – один из наиболее важных вопросов в педагогике. Ещё большее внимание уделено ему в педагогике народной, в пословицах и поговорках, например:

Не всякому строгое взыскание идёт на пользу.

От наказания хороший улучшается, а плохой ухудшается (итальянская).

Но потакать капризам и проступкам детей нельзя.

Кто детям потакает, тот сам плачет (украинская).

Дай ребёнку волю – сам пойдёшь в неволю (литовская).

Всё же с наказанием нельзя спешить, следует сперва вникнуть в причину проступка.

Сперва вытащи ребёнка из речки, а потом уж карай ( так говорят в некоторых странах африканского контингента).

В современных условиях ситуация складывается так, что семья и школа являются главными ответчиками за все неудачи, связанные с воспитанием молодого поколения.

Сегодняшние дети, к сожалению или к счастью, в силу объек­тивных и субъективных причин взрослеют гораздо раньше. Шко­ла сталкивается с тем фактом, что проблемы, связанные с взрос­лением учащихся, касаются не только старшего школьного возра­ста, но и младших подростков. Сегодня многие учителя говорят о том, что трудно работать не в 10—11 классах, а в 5—6 классах, так именно переход во взрослость зачастую сопровождается измене­нием в глазах ребенка ценности собственной семьи. Это очень важная проблема, которая сказывается не только на учении ре­бенка, но и на всем образе его жизни, его поступках и поведении.

Какую роль в этот период в жизни подростка должна играть семья и школа? Как они могут помочь пережить этапы взросления своего ребенка с минималь­ными потерями для него и для родителей?

В первую очередь, это всемерная эмоциональная поддержка ребенка. Какие бы метания не терзали ребенка, какими бы нелепыми эти метания не были с точки зрения взрослого, ро­дители должны сопереживать, понимать, принимать и поддержи­вать свое дитя уже только потому, что они его родители.

Многие родители совершают ошибку в том, что обвиняют свое­го ребенка в наступившем взрослении. «Раз ты такой взрослый, значит, и разговаривать я буду с тобой по-взрослому», — говорят они. Попытка руководить ребенком, стремление родителей «раз и навсегда» поставить все на свои места зачастую приводит к кра­ху детско-родительских отношений.

Первым и главным чувством родителей по отношению к свое­му ребенку должна быть глубокая вера в него и дове­рие, искреннее и настоящее, которое формируется в раннем детстве, а ростки его дают свои всходы в подростковом возрасте.

Современная школа всегда выступает союзником родителей в воспитании будущего поколения. К большому сожалению, многие взрослые, педагоги и родите­ли, забывают о том, что от первых проб и ошибок не застрахован ни один подросток — слишком велик соблазн неизведанного, слишком просты способы достижения многих соблазнов, слиш­ком трудно противопоставить себя своим сверстникам. Общая цель семьи и школы — воспитать меры устойчивости к неоправданным пробам. В связи с этим одной из стратегических линий развития и успешного функционирования школы является серьезное и целе­направленное просвещение семьи по вопросам взросления ребен­ка. Задача школы — сделать семью помощником и другом, как для самого ребенка, так и для школы.

Проблема целенаправленного, логично выстроенного воспи­тания учащихся, стоит перед школой также остро, как и перед ро­дителями учеников. Однако пути решения этой проблемы в шко­ле существенно отличаются от решения данной проблемы в семье. Задача школы — заложить в ребенке понимание того, что школа — это определенная социальная ступень, которую совершенно не нужно отождествлять с отчим домом. Воспитание детей в школе не должно подменять родительское воспитание. Оно должно про­должать его, а это возможно лишь в том случае, если семья дове­ряет школе, а школа оправдывает доверие семьи и помогает семье в становлении и взрослении ребенка.

Одна из важнейших особенностей подросткового возраста — развитие нравственного сознания: нравственных представлений, понятий, убеждений, системы оценочных суждений, которыми подросток начинает руководствоваться. В зависимости от того, какой нравственный опыт приобретает подросток, какую нрав­ственную деятельность он осуществляет, будет складываться его личность.

Именно в подростковом возрасте родители приходят в школу к учите­лям и говорят о том, что ребенок, с которым еще совсем недавно были теплые и откровенные отношения, совершенно изменил свое отношение к семье.

В первую очередь родители обвиняют самого ребенка, не понимая того, что он «сменил очки»: то, что раньше ему казалось смешным, понятным, повернулось совершенно иной стороной. Родительская любовь становится незначимой, «незаметной», по­вседневной, из общения между членами семьи исчезают доверие и искренность. Данная сложившаяся ситуация свидетельствует о том, что не подозревая того сами, отец и мать «проглядели» ду­шевное становление своего ребенка. Поэтому, чтобы этого не произошло, никогда нельзя терять из поля зрения психическое состояние своего дитя. Почувствовав какие либо «нелады» у ребенка, необходимо вмешательство взрослых, т. к. без помощи взрослых ребенку, не имеющему жизненного опыта очень трудно найти ответы на вопросы «отчего?» и «почему?». Вмешательство взрослых, как со стороны семьи, так и со стороны школы, не должно быть вероломным, оно должно быть осторожным, чтобы не навредить. Не навредить – один из главных принципов в формировании и воспитании личности ребенка.

Проблема нравственного воспитания остаётся сегодня очень актуальной.

Груз сложностей, доставшихся на долю нашему времени, очень тяжёл. Конец 2

тысячелетия ознаменован экологическими катастрофами, влекущими за собой

нарушение экологического равновесия в физическом и нравственном здоровье

людей. Ужасными проявлениями социальных и экономических катаклизмов

являются возросшая детская преступность, цветущая пышным цветом и, как

амброзия, трудноискоренимая наркомания. Следствием (или причиной?) этого

выступают бездуховность, переоценка ценностей, потеря нравственных

ориентиров подрастающего поколения и, следовательно, общества в целом.

Семейное воспитание неразрывно связано с жизнью общества, государства.

Ребёнок и общество, семья и общество, ребёнок и семья. Эти тесно

связанные понятия можно расположить в такой последовательности: семья –

ребёнок — общество. Ребёнок вырос, стал сознательным членом общества,

создал семью, в которой опять родились дети… Из этого можно сделать вывод,

что от того, насколько нравственными, добрыми и порядочными будут наши

дети, зависит нравственное здоровье нашего общества.

Семья является традиционно главным институтом воспитания. То, что

ребёнок в детские годы приобретает в семье, он сохраняет в течение всей

последующей жизни. Важность семьи обусловлена тем, что в ней ребёнок находится в течение значительной части своей жизни, и по длительности своего воздействия на личность ни один из институтов воспитания не может сравниться с семьёй. В ней закладываются основы личности ребёнка, и к поступлению в школу он уже более чем наполовину сформирован как личность.

Семья может выступать в качестве как положительного, так и

отрицательного фактора воспитания. Положительное воздействие на личность

ребёнка состоит в том, что никто, кроме самых близких для него в семье

людей – матери, отца, бабушки, дедушки не относятся к ребёнку лучше, не

любят его так и не заботятся о нём столько. И вместе с тем никакой другой

социальный институт не может потенциально нанести столько вреда в

воспитании детей, сколько может сделать семья.

Нравственные ценности, ориентиры и убеждения личности заключаются в

семье. Семья – это особого рода коллектив, играющий в воспитании основную,

долговременную и важнейшую роль.

В. А. Сухомлинский отмечает, что воспитание – это постепенное

обогащение ребёнка знаниями, умениями, опытом, это развитие ума и

формирование отношения к добру и злу, подготовка к борьбе против всего, что

идёт вразрез с принятыми в обществе моральными устоями.

Основным содержанием нравственного воспитания В. А. Сухомлинский считал формирование таких качеств личности, как идейность, гуманизм, гражданственность, ответственность, трудолюбие, благородство и умение управлять собой.

Воспитывать в детях надо все элементы их нравственного мира. Всё

важно. Гармония нравственного мира человека, гарантия его доброты

обеспечиваются только всеми его слагаемыми, но направляющими являются

нравственные потребности. Нравственные потребности – самые благородные и

человечные – не даются от природы, их необходимо воспитывать, без них

невозможна высокая духовность, доброта.

Для возникновения нравственной потребности ребёнка необходима

моральная среда. Такой средой должен быть добрый мир семейного или иного

окружения.

Ничто не приносит столько вреда воспитанию доброты, как расхождение

образа жизни взрослых с их словесными наставлениями. Это ведёт к разочарованию у детей, недоверию, насмешкам, цинизму.

Ребёнок, даже ещё не умея говорить, не осознавая речь и поступки

взрослых, уже понимает, «улавливает» моральный климат семейного окружения и

по-своему реагирует на него. Доброжелательность в отношении друг к другу,

спокойная ласковая речь, спокойный тон в общении – хороший и обязательный

фон для формирования в ребёнке нравственных потребностей, и, наоборот,

крик, грубые интонации – такая семейная атмосфера приведет к

противоположным результатам.

Действенность добра успешно формируется у детей всем примером жизни

взрослого семейного окружения и поэтому важно, чтобы у последнего

не расходилось слово с делом.

Одно из центральных понятий нравственного мира человека – совесть. «Совесть – это способность человека к самоконтролю, самооценке на основе общественных моральных оценок. Совесть исконно означает знание общих сведений о человеческом поведении, его нормах, принципах, сущность человека и т. п.

Начинать формировать совесть нужно с воспитания у ребёнка чувства

стыда.

Первейшая задача родителей – воспитать в своих детях глубокое,

надёжное понимание совести, чтобы оно стало чувством, частицей духовного

мира.

Нравственные потребности человека теснейшим образом связаны с

нравственными чувствами, которые являются также мотивами человеческого

поведения. Это сострадание, сочувствие, сопереживание, бескорыстие…

Воспитать развитые нравственные потребности – главнейшая задача

родителей. Задача вполне выполнимая. Что же нужно для её успешного решения?

1) Родители должны осознавать важность этой задачи.

2) Развивать сами в себе эти нравственные потребности, так как

совершенствование продолжается всю человеческую жизнь. Родители,

которые хотели бы воспитать своего ребёнка не стихийно, а

сознательно, должны начать анализ воспитания своего ребёнка с

анализа самих себя, с анализа особенностей собственной личности.

3) Знать, как, какими методами формировать в детях нравственные

потребности.

Внутрисемейные социально-психологические факторы, имеющие воспитательное значение (воспитательный потенциал семьи):

По определению социологов, воспитательный потенциал семьи определяется

рядом факторов:

её материальной и жилищно-бытовой обеспеченностью,

культурно-образовательным уровнем родителей,

существующим в ней морально- психологическим климатом,

авторитетом отца и матери у детей и доверием детей к родителям, единством требований в семье.

В связи с этим педагогические огрехи родителей могут быть вызваны

следующими причинами:

1) неполная семья ;

2) конфликтная атмосфера в семье;

3) наличие сформировавшейся изначально ложной точки зрения на

воспитание ребёнка. Например: «Мой святой долг – одеть, обуть,

накормить, а остальное – дело школы»;

4) при полном внешнем благополучии семьи – авторитарные методы

воспитания;

5) излишняя порочная родительская любовь и т. п.

Задачи педагога:

а) выяснить, как сделать так, чтобы максимизировать положительное и

свести к минимуму отрицательное влияние семьи на воспитание ребёнка;

б) убедить родителей в ошибочности и несостоятельности их точки зрения и указать методы и пути нравственного воспитания ребёнка в семье.

Следует отметить следующие методы и условия нравственного воспитания

ребёнка в семье:

1) Атмосфера любви. Лишённый этого чувства человек не способен

уважать своих близких, сограждан, Родину, делать людям добро.

Атмосфера любви и сердечной привязанности, чуткости, заботливости

членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую

психику, даёт широкий простор для проявления чувств ребёнка,

формирования и реализации его нравственных потребностей.

Американский психолог Джеймс Добсон отмечает: «Все мы очень

нуждаемся в том, чтобы не только принадлежать к отдельной группе

людей, занятых своими делами и проживающими в одном доме, но и

чувствовать близость родных людей, дышать общей атмосферой семьи,

которая осознаёт свою индивидуальность и неповторимость, свой

особый характер, свои традиции».

При этом П. Лесгафт утверждал, что слепая неразумная материнская

любовь «забивая ребёнка хуже, чем розги», делает человека

безнравственным потребителем.

2) Атмосфера искренности. «Родители… не должны лгать детям ни в каких

важных, значительных обстоятельствах жизни. Всякую ложь, всякий

обман, всякую симуляцию… ребёнок подмечает с чрезвычайной остротой

и быстротой; и, подметив, впадает в смущение, соблазн и

подозрительность. Если ребёнку нельзя сообщить чего-нибудь, то

всегда лучше честно и прямо отказать в ответе или провести

определённую границу в осведомлении, чем выдумывать вздор и потом

запутываться в нём или чем лгать и обманывать и потом быть

изобличённым детской проницательностью. И не следует говорить так:

«Это тебе рано знать», или «Это ты всё равно не поймёшь»; такие

ответы только раздражают в душе ребёнка любопытство и самолюбие.

Лучше отвечать так: «Я не имею право сказать тебе это; каждый

человек обязан хранить известные секреты, а допытываться о чужих

секретах неделикатно и нескромно». Этим не нарушается прямота и

искренность, и даётся конкретный урок долга, дисциплины и

деликатности…»

3) Разъяснение. Воздействие словом.

Слово должно применяться именно к конкретному человеку, слово должно быть содержательным, иметь глубинный смысл и эмоциональную окраску. Чтобы слово воспитывало, оно должно оставлять след в мыслях и душе воспитанника, а для этого надо учить вникать в смысл слов. Только тогда мы можем рассчитывать на эмоциональное воздействие. Подростки любят рассуждать, но родители часто пресекают эти рассуждения, подчёркивая их незрелость, объясняя её тем, что они ещё малы, а потому им рано высказывать свои мнения. Но именно в ходе этих рассуждений подростки постигают нравственные понятия.

Как правильно говорить с ребёнком? Всё дело в том, что необходимо

знать, что сказать и как сказать.

Во-первых, не надо говорить ребёнку или подростку то, что он очень

хорошо знает без нас. Это бессмысленно.

Во-вторых, надо задумываться над тоном, манерой нашего разговора,

чтобы избежать «отчитываний» и «скучных проповедей». Ни то, ни

другое не западает в душу ребёнка.

В-третьих, надо продумывать, как связать нашу беседу с жизнью,

какого практического результата мы хотим добиться.

И содержание, и тон, и место, и время разговора – всё важно. Словом

мы убеждаем, но убеждение не может существовать без его реализации.

В том и заключается мастерство воспитателя (родителя), чтобы

разговор с ребёнком вызвал у последнего отзвук собственных мыслей,

переживаний, побуждая к активной деятельности.

Детей разного возраста нужно убеждать по-разному. Младшие школьники

требуют убедительных примеров из жизни, из книг. Подростка убеждает

глубокая вера в слово взрослых. С ребятами старшего школьного

возраста В. А. Сухомлинский советует размышлять вслух, делиться с

ними сомнениями, обращаться за советом. Такая непринуждённость

утверждает доверие, чистосердечность, искренность, сближает

взрослого и ребёнка, открывает путь в его духовный мир.

4) Большой ошибкой в семейном воспитании являются упреки. Одни

упрекают ребенка в том, что он уже большой, но плохо учится, другие ставят в упрёк и возраст, и физическую силу. Правильно поступают те родители. Которые вызывают у детей чувство гордости их взрослостью, подбадривают, вселяют уверенность в возможность успеха, В чём же вред упреков? Основное зло в том, что такие упрёки вызывают неверие в себя, а неверие в себя расслабляет волю и парализует душу, мешая принимать самостоятельные решения в преодолении трудностей.

5) Крайней мерой воздействия В. А. Сухомлинский считал наказание.

Наказание имеет воспитательную силу в том случае, когда оно

убеждает, заставляет задуматься над собственным поведением, над

отношением к людям. Но наказание не должно оскорблять достоинство

человека, выражать неверие в него.

6) Порицание. Воспитательная сила порицания зависит от моральных

качеств, тактичности воспитателя. Надо суметь, не оскорбляя

ребёнка, дать справедливую, хотя, может быть, и резкую оценку его

действиям. Искусство порицания состоит в мудром сочетании

строгости и доброты. Очень важно, чтобы ребёнок в порицании

взрослого почувствовал не только строгость, но и заботу о себе.

7) Очень важным методом в воспитании В. А. Сухомлинский считает

запрещение. Оно предупреждает многие недостатки в поведении, учит

детей разумно относиться к своим желаниям. Желаний у детей и

подростков очень много, но их все невозможно и не нужно

удовлетворять. «Если старшие стремятся удовлетворять любое желание

ребёнка вырастает капризное существо, раб прихотей и тиран

ближних. Воспитание желаний – тончайшая работа воспитателя, мудрого

и решительного, чуткого и безжалостного». С детства надо учить человека

управлять своими желаниями, правильно относиться к понятиям можно,

надо, нельзя.

Таким образом потворство родителей действует очень вредно. «…

искусство повеления и запрета … даётся нелегко. Но в здоровых и

счастливых семьях оно цветёт всегда».

8) Необходимо воспитывать чувства. Это значит и словом и делом

вызывать переживания, пробуждать чувства, умышленно создавая

соответствующую ситуацию или используя естественную обстановку.

Суть эмоциональной ситуации как средства воспитания состоит в том,

что в связи с каким-либо событием, поступком человек ощущает

тончайшие переживания другого и отвечает на них своими

собственными. Чувства не навязываются, а пробуждаются, и пробудить

их можно не искусственно, а искренними переживаниями.

9) Регулярный труд в присутствии ребёнка. Постоянно наблюдая за

работой взрослых, ребёнок начинает, имитировать это в игре, а

затем и сам включается в процесс труда как помощник, и, наконец,

как самостоятельный исполнитель.

10) Необходимо исключение так называемых прибавочных раздражителей

из жизни ребёнка: роскоши, нищеты, чрезмерных лакомств, беспорядочной

еды, табака, алкоголя.

11) Оградить ребёнка от контакта с безнравственными людьми. Важнейшим

методом овладения знаниями и опытом у ребёнка является имитация.

Инстинкт имитации заставляет ребёнка пытаться воспроизвести все

действия и поступки окружающих его людей. Воспроизвёл – значит

освоил. Только к 7-и годам ребёнок вырабатывает свои собственные

нравственные основания и может оценивать поведение и поступки

окружающих людей. Поэтому взрослые, которые любят ребёнка и желают

ему добра, должны строго контролировать каждый свой шаг, чтобы не

послужить ему примером безнравственного поведения.

12) Родителям необходимо обращать внимание на целомудрие семейных

отношений и в связи этим:

а) остерегаться слишком чувственной «обезьяньей» любви к ребёнку,

которого они то и дело волнуют всевозможными неумеренными

физическими ласками;

б) контролировать проявление взаимной любви в присутствии детей.

«Супружеское ложе родителей должно быть прикрыто для детей

целомудренной тайной, хранимой естественно и неподчеркнуто», —

писал И. А. Ильин.

Выводы:

Семья – это первая инстанция на пути ребёнка в жизнь.

Семья воспринимает и передаёт своим воспитанникам культурные и

моральные ценности. «Семья есть первичное лоно человеческой духовности; а

потому и всей духовной культуры, и прежде всего – Родины».

Родители составляют первую общественную среду ребёнка. Родители

являются образцами, на которые ребёнок ориентируется ежедневно. Личности

родителей играют существеннейшую роль в жизни каждого человека.

Цель и мотив воспитания ребёнка – это счастливая, полноценная,

творческая, полезная людям, а значит нравственно богатая, жизнь этого

ребёнка. На созидание такой жизни и должно быть направлено семейное

воспитание.

Только при уверенности ребёнка в родительской любви возможно

правильное формирование психического мира человека, возможно воспитание

нравственного поведения.

Нравственность ребёнка – это необходимое условие его принципиальных

позиций, последовательности его поведения, уважения достоинства личности,

духовности.

Само нравственное воспитание осуществляется путём формирования у

ребёнка нравственных потребностей и убеждений, нравственных чувств и

эмоций, моральных знаний о добре и зле.

Задачи педагога – объяснить любящим родителям, что их педагогическая

грамотность зависит прежде всего от них самих, от их желания разобраться в

сложном и трудном процессе становления и развития личности ребёнка; найти пути и условия формирования нравственности ребёнка.

Бесспорно, работа по нравственному воспитанию ответственна и сложна, добиться положительных результатов можно лишь при взаимодействии семьи и школы, сотрудничестве родителей и самих детей, поэтому в общении необходимы принципы взаимодействия взрослых и учащихся.

Принципы взаимодействия:

Взаимное уважение и доверие.

Разумная система взысканий и положительное стимулирование – путь к успеху.

Верить в творческие силы ребёнка.

Главное в воспитании ребёнка – ласка, похвала, поощрение за хорошее поведение и добрые поступки.

Решение родительского собрания:

Способствовать созданию воспитательной среды, основанной на идее самосовершенствования и саморазвития школьника.

Духовность. Нравственность. Дети. | ВГСПУ

Мастер-класс ведет Г.В. Семенова, проректор по социально-воспитательной работе Волжского института экономики, педагогики и права

27 сентября завершила свою работу Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы духовно-нравственного воспитания детей и молодежи».

Творят учителя МОУ СОШ № 54 — О.Н. Бояркина и М.Ф. Калинина

Организаторы конференции: кафедра социальной педагогики факультета социальной и коррекционной педагогики, при участии Волгоградской государственной академии повышения квалификации работников образования, комиссия по делам несовершеннолетних и защите их прав Волгоградской области, институт молодежной политики  и социальной работы.

В состав участников конференции входили ученые и практики, студенты и аспиранты из Брянска, Волгограда, Майкопа, Новосибирска, Омска, Тулы и других городов России.

В фойе перед актовым залом участники конференции могли полюбоваться выставкой творческих работ воспитанников воскресных школ, познакомиться с презентацией социально-педагогических проектов, разработанных и реализованных студентами факультета социальной и коррекционной педагогики.

Сопровождение конференции осуществлялось научно-педагогической библиотекой ВГСПУ: была организована выставка работ ученых, исследователей, посвященных проблематике конференции; проведена акция в поддержку воспитания и развития духовно-нравственного начала у молодежи.

На пленарном заседании была задана высокая планка актуальности обсуждаемых на конференции проблем. Доклад д.п.н., профессора Н.М. Борытко был посвящен этической концепции духовно-нравственного воспитания; д.п.н., профессор И.А. Соловцова обозначила проблемы, направления и перспективы духовно-нравственного воспитания детей на основе требований федеральных государственных образовательных стандартов; В.И. Супрун, д. филол. н., профессор, председатель Правления Волгоградского филиала Российского Фонда Культуры, представил участникам конференции анализ организации преподавания дисциплин духовно-нравственного характера в средних школах Волгоградской области.
После пленарного заседания участники и гости конференции продолжили работу в формате мастер-классов и секций.

На секции «Проблема духовно-нравственного воспитания личности: история и современность» (руководитель – С.В. Куликова, д.п.н., профессор) участникам предлагалось рассмотреть проблему духовно-нравственного воспитания в философском, историческом и методологическом аспектах.

Секция «Воспитательный потенциал совместной деятельности образовательных учреждений и семьи в духовно-нравственном воспитании детей» (руководитель — Е.С. Евдокимова, к.п.н., доцент; зав. научно-исследовательской лабораторией проблем образования родителей ВГСПУ; руководитель регионального отделения Общероссийской общественной организации «Центр Гуманной педагогики») проходила в форме лаборатории, основным ориентиром которой выступала идея о том, что «Воспитание — есть единство духовной жизни воспитателя и воспитанников». Разговор по душам вели педагоги и психологи детских садов, школ, учреждений дополнительного образования и культуры, родительская общественность, профессора и преподаватели, студенты и магистранты.

Мастер-класс «Художественно-творческие технологии в формировании духовно-нравственного потенциала личности» (руководители – В.В. Елисеева, к. п. н., доцент, Ю.Ю. Березина, к.п.н., доцент) традиционно привлекает большое количество желающих. В течение двух дней участники мастерили коллажи, а потом обсуждали возможности художественно-творческих технологий при осмыслении понятий «нравственность», «духовность», «добро», «истина», потенциал искусства в целом для формирования духовно-нравственного потенциала личности.
На секции «Духовно-нравственное воспитание детей: презентация студенческих социально-педагогических проектов» (руководители – И.А. Руднева, к.п.н., доцент, А.Ю. Прокопенко, ст. преподаватель) проходила презентация студенческих проектов, разработанных и реализованных студентами специальности «Социальная педагогика». Участникам предлагалось включиться в обсуждение представленных проектов, обменяться мнениями по вопросам тематики, форм и методов организации работы по духовно-нравственному воспитанию детей и подростков, определить возможности сотрудничества.

Мастер-класс «Духовно-нравственное воспитание подростков и молодежи» (руководители- Г.Г. Бородаева., к.п.н., доцент, Г.В. Семенова, проректор по социально-воспитательной работе Волжского института экономики, педагогики и права) собрал в своей аудитории учителей, воспитателей, ученых, ответственных секретарей инспекций по делам несовершеннолетних и защите их прав всех районов города и Волгоградской области, студентов.

Участникам были представлены слайды, видеоматериалы, музыкальное оформление различных форм духовно-нравственного воспитания, иллюстрирующих опыт работы с подростками и их родителями, а также со студентами колледжа и вуза.
На секции «Духовно-нравственное воспитание детей в пространстве дошкольного образовательного учреждения» (руководитель – С.А. Шатрова, к.п.н., доцент) доминирующими ориентирами содержания духовно-нравственного воспитания участники определили такие общечеловеческие ценности, как добро, справедливость, гуманизм, которые ярко проявляются во время взаимодействия дошкольников в образовательном пространстве дошкольного учреждения.

В работе секции «Духовно-нравственное воспитание молодежи в системе молодежной политики» (руководитель — В.О. Шелекета, д.ф.н, профессор Национального исследовательского университета (МЭИ) в г. Волжском, В.А. Черников, к.п.н., доцент, зав. отделением планирования и анализа Института молодежной политики и социальной работы) приняли участие специалисты комиссий по делам несовершеннолетних, вузовские преподаватели, магистранты, аспиранты и специалисты, работающие с молодежью.

Участникам было предложено определить концептуальные основания молодежной политики России, одним из которых должна стать система духовно-нравственных ценностей молодежи.

В рамках секции «Современные средства массовой информации в духовно-нравственном развитии и воспитании детей и молодежи (педагогика кино)» (руководитель – Л.В. Смолянская, ст. преподаватель) был предложен просмотр отрывков художественных фильмов, героями которых являются наши современники, после чего состоялось обсуждение, где участники высказали свою позицию о возможности использования потенциала киноискусства как традиционного источника формирования нравственных ценностей.

Большинство участников секции «Актуальные проблемы духовно-нравственного воспитания детей в системе дополнительного образования» (руководитель — С.Г. Ярикова, к.п.н., профессор, руководитель центра духовно-нравственного воспитания ВГСПУ) составили представители воскресных школ, учителя школ. Здесь специалисты обменивались опытом работы, достижениями, обсуждали проблемы и перспективы, идеи по возрождению духовности в практике воспитания детей.
Заседание секции началось с песни, посвященной духовной и земной сущности человека, которую написал и замечательно исполнил священник Виктор Титов, настоятель храма Великомученника Георгия Победоносца. С приветственным словом и напутствием выступил отец Владимир (Тупиков), поздравив всех с праздником Воздвижения животворящего креста Господня.  Все выступления были очень интересными: кто-то рассказывал о достижениях своих детей, о подвижнической работе коллег; другие делились своими исследованиями в области преподавания русского языка.

Е.Д. Серова, директор Свято-Духовской церковно-певческой школы, рассказала о достижениях своих воспитанников, о направлениях работы по эстетическому, музыкальному и духовно-нравственному воспитанию детей. Участники секции предложили сделать такие встречи и обмен опытом работы регулярными.
В мастер-классе «Духовно-нравственное развитие личности с помощью философской практики» (руководитель – А.И. Макаров, д. филос. н., профессор кафедры философии ВолГУ, председатель Волгоградского отделения Российского общества интеллектуальной истории) была организована коллективная работа по проблематизации темы и рефлексии способов мышления. Участникам было предложено выполнить аналитическую философскую работу по методу «сократического диалога».
Все участники высоко оценили организацию проведения конференции и выразили желание обсуждать направления работы по духовно-нравственному воспитанию ежегодно.

Материалы конференции представлены в сентябрьском номере научно-образовательного журнала ВГСПУ «Грани познания» [№ 3 (17) сентябрь, 2012г.].

Л.Г.Бородаева, декан факультета социальной и коррекционной педагогики

Ссылки по теме

Подразделения: 

Воспитательная деятельность | maoush36.ru

Воспитание в социальном смысле

В широком социальном смысле воспитание — это передача накопленного опыта (знания, умения, способы мышления, нравственные, этические и правовые нормы) от старших поколений к младшим.

В узком социальном смысле под воспитанием понимается направленное воздействие на человека со стороны общественных институтов с целью формирования у него определенных знаний, взглядов и убеждений, нравственных ценностей, политической ориентации, подготовки к жизни.

Воспитание в педагогическом смысле

В широком педагогическом смысле воспитание — это специально организованное, целенаправленное и управляемое воздействие коллектива, воспитателей на воспитуемого с целью формирования у него заданных качеств, осуществляемое в учебно-воспитательных учреждениях и охватывающее весь учебно-воспитательный процесс.

В узком педагогическом смысле воспитание — это процесс и результат воспитательной работы, направленной на решение конкретных воспитательных задач.

Влияние воспитания на развитие личности

Роль воспитания оценивается по-разному — от утверждения его полной бессмысленности (при неблагоприятной наследственности и плохом влиянии среды) до признания его единственным средством изменения человеческой природы. Воспитанием можно добиться многого, но полностью изменить человека нельзя.

Важнейшая задача воспитания — выявление склонностей и дарований, развитие в соответствии с индивидуальными особенностями человека, его способностями и возможностями.

Зависимости воспитания от степени развития

Специальные исследования показали, что воспитание может обеспечить развитие определенных качеств, только опираясь на заложенные природой задатки. Воздействуя на развитие человека, воспитание само зависит от развития, оно постоянно опирается на достигнутый уровень развития.

Цели и методы воспитания должны соответствовать не только уровню развития, уже достигнутому ребенком, но и «зоне его ближайшего развития». Только то воспитание признается хорошим, которое идет вперед развития. Формирует личность воспитание, ведущее за собой развитие, ориентирующееся на процессы, которые еще не созрели, но находятся в стадии становления.

Виды и классификация воспитания, цели воспитания

Умственное воспитание

Цель воспитания — это то, к чему стремится воспитание, будущее, на достижение которого направляются его усилия.

Сегодня главная цель средней школы — способствовать умственному, нравственному, эмоциональному и физическому развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности.

Сознательное усвоение системы знаний содействует развитию логического мышления, памяти, внимания, воображения, умственных способностей, склонностей и дарований.

Задачи умственного воспитания:

• усвоение определенного объема научных знаний;
• формирование научного мировоззрения;
• развитие умственных сил, способностей и дарований;
• развитие познавательных интересов и формирование познавательной активности;
• развитие потребности постоянно пополнять свои знания, повышать уровень подготовки.

Трудовое воспитание

Трудовое воспитание охватывает те аспекты воспитательного процесса, где формируются трудовые действия, складываются производственные отношения, изучаются орудия труда и способы их использования. Труд в процессе воспитания выступает и как ведущий фактор развития личности.

Политехническое воспитание

Политехническое образование направлено на ознакомление с основными принципами всех производств, усвоение знаний о современных производственных процессах и отношениях. Главные задачи политехнического воспитания — формирование интереса к производственной деятельности, развитие технических способностей, нового экономического мышления, изобретательности, начал предпринимательства. Правильно поставленное политехническое образование развивает трудолюбие, дисциплинированность, ответственность, готовит к осознанному выбору профессии.

Нравственное воспитание

Нравственное воспитание — формирует нравственные понятия, суждения, чувства и убеждения, навыки и привычки поведения, соответствующие нормам общества. В основе нравственного воспитания подрастающего поколения лежат как общечеловеческие ценности, непреходящие моральные нормы, выработанные людьми в процессе исторического развития общества, так и новые принципы и нормы, возникшие на современном этапе развития общества.

Эстетическое воспитание

Эстетическое (эмоциональное) восстание — базовый компонент цели воспитания и воспитательной системы, обобщающий развитие эстетических идеалов, потребностей и вкусов у воспитанников. Задачи эстетического воспитания условно можно разделить на две группы — приобретение теоретических знаний и формирование практических умений. Первая группа задач решает вопросы приобщения к эстетическим ценностям, а вторая — активного включения в эстетическую деятельность.

Задачи эстетического воспитания:

• формирование эстетических знаний и идеала;
• воспитание эстетической культуры;
• формирование эстетического отношения к действительности;
• развитие эстетических чувств;
• приобщение человека к прекрасному в жизни, природе, труде;
• формирование стремления быть прекрасным во всем: в мыслях, поступках, делах, внешнем виде.

Процесс воспитания

Воспитательный процесс в школе является частью целостного педагогического процесса, который объединяет обучение и воспитание. Психологическая сущность процесса воспитания состоит в переводе ребенка из одного состояния в другое, и с позиций психологии воспитание есть процесс перевода внешнего по отношению к личности опыта, знаний, ценностей, норм, правил во внутренний психический план личности, в ее убеждения, установки, поведение.

Процесс воспитания — сознательно организуемое взаимодействие педагогов и воспитанников, организация и стимулирование активной деятельности воспитуемых по овладению ими социальным и духовным опытом, ценностями, отношениями.

Для того чтобы узнать, достиг ли цели воспитательный процесс, нужно сопоставить запроектированные и реальные результаты воспитания. Под результатами воспитательного процесса понимается достигнутый личностью или коллективом уровень воспитанности.

Требования к современным принципам воспитания

Принципы воспитания — это общие исходные положения, в которых выражены основные требования к содержанию, методам, организации воспитательного процесса. Они отражают специфику процесса воспитания, и, в отличие от общих принципов педагогического процесса, это общие положения, которыми руководствуются педагоги при решении воспитательных задач.

Система воспитания опирается на следующие принципы:

• общественная направленность воспитания;
• связь воспитания с жизнью, трудом;
• опора на положительное в воспитании;
• гуманизация воспитания;
• личностный подход;
• единство воспитательных воздействий.

Цели и задачи воспитания

Цели воспитания, как и цели любой человеческой деятельности, являются исходным моментом в построении всей системы воспитания, ее содержания, методов, принципов.

Цель — идеальная модель результата деятельности. Цель воспитания сеть заранее определяемое представление о результате воспитательного процесса, о качествах, состоянии личности, которые предполагается сформировать. Выбор целей воспитания не может быть случайным.

Как показывает исторический опыт, цели воспитания формируются под влиянием изменяющихся потребностей общества и под воздействием философских и психолого-педагогических концепций. Динамизм, вариативность целей воспитания подтверждаются и современным состоянием этой проблемы.

Современная педагогическая практика руководствуется двумя основными концепциями целей воспитания:

• прагматической;
• гуманистической.

Прагматическая концепция, утвердившаяся с начала XX в. в США и сохраняющаяся здесь до настоящего времени под наименованием «воспитание ради выживания». Согласно этой концепции, школа должна воспитывать прежде всего эффективного работника, ответственного гражданина и разумного потребителя.

Гуманистическая концепция, имеющая много сторонников в России и на Западе, исходит из того, что целью воспитания должно быть оказание помощи личности в реализации всех заложенных в ней способностей и талантов, в осуществлении ею собственного «Я».

Крайним выражением этой концепции является основанная на философии экзистенциализма позиция, предлагающая вообще не определять целей воспитания, предоставляя человеку право свободного выбора направления саморазвития и ограничивая роль школы лишь представлением информации о направлении этого выбора.

Традиционной для России, как это показано в гл. 2, является воспитательная цель, соответствующая гуманистической концепции, ориентирующейся на формирование всесторонне и гармонически развитой личности. Формально она сохранялась и в период советской власти. Однако господствовавшая в этот период марксистская идеология жестко связывала возможность достижения этой цели с коммунистическим преобразованием общества.

Гуманистический идеал обнаружил свою устойчивость, сохранившись и в постсоветской России в условиях коренного изменения социальных целей, когда коммунистические установки сменились демократическими.

В этой обстановке в современной России произошло возрождение гуманистических целей воспитания, сформулированных в наиболее полном виде еще К.Д. Ушинским и развитых в творчестве лучших советских педагогов, таких, как А.С. Макаренко, В.Л. Сухомлинскийу В.Ф. Шаталов.

Сегодня цель воспитания формулируется как оказание помощи личности в разностороннем развитии. В Законе РФ «Об образовании» сказано, что образование служит осуществлению «задач формирования общей культуры личности, ее адаптации к жизни в обществе, помощи в осознанном выборе профессии» (ст. 9, п. 2.). Образование, согласно Закону, должно обеспечить самоопределение личности, создание условий для ее самореализации (ст. 14, п. 1).

Таким образом, вечную педагогическую проблему о приоритете в воспитании интересов личности или интересов общества, Закон решает в пользу личности, заявляя о приверженности отечественной системы образования гуманистической концепции воспитания.

Поскольку цель воспитания отличается некоторой абстрактностью, чрезмерной общностью, она конкретизируется, уточняется с помощью формулировки комплекса задач воспитания.

Среди задач воспитания в современной системе российского образования выделяются следующие:

• формирование у каждого воспитанника ясной смысложизненной установки, соответствующей природным задаткам и конкретному индивидуальному социальному положению;
• гармоническое развитие личности, ее нравственных, интеллектуальных и волевых сфер на основе ее природных и социальных возможностей и с учетом требований общества;
• овладение общечеловеческими нравственными ценностями, гуманистическим опытом Отечества, призванными служить прочным фундаментом всего духовного мира личности;
• формирование активной гражданской позиции, соответствующей демократическим преобразованиям общества, правам, свободам и обязанностям личности;
• развитие активности в решении трудовых, практических задач, творческого отношения к выполнению своих производственных обязанностей;
• обеспечение высокого уровня общения, взаимоотношений в учебном и трудовом коллективе на основе сложившихся социально значимых коллективных норм.

Реализация целей и задач воспитания обеспечивается совместными усилиями всех его участников:

1. Преподавателей, консультантов, тренеров, руководителей всех уровней. Именно они являются субъектами воспитательного процесса, несут ответственность за его организацию и эффективность.

«Воспитатель, поставленный лицом к лицу с воспитанником, — говорил Ушинский, — в себе заключает всю возможность успехов воспитания».

2. Но это не означает, что процесс воспитания может реализоваться без всякого участия его объекта, т.е. самого воспитанника. Сам воспитанник может или воспринимать воспитательные воздействия, или сопротивляться им — от этого в огромной степени также зависит эффективность воспитательной деятельности.

3. Третьим участником воспитательного процесса является тот коллектив, в котором, как правило, он осуществляется. Коллектив оказывает огромное влияние на каждого своего члена, причем это влияние может быть как позитивным, так и негативным. Конечно, коллектив, учебная или рабочая группа сами могут быть объектом воспитания со стороны преподавателя, руководителя.

4. И наконец, еще одним активным участником воспитательного процесса является та большая социальная макросреда, в которой существуют учебные и трудовые коллективы. Социальная среда, окружающая действительность, всегда выступает в качестве мощного фактора, оказывающего огромное влияние на результаты воспитания.

Итак, воспитание — это сложный, многофакторный процесс. Характеризуя его, А.С Макаренко писал: «Воспитание есть процесс социальный в самом широком смысле. Воспитывает все: люди, веши, явления, но прежде всего и больше всего — люди. Из них на первом месте — педагоги».

Духовно-нравственное воспитание молодежи в педагогике русского зарубежья (1 пол. ХХ в.)

Proszę używać tego identyfikatora do cytowań lub wstaw link do tej pozycji: http://hdl.handle.net/11320/4913

Pozycja jest chroniona prawem autorskim (Copyright © Wszelkie prawa zastrzeżone)

Определение нравственного воспитания

Как на самом деле может выглядеть нравственное воспитание, достойное такого названия? Хотя мы не можем ответить на все вопросы или взглянуть на полные аспекты дебатов о моральном воспитании, мы можем выделить некоторые ключевые особенности нравственного воспитания в наше время и в нашем месте. То, что следует ниже, отражает наши собственные разговоры и разногласия и раскрывает как общую основу, которую мы заняли, так и различные обязательства, которые мы продолжаем вносить в дебаты о моральном воспитании.

Вопрос не в том, должны ли колледжи и университеты проводить нравственное воспитание, а в том, как это сделать. Моральное (или, возможно, аморальное) воспитание продолжается постоянно, если не всегда сознательно. Аристотель уловил это понимание, когда он утверждал, что каждая ассоциация имеет моральную цель, иерархию ценностей, которая культивируется через ее повседневные нормы и практики. Колледжи и университеты также преследуют такие моральные цели и задачи, выраженные не только в заявлениях о миссии и учебных программах, но также, что часто более действенно, в скрытых учебных планах повседневной жизни университетского городка.Чем больше эти обязательства остаются не сформулированными, тем меньше они могут подвергаться тщательной проверке и тем больше мы остаемся неосведомленными о целях, которые вдохновляют наши действия и жизнь.

Таким образом, одна из задач нравственного воспитания в современном колледже или университете состоит в том, чтобы сформулировать и тщательно изучить моральные цели нашего общего предприятия. Поиск истины, готовность глубоко задуматься над альтернативными позициями и аргументами, поддаваться влиянию доказательств и аргументов, признавать свои интеллектуальные долги перед другими и судить других по качеству их работы, а не по их семейному происхождению, цвету кожи или политическая принадлежность: это некоторые из моральных обязательств, имеющих центральное значение для академической жизни, которые нам необходимо сформулировать и изучить.Другие моральные цели и обязательства могут быть специфическими для конкретных институтов. Но задача критического самоанализа и признательности остается той же самой, как и важность того, чтобы студенты воспринимали высшее образование как предприятие, приверженное высоким идеалам, к которому они стремятся.

Это предполагает более глубокую мысль о моральном суждении. Сегодня студенты (и преподаватели) часто восклицают: «Кто я такой, чтобы судить?» Но, конечно, это тоже моральное суждение. Мы постоянно выносим нормативные суждения, поэтому вопрос, опять же, не в том, выносить ли их, а на каком основании или на каких основаниях мы это делаем.Если мы не можем предложить такие основания, то, возможно, мы выносим суждения или действуем способами, которые противоречат нашим основным моральным обязательствам и целям. Вторая задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы бросить вызов моральным уклонениям, будь то в классе или на улице, и научить практической мудрости, которая позволяет нам различать и исследовать основания принимаемых нами суждений.

Важно признать, что аргументы и дебаты играют ключевую роль в достижении обеих задач, которые мы обозначили до сих пор.Критики нравственного воспитания утверждают, что этика не может быть центральным элементом миссии университета, потому что для этого потребуется существенный моральный консенсус, который противоречит критическому исследованию и академической свободе. Тем не менее эти же критики признают, что университеты стремятся к интеллектуальному совершенству не путем решения заранее, какое из конкурирующих взглядов на такое превосходство является правильным, а путем непрерывных споров о том, что является истинным, правильным и убедительным, включая споры о том, какими должны быть стандарты для хорошей интеллектуальной работы. .Точно так же споры об этике и по поводу этических идеалов и норм, которым мы должны учить и продвигать, не враждебны, но фактически помогают конституировать стремление к моральному воспитанию.

Действительно, споры о том, что правильно, справедливо и справедливо, является одним из основных способов, которыми люди «соблюдают этику». Это распространяется на разные культуры и религии, от традиций этических аргументов, выраженных в Талмуде, исламских улемах или в общем праве, а также до фундаментальных моральных противостояний, таких как конфликт между Сократом и Трасимахом в республике Платона года. Мы вводим новые формы этой традиции, когда мы приглашаем студентов участвовать в дебатах и ​​спорах, прося их, например, выступить за или против прав человека, исследования стволовых клеток или Международный уголовный суд, или оценить различные интерпретации Антигоны, или взвесить альтернативные подходы к образовательной политике.

Но строгости и аргументации недостаточно. Этику нельзя сводить к аналитическим аргументам, она должна быть внимательной к более широкому разнообразию и сложности моральной жизни.Сам по себе аргумент не отражает моральных взглядов великой литературы и не дает уроков, представленных в такой работе, как « Эйхман в Иерусалиме» Ханны Арендт. Арендт утверждает, что Эйхман был бездумным; что он не мог поставить себя на место другого человека. Чего не хватало Эйхману, так это морального воображения, которое, по словам Арендт, требует способности и готовности отправиться в гости к другому. Вы не подходите к ним и не становитесь на их место, а рядом с ними. Важность Золотого правила во многих моральных и религиозных традициях указывает на центральную роль моральной взаимности и требуемых для нее качеств любопытства, сострадания и воображения.Воспитание емкого нравственного воображения — третья задача нравственного воспитания.

Но этика — это больше, чем набор вопросов для обсуждения или даже творческих перспектив, которые следует принять. Чтобы серьезно относиться к этике, мы не только должны участвовать в этической критике и дебатах, но и приходить к моральным суждениям, занимать определенную позицию. Если развитие способности к этической приверженности является четвертой задачей нравственного воспитания, тогда нам нужно сосредоточиться на взаимодействии принципов и действий как для наших учеников, так и для нас самих.Но что составляет моральное обязательство? Великие учителя морали обычно настаивали на определенных истинах нравственной жизни. Сократ, например, утверждал, что лучше терпеть несправедливость, чем совершать ее, что добродетель — это знание и что то, что вы делаете с другими, вы делаете с собой. Но справедливость, знание и правда не функционировали как «заткнись слова», потому что он также был готов признать, что истины, за которые он был готов умереть, могут оказаться ошибочными в следующей диалогической встрече; что он мог упустить что-то в этом мире или аргумент, который заставил бы его изменить то, во что он пришел с такой убежденностью.Сократ — ценный образец, потому что он показал, что значит сочетать способность быть самокритичным с готовностью подтверждать моральные обязательства и отстаивать их. Именно преодолевая это напряжение самостоятельно, мы можем сделать все, что в наших силах, как учителя этики.

Каковы последствия этих четырех задач для того, как мы должны преподавать этику в колледжах и университетах сегодня? Мы приветствуем педагогический плюрализм, который характеризует возвращение к этике, и видим ценную роль разнообразных учебных и внеклассных подходов, от интерпретации канонических текстов и популярной культуры до тематических исследований и обучения служению и кодексов чести, руководимых студентами.Понимание роли этических размышлений, размышлений, воображения и практики является одновременно ключевым пониманием современности и долгожданным возрождением культур и традиций этических аргументов, таких как те, что выражены в Талмуде.

Множественность подходов, однако, не означает, что какая-либо педагогическая техника так же хороша, как и другие, в достижении каждой из целей нравственного воспитания. У разных педагогических методик есть свои сильные и характерные недостатки. Возьмем, к примеру, обычный курс «Введение в моральную философию».Его большое преимущество состоит в том, что у студентов есть систематические основы для оценки моральных суждений. Но его сосредоточенность на критике может вызвать у студентов головокружительное и потенциально деморализующее ощущение, что нет никаких оправданных моральных позиций или что этика имеет отношение к каноническим дебатам, а не к их собственной жизни. И наоборот, метод тематического исследования или обычный курс обучения служению подвергнет студентов множеству важных практических моральных проблем и дилемм, от вопросов личной мотивации и добродетели до вопросов организационной этики, политики и политики.Однако слишком часто такие курсы могут привести к тому, что учащиеся будут барахтаться в бесцельном обмене личным мнением, не предоставив им способов систематизировать и оценить свои суждения. Что необходимо, так это интегрированные подходы, сочетающие теорию и практику, воображение и обоснование.

Мы также считаем, что нравственное воспитание — будь то в классе философии, в зале для слушаний по судебным делам или в классе социологического обучения — должно быть диалогическим, что означает, что между учениками и учителями должна быть определенная степень взаимности. чувство общей уязвимости в стремлении к этичной жизни.Это не означает, что все точки зрения имеют право на равное выслушивание: студенты должны приводить аргументы, приводить доказательства, показывать, что они слушают других и внимательно читают тексты. Но без такой взаимности предприятию нравственного воспитания не хватает энергии и серьезности. Центральное значение диалога для нравственного воспитания в демократических странах признает степень, в которой этическая жизнь обязательно коллективна, и усиливает моральное воображение, позволяя ученикам и учителям смотреть на мир с точки зрения друг друга.

Этот акцент на диалогическом, а не дидактическом подходе к нравственному воспитанию не означает, что университеты или отдельные преподаватели не могут исповедовать моральные обязательства. Острый вопрос о том, должны ли учителя этики раскрывать свои собственные моральные обязательства перед учениками или занимать нейтральную позицию в отношении моральных вопросов, кажется нам неправильно поставленным. Во-первых, подлинного морального нейтралитета чертовски трудно достичь и контрпродуктивно для нравственного воспитания: что, в конце концов, студенты могут узнать о моральных позициях от того, кто утверждает, что для целей класса у него или нее нет ничего подобного? ? В то же время общее ожидание того, что кто-то исповедует свои моральные обязательства, вряд ли более привлекательно (с одной стороны, это, вероятно, не учитывает те самые глубокие убеждения, которые нелегко сформулировать, поскольку большинство из нас в какой-то степени остается загадкой для самих себя. ).Нам кажется, что проблема в первую очередь педагогическая: что создает атмосферу в классе, в которой учащихся побуждают глубоко думать, задавать сложные вопросы и решительно не соглашаться с учителем и со своими однокурсниками? Мы подозреваем, что уважение и смирение, юмор и дружба, любопытство и сотрудничество играют ключевую роль в создании такого класса.

Это подводит нас, наконец, к вопросу о том, что делает человека хорошим учителем этики. Здесь мы склонны полагать, что существует важная взаимосвязь между тем, кто мы есть, чему мы учим и как мы этому учим.Другими словами, и характер учителя, и перформативное измерение его или ее обучения являются центральными, а не маргинальными аспектами нравственного воспитания. У всех нас есть коллеги, которые преподают так, что это подрывает аргументы, которые они приводят, например, когда учитель демократического образования преподает полностью авторитарно. Но в отличие от насмешки Толстого о том, что все счастливые семьи похожи друг на друга, мы подозреваем, что среди учителей этики нет единой модели совершенства, а есть набор качеств, которые хорошие учителя этики демонстрируют в той или иной степени.Однако мы не уверены, можно ли обучать этим чертам в качестве педагогической практики, или они являются в основе своей идиосинкразическими. Но эти вопросы, какими бы сложными они ни были, должны оставаться центральными в любой дискуссии о нравственном воспитании.

В конце концов, ценность сегодняшнего возвращения к этике будет зависеть от того, послужит ли он выявлению важных вопросов и возможностей, которые в противном случае были проигнорированы или остались непризнанными. В этом отношении оно, похоже, имело некоторый успех, поскольку позволило нам лучше понять, как происходят нравственное обучение и обучение, и возродило извечный вопрос о том, какими должны быть цели нравственного воспитания, да и вообще всего образования.

Противостояние определению «нравственного воспитания»

Как можно научить людей быть хорошими? Что значит «хорошо»? «Нравственное воспитание», — поясняет министерство образования на своем веб-сайте, — «направлено на воспитание японского гражданина, который никогда не потеряет стойкого духа уважения к своим собратьям; кто реализует этот дух дома, в школе и в других реальных жизненных ситуациях в обществе, членом которого он является; кто стремится к созданию культуры, богатой индивидуальностью, и к развитию демократической нации и общества; и кто может внести добровольный вклад в мирное международное сообщество.

В этом предложении мало что может возразить разумный человек. Исключительно мужские местоимения могут раздражать, но они появляются только в английской версии. Авторитар может разумно поспорить с «демократом», антииндивидуалист — с «индивидуальностью». Но авторитаризм и антииндивидуализм — это маргинальные взгляды, приверженцы которых предпочитают демократический язык, хотя бы в качестве прикрытия. Заявление столь же бесспорно, поскольку, по всей вероятности, оно было очень тщательно продумано. И все же «нравственное воспитание», которое в этом месяце стало официальным школьным предметом в начальных школах по всей стране, как и в неполных средних школах весной следующего года, отнюдь не бесспорно.

Довоенные прецеденты ужасны. Императорский рескрипт об образовании, обнародованный в 1890 году, призывал школьников: «В случае возникновения чрезвычайной ситуации смело предлагайте себя государству». Они делали это с неоспоримым энтузиазмом и в огромных количествах в последующие воинственные десятилетия.

Ничто в текущих рекомендациях — по крайней мере, немного — не перекликается с этим призывом. Следует поощрять детей «сохранять безопасность и сохранять хорошее здоровье; развивать уверенность в себе; соблюдать хорошие манеры; содержать (себя) в опрятности; для улучшения окружающей среды; эффективно использовать вещи и деньги; признать ценность времени.«Честность, искренность, смелость, вежливость, справедливость, уважение к другим, самоконтроль и бескорыстие — вот добродетели, которые необходимо развивать. А это: «любить свою семью; любить свою школу; любить нацию с гордостью, как японец ».

Как с гордостью, как японец, оценить «любовь к нации» ребенка? Это само по себе моральная проблема.

Послевоенное нравственное воспитание было бесклассовым. Уроки были неформальными; содержание оставлено на усмотрение учителей; Основной закон об образовании 1947 года держал правительство в стороне.Поправка к этому закону 2006 года, принятая первой администрацией премьер-министра Синдзо Абэ, открыла новые возможности. Его призыв к культивированию «отношения, уважающего традиции, культуру и любовь к своей национальной родине», прежде всего поднял вопрос: возвращается ли правительство в классную комнату? И следствие: будут ли оценивать детей за патриотизм?

Два эпизода в этой связи всплыли год назад. Более темный из них — Моритомо Гакуэн. Его продолжающееся развертывание подчеркнуло подозрительно дешевую продажу государственной земли оператору школы в Осаке.Сейчас почти забыты первые разжигания скандала как педагогическая проблема: 4-летние дети детских садов декламировали патриотические лозунги сияющему выдающемуся посетителю — Аки Абэ, жене премьер-министра и назначенному почетным директором начальной школы, управляемой Моритомо. собирался открыться (но так и не открылся) под названием «Мемориальная школа Абэ Синдзо».

Второй эпизод, касающийся государственной проверки учебников нравственного воспитания, имеет свою забавную сторону. Новый официальный статус курса означает, что его учебники должны быть утверждены правительством.В одной из представленных на одобрение книг упоминалось, что дети останавливались в пекарне panya по пути домой из школы. Министерство образования возмутилось. кастрюля (хлеб) японский? Если нет, то может быть паня? Воспитывает ли паня «отношение к традициям, культуре и любви к своей родине»? Измените «панья», приказало министерство, на « вагасия » (японская кондитерская). Издатель подчинился. В то время Mainichi Shimbun сообщила о потоке возмущения в Интернете, особенно со стороны пекарей, один из которых, используя выражение со зловещим довоенным милитаристским подтекстом, резко спросил: «Пекари хикокумин (не японские)?»

Моритомо Гакуэн — один из нескольких разворачивающихся в настоящее время скандалов, в которых правительство обвиняется в кумовстве, лжи, сокрытии и тайной обработке официальных документов перед их обнародованием.В совокупности скандалы поднимают вопрос о том, способно ли безнравственное правительство контролировать преподавание морали. (Будет ли ребенок, воспитывающий его в классе, оценивается за отвагу или за безупречную любовь к нации?) ум с фразой «любить справедливость и быть храбрым». Однако выступление четырехлетних Моритомо Гакуэн вместе с ужесточением закона Абэ о защите неопределенно определенных «государственных секретов» от журналистов и разоблачителей затрудняет такое предположение.

Хорошие манеры — явно скромная добродетель — похоже, легко дается японцам. В апреле 2017 года газета Asahi Shimbun, проводившая неформальный опрос среди своих читателей, обнаружила, что 47% опрошенных говорят, что кланяются во время разговора по телефону. «Даже если собеседник меня не видит, — сказала одна женщина, работавшая в колл-центре, — это кажется естественным продолжением того образования, которое мы получаем в отношениях с клиентами».

Манеры важны. Так что, с другой стороны, откровенность. Надлежащий баланс между ними — моральный вопрос, особенно в таком конкурентном обществе, как японское.Журнал Shukan Josei встревожен тем, что у значительного числа детей начальной школы страдают симптомы, обычно связанные со старостью: боли в спине, жесткие плечи, истончение волос, ухудшение зрения. Конкуренция берет свое. Дети соревнуются за оценки, друзей, внимание со стороны все более озабоченных родителей, внимание со стороны все более напряженных учителей. Вездесущий смартфон тянет их в одну сторону — вперед; их школьные ранцы randoseru , тяжелые из-за растущей загрузки учебников, отражающих все более требовательные учебные программы, тянут их в другую сторону — назад.Играет с позой.

Глаза тоже уязвимы, — слышит Шукан Дзеи от офтальмолога Сачи Амаки. Домашние игры, экраны смартфонов, школьные уроки, внеклассные уроки, домашние задания — все это берет свое. Амаки сожалеет об уходе из жизни старых добрых игр старых добрых времен — например, игры в мяч: «Ты смотришь далеко, когда бросаешь, и близко, когда ловишь. Это обеспечивает хороший баланс »- не говоря уже об упражнениях, свежем воздухе, безудержной дружбе, всем попахивании утраченной невинности морального воспитания, разворачивающегося на игровой площадке, а не как одного предмета среди многих, многих, в классе, под бдительным контролем. глаза.

Майкл Хоффман — автор книг «В стране Ками: путешествие в сердца Японии» и «Другие миры».

Во времена дезинформации и слишком большого количества информации качественная журналистика как никогда важна.
Подписавшись, вы можете помочь нам понять историю.

ФОТОГАЛЕРЕЯ (НАЖМИТЕ ДЛЯ УВЕЛИЧЕНИЯ)

Общая картина: что такое нравственное воспитание? Взгляд из Китая

Для многих стран и регионов мира «нравственное воспитание» означает воспитание характера или воспитание нравственности.Однако долгое время в Китае упор делался на «политическую власть», и, как следствие, возникли разногласия по поводу концепции нравственного воспитания.

До культурной революции люди сужали понятие нравственного воспитания до идеологического и политического воспитания. Во время Культурной революции это понятие было еще больше сужено до политического образования. После революции многие люди говорили, что нравственное воспитание должно включать идеологическое воспитание, политическое воспитание и нравственное воспитание.Со временем концепция нравственного воспитания постоянно обобщалась. Его коннотация и значение расширились до гораздо более широкого и всеобъемлющего значения.

В настоящее время для многих педагогов значение морального воспитания включает воспитание характера, политическое воспитание, идеологическое воспитание, психологическое воспитание, половое воспитание, жизненное воспитание, маркетинг и экономически сознательное образование, юридическое образование и т. Д. Это определение охватывает почти все содержание образования. Люди думают, что нравственное воспитание — это корзина, в которой все держится.Даже сейчас теоретикам образования еще предстоит прийти к единому мнению относительно концепции образования.

На самом деле, такому обобщению концепции «нравственного воспитания» недостает научных доказательств, и я утверждаю, что слишком широкое применение этой концепции снижает эффективность нравственного воспитания.

Я согласен с точкой зрения эксперта по моральному воспитанию Пекинского педагогического университета Тан Чуан-бао. Он категорически выступал против такого широкого определения нравственного воспитания и настаивал на том, что нравственное воспитание должно касаться только морали.Однажды он указал, что причина такого обобщения концепции в том, что она политизирована. Он описал моральное воспитание как процесс, который вовлекает педагогов в постоянное создание, изменение и повышение эффективности условий в соответствующей среде, которая способствует моральному познанию, моральным эмоциям и нравственной практике у учащихся (Tan Chuan-Bao, 2010, p. 6). Это новое определение является более разумным объяснением цели нравственного воспитания.

К счастью, все больше и больше китайских ученых принимают точку зрения профессора Тана.Восстановление истинного цвета нравственного воспитания лучше для международного обсуждения и общения и проведения академических обменов, улучшения академического строительства и, в конечном итоге, повышения уместности и эффективности нравственного воспитания.

Список литературы
Тан Чуан-бао. (2010), Принцип нравственного воспитания . Издательство Пекинского педагогического университета.

Microsoft Word — окончательная версия.DOC

% PDF-1.7 % 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > ручей

Стратегии обучения нравственному воспитанию: обзор

% PDF-1.4 % 1 0 объект > / Контуры 2 0 R / Метаданные 3 0 R / PieceInfo> >> / Страницы 4 0 R / PageLayout / OneColumn / OCProperties> / StructTreeRoot 6 0 R / Тип / Каталог / LastModified (D: 20061211170704) / PageLabels 7 0 руб. >> эндобдж 8 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > ручей Acrobat Distiller 7.0 (Windows) CompaqD: 20061206211313 Acrobat PDFMaker 7.0 для Word2006-12-11T17: 07: 04 + 01: 002006-12-11T17: 06: 55 + 01: 002006-12-11T17: 07: 04 + 01: 00uuid: bb99bd6a-c819-48c5-b8be-a67a656e77ebuuid: f9e59f1c-1706-44bb-b9bb-0ac0960dab67