Пестов н е православное воспитание детей: Николай Пестов, Православное воспитание детей – читать онлайн полностью – ЛитРес

Н.Е. Пестов о воспитании детей

Сегодня мы предлагаем вашему вниманию главу из книги Николая Евграфовича Пестова «Православное воспитание детей».

Н.Е. Пестов (1892-1978 гг.) – богослов, историк Церкви, писатель, доктор химических наук, профессор.

Совершенно утратив в юности, в предреволюционные годы, религиозное чувство, он стал атеистом, вступил в Коммунистическую партию, трудился начальником Управления Всевобуча Приуральского военного округа, в этой должности неоднократно встречался с Троцким и даже заслужил его расположение, о чём впоследствии говорил с горечью…

Духовный переворот, происшедший с Николаем Евграфовичем в почти тридцатилетнем возрасте, перевернул всю его жизнь. «В ту ночь, – вспоминал Пестов об этом моменте, – Господь вошел в моё сердце, и с тех пор, что бы ни делал, ни чувствовал, я знаю, что Христос всегда был рядом со мной, всегда пребывает рядом со мной и никогда не покидал меня».

Отец троих детей (старший сын погиб в 1943 году на фронте, дочь Наталья стала матушкой, а впоследствии и матерью трёх известных ныне священников, автором книги «Под кровом всевышнего»), Николай Евграфович, несмотря на большую занятость, был очень внимателен к своей семье, к воспитанию её младших членов, к введению их через церковь малую – семью – в Церковь Вселенскую.

О том, какой путь ко Христу прошёл в течение жизни сам Н.Е. Пестов, свидетельствуют не только его многочисленные богословские труды, но и вот эти краткие, составленные им формулировки-девизы для духовной жизни:

• Богу – трепет, ожидание смерти, страшного суда, непрестанная молитва.
• Людям – любовь, приветливость, ласковость, неосуждение, и быть всем слугой.
• Молитве – тщательность.
• Поступкам – волю Господню.
• Словам – большую осторожность.
• Мыслям – беседу с Господом (непрестанную молитву) и память о смерти.
• Телу – суровость.
• Пище – умеренность.
• Внешности – бодрость, жизнедеятельность и услужливость.
• Душе и памяти – плач о грехах.
• Времени – бережливость.
• Труду – тщательность и усердие.
• Деньгам и материальным благам – щедрость.
• Просьбам – внимание и выполнение.
• Своим личным интересам – забвение.
• Обидчикам и укорителям – благодарение.
• Похвалам – молчание и внутреннее самоуничижение.
• Соблазнам – бегство.
• Смеху – воздержание.
• Памяти – бездну грехов совершённых.
• Отношению к окружающим – терпение.
• Болезням – терпение с благодарением. У христиан нет слова «несчастье», но «воля Божия».
• Слава Богу за все!

Н.Е. Пестов. Молитва родителей о детях – залог успеха воспитания

«Просите и дано будет вам» (Лк. 11, 9).

Глубокий знаток духовной жизни св. Исаак Сириянин основным условием для успеха всякого дела человека считал нижеследующее:

Итак, первым условием успеха воспитания детей является усиленная молитва о них родителей. А если мы чувствуем слабость и невнимательность нашей молитвы, то, по учению святых отцов, качество нашей молитвы мы должны, как говорилось выше, восполнять количеством её. Так советовал преподобный Серафим. Он рекомендовал родителям не ограничиваться в своей молитве обычными правилами, но, подражая инокам, вставать на молитву и в полунощный час.

Примеры усиленной молитвы за своих детей мы видим еще у праведников Ветхого Завета. Так, Иов, «вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех детей своих, говоря: «Может быть, сыновья мои согрешили», и так делал Иов во все дни» (Иов. 1,5). В своей молитве за детей Иов был близок духу Христову – духу посредничества между Богом и людьми.

Как и всякая молитва, молитва родителей за детей может быть разумной и неразумной. Ап. Иаков говорит: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро» (Иак. 4, 3). О чём же прежде всего должны молиться родители в отношении детей? Очевидно, что основное стремление родителей должно быть направлено к воспитанию ребёнка живым членом воинствующей Церкви Христовой. И молитву об этом Господь исполнит в своё время. Но когда придёт это время, нам не дано знать; бывали случаи, что Господь вёл юношей не прямым путем, но, спасая их от гордости, допускал временно уклонения их с прямого пути и падения.

Надо помнить в таких случаях пример горячей молитвы Моники за своего сына – блаженного Августина. Последний в юношеские годы попал в дурную среду, стал вести порочную жизнь и присоединился к ереси манихеев. Всё, что могла, – всё сделала Моника для исправления сына. Она не только увещевала его, но одно время даже лишила его общения с собою, удалив из своего дома, несмотря на безграничную любовь к нему. Моника оплакивала своего сына, как мертвеца, и непрестанно молилась о его возвращении к истинной вере. Обращение его случилось не скоро, но до этого Господь не оставил её без утешения, и в одном сновидении она видела ангела, предсказавшего ей о будущем обращении сына. Не оставляя своих увещеваний, она просила одного епископа повлиять на сына. Епископ, однако, отказался от этого, учитывая, очевидно, безнадёжность такой попытки при том состоянии духа, в котором был тогда Августин.

Действительно, Августин был спасён этими горячими слезами и молитвами и стал впоследствии в ряды великих учителей Церкви. И, упоминая значение в его жизни молитв матери, его часто называют «сыном слёз».

Св. отцы говорят: «Осторожно молитесь о внешних судьбах жизни христианина». Это относится и к молитве родителей и, в частности, к тому случаю, когда родители молятся о выздоровлении смертельно болящего ребенка. Случается, что Господь спасает родителей от будущего горя тем, что отнимает у них детей в раннем возрасте. Поэтому родителям нужна в этих случаях смиренная покорность всеблагому Промыслу Божию, и молитва их о болящем, как бы горяча она ни была, всегда должна кончаться словами Господа в Гефсиманском саду: «Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22, 42). В таких случаях надо помнить рассказ о том, как с отчаянием молилась одна мать о выздоровлении двух своих сыновей, лежавших в смертельной горячке.

Очевидно, не с матери этих двух сыновей надо брать пример родителям, а с матери Людовика Французского (католического святого), которая говорила ему: «Мне легче видеть тебя умирающим на моих глазах, чем совершающим смертный грех».

Поэтому нельзя предаваться отчаянию при смертельной болезни ребенка, но следует брать пример с царя Давида при болезни его сына. Неделю молился царь и ничего не ел, говоря: «Кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?». Но когда дитя умерло, то Давид успокоился и стал есть, так объясняя своё поведение окружающим: «Теперь оно умерло, зачем же мне поститься? Разве я могу возвратить его? Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне» (2 Цар. 12, 22-23).

Конечно, помимо случаев, когда по воле Божией дети умирают, несмотря на мольбы родителей, имеется ещё более случаев, когда усердная молитва родителей чудесно спасала смертельно заболевшее дитя.

Я слышал такой рассказ из жизни наших дней. Родители отпускали своего сына от себя на три года в среду, полную опасности и для его тела, и для его духа. «Сын наш, – сказал ему отец, – где бы ты ни был, в 12 часов ночи всегда вспоминай, что твои родители в это время молятся за тебя преподобному Серафиму». И в полунощный час, когда всё затихало, сын вспоминал своих родителей. Он знал, что родители свято исполняли свое обещание и в это время возносили свою ночную молитву за него к преподобному. Будучи во многих опасностях, он всегда чувствовал охранительную силу родительских молитв. И когда он вернулся через три года разлуки, то первыми его словами своему отцу были: «Папа, преподобный Серафим спас меня вашими молитвами».

Сила родительской молитвы такова, что бывают случаи, когда Господь не отказывает родителям даже тогда, когда им следовало бы отказать.

Как к тяжкой, так и ко всякой болезни ребёнка родители должны относиться спокойно. «Здоровье есть дар Божий», – говорил преподобный Серафим. Но не всегда бывает полезен этот дар. Как и всякое страдание, болезнь имеет силу очищать нас от душевной скверны, заглаживать наши грехи, смирять и смягчать нашу душу, заставляет одумываться, сознавать свою немощь и вспоминать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям. О болезнях последних так пишет в одном письме старец Амвросий Оптинский: «Не должно забывать и мудрёного настоящего времени, в котором и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат, и поэтому требуется очищение, которое без страданий не бывает; очищение же душевное по большей части бывает через страдания телесные… Посмотрите – и самые грудные младенцы не без болезней ли или страданий переходят в будущую жизнь?»

Тяжело видеть страдание детей. Но знаем ли мы, что в некоторых случаях виновниками этих страданий бываем мы сами?

Однажды к старцу Амвросию подошёл крестьянин, на руках у которого бился бесноватый мальчик, и попросил старца об исцелении ребенка. «Чужое брал?» – строго спросил старец. – «Брал, грешил, батюшка», – отвечал крестьянин. – «Вот тебе и наказание», – сказал старец и отошёл от несчастного отца, оставив его без помощи в беде.

Точно так же в житии преподобного Аммона (память 4 октября) рассказывается про отрока, укушенного бешеной собакой в наказание родителям за их грех – кражу вола. Смерть сына царя Давида последовала также как наказание за вину отца (2 Цар. 12, 14).

Страдания невинных детей так объясняются св. Нифонтом, епископом Кипрским (память 23 декабря): «Многие живущие в мире… в грехах своих не каются и о душах своих попечения не имеют. По этой-то причине Господь наказывает как детей, так и самих родителей различными бедами, чтобы болезнью детей очистить родительские беззакония и возбудить самих родителей к принесению покаяния и тем оправдать их на Страшном Суде Своём… Знай, что младенцы без греха страдают для того, чтобы им за напрасную их смерть получить жизнь нетленную, а родителям их удостоиться за их страдания целомудрия истинного покаяния».

Поэтому при страдании ребёнка нам следует спрашивать свою совесть: не покарал ли Господь за мой грех моего ребёнка? Может быть, часто единственным средством, служащим для выздоровления ребенка, является покаяние его родителей.

Здесь, как и ранее, мы приходим всё к тому же основному выводу, который должен глубоко запасть в наше сердце – сердце родителей: судьба, счастье, спасенье наших детей зависят прежде всего от нас – их родителей. Поэтому с полным самоотвержением и любовью, трудясь «в поте лица» и идя «узким путём», путём «безумной» мудрости (1 Кор. 3, 18), постараемся спасти себя покаянием и «стяжанием Духа Святого Божия», а через это мы спасём и наших детей. Прежде всего на деле докажем нашу действительную деятельную любовь к ним и прибегнем к тёплой, постоянной, усердной молитве к Богу за наших детей и о даровании нам мудрости в важнейшем для нас деле – в деле их духовного воспитания. Ибо, по словам псалмопевца, «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Пс. 126, 1).

Н.Е. Пестов. Современная практика православного благочестия (в двух томах) / Православная книга почтой

Описание

В пятидесятых годах известный православный богослов и философ Николай Евграфович Пестов завершил свой многотомный труд: «Современная практика православного благочестия», который являлся одновременно и его диссертацией. Книга стала «брильянтом духовной лит». В то время выпускалась самиздатом на пишущих машинках, сейчас же издается в прекрасно изготовленном двухтомнике. Данная работа Н.Е. Пестова актуальна и по сей день, так как простота и доступность изложения текста, дает возможность даже совсем слабо разбирающимся в православии людям, понять православное мировоззрение.

«Своим друзьям Господь обещает уже не просто радость, а «совершенную радость», при приобщении к которой человек «не будет жаждать во век», которая уподобится «воде, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4, 14).
Как найти к ней дорогу? На этот вопрос отвечает Евангелие и многовековый опыт Церкви Христовой»  (Н. Е. Пестов).

НЕТ В НАЛИЧИИ!!!

СОДЕРЖАНИЕ

Об авторе книги

Часть первая. Основы христианской веры

Предисловие
Глава 1. Цель жизни христианской и «путь спасения»

Источник всякой жизни — Пресвятая Троица

Глава 2. Бог и богопознание
Глава 3. Богообщение
Глава 4. Сын Божий — Господь наш Иисус Христос
Глава 5. Святой Дух
Глава 6. Царство Божие и вечная жизнь
Глава 7. Торжествующая Церковь

Грани жизни и соприкосновение бессмертной души человеческой с вечностью. Смерть тела

Глава 8. Три периода жизни человеческой души
Глава 9. Целесообразность смерти тела
Глава 10. Царство Небесное (рай)

Отрыв человека от источника жизни — Бога, соприкосновение его с космосом темных сил и последствие этого

Глава 11. Сатана и темные силы
Глава 12. Смерть души
Глава 13. Ад. «Тьма внешняя». «Огонь и мука вечная»
 

Часть вторая. Душа человеческая

Предисловие

Элементы души

Глава 1. Душа и тело
Глава 2. Ум и разум
Глава 3. Мысли
Глава 4. Сердце (душевное)
Глава 5. Воля человеческая
Глава 6. Восполнение слабой человеческой воли и разума Божией благодатью

Отклонение человека от образа и подобия Божия. Болезни души

Глава 7. Грех, рабство души и глубина падения
Глава 8. Страсти
Глава 9. Пристрастие
Глава 10. Искушения
Глава 11. Болезни воли, гипнотизм и одержимость
Глава 12. Прелесть

Преображение «внешнего» и «душевного» человека во «внутреннего» и «духовного»

Глава 13. Зарождение «внутреннего», «духовного» человека
Глава 14. Рост «внутреннего», «духовного» человека
Глава 15. Особенности «внутреннего», «духовного» человека
Глава 16. Внутреннее око и внутренний слух «духовного» человека
Глава 17. Различие «внешнего» и «внутреннего» человека

Законы роста души человека

Глава 18. Влияние среды: передача чувств и подражание
Глава 19. Привычки
Глава 20. От внешнего к внутреннему
Глава 21. Законченность

К свойствам и способностям души

Глава 22. Слышание Божиего голоса — совесть
Глава 23. Сновидения
Глава 24. Слезы, плач и умиление
Глава 25. Созерцание и постижение невидимого
Глава 26. Восприятие имен и образов
Глава 27. Постижение и отображение красоты души
Глава 28. Особые способностии возможности у человека

Часть третья. Раскрытие сокровищ и красот души

Предисловие

Вера и надежда

Глава 1. Вера христианская
Глава 2. Высшие ступени веры христианской
Глава 3. Надежда

Собранность и мысли христианина

Глава 4. Страх Господень
Глава 5. Преодоление боязливости и мужество
Глава 6. Память смертная
Глава 7. Трезвение — духовное бодрствование
Глава 8. Ревность о спасении

Опасности для христианина

Глава 9. Опасность теплохладности
Глава 10. Пребывание во внешнем христианстве и фарисейство

Добродетель терпения

Глава 11. Причины скорбей
Глава 12. Скорби праведников
Глава 13. Самопроизвольные страдания
Глава 14. Целесообразность скорбей
Глава 15. Восприятие скорбей христианином

Послушание

Глава 16. Послушание и его значение
Глава 17. Выбор духовного отца и рассудительность в послушании

Усвоение высшего разума

Глава 18. «Богонаучение» по святым отцам
Глава 19. Постижение воли Божией
Глава 20. Рассудительность

Смирение

Глава 21. Нищета духа
Глава 22. Сущность смирения
Глава 23. Признаки смирения
Глава 24. Смиренномудрие и пути к приобретению смирения
Глава 25. Смирение святых
Глава 26. Кротость
Глава 27. Смиреннословие
Глава 28. Отсутствие смирения — гордость

Милосердие

Глава 29. Притча «о неверном управителе»
Глава 30. Милосердие внешнее и сердечное
Глава 31. Пути к милосердию и значение его
Глава 32. Формы милосердия и рассудительность в нем

Любовь Христова

Глава 33. Любовь и полнота единения
Глава 34. Любовь Христова и любовь к ближним по плоти и к себе
Глава 35. Сущность и признаки Христовой любви
Глава 36. Любовь Христова у святых
Глава 37. Пути к стяжанию Христовой любви и рассудительность в ней
Глава 38. Великодушие и всепрощение
Глава 39. Благость и любовь к врагам

Мир души

Глава 40. Корни мира и пути к нему
Глава 41. Миротворчество
Глава 42. Ступени совершенствования и девять заповедей блаженства

Часть четвертая. Пути к отчему дому

Предисловие

Молитва

Глава 1. Значение молитвы
Глава 2. Внешняя обстановка и подготовка для молитвы
Глава 3. Собранность и внимательность в молитве
Глава 4. Длительность молитвы
Глава 5. Внутренняя подготовка к молитве
Глава 6. Ступени в молитве
Глава 7. Периоды в молитве
Глава 8. Содержание молитвы
Глава 9. Молитва за ближних и усопших
Глава 10. Молитва благодарения
Глава 11. Молитвы евангельские
Глава 12. Псалом пятидесятый

Часть четвертая (продолжение)

Непрестанная молитва

Глава 13. Различные формы непрестанной молитвы
Глава 14. Хранение ума и молитва Иисусова
Глава 15. Молитва в храме
Глава 16. Бдение

Заключение

Духовное чтение

Глава 17. Священное Писание
Глава 18. Духовные книги

Пост

Глава 19. Сущность и значение поста
Глава 20. Рассудительность в посте

Покаяние

Глава 21. Значение покаяния и примеры его
Глава 22. Пути к покаянию
Глава 23. Признаки и плоды истинного покаяния
Глава 24. Достаточно ли искупительной жертвы Христа
для прощения грехов христианина?
Глава 25. Таинство исповеди
Глава 26. Откровение помыслов и взаимная исповедь
Глава 27. Таинство елеосвящения

Причащение Святых тайн — Тела и Крови Христовых

Глава 28. Значение Таинства
Глава 29. Как часто надо причащаться Святых Тайн?
Глава 30. Обычаи Церкви для дня причащения Святых Тайн
Глава 31. Духовный режим жизни

Часть пятая.  Сущность и значение Церкви

Глава 1. Воинствующая Церковь
Глава 2. Страдания и болезни воинствующей Церкви
Глава 3. Веротерпимость
Глава 4. Через ближних — наше спасение
Глава 5. Основы отношения к окружающим
Глава 6. Простота, добрые правила и привычки в отношении к ближним
Глава 7. «Торгующие»
Глава 8. Странники, посетители и гости
Глава 9. Светоносные
Глава 10. Дружба и друзья
Глава 11. Ближние по плоти, истинные враги и истинные друзья христианина
Глава 12. Правители, начальники и подчиненные
Глава 13. «Случайные» встречи

Слово к ближним

Глава 14. Значение слова
Глава 15. Беседа с ближними
Глава 16. Доброе слово
Глава 17. Благодарение ближних
Глава 18. Поучение и вразумление ближних
Глава 19. Похвала и лесть
Глава 20. Неосуждение
Глава 21. Осуждение и противление соблазну
Глава 22. «Гнилые» слова, насмешки, смехотворство и споры

Общество и природа

Глава 23. Отношение христианина к обществу
Глава 24. Народные бедствия
Глава 25. Участие в общественной жизни и национальный вопрос
Глава 26. Отношение к социальным учениям
Глава 27. Природа
Глава 28. Животный мир

День христианина

Глава 29. Вечер христианина
Глава 30. Подготовка к утренней молитве
Глава 31. Утренняя молитва
Глава 32. День христианина
Глава 33. Труд житейский
Глава 34. Особая деятельность христианина для Господа

Воздержание

Глава 35. Необходимость воздержания
Глава 36. Области воздержания христианина
Глава 37. Уединение
Глава 38. Недоверие к себе
Глава 39. Молчаливость и сдержанность в словах
Глава 40. Скрытность

Пища

Глава 41. Принятие пищи
Глава 42. Воздержание в пище
Глава 43. Быт в жизни христианина
Глава 44. Дни церковных праздников
Глава 45. Дни нужды и материальных лишений
Глава 46. Дни болезни и немощи тела
Глава 47. Смерть близких
Глава 48. Подготовка христианина к смерти своего тела
 

Часть шестая

Предисловие

ПУТИ ХРИСТИАНИНА
Глава 1. Иночество
Глава 2. Монастырь в миру
Глава 3. Домашняя церковь
Глава 4. Примеры жизни христиан в миру
полнота добродетелей
Глава 5. Полнота покорности Богу
Глава 6. Полнота служения Богу
Глава 7. Бесстрастие и самоотречение
Глава 8. Святость
Глава 9. Совершенная радость

Заключение

Глава 10. Пути спасения
Глава 11. Степени спасения и святости

Послесловие к части 6-й

Часть седьмая

Предисловие

СВЯЗЬ ДЕТЕЙ И РОДИТЕЛЕЙ
Глава 1. Спасение души родителей более всего зависит от детей
Глава 2. Дети и родители — одно целое

УСЛОВИЯ УСПЕХА В ДЕЛЕ ВОСПИТАНИЯ

Глава 3. Упорный труд над ребенком — необходимое условие для успеха
Глава 4. Самоотверженная любовь — основа воспитания

Семь факторов духовного возрастания

Глава 5. Таинства
Глава 6. Молитва
Глава 7. Пост
Глава 8. Пример благочестия родителей
Глава 9. Духовная среда
Глава 10. Духовное чтение
Глава 11. Освящение обстановки

Соблюдение детей от соблазнов мира

Глава 12. Ограждение от людей мира
Глава 13. Ограждение от книг мира
Глава 14. Сохранение от пристрастий мира
Глава 15. Ограничение развлечений

Основы жизни христианина

Глава 16. Теснота пути
Глава 17. Совершенная радость

Повиновение и наказание

Глава 18. Повиновение
Глава 19. Наказание и награды

Правила и обстановка воспитания

Глава 20. Работа над словом
Глава 21. Порядок жизни
Глава 22. Забота о чистоте души
Глава 23. Образование и трудовые навыки
Глава 24. Выбор для детей профессии
Глава 25. Молитва родителей о детях — залог успеха воспитания

1490 страниц

Александров Александр, иерей. Казачье кадетство как основа духовно – нравственного просвещения

Иерей Александр Юрьевич Александров, руководитель отдела по взаимодействию с казачеством Отрадненской и Похвистневской епархии.

Аннотация: Молодежь — наиболее приспосабливаемая и в то же время социально слабая и неустойчивая демографическая группа, несвободная от влияний и злонамеренного управления. Молодежи присуще отсутствие стойких ориентиров и поверхностность принимаемых решений, последствия которых зачастую наносят вред их духовной жизни. Взрослея, молодой человек сталкивается с проблемами самореализации (вхождение во взрослую жизнь, выбор правильного пути), социализации (непонимание со стороны взрослых, переоценка ценностей, противоречивые информационные данные, воздействие различных философий и видений мира и др.) и ищет себе единомышленников.

Ключевые слова: Гражданско-патриотическое, духовно – нравственное воспитание, принципы духовно-нравственного, гражданского и военно-патриотического воспитания кадет, задача воспитания, православная педагогика, условия образовательного процесса, святость, спецификации православной педагогики.

Казачье кадетство как основа духовно – нравственного просвещения.

Становление гражданского общества и правового государства в нашей стране во многом зависит от уровня гражданского и патриотического воспитания. Патриотическое воспитание учащихся является исключительно важной частью становления подрастающего поколения. Это многоплановая, систематическая, целенаправленная работа.

Гражданско-патриотическое, духовно – нравственное воспитание сегодня — это социальная потребность нашего общества. В настоящее время важно возрождение богатых традиций военно-патриотического, духовного и гражданского воспитания детей в нашей стране. Если воспитание патриотизма у молодых воспитанников будет преобладать, то наше государство и будущее нашей страны будет великим.

Одним из главных направлений патриотического воспитания, в частности Борского района, является кадетское движение. Кадетское образование и воспитание сегодня направлено на возрождение в молодёжной среде духа патриотизма, чести, ценности дружбы, гражданского достоинства, желание отстаивать независимость и величие своей страны. Кадетство нельзя рассматривать узко, только как путь подготовки к военной службе, оно обеспечивает комплексное развитие личности. Большое внимание в работе с кадетами уделяется воспитательной и гражданско-патриотической работе.

Принципы духовно-нравственного, гражданского и военно-патриотического воспитания кадет были и остаются основным направлением формирования личности каждого обучающегося. А именно:

• Принцип регионализации нравственно-патриотического воспитания

Данный принцип способствует формированию у детей комплексного взгляда на проблему взаимодействия человека с окружающей средой. Применение регионального подхода к обучению позволяет основательно усвоить детям основные цели нравственно-патриотического воспитания, вовлечь их в практическую деятельность.

• Принцип личностно-ориентированного общения

Индивидуально-личностное формирование и развитие морального облика человека. В процессе обучения дети выступают как активные исследователи, вместе с педагогом, а не просто пассивно перенимают его опыт. Партнерство, соучастие и взаимодействие – приоритетные формы общения педагога с детьми.

• Принцип доступности

Принцип доступности предполагает соотнесение содержания, характера и объема учебного материала с уровнем развития, подготовленности детей.

• Принцип системности

Принцип системного подхода, который предполагает анализ взаимодействия различных направлений нравственно-патриотического воспитания. Этот принцип реализуется в процессе взаимосвязанного формирования представлений ребенка о нравственно-патриотических чувствах в различных видах деятельности и действенного отношения к окружающему миру.

• Принцип наглядности

Принцип наглядности предполагает широкое представление соответствующей изучаемому материалу наглядности: иллюстрации, фотографии достопримечательностей, памятников и т.д.[6].

Важнейшей задачей воспитания на современном этапе его развития является формирование духовности и высокой нравственности наряду с формированием гражданской ответственности, правового самосознания, российской идентичности, культуры, самостоятельности, уважения традиций и культуры своего народа и других народов, формирование общих духовных и нравственных основ национального самосознания и т. д.[7]. Особо следует подчеркнуть значимость духовно-нравственного воспитания на основе национальных духовных и культурно-исторических традиций как определяющего, на наш взгляд, фактора гражданского становления личности обучающихся, поскольку изменение жизненных приоритетов и ценностей каждого человека в сторону смещения от чисто материальных к более высшим, духовным, неизбежно приводит к изменению всего самосознания и оздоровлению социально — общественного устройства. Именно эти философско-педагогические идеи и были положены в основу Федеральных государственных образовательных стандартов общего образования нового поколения. В аспекте современных проблем воспитания они рассматриваются как важнейший ресурс социокультурной модернизации российского общества, направленный на раскрытие национальных духовных и культурно-исторических традиций, формирование и развитие у российских школьников общей системы нравственных ценностей.[7].

Это не просто слова. Кадеты – это не только красивая форма, это ответственность перед Родиной за то, какими станут наши будущие поколения. И это формирование начинается с детства.

С 2013 года на территории Борского района сведёт свою деятельность Некоммерческий фонд «Детский епархиальный образовательный центр» учебный филиал «Борский». С 2015 года Администрацией Борского района и Борского образовательного округа было принято решение об открытии кадетских классов при образовательных центрах Борского района.

Главной особенностью образовательной системы в кадетских классах можно назвать патриотическое воспитание. Поэтому вполне оправдано введение в учебный план предмета «Основы православной культуры», предоставленного НФ «ДЕОЦ» учебный филиал «Борский». В настоящее время это реализуется программа дополнительного образования «Побеги православия», руководитель Дягилева Татьяна Афанасьевна.

Вспомним, что в царской России духовному образованию кадет, юнкеров и солдат уделялось много внимания. Чтобы обезопасить праздный ум от разных глупостей, военное духовенство организовывало досуг военнослужащих, проводило беседы, поддерживало боевой дух, следило за морально-нравственной чистотой и заботилось о наличии в частях полезной литературы. [5].

Сегодня с возрождением духовного наследия стало возможным говорить с будущими защитниками Родины о русской культуре, учитывая ее основу — православие. В этом деле помогает православная педагогика.

Православная педагогика дает возможность образовывать и воспитывать личность в гармоничном сочетании веры и научного познания.

Создание условий для пробуждения духовной жизни в ребенке и ее развития — первостепенная задача каждого педагога. Кадетские классы, благодаря установленному в них порядку, ими располагают.

Целями программы дополнительного образования «Побеги православия» стали предоставление кадетам обширных знаний о русской культуре и приобщение их к идеалам Православия – правдолюбию, миротворчеству, верности долгу, отваге, бескорыстию и скромности. Разделы включают занятия, на которых ребята получают знания о святых, пострадавших за веру в Древнем Риме, о прославленных русских князьях, о мучениках и чудотворцах, о небесных покровителях воинства, полковых святынях, о храмах, иконах, памятниках воинской славы, о государственной и христианской символике.

Главное достояние Руси — святость. Поэтому основной акцент сделан на изучение образа жизни святых воинов и подвижников. Среди них преподобный Илия Муромец, благоверные Александр Невский и Димитрий Донской, святой Федор Ушаков Санаксарский.

Должное внимание в программе уделено раннехристианским воинам, особо почитаемым в России. Это Георгий Победоносец, Димитрий Солунский, Федор Стратилат, Федор Тирон.

Святые – идеал человечества. В их делах и поступках юные кадеты видят примеры для подражания и совершенствования.[3].

Знакомство с отечественными святынями, оказавшими непосредственное влияние на ход военной истории России, позволяет формировать у кадет интерес к духовному наследию Родины. Например, на занятиях, объединенных темой «Покров Пресвятой Богородицы над Россией», говорится о Казанской, Тихвинской, Смоленской, Федоровской и Державной иконах Божией Матери, их роли в отечественной истории, участии в военных кампаниях и прославлении в народе.

Преимущество программы дополнительного образования «Побеги православия» заключено в том, что образование и воспитание кадет происходит на основе постижения своего духовного наследия, лучших примеров героизма, силы духа, отваги, мужества, служения Родине, столь необходимых каждому воину. Введение кадет в мир русской православной культуры, дающей многочисленные примеры воинской славы, способствует патриотическому воспитанию. Согласно православной педагогике, «быть русским – значит быть жителем не России, а Святой Руси» (архимандрит Георгий Шестун). Святитель Феофан Затворник пишет: «Главная цель христианского воспитания, чтобы человек вследствие этого сказал в себе, что он христианин… возникши к самостоятельности, или к своеличному разумному учреждению жизни, он поставит для себя первым существенным делом — самостоятельно хранить и взгревать дух благочестия, в котором ходил прежде, по чужому руководству».[1].

Проблема православного образования и православной школы в основном состоит в подготовке квалифицированных православных педагогов. Имея веру, они также должны обладать высоким интеллектуальным и методическим уровнем и достаточным уровнем готовности к реализации в школе условий процесса духовно-нравственного становления детей в рамках православной традиции. Школа в России постсоветского периода переживала последствия атеистической эпохи, для которой характерно насильственное отлучение школы от Церкви. Конституционную норму «светскости» современной школы следует понимать как ее деликатное невмешательство в религиозное воспитание, осуществляемое семьей. Но это не может обозначать полного отказа от религиозных начал в образовании.[2].Светский характер образования заключается в том, что школа признает субъектом образовательного процесса не ребенка, а семью и строит свои отношения в вопросах религиозного воспитания на основании волеизъявления родителей. Тем самым соблюдается принцип свободы вероисповедания и предоставления семье возможности религиозного образования и воспитания своих детей. Это становится реальным, если школа кропотливо работает с семьей, помогает ей строить свою жизнь на правильных началах, объясняет мотивы реформ в образовании, а не скрывает их. Таким образом, светский характер образования определяется тем, что государство обеспечивает семье как социальному организму и своим гражданам возможность полноценного образования и воспитания, включая и религиозное, и духовно-нравственное. [4]. Исходя из реалий современной школы, работа подготовленных квалифицированных педагогов НФ  «ДЕОЦ» учебный филиал «Борский», знающих специфику православного компонента в образовательном процессе дополнительного образования очень востребована.

Стоит напомнить о спецификации православной педагогике:

1. Развитие человека с точки зрения православной традиции есть становление самим собой, или реализация истинного Я, через сотворение себя в синергии с действием благодати, что означает в то же время открытие в себе образа Божия, в самосознании, в жизни и деятельности человека. Синергия рассматривается как соработание, как следование нравственным предписаниям, воздержание от зла, раскрытие в себе всех сил и способностей в деятельной жизни ради других. Результатом соработничества является особый тип личности, проявляющий себя в наличии качеств, называемых добродетелями.
2. Духовно-нравственное становление есть процесс, цель, устремление и доминанта развития, при этом развитие захватывает все силы и способности человека, как плотские, так и разумные силы души, а духовное становление понимается как обретение целостности и превосхождение естества в личностном бытии.
3. Воспитание в православной традиции понимается как спасение. Только в такой постановке воспитание обретает свой смысл как подготовка к жизни в вечности уже здесь, на земле. Создание условий для духовно-нравственного становления человека, для обретения им личностного бытия, усвоение личностью спасительного, нравственно востребованного духовного опыта составляет сущность процесса воспитания в православной педагогике.[6].

Подводя итог вышеизложенного, становиться понятно, что воспитание — забота о будущем. Но не меньшее значение оно имеет для настоящего. Содействуя духовно-нравственному развитию обучающегося, ярким примером которого является кадет, делающий заявку на лидерство в культурологическом просвещении. Он сам преображается, многое переосмысливает, духовно укрепляется, становясь достойными гражданами земного и небесного Отечества.

Список используемой литературы

1. Богов А.С., иерод. Православная педагогика, православное образование, православное воспитание: границы и содержание дефиниций. – [электронный ресурс] – Режим доступа: http://micorg.ru/8-nomer-2014/272-pravoslavnaya-pedagogika pravoslavnoeobrazovanie-pravoslavnoe-vospitanie-granitsy-isoderzhanie-definitsij
2. Дивногорцева С.Ю. Теоретическая педагогика: Учебное пособие. – М.: Изд-во ПТСГУ, 2011;
3. Георгий (Шестун), игум. Православная педагогика. Издание 4-е. – М.: ПРОПРЕСС, 2010. – 672 с.;
4. Зеленко А., прот. О концепции православной педагогики и ее основополагающих принципах. – [электронный ресурс] – Режим доступа: http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/37866.php
5. Каледа Г., прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях. – [электронный ресурс] –

Режим доступа: http://www.klikovo.ru/db/book/msg/8659

6. Киселева О. Традиции православного воспитания. – [электронный ресурс] – Режим доступа: http://azbyka.ru/deti/

traditsii-pravoslavnogo-vospitaniya-olga-kiseleva

7. Ничипоров Б., прот. Принципы христианской педагогики 64 65

и нравственное воспитание русских детей // Вестник духовного просвещения. №1, М.: 1994;

8. Пестов Н.Е. Православное воспитание детей. Изд-во САТИСЪ. СПб, 1999.

Гнилицкая православная гимназия — Родительская конференция

Родительская конференция

«Традиции православного воспитания в многодетной семье»

Цель: популяризация идей православного семейного воспитания, создание условий для обмена опытом семейного воспитания родителей гимназистов.

Ход  конференции

            Традиционно общее гимназическое собрание начинается общей молитвой «Царю небесный…»

Вступительное слово директора гимназии Беленковой Е.О.

            Семья – первое установление Бога для людей, ценность, на которой держатся человеческое общество и будущее мира.       «Будем укреплять семью – спасем Русь, а по-христиански воспитывая детей, обеспечим будущее христианства на нашей земле», — говорит Святейший Патриарх Кирилл. Качество жизни – это вовсе не уровень комфорта и обеспеченности, как многие считают сегодня. Качество жизни – в ее полноте, когда большая семья садиться за стол, когда родителей окружают дети, внуки и правнуки. К счастью в нашей гимназии много детей (38%) из многодетных семей. В каждой семье свои традиции, правила, устои. Очень хочется, что бы мы сегодня поделились друг с другом бесценным опытом православного семейного воспитания. Я думаю, это взаимно обогатит нас и поможет решить недоумения, вопросы и сложности, которые неизбежно возникают в таком непростом деле, как воспитание детей.

Напутствие духовника гимназии иерея Иоанна Лапшина

По слову святителя Иоанна Златоуста: «Все родители должны воспитывать своих детей для Бога». Воспитание должно быть, прежде всего, церковное: в богослужениях, в Таинствах, в молитве. Первое, что необходимо всегда — это вера. А чтобы укреплять в детях веру, нужна христианская жизнь родительская. Только тогда совместные усилия православной церкви и школы могут принести добрые плоды в масштабах будущего всего нашего народа, будущего России. Помоги всем нам, Господи, в наших трудах.

Выступление Бердниковой Натальи Владимировны, мамы Бердниковых Анны и Марии учениц 4 и 1 классов гимназии.

Наша семья сравнительно небольшая, но многодетная — папа, я (мама) и трое детей (две  дочки  и младший сынок). Многодетность — это очень важная составляющая православного  воспитания. Семья становится малой церковью, где отец — глава семьи, как Христос — глава церкви, а мать и дети — как верные чада церкви. Самая важная цель нашей жизни — это воспитание наших детей в православной вере, в любви к Богу, в добром отношении к ближним.  

  Мы старались привить детям с самого раннего детства любовь к Богу. Этому помогали, иконы, которые всегда видят перед собой дети, молитва, которую они слышат каждый день от мамы, родных, пребывание в храме и частое причащение святых Христовых Тайн. Все это благотворно действовало на детей. И когда они становились взрослей, то сами старались повторять слова молитвы, крестились. Позже я и учителя воскресной школы знакомили деток с основами Христианской веры. Сейчас две наши дочки учатся в Православной гимназии, где получают общее и церковное образование. Мы очень благодарны Богу за эту возможность, ведь гимназия помогает нам, родителям, в деле православного воспитания.

Мы, в нашей семье, очень внимательно относимся к детям, к их душевному устроению, стараемся замечать и исправлять их плохие привычки и поступки и прививать  хорошие, полезные, христианские качества.

 Одно из важных требований христианского воспитания — это послушание. Послушание Богу (выполнение Его святых заповедей), послушание и уважение к старшим  (родителям, учителям, и другим взрослым) — основа воспитания каждого христианина. Заповедь о почитании родителей одна из самых главных в обетовании спасения. Поэтому от своих детей мы требуем беспрекословного послушания. За это часто поощряем и наказываем.

Мы с мужем стараемся одинаково любить всех наших детей, чтобы не вызывать ревности или обид. Мы считаем, что между родными сестрами и братьями должна быть крепкая и нежная дружба, чтобы, будучи взрослыми, они поддерживали и  помогали друг другу. Конечно же, наши девочки ссорятся между собой, но долго друг на друга обижаться не могут и очень быстро мирятся.

От дочек мы требуем помощи в домашних делах, ведь они мамины помощницы и будущие жены, хозяйки, мамы. Поэтому у нас установлен порядок выполнения домашних обязанностей, очередность мытья посуды, уборки квартиры. Воспитание в строгости и трудах убережет детей от лености, праздности и других грехов.

Так случилось, по воле Божией, что в нашей семье растет ребенок — инвалид, наш дорогой сыночек. Сначала мы очень переживали, но смирившись с Божьим промыслом стали замечать благотворное влияние на всех нас этого ребенка. Дочки стали внимательней и добросердечней. Они стараются больше помогать мне и с любовью заботятся о братике. Эта беда стала для нас воспитанием многих христианских качеств: терпения, добросердечия, любви друг к другу, милосердия.

В нашей семье мы стараемся соблюдать посты, посещаем богослужения. Совместные утренние и вечерние молитвы, чтение Евангелия и книг о святых приближают нас к Богу и объединяют нашу семью.

            Мы очень надеемся, что, по милости Божией, дети наши вырастут настоящими православными христианами и достойными людьми. А мы взрослые постараемся им в этом помочь, стараясь быть примером для них.

Выступление Бубновой Натальи Петровны и Бубнова Максима Владимировича, родителей Бубновой Елизаветы, ученицы 2 класса гимназии.

«Когда я родила первого ребенка, я думала, что точно знаю, как его воспитывать. Когда родила второго – поняла, что он другой и потому воспитывать его надо по-другому. Когда же родился третий, я призналась себе, что в воспитании ничего не смыслю».

                                          Из разговора с однокурсницей.

Начать хотелось бы сразу с оговорок. Во-первых, мы нашу семью не воспринимаем как многодетную. У нас всего лишь трое детей,  а много, как нам кажется, начинается после четырех-пяти.  Во-вторых, в нашем случае трудно говорить о традициях воспитания: старшему ребенку только восемь лет, а младшему – два с половиной года. Пожалуй, правильнее говорить о внутрисемейных традициях, хотя и здесь все достаточно условно:  мы понимаем, что с взрослением детей будут меняться и эти традиции, поскольку придется учитывать новые потребности, прежде всего духовные, наших растущих чад. Опыта нашей семьей пока накоплено немного,  и  рассказ о нем будет недолгим.

Наверное, самый главный принцип нашей семьи – быть вместе, в самых разных  значениях этого слова. Так сложилось с самого начала, что детей оставить было просто не с кем, поэтому все семейные мероприятия проходили в присутствии детей. Когда рождались малыши, старшие дети вместе с мамой их купали, пеленали, гуляли, делали массаж, вместе они засыпали под мамино пение и сказки. 

С  моментом появления в доме нового члена семьи связано тоже несколько традиций. Наверное, всем старшим детям кажется, что младших больше любят, меньше ругают, постоянно оправдывают и защищают. Недоверие к новорожденному, скрытая враждебность и боязнь потерять родительскую любовь с рождением малышей – тоже старая и известная проблема. Нужно постараться сразу, с первой встречи детей, создать атмосферу взаимной любви. Как? У нас каждый новорождённый «дарил» старшим подарки в знак своей любви к ним. Прямо в роддоме, куда дети вместе с папой приезжали за мамой, или сразу по возвращении домой («Слушай, а что это там под малышкиной кроваткой? Ух, ты! Это тебе Миша подарил, видишь, как он тебя любит и как ему хочется, чтобы вы подружились»). Старшие тают, настороженность исчезает, и  они тоже стараются показать, что рады новому человечку. Вообще, быть старшим трудно. Поэтому  мы разрешали старшим побыть маленькими. А чтобы уверить в безусловности родительской любви, сажали на колени всех сразу (и последней забиралась кошка!).  Период ожидания малыша для старшего ребенка начинался, когда  физиологическое состояние мамы требовало объяснений, да и ждать оставалось недолго: ведь ждать тоже трудно, можно устать. Поэтому разговоры «через животик», конечно, были, но дети, как нам кажется, воспринимали это больше как игру. Положительным моментом, безусловно, было само приятие существования другого ребенка в семье. Мы настраивали старшего: «Малыш уже есть. Ты его не видишь, зато чувствуешь, как он шевелится. А он тебя слышит и потом по голосу сразу узнает!»

Наукой доказано, что перинатальный период в жизни малыша – один из важнейших, именно тогда закладываются особенности его мировосприятия. Нами это проверено на собственном опыте: вспоминая и анализируя  события, произошедшие тогда в семье, семейный уклад того времени, чаяния и надежды непраздной мамы, мы находим объяснения особенностей характеров своих детей, понимаем их предпочтения и даже страхи. И с уверенностью можем утверждать: благодать, которую получает женщина и ребенок в Таинствах Церкви, нельзя восполнить ничем другим. Это не нужно объяснять верующим мамам, любая из них чувствует и понимает, насколько это необходимо и ей, и крошке внутри нее. А в молитве верующая женщина черпает силы и находит  успокоение. Молитва ободряет, утешает и утишает. Как это важно в наше суетное  время!

Об этом надо было бы сказать в первую очередь, потому что в жизни верующей семьи все стоит на молитве, на вере в Бога и доверии к Нему.  И наши вечные «грабли» — наше Я. В нашей семье, как и в любой другой, свои проблемы и трудные вопросы. И дети не всегда послушны,  ссорятся  друг с другом, случаются обиды, возникают конфликты. Пытаешься поначалу все решить сама, стараешься, бьешься, потом выбиваешься из сил, ничего не успеваешь, ничего не добиваешься. Тогда из сердца вырывается: «Господи! Ничего не могу! Какая же я слабая и бессильная!». И понимаешь, что  от тебя требуется вера, молитва и посильное старание, точнее, старание изо всех сил, а уж результат – это не от нас. И тогда мир приходит в душу и в семью, все налаживается. До тех пор, пока снова не начнешь надеяться  на себя…

Этому доверию к Богу мы стараемся научить своих детей. Стараемся не столько приучить их к внешней стороне церковной жизни (здесь для нас пока важно умерить беспечность, привить трепетное отношение к службе, к Причастию), сколько донести до них, что молитва, вера – это жизнь. В силу их возраста многое еще не объяснишь, но мы убеждены, что не словами только укрепляется вера. Поэтому сами стараемся, насколько это, получается, жить с Богом. А детям часто напоминаем (в доступных им словах и примерах), что главное – любить Бога и ближнего. И для этого не нужно много времени: почти любая ситуация их жизни может быть оценена и осмыслена  «на ходу». Вот, например, идем мы со старшей дочерью в музыкальную школу, она делится очередной  проблемой дня. Проблемы восьмилетнего ребенка пока, к счастью, довольно легко решаемы. Но нужно, чтобы ребенок сам выбрал правильный путь, поэтому задаются вопросы, в ответах на которые угадывается  то, как нужно (было) поступить. Вообще, дорога в нашей семье – целое воспитательное средство. Каждую неделю мы уезжаем из города на выходные  и проводим в дороге несколько часов. Это время стараемся использовать с удовольствием и пользой. У нас в семье не принято слушать радио, зато часто звучат песнопения, детские радиоспектакли  (очень любят наши дети  жизнеописания Дивеевских святых, серию «Приключения Вари и Глеба»), песни о Великой Отечественной войне, о школе. Дома есть достаточно большая коллекция  старых кинофильмов, киносказок  и советских мультиков. Любовь к Родине, героизм, сильная воля, профессионализм, жертвенность, уважение к женщине, честность, бескорыстность, милосердие, сочувствие — все это мы стараемся привить своим детям. Мы понимаем, что в жизни человеку с чутким сердцем и тонким чувствованием чужой боли будет очень непросто, но христианская этика другого не знает,  и горе  родителей  — вырастить циника.

Мы вместе и в будни, и в праздники. Не знаю, плохо это или хорошо, но для нашей семьи немыслима ситуация, когда один из родителей в свой отпуск уезжает от семьи. Мы давно поняли, чтобы в трудный возрастной период ребенок не «ушел на сторону далече», нужно, чтобы ему было интересно с семьей. Необходимо даже в его неполных пять лет предоставить такую альтернативу телевизору и компьютеру, чтобы выбор был однозначным и не в пользу последних. Мы, находясь за городом в выходные дни, решаем эту проблему без особого труда. Какой мальчишка променяет рыбалку, футбол с папой  или катание на коньках на диван перед телевизором? К слову о коньках: настолько мы привыкли все делать вместе, что поход на каток тоже стал делом семейным, а на возражения мамы, что она никогда  прежде не стояла на коньках, папа весомо изрек: «Научишься! Или мы не семья?!». У мамы появились коньки, и все гурьбой отправились кататься, не исключая младшей дочери, которая в свои полтора года ездила на санках, их толкала перед собой мама, обретя опору. О веселье старших детей, наблюдающих за первыми мамиными выездами, говорить излишне. Мама человек вовсе не спортивный, а «домашне-академический», но перспективы вырисовываются такие, что, похоже, вскоре придется и на лыжи встать, и плавать учиться.

Любим мы и осенний грибной лес, и чай из термоса на опушке. А земляничные поляны летом! А общение с лошадьми! В день рождения нашей старшей дочери мы сделали ей подарок: всей семьей отправились на конную базу. Впечатлений от поездки было море. Еще бы! Проехаться верхом на коне, да по лесной тропе в летний солнечный день! Душа ребенка отзывчива на красоту. А вот однажды мы отправились за грибами после службы. Ехать было далеко, а дождь пошел нешуточный. Нашего авантюризма хватило на то, чтобы не вернуться.  Мы не пожалели о поездке, а дождь закончился, как только мы вышли из машины!

К счастью, у нас есть знакомые,  которые тоже всюду бывают с детьми, мы часто проводим досуг вместе.

Если же по каким-то причинам нам приходится в выходные оставаться в городе, все равно после воскресной службы мы стараемся  так организовать свое время, чтобы хотя бы на час-два  вырваться из домашней рутины. А уж если случится, что из дома не выйти, то  спасают домашние игры, изготовление подарков на ближайшие праздники, просто сделанные вместе домашние дела. В нашей семье на «общие» праздники принято дарить подарки всем.  И дети знают, что, например, на Рождество родители тоже найдут свои подарки и будут им радоваться. Перед днем рождения мамы папа с детьми  запирается на кухне: там готовится поделка. Конечно, папе приходится сначала старательно подготовиться, а потом изрядно помучиться  со своими помощниками, но игра стоит свеч. Наш папа, как и другие, много работает, часто задерживается  и очень устает, но в его системе ценностей семья стоит на первом месте, и время для нее он находит всегда. На свадьбах мы обычно говорим молодоженам, что дух времени заставляет в первую очередь думать о карьере и жертвовать ради нее очень многим, а ведь не успех в работе делает человека счастливым: «Не жертвуйте семьей, но всем жертвуйте ради семьи». И это мы стараемся сделать принципом нашей жизни. Вообще, жертвенность должна быть понятна детям, они должны знать, что нужно уметь ограничить себя ради блага другого. Только тогда они смогут вырасти нормальными людьми и создать крепкие семьи.

Есть еще одно очень важное условие воспитания детей – родительское единство: если  разрешил папа – разрешит и мама, если запретит  мама – запретит и папа, и наоборот. Но папа, конечно, обладает правом последнего и решающего слова, он вообще гораздо «самее» (как говорили дети в книге Чуковского «От трех до пяти») мамы.  Папа – глава семьи, он действует на «внешних рубежах», мама – его помощник, ее сфера – внутренний уклад дома.  Родители для детей – непререкаемый авторитет. К этой «иерархии власти» мы пришли не сразу, только с воцерковлением, но насколько легче стало жить и воспитывать детей, насколько быстро все встало на свои места! Появилась четкая иерархия – восстановился порядок. И как жаль тех женщин, которые пытаются  (опять же в ущерб семье и себе) изо всех сил доказать свою самодостаточность. Одна моя знакомая сказала так: «Мне надоело быть только мамой способных детей и женой успешного мужа!»  Ничего себе «только»! «Мама и жена»  — это в одном лице экономист, дипломат, психолог, дизайнер-декоратор, повар-кулинар, чтец-рассказчик, организатор досуга, исполнитель разножанровых песен, художник и скульптор (были бы краски и пластилин), швея-вязальщица-вышивальщица, цветовод-огородник,  медицинская сестра с квалификацией массажиста, педагог и преподаватель всех школьных дисциплин, теперь еще часто и водитель автомобиля… Список длинный и варьируется в зависимости от условий жизни и увлечений женщины. Скучно не бывает никогда! Кроме всего прочего, любая мама еще и дочь. И здесь свои обязанности. Я иногда шучу, что проживаю четыре жизни одновременно: свою и мужа (раз) и еще три (по количеству детей). И не грущу о загубленной карьере. Правда, к этому я тоже пришла не сразу.

Детям, безусловно, традиционная семейная «вертикаль власти» тоже существенно облегчает понимание того, «что такое хорошо и что такое плохо», без нее они, как корабль в шторм без оснастки и приборов. Более того, мы  (впрочем, как многие и многие) считаем, что без традиционной семейной иерархии вообще невозможно нормальное воспитание.

В нашей жизни большое место занимает книга. Мы  стараемся очень тщательно подбирать литературу для своих детей. Книга может дать опору в жизни, а может развратить. В наше «реактивное» время очень мало читающих не только детей, но и взрослых людей. Тенденция эта понятна и легко объяснима: много читать просто нет времени. Но пока ребенок не задавлен борьбой за выживание, чтение необходимо. Пусть ему читают родители, пусть читает сам. Нигде он не найдет столько полезного для развития души, сколько в хорошей книге. В нашей семье чтение вслух – добрая традиция. Пусть это будут 15-20 минут, но они сблизят семью, дадут пищу сердцу и уму, только нужно читать хорошее, проверенное, настоящее. Хотелось добавить «и соответствующее возрасту», но вот с этим у нас трудно. Читать все же получается не так часто, как хотелось бы, а учесть разницу в возрасте  8- , 5- и 2-летних детей проблематично. Поэтому  пока читаем, ориентируясь на «около 7», а маленькая довольствуется множеством потешек и стишков, которые мама давно выучила наизусть и читает между дел.

Так и живет наша семья в  своих ежедневных трудах и заботах, пытаясь сохранить единство. Мы, родители, конечно, понимаем, что дети растут и со временем захотят автономности, независимости. Но все-таки очень хочется надеяться, что наша внутренняя связь никогда не разорвется, дети, с Божьей помощью,  вырастут людьми, достойными звания христиан, а годы в родительском доме  будут с благодарностью вспоминать как самое лучшее время.

Выступление Мироновой Натальи Николаевны, мамы Мироновых Григория, Ивана, Екатерины, учеников 4, 3, 2 классов гимназии.

             Наша семья – большая – 8 человек, родители  и шестеро детей. Дети в семье – погодки. В этом есть и плюсы и, конечно же, минусы.

            Плюсы состоят в том, что дети не чувствуют одиночества, у них всегда есть компания для игр, им редко бывает скучно, потому что рядом товарищи по шалостям, практически сверстники. Им  нет необходимости посещать детские сады для адаптации в окружающей среде_, для навыков общения с другими детьми.

            Минусы же  в том, что с появлением следующего малыша, старшему ребенку достается уже меньше родительского внимания.

            Конечно же, с нашей неопытностью больше всех ошибок мы наделали в воспитании  старших детей.

            Им, бедолагам, пришлось быстрее повзрослеть, чтобы стать старшими во всех отношениях. Отсюда, конечно, и ревность, и капризы.

            Уже только с 4-ым  ребенком пришел небольшой опыт в преодолении стресса у старших в связи  с рождением малыша.

            Когда маленький начинал плакать, мы не бежали сломя голову успокаивать его, а продолжали спокойно заниматься со старшим ребенком. Тот внимательно смотрел на нашу реакцию и молчал. Когда ребенок начинал звать громче, старший не выдерживал, говорил: «Мам, маленький плачет». А мама делала вид, что ее это не сильно беспокоит, ведь она занимается не менее важным делом. Потом аккуратно предлагала пойти вместе и посмотреть, чего хочет маленький крикун.

            Вместе со старшим – переодеваем, разговариваем и одновременно целуем и того и другого малыша. Старшего, конечно же, успокаивало то, что мама не бросила его по первому крику другого ребенка и пошла к малышу только по его просьбе. Также нужно стараться как можно больше давать  ласки старшим детям в этот период, потому что отпечаток от того, что им досталось мало любви,  отложится на всю жизнь и скажется и на характере, и на психике.

          В нашей семье принято крестить детей сразу после рождения и чаще всего это происходит дома. Дети, видя это таинство, проникаются серьезностью момента, все вместе молятся, и таким образом малыш на законных основаниях становится полноправным членом семьи.

          Еще в нашей семье есть хорошая традиция, перешедшая к нам от родителей – это просить прощения у родителей и друг друга перед отходом ко сну. Наши родители (протоиерей Николай Долбунов и мат. Таисия Долбунова) внушали нам, что без примирения нельзя ложиться спать по двум причинам: 1) не примиренных Ангел-Хранитель не может охранять, 2) главное – заповедь Христа «- да не зайдет солнце во гневе вашем».

            Этим же хорошим правилам мы пытаемся научить и своих детей. Это полезно и с чисто психологической точки зрения: нельзя копить обиды, засорять свое сердце и душу негативом.

          Хочется сказать большое спасибо своим родителям, которые привили нам традиции русской культуры.

            Сейчас в нашей семье сохранен обычай отмечать не Новый год, а Рождество Христово. Дети спокойно постятся и ждут главного праздника, когда будет очень весело, съедется много детей к бабушке и дедушке, будут рождественские поздравления, сладкие подарки, а от добрых, многочисленных тетушек и дядюшек еще и интересные сувениры и игрушки. Естественно, приходят и Дед Мороз со Снегурочкой, и каждый ребенок получает то, что ему хотелось, ведь в течение года они старались (хотя не всегда получалось) и посылали Деду Морозу письма с пожеланиями. К праздникам Рождества, Пасхи, дням Рождения родителей, бабушек, дедушек, дети стараются сделать подарки своими руками.

            Не менее интересно проходит и праздник Пасха. Что значит только одна ночная Литургия! Торжественный крестный ход, с зажженными свечами, потом громовое ответное восклицание «Воистину Воскресе» на звучное батюшкино – «Христос Воскресе». Обмен крашеными яйцами, которые сами  же и красили, и украшали. Потом праздничная трапеза с долгожданными яствами на столе. Но и это еще не все. Целый день дети играют в такие игры, как катание яиц с самодельной горки, которую мастерят заранее с папой, настольные игры вместе с родителями и занимаются многими другими интересными вещами.

            Дети в больших семьях приучаются к труду и заботе о других. В конце каждой недели вся семья наводит в доме порядок, у всех есть свои участки, которые должны быть убраны (папа проверяет). По мере необходимости покупаем детям поощрительные призы или проводим воспитательные беседы о недопустимости того или иного поступка, объясняем, что такое хорошо и что такое плохо. Потом только корректируем, поправляем.

          Много чего хочется достичь в воспитании детей. Но для этого нужно совершенствоваться, в первую очередь, самим. С Божьей помощью, думаю, можно справиться, только приложить надо максимум усилий, не жалея ни сил, ни времени. Помоги нам всем, Господи, вырастить и воспитать наших детей достойными людьми, честными гражданами общества и истинно верными своей православной вере.

Выступила член родительского комитета гимназии Пестова Оксана Петровна

            Я хочу сказать большое спасибо всем, кто сегодня выступал на собрании, делился сокровенным: и радостями, и опытом, и тревогами. Я сама многодетная мама и даже уже бабушка, но сегодня я услышала для себя много полезного. Казалось бы, как просто – просить прощения друг у друга перед отходом ко сну,  а сколько проблем и недоумений это поможет решить, а главное – мы будем жить по заповедям Христа «Да не зайдет солнце во гневе вашем». Спасибо, дорогая Наталья Николаевна за такой совет.

Выступила Баландина Наталья Геннадьевна.

            Я хочу еще раз призвать всех наших родителей к единению. Давайте будем чаще общаться делиться своими радостями, но и не будем умалчивать о наших общих тревогах и проблемах, нужно созваниваться чаще, встречаться не только на родительских собраниях, а лучше каждое воскресение, в нашем храме, на общей молитве.

Выступила Шибанова Наталья Алексеевна.

            Это большой труд и большая смелость выступать вот так на общем родительском собрании и делиться своим опытом воспитания детей. То, что мы сегодня услышали, это просто здорово! Спасибо всем нашим выступающим и организаторам конференции. Очень хотелось бы, чтобы тот замечательный опыт семейного воспитания, с которым мы сегодня познакомились, стал доступен не только нам, но получил дальнейшее распространение.

Выступила директор гимназии Беленкова Елена Олеговна.

            Тема семейного воспитания сейчас очень актуальна, неслучайна региональные Рождественские чтения в этом году называются «Единение образования и Церкви: пути духовно — нравственного развития ребенка в семье». Я думаю, в рамках Региональных рождественских чтений у нас обязательно будет возможность транслировать наш опыт. Спасибо всем за работу.

Решения конференции:

1.         Родителям гимназистов использовать опыт православного семейного воспитания семей Бердниковых, Бубновых, Парфеновых, Мироновых.

2.      Разместить описания опыта воспитания детей семей Бердниковых, Бубновых, Парфеновых, Мироновых на сайте гимназии.

          3. Способствовать распространению опыта воспитания детей семей Бердниковых, Бубновых, Парфеновых, Мироновых в рамках региональных Рождественских чтений «Единение образования и Церкви: пути духовно — нравственного развития ребенка в семье».

Методическая литература

Методическая литература

 Православная педагогика: исторические психолого-педагогическиеочерки/автор-составитель священник Евгений Шестун. — Самара: ЗАО «Самарский информационный концерн», 1998.-576 с.

 Исторические психолого-педагогические очерки «Православная педагогика» кандидата педагогических наук священника Евгения Шестуна являются оригинальным психолого-педагогическим исследованием основ православной педагогики – исторического фундамента традиционной российской школы. В книге показано, что обращение к духовно-нравственным традициям отечественного образования наиболее перспективно для восстановления традиций, уклада жизни и форм национального опыта. Автор рассматривает историко-педагогические и историко-церковные основы православной педагогики, ее общие и теоретические проблемы. Особое внимание уделяется процессу духовного становления человека в разные годы его жизни, воспитанию детей в православной семье.

«Православная педагогика» будет полезна исследователям, работающим в области педагогики и психологии, священнослужителям, учителям, студентам духовных и светских учебных заведений, родителям, а также всем благочестивым читателям, интересующимся данной проблемой.

Православная педагогика: исторические психолого-педагогические очерки/автор-составитель священник Евгений Шестун. — Самара: ЗАО «Самарский информационный концерн», 1998.-576 с.Исторические психолого-педагогические очерки «Православная педагогика» кандидата педагогических наук священника Евгения Шестуна являются оригинальным психолого-педагогическим исследованием основ православной педагогики – исторического фундамента традиционной российской школы. В книге показано, что обращение к духовно-нравственным традициям отечественного образования наиболее перспективно для восстановления традиций, уклада жизни и форм национального опыта. Автор рассматривает историко-педагогические и историко-церковные основы православной педагогики, ее общие и теоретические проблемы. Особое внимание уделяется процессу духовного становления человека в разные годы его жизни, воспитанию детей в православной семье.«Православная педагогика» будет полезна исследователям, работающим в области педагогики и психологии, священнослужителям, учителям, студентам духовных и светских учебных заведений, родителям, а также всем благочестивым читателям, интересующимся данной проблемой.

«Православное воспитание детей»: автор-составитель Н.Е. Пестов.– издательство «САТИСЪ», Санкт-Петербург, 1999 г. – 190 с.

Ознакомиться с книгой

Гоголь. Зеньковский Василий, профессор-протоиерей.

Для Зеньковского Гоголь — это «пророк православной культуры», чье творчество символизирует духовный порыв к христианизации всей жизни, преодолению ее несовершенств. Сначала, по мнению автора, в понимании культуры у Гоголя доминировал эстетический критерий, и он, давая эстетические оценки, боролся с пошлостью в жизни, ибо полагал, что эстетические переживания возвышают душу над земным миром и очищают ее. В бытии для него самое главное — красота, с которой связана эстетическая восприимчивость человека. Это эстетическая утопия, вера в магическое действие красоты, а «первый набросок эстетического мировоззрения» в раннем творчестве Н. В. Гоголя Зеньковский видит в словах кузнеца Вакулы, обращенных к Оксане: «Что мне до матери? Ты у меня мать и отец и все, что ни есть дорогого на свете»…

Ознакомиться с книгой

Простые беседы о нравственности.

Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1994г.

В содержании: беседа первая – о душе человека; беседа вторая – об ангелах; беседа третья – о высоком достоинстве человека; беседа четвертая – о грехопадении; беседа пятая – о девстве; беседа шестая – об откровении помыслов; беседа седьмая – о различных действиях помыслов; беседа восьмая – о постепенности грехопадения; беседа девятая – о способах борьбы с помыслами; беседа десятая – как и в чем укреплять себя в подвигах против помыслов; беседа одиннадцатая – о главных страстных помыслах и др.

Простые беседы о душе.

Свято-Троицкий Ново-Голутвин женский монастырь, 1994г.

В содержании: беседа первая – о сотворении мира; беседа вторая – о душе; беседа третья – ум, разум, рассудок как состояния разумной силы души; беседа четвертая – покаяние; беседа пятая – память; беседа шестая – воображение; беседа седьмая – о способах борьбы с воображением; беседа восьмая – значение сердца в духовной жизни человека; беседа девятая – о воле; беседа десятая – о болезнях.

Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.

Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.

Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации – семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации.

Православие и русская культура:

Методические рекомендации по использованию учебного пособия Ю.Я.Колбовского, Т.А.Степановой «Православие и русская культура» при изучении курсов мировой художественной культуры, истории Древнего мира и истории России в основной общеобразовательной школе/сост. Вилькотская Е.А., Харитонова Л.А. Ярославль, 2004. 57с.

Журнал «Литературная учеба», книга пятая и шестая, 1993 год.

В содержании: М.В.Ломоносов «Об узаконениях для гимназистов»; А.Пушкин «О народном воспитании»; В.Даль «Письмо к издателю»; С.Рачинский «Школьный поход в Нилову Пустынь»; К.Победоносцев «Народное просвещение»; И.Ильин «Русский учитель»; Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) «О воспитании детей»; И.Шмелев «Крест просвещения» и др.

«Православие и русская культура»: учебное пособие/авт.-сост.: Колбовский Ю.Я., Степанова Т.А./Ярославль; Рыбинск: Изд-во ОАО «Рыбинский Дом печати», 2004. – 320 с., ил.

Из Введения: «Данное учебное пособие предназначено для учащихся старших классов общеобразовательных учреждений. Оно не ставит своей целью сформировать у человека православное мировоззрение и приобщить его к православной вере. Это прерогатива церкви и требует колоссальной душевной работы каждого.

Религиозные знания необходимы человеку; они должны усваиваться людьми с детства, в первую очередь через семью, родных и близких людей. Пренебрежение этими знаниями зачастую приводит к душевной пустоте, личным трагедиям, отсутствию интереса к жизни».

Рябчикова С.Б. Православная культура земли Ярославской: Программа и методическое пособие. — Ярославль — Рыбинск: Изд-во ОАО «Рыбинский Дом печати», 2010. -400с.

Программа курса «Православная культура земли Ярославской» и методическое пособие – это совместный проект Ярославской епархии и Департамента образования Ярославской области. Материалы разработаны в рамках деятельности научно-методической лаборатории по проблемам духовно-нравственного воспитания школьников Тутаевского муниципального района. В составлении методических разработок занятий приняли участие педагоги Православной общеобразовательной школы и муниципальных общеобразовательных школ г. Тутаева.

Программа и методическое пособие могут быть использованы в общеобразовательных учреждениях на факультативных занятиях по выбору обучающихся, в системе дополнительного образования, а также в православных гимназиях и воскресных школах.

Нравственный потенциал урока литературы: практическое пособие/автор-составитель М.А.Соловьёва/под общей ред. Н.В.Чекановой.-Ярославль: ГОАУ ЯО ИРО, 2012.-43с.

В пособии рассматривается проблема духовно-нравственного воспитания в условиях современной школы. Задачи практического пособия – методическая и педагогическая. Раскрывая воспитательный потенциал гуманитарных дисциплин, определяя их место в образовательном и воспитательном процессах, пособие предлагает опыт организации урока литературы. В пособии представлены уроки по «Повести о Петре и Февронии Муромских», приведен методический комментарий к проблеме добра и зла в произведениях литературы 5, 6 классов.

Пособие адресовано учителям-словесникам, методистам, а также всем тем, кто интересуется проблемой духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения.

Православие и русская культура: методические рекомендации по использованию учебного пособия Ю.Я. Колбовского, Т.А. Степановой «Православие и русская культура» при изучении курса «Литература» в средней общеобразовательной школе/ авт.-сост.: Соловьева М.А., методист по литературе кафедры гуманитарных дисциплин. – Ярославль: ИРО, 2010. – 36 с.

Из введения «К Учителю»: «Главная задача учителя – обогащение учеников разносторонними знаниями о своем народе, его прошлом, традициях, культуре. Любое гуманитарное знание формирует мировоззрение личности.

Уроки родного языка и литературы, отечественной истории, музыки, изобразительного искусства и мировой художественной культуры составляют предметное воспитательное единство и координируются в связи с общими задачами гуманизации школьного образования».

Учебное пособие Ю.Я. Колбовского, Т.А. Степановой «Православие и русская культура» может быть полезно как ученику, для которого оно написано, так и учителю-словеснику, ведущему уроки русского языка и литературы в 5-11 классах. Пособие включает в себя введение, девять глав и заключение, содержание которых условно можно сформулировать следующим образом:

• «История православной религии и культуры» (гл. 1,2,3,4),

• «Письменная культура Православия (православная словесность)» (гл. 1: 1.1; 1.3; гл. 2: 2.8; 2.9; гл.9),

• «Православный образ жизни» (гл. 5: 5.2; 5.6; 5.7),

• «Нравственная культура Православия» (гл.1: 1.3; гл. 2: 2.9),

• «Художественная культура Православия» (гл. 5: 5.1; гл. 6; гл.7; гл.8; гл.9),

• «Православие – традиционная религия русского народа» (гл.4),

• «Православная христианская картина мира» (гл.3).

Такое условное обозначение тематики облегчит учителю задачу применения текста учебного пособия Ю.Я. Колбовского, Т.А. Степановой «Православие и русская культура» на уроке литературы и русского языка.

Учебное пособие Ю.Я. Колбовского, Т.А. Степановой «Православие и русская культура» содержит материалы об архитектуре, духовной музыке, иконописи, истории, литературе, краеведении (духовная культура ярославского края).

Детское послушание — Православное сообщество «Наши Дети»

Из книги «Православное воспитание детей», Пестов Н.Е.
Сразу скажу своё мнение об этом поучении. В общем эти советы, наверное, хорошие и правильные, но, по моему мнению, есть ощущение какой-то чрезмерной жёсткости. Мне кажется, лучше всё-таки вести себя с детьми как-то помягче, по-человечнее что ли, ведь они же не рабы нам. Я думаю, что не стоит из детей пытаться делать маленьких святых монахов с беспрекословным, абсолютным послушанием.
Очень важно, приучая детей к послушанию, быть последовательными и твёрдыми, но необходимо знать, когда ребёнок не способен выполнить вашу просьбу: он может быть увлечён игрой, перевозбуждён и просто не готов сделать это в данный момент. Эта ответственность — на нас! Сердце родителя должно точно чувствовать и предугадывать на что способен ребёнок, иначе мы сами своим неразумием провоцируем ребёнка на непослушание. И не забывайте, что при общении с ребёнком очень важно сохранять добродушие, уважение и любовь.
С уважением, о.Игорь.
*****************************
Чтобы насадить в детях прочное послушание, родителям не следует забывать следующие десять положений:

1) Без крайней необходимости нельзя никогда отменять своих распоряжений и приказаний.

2) Распоряжения должны быть точно выражены и сказаны категорически.

3) Выполнения приказания следует требовать немедленно и приучать детей слушаться с первого слова.

4) Родители должны всегда взаимно поддерживать у детей свой авторитет. Для этого в распоряжениях у родителей должно быть полное согласие между собой. Один из родителей не может отменять распоряжений другого, и при детях нельзя спорить о необходимости или характере распоряжений. В присутствии детей вообще не должно быть у родителей разногласий, чтобы авторитет их у детей ничем не колебался. Об этом так пишет в письме старец Амвросий Оптинский: «Никак не спорьте о своих разных взглядах при детях».

5) Не оставлять без наказания ослушание, усиливая наказание при повторном случае.

6) Не изменять требований, разрешая сегодня то, что было запрещено вчера.

7) Не командовать постоянно детьми и не давать им слишком частых приказаний, иначе будет притупляться их послушание.

8) Не требовать от детей чего-либо слишком трудного для исполнения или несправедливого в каком-либо отношении.

9) Не позволять детям фамильярного к себе отношения. Любовь, ласка и нежность должны сочетаться с требованием полного к себе уважения и почтения. Маленьким детям нельзя позволять трепать себя за волосы или уши или ударять хотя бы в шутку.

10) Самим давать пример послушания — жены мужу и обоих — своему духовному отцу.

Если преодолены первые прилоги самоволия и дитя с раннего возраста навыкло послушанию, то в дальнейшем борьба с самоволием будет уже легче. Привычка — вторая натура, говорит пословица. При воспитании детей этот психологический закон будет помогать самоотверженно трудиться над ребенком родителям и усугублять беду нерадивых родителей, ищущих личной жизни и бросающих детей на нянек. Здесь приложение евангельской истины: «Всякому имеющему дастся и приумножится, а у не имеющего отнимется и то, что имеет» (Мф.25:29).

Количество просмотров (31)

Православные ценности в сравнении с принципами современной педагогики

Данная статья посвящена православной аксиологии (учению о ценностях), применимо к одной из наиболее важных для каждого областей — школьной педагогике. Рассуждения о ценностях и смыслах для взрослого христианина могут не покидать пространства праздных разговоров, но ребёнок воспринимает мир некритично — благодаря авторитету учителей у наших детей формируется картина мира, которая подчас может сильно отличаться от духовных принципов древлеправославия. И для того чтобы не упустить своих детей, мы должны, во-первых, разобраться в основах теории ценностей, во-вторых, проанализировать идейные основания современного школьного образования.

Азы аксиологии

Аксиология — раздел философии, изучающий ценности (греч. «аксиос»). Обычно в аксиологию также включают этику (осмысление моральных норм поведения) и эстетику (осмысление прекрасного).

Ценность — это мировоззренческая установка, влияющая на принятие решений. Ценность — это отражение значимости для индивида или общества каких-либо норм, правил, принципов. Ценность — это возможность осуществления какого-либо правила. Согласно учению Сократа, ценности бывают идеальные (то, как должно быть) и воплощённые (то, что есть). Когда ценность воплощена, превращена из проекта в реальность, она становится благом. Благо — это воплощённая ценность. Ценности бывают абсолютными и относительными, вечными и преходящими, всеобщими, коллективными и индивидуальными. Различные религиозные и философские школы претендуют на то, что выработанные ими ценности являются всеобщими, вечными, абсолютными.

Ценности — это принятая в обществе шкала восприятия различных норм морали. Каждое общество и индивид обладают ценностной системой. Настоящая личность обладает системой ценностей, не просто заимствованной из общества, но глубоко прочувствованной и самостоятельно воспринятой (хотя она может быть схожей с общепринятой ценностной системой).

Норма (от лат norma — «руководящий образец») — это общественная установка, определяющая границы возможного, допустимого, правильного [6: 27]. Нормы устанавливаются обществом, в обществе же нормы генерируются, как правило, элитой — духовной, интеллектуальной, военной, экономической, информационной. Именно нормы формируют развитие национальной и международной юриспруденции.

Нормы и ценности, принятые в российском обществе, большей частью являются эхом от православно-христианской модели поведения, распространённой на Руси в Средние века. Но с XVII века они были разбавлены и почти вытеснены западно-христианскими моделями поведения, затем — западными обмирщёнными (включая социалистические и современные постмодернистские). Человек и общество, рассматривая какую-либо норму поведения, придают ей ценность, положительную или отрицательную, большую или меньшую.

Зачастую ценности сменяются на противоположные. Например, традиционно-православная норма патриархальной многодетной семьи — «малой Церкви» — была вытеснена западнической нормой малодетной семьи — добровольного союза индивидов, объединившихся для взаимоудовлетворения потребностей.

Нормы могут «переворачиваться» даже на юридическом уровне. Например, 400 лет назад нормой жизни наших предков была церковность, истовая православная вера, пропитывающая все сферы жизни; быть атеистом — значило быть ненормальным. Теперь же попытки учить о Христе, о православном христианстве в рамках школы или вуза пресекаются как «нарушение свободы совести».

Пример христианской шкалы ценностей:
Абсолютные, вечные и всеобщие ценности: Бог, Христос и Его Церковь, Царство Небесное, вечная жизнь в раю, Церковь, христианское учение о спасении. Все остальные ценности рассматриваются исходя из того, насколько близко они стоят к традиционным христианским церковным принципам. Потому ценными являются те нормы жизни, которые соответствуют христианскому вероучению: порядок, милосердие, справедливость, добродетель, верность, искренность, ответственность. Все остальные ценности являются относительными и преходящими (ситуативными).

Пример ценностей современного западного общества: оригинальность, индивидуализм, равенство, независимость, самореализация, чувственность, удобство, удовольствие.

Каждый индивид, ориентируясь в жизни, старается, как правило, разработать собственный идеал (хотя современное большинство попросту берёт идеал общепринятый за собственный, не пытаясь разобраться в нём). «Идеал — это то, что составляет высшую цель деятельности, стремлений» [10: 312]. Истинная личность ориентирует свою жизнь так, чтобы она соответствовала выбранному идеалу. Рассматривая свою или окружающую жизнь на предмет соответствия идеалу, человек даёт оценку окружающей реальности. Оценка — это мера соответствия ценностному идеалу.

Особое место в формировании мировоззрения занимает интерпретация — истолкование общепринятых норм и ценностей на собственном языке. От неправильной или искусственно искажённой интерпретации зависит отношение субъекта к нормам и ценностям. Особое значение истолкование занимает в современную эпоху Постмодерна, когда у воспитанных телевидением индивидов всё слабее аналитические способности и всё большее значение в формировании мировоззрения занимают не книга или размышление, а облегчённое толкование или комментарий. Притом современный комментатор и толкователь почти всегда действуют в корыстных политических интересах, формируя «общественное мнение». Специалист по пиару — неотъемлемая часть любой экономической корпорации или политического штаба.

Формируя мировоззрение, личность стремится отразить смысл и цель своей жизни и деятельности. Цель — это итог общей устремлённости. Вся жизнь у последовательного и цельного человека выстраивается как путь к избранной и чётко очерченной цели. Смысл — это повседневное наполнение жизни, отображение действительной устремлённости жизни к избранной цели.

Ценностные принципы современной школы

Теперь, опираясь на вышеприведённый понятийный аппарат, проанализируем ценности и смыслы, преподаваемые нашим детям в наших школах. Принципиальные основания современной светской педагогики, сформулированные в XVII–XVIII веках в Западной Европе, возникли в обществе, построенном на фундаменте христианской Традиции, но именно как попытка преодолеть оную. Отсюда — проблемное отношение православных христиан к идейной подоплёке современной школы: с одной стороны — нечто знакомое и отчасти приемлемое своей риторикой (понятия человеколюбия, защиты слабого, развития духовности как главного фактора человечности), с другой — неприемлемое категорически по своему антицерковному духу (однако сказанное околохристианским языком, что приводит к снижению критичности восприятия и зачастую — к недостаточно ясно выраженной позиции) [1].

Секуляризация (обмирщение) есть планомерное изживание Традиции. «Стремление вытеснить религию из общественной сферы, отвести ей место на задворках человеческого бытия, свести ее исключительно к области частной жизни отдельных индивидуумов — вот та программа, над выполнением которой трудятся представители современного либерального гуманизма, вдохновляемого идеями Просвещения с его специфическими представлениями о свободе и толерантности. При этом толерантность по отношению к религии распространяется только на те её аспекты, которые не выходят за рамки политкорректности и не противоречат так называемым ,,общечеловеческим ценностям”. Всё же, что выходит за эти рамки, объявляется подлежащим ограничению, запрещению или полному искоренению» (митр. Иларион) [3]. Навязываемая как символ свободы секуляризация есть не что иное, как агрессивная дехристианизация [2: 91].

Именно школа является основным транслятором идеологии современности, и отдать ребёнка в современную школу для верующих родителей означает вторгнуть его в поле ценностей, которым он почти не сможет противостоять в силу отсутствия и жизненного опыта, и чёткой мировоззренческой позиции. Но родители также плохо ориентируются в вихре интерпретаций и оценочных суждений, преподносимых светскими учителями как «здравый смысл» [5]. Если исходить из Православия как полноты христианской Традиции, то под сомнение должны быть поставлены и принципы, и практика современной школы.

Принцип гуманизма. Гуманизм понимается в своём минимальном значении — как «человеколюбие», как уважение к абстрактному человеку, готовность предоставить обязательный минимум возможностей и ценностей всякому, невзирая на способности и задатки. На практике гуманизм приводит к толерантному отношению ко взглядам и неприемлемости какой-либо ярко выраженной идейной позиции, претендующей на исключительность, к возвышению безрелигиозного («светского») видения действительности — над религиозным. Кроме того, гуманизм приводит к униформизму материала, преподаваемого школьникам, к унификации национальных форм организации учебного процесса, к преодолению гендерных, этнических, интеллектуальных и моральных различий учеников в классе. Гуманизм есть яркое проявление дехристианизации. Классик русского консерватизма Тертий Филиппов писал:

«Оторвавшись от истинных начал жизни, проповеданных Евангелием, западный человек ищет для неё новых оснований и, разумеется, не находит: ибо их нет. Всё, что бы ни создал человек сам от себя в замене отвергнутой им истины, всё будет ложь; до истинных законов человеческого естества не может возвыситься наше повреждённое умствование, они открыты только божественному видению. Итак, в основание человеческого воспитания должно положить учение христианское: оно одно может указать человеку, в чём состоит истинное просвещение, истинная добродетель и истинное счастье; без него он нигде и ни в каком случае не может быть ни счастлив сам, ни полезен другим» [12: 28].

В современной школе православный ребёнок не может высказаться, что его вера — единственно истинная, что его национальность для него священна, что история его Церкви есть главный фактор мировой истории. Такими заявлениями он оскорбит одноклассников из семей атеистических, мусульманских и пр. Таким образом, толерантность на практике — это либо молчание о своей вере и национальности, либо «мультикультурализм» с постмодернистской идеологией множественности и виртуальности моральных норм.

В школах, построенных на светско-гуманистических принципах, пытаются ликвидировать различия, проведённые между людьми Творцом: между мужчиной и женщиной, между сословиями интеллекта, действия и труда, между этничностью автохтонной и пришлой. Интерпретация учебного материала проводится либо на основе уравнительного капитализма (главной идеологией которого является полезность для извлечения прибыли), либо на основе абстрактного «человекоуважения», ни к чему не применимого на практике и развивающего в ребёнке стратегию вседозволенности и жажду власти (в случае, если он хочет настоять на исключительности своих ценностных построений). Гуманизм провозглашает все-свободу абстрактного индивида, подчиняющегося социальным нормам только из-за опасения нарушить все-свободу другого индивида/индивидов. Понятие абсолютного «нет», Божественной воли, нарушение которой есть грех, в гуманизме категорически отсутствует [3]. Соответственно, «у руля» будут те, кто сможет навязать всем остальным свою ценностную систему и манеру чувствования. И школа для этого — главный полигон.

Принцип прогрессизма, согласно которому история есть развитие-совершенствование. Предыдущие этапы истории примитивны перед современностью и — тем более — перед будущим. Предыдущие научные открытия есть лишь подготовка к современному научно-техническому прогрессу (самоценности!), максимумом которого является будущее. С этой точки зрения, ценности прошедших («преодолённых» наукой!) эпох есть, в лучшем случае, достояние музеев и ценителей культуры. А период, предшествовавший «эре Разума», был временем невежества и тьмы.

Православие совершенно иначе расставляет акценты: священно именно прошлое; современность есть греховное отступление от Традиции, а будущее — всеобщее богоотступничество (апостасия). В Православии прошлое не преодолено, оно незримо связано с нами в Церкви. Вне Церкви история есть глобальная и тотальная деградация, и каждый шаг по установлению принципов «современности» есть акт грехопадения.

На практике прогрессизм школы выражается в обучении детей эволюционизму, подаваемому не как теория и даже не как одна из существующих научных парадигм, но как «здравый» взгляд на сущность человека и истории. Самыми эволюционистскими предметами являются не столько биология, сколько история, МХК и т.п. На них предыдущие этапы истории рассматриваются как нечто пройденное, имеющее ценность только в качестве истока современности. Идеалом объявляется современный западный человек, его образ жизни и мировоззрение. Тогда традиционная культура автоматически обращается в нечто отжившее, ретроградное, смешное в попытках «навязать» себя Современности.

Универсальный западнизм («глобализм»). История всего человечества есть история Западной Европы и Северной Америки. Западная юриспруденция, образ жизни, мировоззрение — эталон для всякого незападного мира и человека. К примеру, чисто западные концепции прав личности, прав ребёнка, «общечеловеческих ценностей», которые в школе преподносятся как универсальные, сами собой разумеющиеся. С православной точки зрения, каждая нация уникальна в своём Богоискательстве и культуротворчестве (что не может не являться результатом Богоискательства). Во-вторых, с православной точки зрения, история Запада есть история ересей, последовательного и ширящегося отступления от священных норм изначального христианства (Православия). При таком подходе православному школьнику будет тяжело сопоставить православную веру и уважение к Церкви и родной православной культуре — с чисто западническими концепциями прав личности, «отделения Церкви от государства», «религии как частного дела каждого». «Нация — это общность святынь» (Арсений Гулыга).

Пример западнизма, внедрённый в наших школах, — «половое просвещение». Сфера, которая для православного христианина есть сфера интимного, постыдного и непристойного, в современных школах России не просто преступно предоставляется для обсуждения. То, что в православной Традиции считается извращением, светской педагогикой пропагандируется как норма. Ассоциация планирования семьи давно уже сделала наши школы своим главным ресурсом. Предлагаю сравнить идеологию «полового просвещения» и принципы «гуманистической» педагогики вообще — со словами св. Иоанна Златоустого:

«Что конь необузданный, что зверь неукротимый, — то же самое есть и юность. Поэтому, если в начале и с первого возраста поставим для неё настоящие пределы, то впоследствии не будем иметь нужды в великих усилиях; напротив, потом привычка обратится для них в закон. Не позволим им делать того, что приятно и вместе вредно; не будем угождать им, потому что они дети, но преимущественно будем сохранять их в целомудрии. Ибо это более всего приносит вреда юности. Об этом более всего должны заботиться, к этому мы особенно должны быть внимательны. Скоро будем брать для них жён, чтобы они, имея чистое и нерастлённое тело, соединились с невестами. Такая любовь бывает особенно пламенна. Кто был целомудренным до брака, тот большей частью остается таким и после брака. Напротив, кто до брака научился любодействовать, тот и после брака станет делать то же самое» [4].

Множественные нынешние сетования на развращённость современной молодёжи, ужас перед пандемией абортов и венерических заболеваний как-то обходят вопрос: где наши школьники получают теоретическую закваску «свободной любви свободных людей»?

Антииерархичность, непризнание кастовых (сословных) и гендерных различий. Согласно идеологии «просветителей», изначальное кастовое неравенство есть зло: сословные ограничители (социальные и политические) повсеместно на Западе признаны тормозом в общественном развитии. Принцип изначального неравенства женщины и мужчины, с позиции западников-прогрессистов (формирующих идеологию современной школы), также зло.
Для православного христианина, старающегося в неизменности хранить не только догматическую строну своей веры, но сам традиционно-православный образ жизни, кастовое деление есть норма, установленная Создателем, и борьба с этими перегородками есть один из наиболее удобных рычагов нынешнего секулярного богоборчества.

Православная философия семьи принципиально отрицает и тезис о равенстве (как одинаковости) мужчины и женщины. Н.Е. Пестов писал:

«По установленному для человечества Богом закону, муж — это питатель семьи и поэтому не может все свое время проводить в семье. Но мать должна принадлежать семье и детям. В их воспитании, в заботе о семье заключается ее долг перед Богом, государством, обществом и мужем» [11: 56].

Равны мужчина и женщина только в деле спасения души, но путь к спасению осуществляется полярно разными методами. На практике начиная с 5 класса на разных предметах (причём не только гуманитарных) подвергаются цинической критике понятия сословного неравенства, общины, Домостроя, патриархата, традиционной иерархии. Светские понятия семьи как контрактного соглашения равных, общества как поля состязания в успехе и способностях, индивидуалистической морали являются не просто антихристианскими. Как было сказано выше, все принципы современной западной (мирской) идеологии, важнейшим рычагом которой является школа, одним из своих исходных принципов обязательно имеют некоторое положение христианского вероучения и/или образа жизни. Этот принцип донельзя изменяется в своём секулярном развёртывании и в итоге становится антихристианским, сохраняя притом какие-либо элементы христианской риторики, что чрезвычайно снижает критичность восприятия христианином. На православно-бытовом языке такой подход именуется развращением.
Современная идеология школы в России совершенно не отвечает традиционно-христианскому видению педагогического процесса. По этой причине обучение православного ребёнка в светской школе нельзя назвать комфортным в ценностном плане.

«Враг моего врага…»

Особое измерение означенная проблема приобретает в плане «конкуренции» древлеправославной и официально-новообрядческой позиций в сопротивлении светскому гуманизму. С одной стороны, именно новообрядцы активизировали борьбу против светского гуманизма, проанализировав и обозначив его тлетворное влияние на умы подрастающего поколения — это нашло отражение в вышеупомянутой статье митрополита РПЦ МП Илариона (Алфеева) [3].

С другой стороны, тактика новообрядцев и староверов совершенно различная. Более трёхсотлетнее существование в различном политическом статусе привело к тому, что некоторые позиции официальной церкви категорически неприемлемы для древлеправославных христиан — это подробно объяснил один из главных специалистов в вопросе А.В. Муравьёв [8] [9].

Сопротивление секуляризации для новообрядцев — это оправославление государственного аппарата, патриотический тренд, в котором существенное значение имеют духовные практики, изначально чуждые старообрядчеству: старчество, цензура, «силовое миссионерство», представление об имперской миссии России в мире. Староверы привыкли к сопротивлению «снизу» — через семейное воспитание, общинное самоуправление, приобщение исключительно к древнерусскому и древнецерковному духовному опыту [7: 39]. По этой причине старообрядцы лишь до определённой черты могут примыкать к контрсекулярному протесту новообрядцев — необходимо создавать собственные, альтернативные учебники по соответствующим дисциплинам (что частично уже осуществил А.В. Муравьёв), создавать собственные общеобразовательные школы на основе общин, а главное — подробно анализировать дух и букву современных образовательных стратегий и тактик, чтобы уметь различить элементы полезные, терпимые и недопустимые.

Источники

1. Аксючиц В.В. Ресурсы духовного возрождения / Агентство политических новостей. — URL: http://www.apn.ru/publications/article21859.htm.
2. Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность. — 2003. — №1. — С. 90–100.
3. Иларион, епископ Венский и Австрийский. Христианство перед вызовом воинствующего секуляризма / Азбука. — URL: https://azbyka.ru/xristianstvo-pered-vyzovom-voinstvuyushhego-sekulyarizma-2.
4. Иоанн Златоуст. Уроки о воспитании / Древнерусская литература. Антология. — URL: http://old-ru.ru/01-8.html.
5. Кураев А., диакон. Школьное богословие / Азбука веры. — URL: http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti/kuraev_shkolnoe_bogoclovie_00-all.shtml.
6. Муравьёв А.В. Идея нормы // Отечественные записки. — 2014. — №2. — С. 25–35.
7. Муравьёв А.В. Социальная альтернатива русского старообрядчества. Ч. 2 // Социальная реальность. — 2010. — №10. — С. 35–47.
8. Муравьёв А.В. Старообрядцы и новая политика. О религии в сфере школьного образования // Старообрядецъ / Ред. Рудаков С.В. — 2010. — №47. — С. 7.
9. Муравьёв А.В., Шахнович М.М. Религия в современной российской школе // Отечественные записки. — 2012. — №4. — С. 219–231.
10. Ожегов С. И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка. — М.: Наука, 1998.
11. Пестов Н.Е. Православное воспитание детей. — СПб.: Сатисъ, 1999.
12. Филиппов Т.И. Русское воспитание. — М.: Институт русской цивилизации, 2008.

Диетическое разнообразие и связанные с этим факторы среди детей православных матерей / воспитателей во время поста в районе Деджен, Северо-Запад Эфиопии | Питание и обмен веществ

20.

Стейн Н., Нел Дж., Нантел Дж., Кеннеди Дж., Лабадариос Д. Показатели разнообразия пищевых продуктов и диетического разнообразия у детей: являются ли они хорошими индикаторами адекватности питания? Public Health Nutr.2006. 9 (5): 644–50.

CAS Статья PubMed Google ученый

Экологическое образование в Православной церкви через акции для молодежи. Дело Священной Митрополии Неаполеос и Ставроуполеос Молодежный Фонд Священной Митрополии

Основная цель этих программ состоит в том, чтобы дети приняли экологически дружественное отношение, и

побуждает других людей, например их родителей, делать это.

Исходя из вышеперечисленных фактов, становится очевидным, что эти действия идеальны для применения программ экологической осведомленности

. Это усиливается тем фактом, что дети, ежедневно живущие в

природе, формируют иное восприятие того, что их окружает: людей, животных и растений. Как правило,

цель этих программ — информирование детей о защите окружающей среды

.

Лагерь и воскресную школу можно считать успешными, потому что дети учатся пытаться применять

неписаное правило духа окружающей среды, привитого им, по возвращении к своей повседневной жизни.

2. ЦЕЛИ ПРОГРАММ

Ниже перечислены конкретные предложения:

1. Дети должны чувствовать мир как «большой дом», в котором находится «большая семья» (люди,

животных, растений) . В этом мире мы живем, движемся и работаем вместе, поэтому нам нужно искать

гармоничных отношений.

2. Познакомьтесь и живите с экологически чистым существующим опытом Православной церкви

.

3. Узнать о вмешательстве человека в природу и суметь оценить его как положительное или

отрицательное.

4. Приобретите способность решать, какие вмешательства человека следует поддерживать, а какие

— нет.

5. Осознайте необходимость защиты окружающей среды, предпринимая позитивные действия.

6. Выучите и поймите основные термины, относящиеся к окружающей среде.

7. Получите информацию о людях, животных, растениях, микроорганизмах, элементах, средах обитания и т. Д.

, чтобы узнать больше об их мире.

8. Сотрудничайте в группах с другими детьми

9. Творчески развлекайтесь с простыми материалами, вдохновленными природой

10. Научитесь эффективно управлять кемпингами в лесу, а также всеми другими местами, в которых

они живи и действуй.

11. Позаботьтесь обо всех местах для кемпинга, чтобы их могли использовать следующие туристы.

12. Их задача — не только подчиняться некоторым правилам, но и действовать, вносить предложения и находить

решений для более экологичного лагеря, которые они могут предложить своему начальству.

13. Получать идеи и стимулы для поддержки «зеленое» отношение и за пределами лагеря [3].

3. ОПИСАНИЕ ПРОГРАММ

Реализация некоторых программ, которые включали специальные ссылки на экологическое просвещение,

было завершено с участием детей. Некоторые из вышеупомянутых, а именно

, выполненных в воскресных школах и лагерях, перечислены ниже:

1. Познакомьтесь с экосистемой вокруг кемпинга. Дети осознают, что в природе существует

биоразнообразия, возникают проблемы, которые они пытаются решить. Было также

обучающих игр для тех же целей, например, спрятанное сокровище.

 Дети, участвующие в игре, разбиваются на команды по 15-20 человек каждая, по

с 1 взрослым руководителем.Игра начинается, и команды ищут в лесу спрятанное сокровище

. Каждой команде предстоит пройти 8 тестов, чтобы иметь шанс пройти финальный этап игры

. Решение каждого из тестов будет приближать команду на

к финалу. Победителям дается карта с точным указанием местонахождения клада

[3]. В этой игре, которая является одной из любимых детей, информация и

заданий даются в простой и надежной форме.Каждый лагерь организует различные

игры, описание которых выходит за рамки текущей работы.

2. Информирование детей об утилизации. Необходимость собрать

каждого материала отдельно от других. Любая прибыль от программы утилизации детей

направляется на их развлечения, что дает им повод для этого.

 В частности, программа переработки проводилась в лагере Священной Митрополии

Флорины и Священной Митрополии Неаполис и Ставруполис в деревне Проти,

Флорина.Контейнеры для переработки алюминия, пластика и бумаги размещены на

местах лагеря. Детей учили складывать каждый мусор на свое место.

Статистические данные о количестве переработанной продукции отсутствуют. Вся программа

проводилась в сотрудничестве с частной компанией, которая собрала

мусора. В том же лагере дети также смогли познакомиться с окружающей средой

, в которой они живут, прогуливаясь на природе и давая элементарные «зеленые» уроки.У них

также был класс о ценности окружающей среды [4].

3. Посадили деревья вокруг двора церкви. За каждым деревом был человек

, который постоянно заботился о нем.

 В лагерях Священной Митрополии Неаполис и Ставруполис в Макринице, Серрес,

в лагере была проведена программа лесовосстановления. Двадцать лет назад, когда был построен лагерь

, деревьев на территории кемпинга было очень мало.Каждый турист посадил дерево

, дал ему имя и взял на себя уход. Благодаря этому процессу дети

узнали о важности флоры, поскольку климат местности начал меняться.

В конце концов дети обрадовались тенистому месту, где они могли сидеть и

играть во время жары. Также были проведены теоретические занятия и игры по флоре естественной среды обитания

. То же самое произошло в прошлом году в новом летнем лагере

в Посиди, Халкидики.

4. Воскресные школы открываются на открытом воздухе осенью и весной в хорошую погоду.

5. Регулярные посещения группами в зоопарк и ботанический сад, чтобы помочь детям

поддерживать контакт с окружающей средой

6 Семинары по экологическим программам, проводимые в кемпингах [4].

7. Краткое информирование об альтернативных источниках энергии.

8. Простое конструирование устройств и материалов, таких как солнечная система отопления.

На курсах особое внимание уделялось возрасту детей.Эти уроки представили

Человека как управителя природы, который несет ответственность за защиту и сохранение гармонии

в ней. Дети узнали, что человек не может приблизиться к Богу без его естественной

окружающей среды. Человечество — часть природы, а значит, литургическое существо. Восстановление литургического этоса

оказывается оптимальным способом обретения экологического сознания и чуткости [5].

4.ОЦЕНКА — ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Оценивая программы, следует согласиться, что они дают отличное направление, но в то же время

должны быть более целенаправленными. Мы считаем, что по сравнению со стимулами, которые дети получают в школе,

развлечений и игр в лагерях дают замечательные результаты. Это связано с круглосуточным проживанием

с руководителями групп-фасилитаторов, которые в основном добровольцы с особой любовью к этому предмету. Тот факт, что

обязательно являются волонтерами, иногда создает проблемы, такие как отсутствие опыта и знаний

.Иногда даже антиэкологическое поведение руководителей групп. Время, посвященное

их экологическому образованию, ограничено, и комплексное обучение невозможно. Тем не менее, один

детей младшего возраста в Православной церкви — Альмутран

Дети младшего возраста в Православной церкви

Некоторые основные инструкции

Пресвитера Джулиана Коуни

Часть первая: На Божественной литургии

«Позвольте детям прийти ко мне, ибо таковых есть Царство Божие.(Луки 18:16)

Конечно, мы, родители, православные христиане, хотим привести своих детей ко Христу. Привозим их креститься, они с нами на богослужении, регулярно причащаются. Этого мало? Нет, мы их пока сдерживаем, если ждем, пока они осмосом впитают Православие. Их тела могут быть в церкви, но их разум и дух далеки. Они приходят в присутствие Господа, но не знают, где они и Кто Он. Их скука и беспокойство должны сказать нам об этом, но, к сожалению, мы часто не обращаем внимания на сообщения, которые отправляют дети.Мы игнорируем их поведение, надеясь, что это всего лишь симптом юношеского невежества и что время решит проблему. Фактически, так и будет. Когда они станут старше, эти дети покинут Церковь, церковь, частью которой они никогда не чувствовали себя. Они уйдут, и мы будем отвечать перед Богом за их уход.

У нас есть ответственность перед нашими детьми, и чтобы выполнить эту ответственность, мы должны перестать прислушиваться к мирской мудрости и вместо этого прислушиваться к вечной мудрости.Мир говорит нам баловать наших детей и следить за тем, чтобы они никогда не чувствовали себя неудобно или несчастными. Если мы будем придерживаться такой философии, мы будем кормить эго наших детей и морить их души голодом. Бог, в Своей бесконечной любви к человечеству, позволяет нам переносить ужасные лишения и горе ради наших вечных душ. Мы боимся позволить нашим детям пережить временное обострение ради их собственного. Мир научил нас не доверять своей способности обучать и воспитывать собственных детей.Мы хотим, чтобы группы детских психологов одобряли каждое наше действие, и мы боимся потерять любовь наших детей каждый раз, когда возникает конфликт. Даже когда мы готовы принять Церковь в своих решениях по воспитанию детей, мы склонны передавать все наши обязанности какому-нибудь несчастному человеку, который предлагает проводить занятия в воскресной школе в протестантском стиле во время Божественной литургии. Это нонсенс. Наши дети — наша ответственность, и мы можем начать все с себя с двух основных принципов:

1.Мы должны учить наших детей с того дня, как они родились, в православной христианской жизни НА НАШЕМ ПРИМЕРЕ, в каждой нашей мысли, слове и поступке.

2. Мы должны с самого раннего детства сконцентрироваться на обучении наших детей основам цивилизованного поведения, без которых дальнейшее образование, светское или религиозное, будет невозможно.

Это совсем не сложно или сложно. Ключ — последовательность.

Теперь давайте перейдем к исследованию того, как мы можем применить вышеупомянутые принципы на воскресной литургии.Пожалуйста, помните, что Божественная литургия — это кульминация всех молитв и богослужений, которые проходят дома в течение недели. Если воскресенье — единственный день, когда ваша семья думает о Боге, не удивляйтесь, если ваши дети будут чувствовать себя смущенными и неуместными. Нельзя ожидать, что они будут раз в неделю показывать благочестие. Они умеют действовать только из искренней веры и привычных молитвенных выражений любви к Богу. Пусть это будет нашим первым примером для них, а затем приступим к подготовке к воскресной литургии.

Подготовка к воскресной литургии

В воскресенье утром семья должна встать своевременно, чтобы все были должным образом подготовлены к посещению церкви. Многим семьям иногда бывает трудно вовремя вымыть, одеть и причесать всех детей без излишних ворчаний, споров и беготни, отчаянно пытаясь уточнить детали в последнюю минуту. Маленькая организация может пройти долгий путь к безмятежному началу этого священного дня. Прежде всего, разложите церковную одежду каждого ребенка накануне вечером, предварительно осмотрев ее родителями, чтобы в последнюю минуту не было споров о несоответствующей, несоответствующей, запачканной или рваной одежде.Дети от четырех лет и старше могут одеваться сами. Старшие братья и сестры могут помочь младшим.

Хороший уход важен как с духовной, так и с психологической точки зрения. Одевайте ребенка в детские игрушки, и он будет готов к игре. Когда-то это было руководящим принципом школьного дресс-кода и является причиной того, что сегодня во многих государственных школах требуется форма. Маленькие мальчики должны ходить в церковь в костюмах, как и мужчины (или должны). Необязательно тратить целое состояние.Достаточно простой покупки или покупки в секонд-хенд, а также нового костюма, чтобы закрепить в уме ребенка представление о том, что он носит особую одежду в особом месте, где он должен вести себя как мужчина. Костюм не только придает ему чувство собственного достоинства, но и несколько ограничивает его движения, так что небрежное, небрежное поведение становится намного сложнее. Классические туфли сочетаются с костюмом. Теннисные туфли не только выглядят нелепо на том, кто одет должным образом для Церкви, но и противоречат посланию (которое следует постоянно укреплять) о том, что Церковь — не место для игр.

Маленькие девочки должны носить красивые платья и модельные туфли. Даже с младенчества их головы должны быть покрыты. Некоторые люди, дезинформированные о православных традициях, могут попытаться сказать вам, что девочкам не нужно носить шарф или шляпу до двенадцати лет. Возможно, это путают с возрастом, в котором дети обычно принимаются в Римско-католическую церковь, или они думают, что головной убор каким-то образом сигнализирует общине о том, что девочка скоро будет доступна для брака.

Каким бы ни был источник заблуждения, оно не имеет никакой основы в православной традиции. Девушки и женщины должны приходить в церковь с покрытой головой, стоять на протяжении всей службы с покрытой головой и таким же образом уходить из церкви. Это делается для духовных целей, касающихся скромности и смирения. Поэтому не заблуждайтесь, полагая, что головной убор нужно носить только во время исповеди или причащения (еще один популярный миф).

Девочки, независимо от возраста, НИКОГДА не должны носить брюки в церковь (или где-нибудь еще, если на то пошло). Легко прийти к ошибочному мнению, что малыши должны быть освобождены от этого правила.Да, они милые и ползают по полу, но маленькие девочки — не щенки. Они вырастут женщинами, надеюсь, женщинами, достойными похвалы и подражания. Гораздо лучше правильно обучить ребенка с самого раннего возраста, чем на произвольной стадии зрелости что-то внезапно навязывать. Сам факт, что это произвольно и основано на личном мнении, а не на каком-либо учении Церкви, вызовет у ребенка чувство бунта, на которое вы, возможно, не сможете найти адекватный ответ. В любом случае, если вас беспокоит, прежде всего, холодная погода, пусть ребенок носит леггинсы или колготки под платье.

Мальчики и девочки должны быть чистыми, а их волосы причесаны. Даже очень маленький ребенок испытывает предвкушение и чувство трепета по поводу события, к которому его так тщательно готовят. Когда ребенку разрешают пойти в церковь в неопрятном виде, одетом в любую одежду, которая попадется под руку этим утром, этот ребенок будет выглядеть и чувствовать себя запоздалой мыслью — кем-то, кого нужно было тащить с собой, когда родители хотели пойти в церковь. .Никто не должен ожидать, что «запоздалая мысль» будет ужасно взволнована идеей посещения богослужений или будет очень отзывчивым, когда он туда доберется. Другой важный аспект, который следует учитывать, заключается в том, что ребенок будет оцениваться взрослыми в церкви по его внешнему виду и относиться к нему соответственно. Теплое одобрение и комплименты от взрослых, помимо родителей, могут оказать на маленького ребенка очень положительный и ободряющий эффект. Он не получит такого внимания, если не окажется, что даже его родители думают о нем достаточно, чтобы делать больше, чем бросать ему по утрам мятую одежду.

Тон родительских ожиданий и семейного участия можно задать во время причастных молитв еще до того, как семья уйдет в церковь. Как и в любое время молитвы в углу с иконами, следует ожидать, что дети будут стоять тихо и благоговейно. Даже очень маленькие дети должны быть с родителями в это время, потому что, даже если они не понимают слов молитв, они понимают серьезное отношение родителей. Это поможет приучить их к определенному поведению во время молитвы, подготовив их к спокойствию и вниманию в церкви.Детям, которые достаточно взрослые, чтобы читать, следует разрешить читать некоторые причастные молитвы. Это поможет им понять, что по мере их взросления ожидается, что они возьмут на себя некоторые обязанности взрослых. Духовно, психологически и эмоционально они с энтузиазмом откликнутся на это приглашение стать активным членом семейной церкви.

Перед тем, как прийти в церковь, возможно, потребуется напомнить детям, что они собираются войти в святое место.Смех и громкая речь должны прекратиться еще до того, как мы подойдем к Церкви, поскольку это неуместно, неуважительно и может отвлечь тех, кто уже находится внутри Церкви. Мы все должны войти тихо и почтительно. Причина, по которой мы встаем в воскресенье утром вовремя, заключается в том, что мы приедем ДО НАЧАЛА ОБСЛУЖИВАНИЯ. Проявляя уважение к Богу, церкви, священникам и церковной общине, мы тем самым подаем хороший пример для подражания нашим детям.

Детей надо с раннего детства учить правильно почитать иконы.Их первым действием при входе в православную церковь должно быть упорядоченное и благочестивое почитание икон, как они видели, как это делают взрослые. Родители должны помогать очень маленьким детям, держась за руки и делая с ними движения крестного знамения, пока они не научатся делать это сами. За маленькими детьми следует внимательно наблюдать и руководить ими, когда они чтут иконы. Предоставленные самим себе, многие дети, которые не до конца осознали, что эти действия серьезны, будут выставлять напоказ или пошутить над крестным знамением.Они делают это, может быть, из-за неловкости, но этого нельзя терпеть. После этого должно последовать твердое исправление, за которым следует требование, чтобы ребенок правильно крестился. Если он не может или не хочет подчиняться, родитель должен взять ребенка за руку и направить его через правильные движения.

Свечи не являются игрушками, зажженными или незажженными. И это не прорезывание зубов. Церкви и монастыри закупают свечи для определенной цели — чтобы люди могли зажечь их и поставить перед иконами в память о молитвенных намерениях.Свеча, зажженная перед иконой, считается святой, и с ней нужно обращаться с благоговением. Достаточно взрослым детям, показавшим определенную степень зрелости, разрешается зажигать собственные свечи перед иконами, но только под бдительным присмотром родителей. Однако, если ребенок разыграет это, привилегия должна быть отменена до тех пор, пока он не поймет, что он делает. Здесь необходимо сделать предостережение. Свечи — это открытый огонь, который может причинить ребенку травму.Маленькие девочки с длинными волосами особенно подвержены возгоранию. Всегда стойте рядом со своим ребенком, когда он держит свечу, потому что момент невнимательности со стороны ребенка (или родителя) может иметь серьезные последствия. Не будем также посылать скучающих детей «ухаживать» за подсвечниками. Отвлечение, которое взрослые часто создают, шумно задувая свечи и бросая их в коробку, достаточно плохо, но эффект усиливается, когда за работу берется ребенок, который жаждет развлечений.

После поклонения иконам и зажжения свечей мужчины и юноши должны занять свои места с правой стороны храма; женщины и девушки должны стоять слева. Конечно, младенцы, еще достаточно маленькие, чтобы их было удобно держать, должны находиться со своими матерями, но важно, чтобы мальчики научились стоять рядом с мужчинами в раннем возрасте. Многие люди сначала возражают против того, чтобы их семья была разделена во время богослужений. Они привыкли стоять вместе дома, когда молятся вместе всей семьей.

Но когда мы ходим в церковь, мы попадаем в большую общину и большую семью. У нас в церквях нет семейных скамеек и даже нет отдельных семей, в результате чего те, у кого нет семьи, становятся еще более одинокими и изолированными. (Хотя, конечно, для маленьких детей естественно стоять рядом со своими родителями.) В этом контексте наша конкретная семья имеет меньшее значение, и мы принимаем всех присутствующих как наших братьев и сестер, нашу семью в Вере. ( Пастух , Том XV, номер 9, стр.17.)

Поскольку мы все одна семья в Церкви, мы несем ответственность друг перед другом. Следовательно, для других членов уместно помогать присматривать за маленькими детьми, которые отлучаются от своих родителей или которые, кажется, действуют в противовес их желаниям. Родители не должны интерпретировать это как вмешательство или осуждение их способности контролировать своих детей. Хорошо известно, что фамильярность порождает презрение и что дети часто будут возражать против незнакомцев, а не своих родителей. Это также часто необходимо для поддержания порядка в Церкви. Естественно, что основная ответственность за поведение детей лежит на родителях, но если они поглощены служением и не замечают, что их малыши играют у подсвечника или их старшие дети сутулиться у стены, то взрослому или старшему ребенку вполне уместно вмешиваться. Родители должны не обижаться, а благодарить тех, кто достаточно заботится о них, чтобы действовать.

После начала службы наше участие требует, чтобы мы, как православные христиане, стояли, внимательно слушали службу и крестились всякий раз, когда Христос, Святая Троица, Богородица или святые упоминаются по имени.Наши дети тоже православные христиане, и мы причиняем им большой духовный вред, когда не учим их, как участвовать в служении. Как трагично посещать Божественную литургию и видеть детей, предоставленных самим себе играть в хоре или на лестнице, или застрявших где-нибудь в дальнем углу с грудой игрушек. Это дает детям мощный сигнал о том, что Православие предназначено только для взрослых, а Христос и Его Церковь совсем не заботятся о детях. Это неправда и несправедливо. Они крестились, и их нужно привести к полноте поклонения.Однако это не всегда просто. Малыши могут быть особенно трудными, потому что они легко расстраиваются, когда их движения ограничены. Поначалу мы можем только держать их на расстоянии вытянутой руки и успокаивать их более громкие вспышки. Хотя мы должны предоставить им определенную свободу действий, мы должны очень четко определить конкретные границы их перемещений и поведения. Все дети (включая малышей) нуждаются в таких границах и жаждут их. Это определяет их мир и дает им чувство безопасности.Если границы не определены, ребенок в конечном итоге будет бесцельно бродить по церкви, пока кто-нибудь его не остановит. Это естественно. Однако это бесцельное блуждание тревожит ребенка, потому что у него нет безопасного места, где он мог бы чувствовать себя своим. Итак, мы устанавливаем границу для ребенка рядом с нами, в пределах досягаемости руки, чтобы мы могли эффективно соблюдать границы. Граница будет проверена, мы можем быть уверены в этом. Ребенку необходимо проверить свои пределы, чтобы убедиться, что они реальны. Ожидайте, что любой установленный предел будет проверяться много раз.Из-за этого важна последовательность. Сколько раз ребенок пытается бродить, мы должны вернуть его. Каждый раз, когда ребенок громко беспокоит, мы должны настаивать на том, чтобы он молчал. Если он решит упорствовать или стать еще громче, мы должны немедленно вывести его на улицу и дисциплинировать так, чтобы он связал выход на улицу с чем-то неприятным. Отметим, что бунт не всегда проявляется шумно. Безмолвные рыдания и угрюмое непослушание являются такими же показателями своенравия, как и истерики, и столь же разрушительны в духовном плане, если их не исправить немедленно.Откровенно говоря, с ранним бунтом лучше всего справиться с помощью порки. Каким бы противоречивым ни был этот вопрос, здесь необходимо дать объяснение.

Удивительное количество родителей поддались модной философии, согласно которой шлепки заставляют детей становиться враждебными и жестокими. Дело в том, что большинство маленьких детей очень быстро учатся на ситуациях, в которых боль является следствием неправильных действий. Если они прикоснутся к горячей плите, дразнят сварливую собаку или зажмут дверью, возникает боль.Они не ненавидят печь и не пытаются драться с собакой. Они просто избегают действия, которое привело к болезненным последствиям. Поэтому шлепки как следствие бунта намного более понятны маленькому ребенку, чем длительные эмоциональные призывы к его лучшей природе (которые еще не выработаны) или длительные периоды игнорирования, сопровождаемые яростными избиениями (которые не только оскорбительны, но и сбивают с толку). ребенок).

Порка должна быть зарезервирована для использования в ответ на умышленное неповиновение, когда бы оно ни происходило.Период! Гораздо эффективнее применять его на ранней стадии конфликта, когда эмоциональный аппарат родителей все еще находится под контролем, чем после девяноста минут царапин и когтей. (Джеймс Добсон, Доктор Добсон отвечает на ваши вопросы, , Tyndale House Publishers, Inc. , стр. 157)

Когда родитель пытается применить описанный выше метод, он должен ожидать определенного количества критики со стороны других членов сообщества. По какой-то причине люди хотят видеть хорошо воспитанного ребенка, даже не заметив применения дисциплины.Некоторые скажут, что родитель слишком резок, а другие будут жаловаться на непослушание ребенка. Мы не можем рассчитывать угодить всем. Мы должны установить собственные стандарты поведения наших детей и неуклонно придерживаться их. Такой подход научит детей правильному поведению и в конечном итоге принесет им большую похвалу, когда они начнут вести себя как цивилизованные люди. Хвала будет тем более, что такое поведение в наше время редкость.

Никогда не следует приносить в церковь еду в виде закусок и напитков, чтобы маленькие дети успокоились.(Точно так же подросткам никогда не следует давать жевательную резинку, чтобы они успокоились.) Во-первых, это неканонично. Единственная еда, которую потребляют в церкви — Святое Причастие, Antidoron, и Artos . Яйца на Пасху и виноград на Преображение приносят только на освящение. Другая еда запрещена канонами. Кроме того, подкупать детей закусками — не лучшая идея. Это учит ребенка нездоровому отношению к еде, которое может способствовать ожирению и создает вредную привычку, от которой очень трудно избавиться.Представьте, как трудно будет научить такого ребенка поститься для Причастия и Antidoron , когда он достигнет совершеннолетия.

Дети школьного возраста должны стоять на протяжении всей литургии, кроме чтения Послания и во время проповеди. Стоять не означает прислоняться к стене, сутулиться, засунув руки в карманы, или держаться за родителей (или кого-то еще). Дети должны благоговейно стоять, сложив руки по бокам или сложив их перед собой.Если родитель чувствует, что ребенок плохо себя чувствует или необычно устал, он должен указать, когда ребенок может сесть. Мы не должны позволять детям принимать такие решения самостоятельно. Это возможность научить их послушанию. Существует огромная разница между своевольным ребенком, решающим, что служба слишком долгая и что он должен отдохнуть, и родителем, разрешающим необходимый отдых. Ключ в том, кто решает, что необходимо. Православная духовность основана на послушании, которое проявляется в послушании Богородицы и каждой из Святых.Даже в самых незначительных делах детям передаются учения Церкви.

Таким же родительским усмотрением следует разрешить детям покидать церковь и сходить в туалет. Как правило, перед входом в церковь рекомендуется обязательно сходить в туалет. В большинстве случаев никому не нужно идти снова до завершения Божественной литургии. Дети очень склонны использовать предлог, что они должны пойти в ванную, чтобы они могли выйти из церкви и немного поиграть.В тех случаях, когда родитель осознает реальную потребность, родитель должен сопровождать ребенка в туалет и обратно, чтобы застраховаться от безделья. Это также предотвратит появление ложных срабатываний.

Если родителю необходимо покинуть церковь по какой-либо причине, дети должны оставаться на службе под присмотром других взрослых. В таких случаях следует понимать, что другие взрослые имеют право вносить исправления и при необходимости дисциплинировать. Ни взрослые, ни дети не должны покидать церковь во время чтения Евангелия, Великого входа или в любое время во время освящения Даров.Уйти в такое время — очень непочтительно и непочтительно.

Младенцы и малыши должны, конечно, причащаться каждое воскресенье и праздничный день, и они не требуют предварительной подготовки. Однако своим поведением родители передают ребенку личное чувство благоговения перед Тайнами. По мере взросления ребенка ответственность родителей возрастает. Когда родители и Священник чувствуют, что ребенок достаточно ясен и способен отличать добро от зла, пора дать ребенку исповедь.Нет определенного возраста, когда это должно произойти. Некоторые поместные церкви произвольно выбрали семилетний возраст, но это всего лишь ориентир, и его не следует считать абсолютным. Некоторые дети могут признаться в очень раннем возрасте, а другим может потребоваться больше времени. То же самое и с постом перед причастием. Родители должны приучать ребенка к идее, прежде всего, своим примером. Когда родители замечают, что ребенок, кажется, не нуждается в еде так часто (например, ребенок может играть все утро, не проявляя интереса к еде), они должны помочь ребенку понять, что мы не едим и не пьем утром. прежде, чем мы приобщимся.Опять же, это вопрос усмотрения родителей, но наша цель — научить ребенка откладывать удовлетворение физических аппетитов в пользу высшего духовного блага.

Здесь несколько раз упоминалось, что дети должны научиться двигаться и благоговейно говорить в церкви. Это нужно особенно подчеркивать, когда они подходят к Чаше. В некоторых церквях дети причащаются после взрослых. Это помогает им научиться смирению и уважению к старшим. Однако в каком бы порядке люди ни приобщались, детям нельзя позволять толкаться перед другими, драться между собой или каким-либо образом нарушать порядок.Им НЕОБХОДИМО дать понять, что они приближаются к Самому Богу и что те, кто принимает участие недостойно (или с недостойным отношением), делают это во вред себе. Поскольку родители рискуют взять это осуждение на себя, они должны постоянно следить за поведением своего ребенка. Если ребенок плохо себя ведет, приближаясь к Чаше, родителям будет хорошо, если он выйдет из линии причастия и не позволит ему причащаться в этот день. Причастие — это священная привилегия, а не право.Ребенок получит огромный духовный урок, когда научится не принимать эту привилегию как должное.

Ребенок должен молча подойти к Чаше, скрестив руки на груди. Он должен широко открыть рот, чтобы Священник мог легко положить ложку в рот ребенка. Затем ребенок должен закрыть рот вокруг ложки и подождать, пока священник вытащит ложку. Если часть Тайны пролилась на губу или подбородок ребенка, он должен позволить человеку, держащему вуаль, стереть ее.

Пообщавшись, ребенок должен перейти к месту выдачи Антидорон . Там он должен взять один кусок Antidoron , окунуть его в вино и положить прямо в рот, прикрыв другой рукой подбородок, чтобы не рассыпать крошки на пол. Если крошки упали, их следует съесть. Маленькому ребенку следует подождать, пока кто-нибудь ему поможет, а не рисковать пролить вино или постучать хлебом по полу. Детям нужно сказать, что Antidoron — святое и к нему нужно относиться благоговейно.

До тех пор, пока ребенок не съест полноценную еду, ему нельзя разрешать класть в рот что-либо, что может быть вытащено снова, например, большой палец, соску, леденцы или жевательную резинку. Это делается из уважения к любому следу Тайн, который может остаться во рту ребенка. По той же причине следует удерживать ребенка от плевания. Если ребенок срыгивает после причастия, следует использовать салфетку или бумажное полотенце для очистки, а затем отнести непосредственно священнику, чтобы он мог правильно избавиться от нее путем сжигания.

Дети, как и взрослые, должны воздерживаться от общения, пока они не выйдут из церкви. Если есть место для игр детей, сейчас самое время. Детей, которые спокойно стояли во время Божественной литургии, следует похвалить за их хорошее поведение и позволить сжечь немного энергии перед трапезой Agape . Для всего есть время и место, и то, что мы не позволяем детям играть в церкви, не означает, что мы не понимаем их потребности в игре.

Если после Божественной литургии есть трапеза в церкви, хорошие манеры детей могут создать очень приятное общение, а плохие манеры могут сделать трапезу трудной для всех. Если еда подается в форме шведского стола, детей всегда следует обслуживать после взрослых. Маленьким детям нужно будет, чтобы родители приготовили для них тарелку, но даже детям старшего возраста может потребоваться присмотр родителей, чтобы убедиться, что они не едят больше, чем могут съесть. Конечно, никто не должен принимать пищу до тех пор, пока священник не даст благословения.Родители должны нести ответственность за наведение порядка, причиненного их детьми. Следует поощрять детей старшего возраста и подростков помогать подавать еду и убирать после еды. Это поможет им почувствовать себя частью сообщества.

Совершенно естественно, что родители разочаровываются, когда первые попытки дисциплинировать детей терпят неудачу. Ничего из того, что здесь написано, невозможно сделать в одночасье. Не существует «мгновенной» формулы для обучения детей благоговейному и цивилизованному поведению. Терпение и, прежде всего, последовательность абсолютно необходимы для достижения желаемых результатов. Эта последовательность должна быть основана на искреннем желании подавать правильный пример, чтобы мы, родители, демонстрировали лучшее из православного поведения.

Истинное Православие отражается в образе жизни, который регулярно практикуется дома. Иметь детей, живущих одним путем дома, а затем внезапно ожидать, что они будут поступать иначе в церкви, — это нереалистичный (и, откровенно говоря, лицемерный) подход.Если в течение недели от ребенка не требовалось, чтобы он спокойно стоял на молитве, уважительно относился к своим родителям и демонстрировал хорошие манеры за столом, почему мы должны удивляться, если он плохо себя ведет в церкви?

Нет причин бояться устанавливать высокие стандарты для наших детей.

Когда мы возлагаем большие надежды, дети не только обретают чувство собственного достоинства, оправдывая эти ожидания, но и начинают любить и уважать тех, кто их предъявляет. Дети хотят, чтобы Дом Бога был местом трепета и тайн.Хотя маленьким детям может быть трудно быть внимательными во время длительных служб или понимать, что эти службы означают, они жаждут, чтобы их учили, и, естественно, стремятся понять все, к чему их родители проявляют глубокое почтение.

Традиционное православие — бесценная жемчужина, дар, который мы одариваем нашим детям. Если мы ведем себя так, как будто мы каким-то образом лишаем наших детей, настаивая на том, чтобы они придерживались учений церкви, мы богохульствуем. Когда мы приводим наших детей ко Христу, мы не должны забывать, что мы приводим их в присутствие Царя Царей.Мы не оказываем услугу нашим детям, когда лишаем их возможности понять это благословение. Создавать у них ложное впечатление, будто они равны со своим «другом Иисусом», значит выставлять им поддельного Христа. Мы любим наших детей и поэтому хотим привести их ко Христу, как Он есть на самом деле, во всей Его славе. Дать им меньше — значит дать им камень вместо хлеба.

Если сын попросит хлеба у кого-нибудь из вас, кто отец, подаст ли ему камень? Или если он попросит рыбу, подаст ему змею за рыбу? Или, если он попросит яйца, он предложит ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злыми, умеете давать добрые дары детям вашим, то тем более ваш Небесный Отец даст Духа Святого просящим у Него? (Луки 11: 11-13)

Наша работа как родителей — научить детей спрашивать.

Часть 2: Православный ребенок дома

Как было сказано ранее, ребенок не будет делать в церкви ничего, чему он не научился бы дома. Дети, не являясь лицемерами по своей природе, поступают согласно тому, чему их учили родители. Любопытно, что родители часто не знают, чему они на самом деле учили своих детей, пока не увидят результаты, проявленные на публике. Вот почему эта книга началась с ребенка на Божественной литургии — с выделением всех зарождающихся проблем.Часто проще обвинить традиционную православную церковь в создании дискомфортной церковной атмосферы для родителей неконтролируемых детей. Но если мы честны с самими собой, то мы вынуждены серьезно взглянуть на нашу семейную жизнь и наши методы дисциплины, чтобы понять, в чем мы ошиблись.

Что большинство из нас обнаружит, когда мы рассмотрим наши методы воспитания детей с православной точки зрения, так это то, что мы позволили ребенку развить сильное своеволие. Мы привыкли ожидать от ребенка непослушания, а не послушания.В самом деле, мы часто подчиняемся воле ребенка, стремясь приспособиться к любой его прихоти и желанию, отчаянно пытаясь завоевать и удержать любовь и одобрение ребенка.

Что не так с этой картинкой? Это идеальный фотографический негатив того, какой должна быть православная семейная жизнь. Когда мы принимаем мирские стандарты отцовства, черное — это белое, а белое — это черное. Это также означает, что мы называем добро (строгая дисциплина и высокие стандарты) злом (репрессивным, фанатичным) и зло (отсутствие дисциплины, низкие стандарты) добром («утверждение», понимание «детей с ограниченными возможностями»).

Самоволие, однажды утвердившись, настолько противоречит Православию, что делает невозможным духовный рост. Родители обязаны навязать ребенку свою волю, даже в мельчайших деталях, даже в кажущихся незначительными сферах жизни ребенка.

Воля родителей должна быть запечатлена на каждом шаге — конечно, в общем виде. Без этого поведение ребенка может легко испортиться. Получив удовольствие по собственному желанию, ребенок всегда возвращается, не желая подчиняться даже в самых незначительных вещах; и это, если это происходит только один раз — что тогда можно сказать, если эта часть телесной активности полностью игнорируется? Как трудно потом искоренить своеволие, которое так быстро укореняется в теле, как в крепости.Шея не согнется, руки и ноги не будут двигаться, а глаза даже не захотят смотреть, как им говорят.

Напротив, ребенок выходит готовым подчиняться любому приказу, если с самого начала ему не предоставлена ​​полная свобода в его движениях. Кроме того, нет лучшего обучения тому, как быть хозяином своего тела, чем заставлять его действовать согласно приказам. (Святой Феофан Затворник, Восстанавливая их право , Conciliar Press, 1989, стр. 34.)

Возьмем, к примеру, малыша, который становится упрямым в еде.Ребенку дают здоровый завтрак, но он отказывается от еды, потому что в этот момент он предпочитает играть. Он кричит, плачет и отталкивает еду от себя. Отлично. Пусть спускается. Родитель не может и не должен заставлять ребенка есть. Однако ребенку не следует предлагать больше еды до определенного времени, определенного родителями, предпочтительно до следующего приема пищи. Если родитель становится навязчивым по поводу пищевых привычек ребенка до такой степени, что его кормят по требованию, ребенок узнает:

1).Мир вращается вокруг меня. Мои желания превосходят желания моих родителей, и они должны действовать согласно моей воле.

2). Важно, чтобы я никогда не чувствовал голода или дискомфорта.

Как можно ожидать от такого ребенка реакции на идею поста, когда он достигнет совершеннолетия? Особенно важно, чтобы ребенок не связывал идею «любви» с идеей «мгновенного удовлетворения». В противном случае все попытки помочь ребенку расти духовно будут восприняты как устрашающие предзнаменования покинутости.

С самого раннего детства ребенок должен знать, что он будет есть пищу, данную одним из родителей или разрешенную одним из родителей, во время, определенное родителем. Он будет играть, когда и где решит родитель. Ребенок должен с младенчества учиться обращаться за руководством к своим родителям, а не к своей собственной воле. Здесь мы должны быть осторожны, чтобы заметить, что преодолеть своеволие совсем непросто. Мы должны ожидать борьбы, а иногда и неприятных столкновений с нашими детьми. Это, конечно, может быть утомительно, но если родители уступят требованиям своих детей, хотя бы однажды, духовная почва будет потеряна, и восстановить ее будет очень трудно.Например, ребенок, который плачет, чтобы добиться своего, будет плакать обо всем, когда обнаружит, что этот метод вызывает у родителей сочувствие. Этот так называемый «чувствительный» ребенок просто манипулирует чувствами других. Удовлетворять такого рода манипуляции, как если бы они были трогательной чертой характера, — значит превращать ребенка в самовлюбленного плачущего, который не сможет «справиться» со всем, чего он хочет избежать.

Православная семья встает вовремя, чтобы вместе помолиться.Если это означает недосыпание, помните, что это не только хорошая духовная дисциплина для взрослых в семье, но и прекрасный пример для детей того, в чем действительно заключаются приоритеты семьи. Конечно, смягчающие обстоятельства могут сделать этот график непрактичным. Например, если член семьи работает по ночам, ему следует разрешить молиться позже.

Перед тем, как что-либо есть или пить, каждый член семьи должен выпить антидорон или глоток святой воды.Этим действием мы напоминаем себе, что каждый хороший дар исходит от Отца Небесного. Когда дети начинают каждый день с молитвы и приобщения к святыням, они с гораздо меньшей вероятностью будут ассоциировать благочестие и благочестие как атрибуты, которые следует рассматривать в воскресенье в церкви.

В нашей культуре завтрак, скорее всего, представляет собой поспешную неформальную трапезу. Однако это не повод забыть ни о благословении, ни о манерах за столом. Если дети ходят в государственную школу, есть вероятность, что они приобрели довольно прискорбные привычки, которые необходимо неусыпно исправлять.Как и в случае любого другого приема пищи, нельзя терпеть жалоб на еду. День должен начинаться с питательной еды, но это не означает, что мать должна стать поваром быстрого приготовления, удовлетворяющим каждую индивидуальную прихоть.

После завтрака, когда различные члены семьи направляются на работу или в школу, традиционная православная мать оказывается дома со своими маленькими детьми. Или, если она учится на дому, все ее дети будут с ней. Пока она на работе, детей не будет в детском саду, потому что тогда мы не будем обсуждать традиционный православный дом.Откровенно говоря, представление о том, что мать каждый день бросает своих детей в учреждение, где несколько низкооплачиваемых сотрудников пытаются присматривать за несколькими детьми одновременно, противоречит идее православной семейной жизни. Мать, которая хочет привить своим детям истинную христианскую духовность, должна сама позаботиться об этом.

Хотя чистота и порядок в доме важны и ими нельзя пренебрегать, православная мать должна избегать использования телевизора в качестве няни, пока она занимается домашними делами.Что бы ни пытались сказать нам спонсоры детских шоу, на телевидении очень мало поучительного или существенного. Скорость, с которой показываются изображения, ошеломляет малыша и оставляет мало возможностей для интерактивной игры. Телевидение, однако, вызывает привыкание, и родители, которые потворствуют этой зависимости, обычно в конечном итоге переживают очень нервирующий феномен, когда их маленькие дети требуют посмотреть «их» программы и устраивают истерики, когда их требования не выполняются.

Намного поучительнее постоянное устное общение, которое должно происходить между матерью и ребенком. Так маленький ребенок учится правильно говорить. Если ребенку разрешено играть в той же части дома, где мать выполняет свои обязанности, они могут иметь много положительного взаимодействия, при этом матери не придется оставлять свои задачи и уделять все свое внимание ребенку. Кроме того, необходимо выделить время, чтобы мать могла читать сказки и играть с ребенком в игры.Мать — первая и лучшая учительница для своего ребенка, если только она не перекладывает свои обязанности на телевизор.

Это также хорошее время, чтобы познакомить детей с понятиями красоты и гармонии, особенно в области понимания музыки. Маленькие дети без мирских предрассудков искренне любят все прекрасное. Умиротворяющие и замысловатые мелодии не только успокаивают младенцев и маленьких детей, но и помогают им сформировать предпочтение прекрасному. По мере взросления ребенок будет контактировать с циничными сверстниками, которые идентифицируют свое мировоззрение с нигилистическим шумом.Лучшая защита, которую может предложить православный родитель, — это привить ребенку любовь к красоте и веру в добро, воплощенную Православной Церковью и во многом выражаемую теми, кто любит Бога.

Чему еще маленький ребенок может научиться дома со своей матерью? Помимо основных навыков, необходимых для функционирования в качестве социального существа, православный ребенок формирует совесть, и очень важно, чтобы эта совесть формировалась правильно. Его нельзя оградить от того факта, что он падшее существо, способное грешить и нуждающееся в покаянии.Это самопознание необходимо развивать. Мать должна быть сильной и смотреть на своего ребенка в свете того, что лучше всего для его вечной души. Она должна:

1) Твердо настаивайте на том, чтобы каждая команда, которую она дает ребенку, даже кажущаяся наименее важной, выполнялась. Если послушания не последовало, должны быть немедленные и неприятные последствия. Мать, которая вздыхает и улыбается после такого проступка, говоря: «Я просто не могу заставить его сделать то, что я говорю», отказалась от ответственности за душу ребенка.

2) Учите ребенка уважать чужую собственность. Это может означать, что мать будет бесконечно повторять: «Это твое? Нет, это не твое. Не трогай «. Это не только поможет привить ребенку определенное смирение (я не центр Вселенной. Все не принадлежит мне), но и сделает ребенка более надежным в ситуациях, когда он не находится под постоянным присмотром.

3) Научите ребенка спрашивать разрешения. Любой, кто побывал в православном монастыре, знает, что монахи просят благословения у настоятеля перед тем, как что-то делать — приступить к работе, пойти по делам, выпить воды.Это не только помогает монахам духовно принимать власть и действовать в послушании, но и помогает настоятелю поддерживать порядок в монастыре. Если монах должен был принимать пищу, не спрашивая, как настоятель узнает, достаточно ли у братьев еды для ужина? То же самое и в православном доме. Если ребенок должен спросить разрешения перед едой, тогда мать знает, сколько еды он съел и может ли он заболеть, если съел больше. Если ребенок должен спросить разрешения перед тем, как пойти поиграть, мать знает, где он, и не будет тратить время на его лихорадочные поиски.

Вседозволенность — это не доброта. Маленький ребенок, который привязался к своей матери с младенчества, хочет доставить ей удовольствие. Его своенравие и непокорность не делают его счастливым; они просто черты падшего человечества. Некоторые современные теории учат, что неправильно заставлять ребенка извиняться, если он сделал что-то не так. Они предполагают, что, поскольку ребенок не способен чувствовать искреннее раскаяние, мы делаем из него лицемера, заставляя его говорить то, чего он не чувствует. Крещеный православный ребенок действительно чувствует внутреннюю неуравновешенность своей души, когда он согрешил.Его нужно научить распознавать источник этого дисбаланса и выражать покаяние, необходимое для восстановления гармонии с Богом.

Что мороз для цветов, то преступление родительской воли для ребенка; он не может смотреть вам в глаза, он не желает наслаждаться добротой, он желает убежать и побыть одному; но в то же время его душа становится грубой, и ребенок начинает одичать. Это хорошо — заранее расположить его к покаянию, чтобы без страха, с доверием и со слезами он мог прийти и сказать: «Я сделал что-то не так.(Там же, стр. 43)

Вечером воссоединяется семья. Ужин следует принимать вместе. К сожалению, наше общество в значительной степени отказалось от концепции, согласно которой для семьи важно объединяться в радостном общении в конце дня. Безумное приспособление к разным расписаниям, закуски перед телевизором, кормление из холодильника — все это заменило содержательный разговор и связь родителей и детей за обеденным столом.Пусть не будет так в православной семье. При таком суматошном ритме жизни ужин может быть одним из немногих случаев, когда в течение рабочей недели мы можем расслабиться и насладиться обществом друг друга. Здесь дети учатся вести дружеский разговор и получают возможность рассказать о важных событиях дня. У всех за столом должна быть возможность поговорить о том, что их интересует, с людьми, которых они любят больше всего. Это не повод для матери рассказывать мужу о проступках младших детей, или для горячих споров любого рода, или для подростковой угрюмости, или для жалоб на еду.Неформальность в семье не означает, что мы можем быть самыми грубыми и грубыми по отношению к тем, кто вынужден мириться с нами. Это означает, что мы можем свободно выражать свою любовь и интерес к тем, с кем связана наша жизнь.

В любое время, наиболее подходящее для того, чтобы собрать всю семью, мы читаем вечернюю молитву. За этим может следовать ежедневное чтение Священных Писаний или чтение из житий Святых. Это очень полезно для детей, поскольку дает им духовных героев, которым можно подражать.Если, когда мы начинаем практиковать духовные чтения, младшие дети становятся беспокойными и невнимательными, мы не должны расстраиваться. Они скоро примут то, что обычно делается, и со временем поймут сказанное лучше.

Для православных христиан каждый день посвящен Богу. Наши земные заботы всегда должны быть второстепенными по сравнению с нашими духовными заботами. Это то, что наши дети должны видеть и испытывать всегда. Когда наступает церковный праздник, православная семья должна делать все возможное, чтобы присутствовать на богослужении на праздник.Если это означает пропустить школу или работу, жертва того времени только поможет подчеркнуть тот факт, что поклонение Богу является приоритетом. Когда по какой-то причине семья не может посещать службы в праздник, они должны попытаться либо произнести некоторые молитвы из службы в своем углу с иконами дома (если у них есть книги), либо научить. детям понять значение праздника и прочитать соответствующие стихи из Библии. Всегда следует информировать детей о периодах праздников и постов, а также о том, что от них ожидается в эти периоды.Чем больше они узнают о цикле церковного календаря, тем больше православных детей будут чувствовать себя частью великого Тела Христова.

Часть 3: Православное дитя в мире

Если честно, атмосфера, преобладающая в средней школе, не совсем способствует развитию цивилизованного поведения, тем более христианского поведения. Большая часть того, что православный родитель пытается передать ребенку дома, будет быстро забыта в школе из-за желания ребенка влиться в стадо.Лицемерие и стыд часто приводят к тому, что ребенок ведет двойную жизнь, если родители не проявляют особой бдительности и осторожности. В идеале, православные дети должны обучаться дома, но идеал не всегда достижим. Соответственно, вот несколько рекомендаций, которые помогут ребенку сохранить свою идентичность православного христианина в системе государственных школ.

1) Имейте свой собственный дресс-код и соблюдайте его. Дети выражают свою индивидуальность своим внешним видом. Многие школы в центральной части города стремятся ограничить участие банд и проблемы с дисциплиной, выпуская униформу и запрещая косметику и украшения.Пока что эти методы оказались весьма успешными. Даже если школа вашего ребенка не установила такие правила, вы должны настаивать на том, чтобы ваш ребенок был одет скромно и без лишних украшений. Девочки должны быть в платьях или юбках. Если девушке из скромности нужно носить шорты, их можно надеть под платье. Не рекомендуется использовать лак для волос и делать мальчишеские или отвлекающие прически. Мальчики должны носить одежду, которая им подходит, а волосы должны быть правильно подстрижены.Среди некоторых православных христиан существует ошибочное представление о том, что мальчики, которые служат подсвечниками или чтецами, должны носить длинные волосы, как это делают монах или священник. Это неправда и не должно служить оправданием по религиозным мотивам для нарушения существующего школьного дресс-кода.

2) Подчеркните важность соблюдения поста в школе. Будет много соблазнов, и они будут исходить не только от сверстников ребенка, но и от учителей, которые хотят лечить детей (почти всегда в пятницу). Обеспечьте себе вкусный ланч в постные дни.Обычно нетрудно угостить ребенка чем-то более желанным, чем обычная еда в кафетерии. Приносите угощения голоданием на школьные вечеринки, которые проводятся во время голодания. Сообщите учителям о правилах православного поста в начале учебного года, чтобы ваш ребенок не испытывал дискомфорта от необходимости объяснять концепции, которые он, возможно, не может сформулировать. Прежде всего, дайте своему ребенку понять, что вы им гордитесь, если он отказался от чего-то, что хотел бы съесть. Он вспомнит об этом ободрении, когда возникнут искушения в будущем.

3) Заставляйте ребенка всегда думать о том, чтобы действовать как христианин и угодить Христу своим поведением. Если ребенок делает что-то не так в школе, он должен признать это и быть готовым принять на себя ответственность. Ребенок, который обвиняет других в своем поведении или лжет, чтобы избежать наказания, вырабатывает образец нравственной трусости. Родитель, который обвиняет других в поведении ребенка (учителю он не нравится. Это была идея другого ребенка. Он просто согласился) или ограждает ребенка от справедливого наказания, которого он заслуживает, — это обучение его нравственному трусу, или, возможно, приучить его быть аморальным.Поощряйте ребенка прощать обидчиков и дразните его. Помогите ребенку попытаться увидеть вещи с точки зрения учителя, который всегда кажется таким сварливым и раздает так много домашних заданий. Никогда не оправдывайтесь тем, что ребенок не выполняет свои обязанности в школе. Если он пропускает урок, чтобы присутствовать на богослужении, дайте понять, что он должен наверстать упущенное. Постарайтесь установить хорошие отношения с учителем, чтобы в случае возникновения проблем были открыты каналы общения для их обсуждения.

4) Научите своего ребенка, что он никогда не должен стыдиться того, что он православный христианин.Носить крест, произносить благословение перед едой, воздерживаться от богохульства или жестокости — все это выделяет его среди бездумной толпы молодых людей, не имеющих представления о себе. Постарайтесь убедить его, что замешательство и страх перед насмешками — не завидные мотивы для жизни.

Как родитель, не обманывайтесь, полагая, что школа владеет вашим ребенком или имеет какое-либо право диктовать вам, как ваш ребенок должен получать образование или какие ценности он должен изучать.Если школа предлагает курс, который вы считаете морально неприемлемым, попросите вашего ребенка освободить его. Если школа не отказывает вашему ребенку от участия в курсе, заберите его из школы. Независимо от того, решите ли вы оспаривать достоинства того или иного класса, ваш ребенок не должен подвергаться ни морально сомнительным материалам, ни последующим спорам, если вы решите бороться за удаление материала.

В чужих домах

В частности, здесь мы имеем в виду дома друзей-неправославных, хотя некоторые из идей касаются манер, которые применимы в любом доме.Большинство православных христиан в Америке не живут в православных общинах. У наших детей, несомненно, будут друзья, которые не только ничего не знают о наших религиозных убеждениях, но и очень мало знают о каких-либо религиозных верованиях. Даже мысль о том, что нашим детям нельзя позволять делать все, что они хотят, когда они хотят, может вызвать у них недоверие. Если мы скажем нашим детям, что они могут общаться только с теми людьми, чьи ценности идентичны нашим собственным, они могут долго и одиноко ждать появления таких людей.Более того, они либо превратятся в невыносимо самоуверенных и осуждающих придурков, либо отвергнут нас как таковых.

Однако только потому, что ребенок находится в другом окружении, он не должен адаптировать свое поведение к окружению до такой степени, что он перестает быть православным христианином в присутствии своих друзей. На самом деле, если окружающая среда не позволяет ему действовать как христианин, ему, вероятно, не нужно там находиться. Это звучит как сложный баланс, но обычно это просто вопрос воплощения в жизнь двух ключевых идей:

1) Ребенок должен вести себя в чужом доме так же, как в своем собственном доме.То есть он должен подчиняться авторитетным взрослым, спрашивать разрешения и уважать чужую собственность.

2) Ребенок не должен судить неправославных по православным меркам. Они не грешат, если не постятся в среду или пятницу. Ребенку нужно только упомянуть о правилах православного поста в отношении себя, когда ему предлагают то, чего у него может не быть.

При хорошем общении между православными родителями и их детьми посещения детьми домов своих друзей не должны вызывать беспокойства.Однако мир — странное место, и мы иногда поступаем правильно, проявляя осторожность. Обязательно сообщите вам, если в доме что-то беспокоит его, и действуйте соответственно. Серьезные проблемы, такие как пьяные или неконтролируемые взрослые в помещении, требуют, чтобы ребенку не разрешали посещать дом. Более мелкие проблемы, такие как семья, не произносящая благословения перед едой, требуют, чтобы ребенок научился произносить тихие благословения для себя и вспоминать своих друзей в молитве, чтобы они в конечном итоге познали Бога.

В некоторых домах телевизор смотрят без разбора и играют музыку, содержащую довольно пошлые или даже кощунственные тексты. Если ваш ребенок воспитывался в атмосфере благочестия и действительно ценил красоту, он будет отталкивать эти вещи. В зависимости от обстоятельств следует поощрять ребенка не проводить игровое время за телевизором со своими друзьями. Но если друг смотрит только программы семейного типа, то время от времени разрешать ребенку такую ​​форму развлечения не повредит.Однако если кажется, что эти друзья проводят все свое время перед съемочной площадкой, или они поощряют вашего ребенка смотреть нежелательные шоу или слушать неподходящую музыку, тогда такие дружеские отношения не стоит развивать. В то же время нам не нужно настаивать на том, чтобы ребенок ушел из дома только потому, что старший брат друга ребенка слушает рок-музыку в своей комнате или родители смотрят сомнительный ситком в кабинете, в то время как дети играют в другой комнате. Позвольте ему уйти только тогда, когда он окажется в неудобной близости от тревожных образов.

Если друзья ребенка своим примером приводят его к непослушному поведению, и он не может устоять перед искушением действовать так же, как они, то пора отказать ребенку в разрешении проводить время с такими друзьями. Ребенок не может слишком рано понять, что его друзья могут привести к негативным последствиям. Этот урок, среди прочего, помогает развить в ребенке силу характера и индивидуальность.

В идеале, семья православных христиан должна каждый год проводить отпуск в православном монастыре или женском монастыре.Эти посещения особенно важны для того, чтобы помочь детям установить положительный образец для подражания и пробудить в них интерес к монашеству. Для всех православных христиан монахи представляют собой духовный идеал, который помогает нам осознать те очень немногие жертвы, которые требуются от нас, как мирян. Когда дети видят, как монахи и монахини действуют в послушании и смирении, радостно служат другим и с удовольствием проводят долгие часы в молитве, они намного лучше понимают отношение и действия, которые от них требуются.Конечно, мы всегда надеемся, что некоторые из этих детей сами решат стать монахами, но было бы нереально ожидать, что они проявят такое желание, если бы у них не было возможности увидеть эту жизнь своими глазами. Каких бы затрат времени и денег ни потребовалось, посещение православного монастыря или женского монастыря должно быть приоритетом для каждой православной семьи.

Конечно, есть и другие виды отдыха. Те, что взяты в семью, для православных детей не такая уж большая проблема.Семья, естественно, будет вместе читать утреннюю и вечернюю молитвы и соблюдать пост, где бы они ни находились. А как быть с отпусками, проведенными с неправославными или номинально православными родственниками?

Иногда случается, что родственник хочет, чтобы ребенок приехал и остался с ним на каникулы, но, зная, что этот родственник невысокого мнения о традициях нашей веры, мы не хотим отпускать ребенка. Должны мы или нет, зависит от того, позволит ли родственник нам установить какие-то основные правила для посещения.Если основные правила будут соблюдаться, эти посещения не будут проблемой. Мы должны настоять:

1) Чтобы ребенка не беспокоили ни о каком аспекте его веры. Дайте понять, что негативные замечания о посте, молитве, традиционном внешнем виде ребенка (т.е. девушке не разрешается носить брюки), интересе ребенка к монашеству и т. Д. Представляют собой домогательства и сделают повторный визит ребенка к этому родственнику маловероятным.

2) Чтобы ребенку было разрешено поститься в постные дни.Идеально подходят бутерброды с арахисовым маслом и фрукты. Никогда не следует подразумевать, что родственник идет на большие расходы или хлопоты, чтобы развлечь постящегося ребенка. Это еще одна область, в которой ребенку будет полезно, если он научится не жаловаться на еду.

3) Чтобы ребенку разрешалось посещать церковь по воскресеньям, если это возможно. Это должен оценивать отдельный родитель. Если родственник не православный и живет далеко от православной церкви, возможно, ребенку будет лучше молиться в доме родственника.Если родственник православный, но считает, что отпуск — это время, когда он не посещает церковь, можно позволить себе быть более настойчивым, так как этот пример ужасен для ребенка.

Оборудуйте ребенка необходимыми молитвенниками, иконами и веревкой для молитв, чтобы у него не было оправдания, чтобы пропустить молитву, и напомните ему, что родственники будут относиться к его религии так же серьезно, как и он. Не поощряйте его осуждать своих родственников или относиться к их убеждениям с пренебрежением. Чем более истинным христианином он будет действовать, тем больше они будут интересоваться Православием.

Нет никаких гарантий, что применение любого из вышеперечисленных предложений приведет к тому, что наши дети останутся в Православной Церкви и станут взрослыми. Это печальный факт, но с ним нужно столкнуться. Мы живем в трудные времена, и наши дети сталкиваются с множеством искушений. Мы не можем окончательно навязать им Православие. Они должны выбрать это для себя. Однако мы несем ответственность за то, какие учения они получают в годы становления. Если мы сделали свою работу, то больше шансов, что они останутся православными или, если они уйдут из Церкви, вернутся.Они не вернутся, потому что мы им так нравимся или потому, что мы каждую минуту их детства наполняли весельем. Они вернутся, потому что их тяжелый жизненный опыт научит их уважению к нашей строгости и потому, что мы говорили им правду, даже когда это было больно. Для христианина не может быть другого определения любви, кроме искреннего желания чьего-то спасения. Любовь, которую мы несем нашим детям, должна соответствовать этому определению за счет любого другого, что мир может попытаться навязать нам.

Разве это замечательно, что среди тех, кто вел плохую молодежь, так мало спасаемых? Этот пример более ясно, чем что-либо другое, показывает, в какой большой опасности находится человек, который в юности не принял добрых правил и заранее не посвятил себя Богу.

Какое счастье получить хорошее, истинно христианское воспитание, вступить с ним в годы юности, а затем в том же духе войти в годы зрелости. (Там же, стр.71.)

Изначально монография была опубликована Центром традиционалистских православных исследований. Доступен для заказа.

http://orthodoxinfo.com/praxis/youngchildren.aspx

Преподавание православия в русских школах

Все произошло очень быстро. В середине 2009 года Дмитрий Медведев, затем президент России сказал: «Да будет так», и к сентябрю 2010 г. Министерства образования ответили: «Да будет так», и запустили пилотный проект внедрить религиоведческие и этические исследования в 19 регионах России.Министерство подчеркнули, что школьники и их родители будут выбирать, какой из шесть модулей, которые они будут изучать на четвертом году обучения в школе (10-11 лет) — основы ислама, иудаизма, буддизма, православия, мировых религиозных культур или Светская этика.

Чиновники по всей России объяснили, что новая тема поможет у детей развивается этническая идентичность, моральное чутье и терпимость. Скептики конечно не замедлили указать, что выбор предметов был несовместим с толерантностью с самого начала, включая три основные мировые религии, но что касается четвертого, христианства, он предлагал не общий обзор, а изучение только одной ветки.И это при том, что опрос Всероссийский центр изучения общественного мнения показал, что католики и Протестанты, которые также являются христианами, составляют около 1% россиян. населения, аналогичный показатель евреев и буддистов.

Пилотная схема была введена в очень большой спешке, программа просто составлена.

Пилотная схема

Более 60% родителей выбрали модуль светской этики, зная, что под этим подразумевается — неудивительно, учитывая, что такой вещи не существует: этика — это отрасль философии, поэтому она не может быть священной или светской.Этот выбор был продиктован в основном желанием избежать еще более неясной концепции «Религиозная культура». Учителя пытались пролить свет на эту проблему, хотя они сами не понимали, чему они должны учить — они прошли только короткие вводные курсы по четырем религиям, проводимые местными «Специалисты», которые сами прошли всего 72 часа обучения (хотя был в Москве). Как вспоминала новосибирский педагог Наталья Ельцова, « Пилотная схема была внедрена в очень большой спешке.Учебный план был только что брошен вместе, а наставники-новички были совершенно бесполезны. Хотели учиться, но наши Получивший образование в Москве «специалист», дневная работа которого заключалась в ведении естественных исторический клуб, сама была так напугана, что мы не решались задавать вопросы ».

За неделю до начала регионального пилотного проекта все еще не было учебников. Тексты Талмуда, подготовленные для еврейского модуля религиозными учеными, были отклонено Российской академией наук на том основании, что курс был разработан как введение в религиозную культуру, а не как обоснование догм.Но, очевидно, это не имело большого значения, и потребовалось всего несколько изменений. до того, как их раздали ученикам.

Как ни странно, даже те учителя, которые уже познакомили Религиозное образование как факультативный предмет в их школах выступало против его поступление в общеобразовательную программу. Владимир Чириков, руководитель одной из первые школы не только Омска, но и всей России, в которых факультативный курс «Православная христианская культура» в его учебной программе еще В 1991 г. было сказано: «Все наши учителя изучали этот предмет в течение нескольких лет, и мы также потратили восемнадцать месяцев на подготовку родителей на собраниях и специальные мастер-классы перед тем, как познакомить детей с предметом.Но сейчас благодаря этой региональной пилотной схеме родители очень плохо понимают, что происходит на. Никаких попыток объяснить схему не было, просто чиновники давали их личное мнение ».

Тем не менее, через два года пилот был официально объявлен успех (правда, в довольно абстрактных терминах). Елена Низиенко, руководитель Департамент образования Министерства образования и науки сообщил, что: «Новый предмет полезен — более 60% взрослых считают, что он сблизил их с детьми.После этого его уже не остановить — родителей больше никто не спрашивал. И миллиарды рублей уже были потратил на это, в конце концов. Итак, в 2012 году «Основы религиозных культур и Светская этика стала частью учебной программы для детей 10-11 лет.

«Основы религиозных культур и светской этики»

Ничего страшного в русских школах не происходило, так как этот предмет был введен. У детей, конечно, не было выбора, но тогда нет кто-то ожидал, что они это сделают: нельзя разделить класс на шесть групп только для один урок.В Новосибирской области пришли к общему мнению, что группа должна состоит как минимум из 12 учеников, хотя с учетом общего энтузиазма оптимизация ресурсов, нет школ ни здесь, ни в соседнем Сибирские регионы сумели предложить даже два варианта; учителя и руководители школ помогают родителям сделать «выбор». Школы с учениками из ряд этнических групп выбрали светский модуль, и не было сообщений о межконфессиональном конфликте, которого опасались многие люди.»The опасно то, что курс имеет четкий конфессиональный характер, что бы ни говорили о его светской основе », — говорит Александр Сайбединов, директор Томского Светленского лицея. «Здесь, в России, членство в данной Церковь или вера слишком тесно связаны с этнической принадлежностью. Представьте, что бы произойдет, если ученики из разных модулей начали сравнивать записи о своих уроки и обнаружил, что их учили разным вещам. Рашид из одна вера, Иван из другой. Итак, либо вера ошибочна, либо учитель.Но дети привыкли верить тому, что им говорят учителя ».

« Курс имеет явный религиозный уклон, что бы они ни говорили о его светской основе ».

Вы, конечно, нигде не найдете, чтобы учили «вере Рашида»: модули по исламу и иудаизму включены только в учебную программу специализированных школ меньшинств, которых менее десятка во всем Омская, Новосибирская и Томская области. Нет приверженцев буддизма, и, очевидно, нет что и для Православия много тоже.Наталья Максимова, замглавы единственного школы в Советском районе Новосибирска, чтобы преподавать этот модуль, объясняют подход: «Это был выбор не всех, но те, кто не голосовал за него, были счастлив следовать за большинством. Но мы стараемся подчеркивать общечеловеческие ценности, а не религия. Учителя говорят о моральных нормах, общих для всех. этические системы ».

Православный крестный ход в г. Новосибирске (c) РИА Новости / Александр Кряжев

Не многие учителя даже пытаются объяснить понятие «Бог».’ Даже учебник рекомендован Министерством и под редакцией профессора Московской Духовная академия утверждает: «Слово« Бог »используется для обозначения существа для для чего нет причины. Бог создал все; никто не создал Его. Бог создали и мир, и время, поэтому время не существовало до создания наша Вселенная. Сам Бог находится вне нашего мира и вне Времени. То, что есть Вне Времени называется Вечность … Бог свободен. Он создал природу и ее законы. Значит, законы природы над ним не властны.Он умеет все, в том числе быть больше, чем просто Бог ».

Нет сомнений в том, что трудно предложить лучшее объяснение, но это одинаково сложно понять это. Как говорит Александр Сайбединов: «Это Достаточно сложно для богослова, не говоря уже о школьном учителе. Лучшее, что мы можем надежда на то, что люди потеряют интерес к предмету. «Основы Курс «Религиозные культуры и светская этика» просто не вписывается в образовательные цели нашей школы. Мы стараемся привить любовь к знаниям ребенок, способность мыслить самостоятельно.И здесь учитель говорит им: «Бог есть» — без всякого объяснения ».

Снижение знаний

А где заканчивается православная культура и начинается фундаментализм? Владимир Крупко, астроном и педагог, директор Омского планетария Городской Дворец детского творчества рассказывает, что недавно у мамы приводят своих детей на «перевоспитание»: «Родители обеспокоены об отсутствии у их детей интереса к учебе. Вещи действительно могут быть с подогревом дома: «Учитель сказал, что Бог создал мир; почему ты лжешь мне? » Матери приводят их посмотреть в наш телескоп.С одной стороны, религия конечно хорошо: вы верите, что Бог существует, значит он существует и жизнь становится легче. С другой стороны — если Бог создал мир, вам не нужно узнайте, как это работает: зачем беспокоиться, если вы уже все это знаете? Как может необъятность космоса над нами разве не интересна? Что осталось — кухня-школа-туалет? У детей должен быть выбор. Но получают ли они его? »

2009 г., за год до запуска пилотной схемы, был Международный год астрономии.Это был также год, когда астрономия была выпал из школьной программы русского языка, а стандартный учебник раньше учить его за двадцать лет потеряли официальный сертификат. К следующему году все забыли об астрономии и спорили о религии. Возможно вот почему было поспешно ввести его в качестве школьного предмета? Галина Рассказывает Саренко, заведующий кафедрой географии Омского педагогического института. мне кажется, что количество уроков географии в учебную неделю самое низкое для век.Физика, химия и литература тоже были порезаны до мозга костей, и рисунок полностью исчез. В то же время количество информация вокруг постоянно расширяется и становится все более хаотичной, поскольку Издание учебников стало очень прибыльным бизнесом.

В настоящее время в школах преподаются основные предметы: личное здоровье и благополучие, физическая культура и история России.

«Если верить опросам, 35% россиян считают, что Солнце вращается вокруг Земля », — вздыхает Владимир Крупко.«2300 лет назад Аристотель сидел на холме со своим студентов, и на закате он сказал им, что все эти белые точки висят над наши головы — далекие солнца, вращающиеся вокруг планет, подобных нашей Земле. Теперь тысячи годы спустя дети не знают разницы между планетами и звездами … красота земли также проходит мимо них. Они не понимают, что учитывая достаточно энергии, вы можете создать свою собственную вселенную. Основные преподаваемые предметы в школах сейчас: личное здоровье и благополучие, физическая культура и русский язык. История, ни одна из которых не имеет никакого отношения к пониманию нашего мира.’

Церковное здание прежде всего

Настойчивое упорство родителей в выборе светской этики, а не Модуль «Православная культура» — постоянное беспокойство Церкви, которая регулярно жалуется. о давлении на семьи со стороны школ. Итак, глава Синода Департамент религиозного образования и просвещения митрополита Меркурия предложил не только удлинить существующие модуль, но включающий основы православной культуры во 2-10 классы Национальная программа; и Министерство образования и науки занялось его предложение, хотя это развитие не афишируется.И для некоторых разум, представители других конфессий и конфессий не кажутся обеспокоенный.

СМИ проповедуют идею о том, что Россию можно спасти только благодаря сочетанию благочестия и патриотизма.

Но еще до того, как министерство приняло это решение, мечта Меркурия была уже внедряется в Крыму, где учителей готовят доставляют новую программу, и учебники выпускаются в спешке. Прицел очевидно, чтобы еще больше снискать расположение церковных лидеров к Кремлю, ловить настроение момента.Введение православного учения в школы под прикрытием «религиозной культуры» — не первый шаг в признание важности Церкви для России, но это самый существенный. Пресса и особенно телевидение продвигали идею с некоторых пор, что Россию можно спасти только сочетание благочестия и патриотизм, оба из которых неразрывно и исключительно связаны с Православная Церковь.

В регионах возводятся церковные здания с угрожающей ставка — Леонид Полежаев, губернатор Омской области последние двадцать лет, строит десять новых церквей в год, несмотря на то, что промышленность и сельское хозяйство полностью развалилось.Новосибирская область отстает в в этом отношении, имея в распоряжении только 100 новых храмов за то время, но в прошлом году его исполняющий обязанности губернатора Василий Юрченко подписал соглашение с Патриарх Кирилл, глава Русской Православной Церкви, построит еще 100 домов. в то же время правительство настаивает на том, что этот строительный бум полностью финансируется за счет пожертвований прихожан, а не из неблагополучных региональные бюджеты. Вряд ли: среднемесячный доход городского Сибиряки стоят всего 26000 рублей (350 фунтов стерлингов), а для жителей сельской местности это только вдвое меньше.

Существует также быстрорастущее движение православных активистов, которое начало после «кощунственной» панк-молитвы Pussy Riot в Храме Христа в Москве Спаситель. Активистам в Новосибирске удалось добиться запрета на троих. концерты «кощунственных» исполнителей — польской хэви-метал-группы Behemoth, Американский певец Мэрилин Мэнсон и британская рок-группа Cradle of Filth. И члены различных «организаций», известные своими кожаными куртками, короткими стрижки и склонность к провокационному поведению и дракам также внезапно начал поддерживать Церковь… Патриарх Кирилл, когда его спросили на недавняя православная молодежная конференция о деятельности Новосибирского активисты, одобрительно отзывались о том, что «все больше молодых людей приезжают к осознанию того, что нам нужно бороться за нашу веру и наши ценности ».

Политолог Иван Кардаш имеет иную точку зрения на Субъект: «Ультраправые осознали, что« национализм »- ругательное слово. На время, когда Кремль пытается возродить старый царский лозунг «Православие, Самодержавие, Народность »в качестве своей новой государственной идеологии, гораздо эффективнее продвигать его под знаменем Церкви.’

Правительство Путина явно намеревается отменить эволюцию в одном страна. Кому нужны люди, которые могут создавать свои миры? У нас есть своя Вселенная — Россия, страна, где Всевышний находится на службе у Всемогущий внизу.

Ресурсы приходского служения — Православное домашнее обучение

Автор: Сара Лофт

Растущее в стране движение «домашней школы» — привлекательная альтернатива для православных родителей.Мы занимаемся домашним обучением нашу восьмилетнюю дочь с детского сада и нашли это полезным опытом. Я хотел бы поделиться некоторыми положительными преимуществами этого опыта, а также предоставить некоторые конкретные ресурсы и информацию для тех, кто хотел бы рассмотреть возможность обучения на дому.

Опросы и исследования детей, получающих домашнее образование, показали, что они не только академически продвинуты, но и лучше адаптированы в эмоциональном и социальном плане. Это, возможно, является результатом более естественной и безопасной домашней среды, свободы от негативного давления со стороны одноклассников, личного внимания, большей личной свободы и индивидуальной программы обучения.Как правило, дети, получающие домашнее образование, становятся самоуправляемыми учениками, имеют более высокую самооценку, более независимы и (что удивительно для многих) лучше социализированы, чем их сверстники.

ПРАВОСЛАВНОЕ ХРИСТИАНСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Однако преимущества программы домашнего обучения для православных христиан выходят за рамки обычных преимуществ перед институциональным образованием. Когда православные христиане берут на себя ответственность обучать своих детей, у них появляется уникальная возможность предоставить православное христианское образование — православное в контексте, содержании и презентации.

Вкратце, наш подход был следующим: наш академический календарь следует церковному календарю, начиная с 1 сентября с молебна. Мы соблюдаем все основные праздничные дни, посещая службы, обсуждая праздник и читая соответствующие книги, такие как евангельские повествования о Рождестве на Рождество, жизнь святого или избранные отцы церкви. Снижаем учебную нагрузку во время Великого поста и снимаем всю Страстную и Светлую седмицы. Хотя необходимо (чтобы соответствовать большинству требований штата) иметь «школу» определенное количество дней в году (обычно 180), нет требования соблюдать светский или государственный календарь учебных дней и праздников.В дополнение к регулярному посещению служб, мы начинаем каждый день с утренней молитвы и обычно каждый день получаем какую-либо форму религиозного образования. Остальная часть дня уходит на выполнение проектов, чтение, посещение библиотеки, работу над математикой и т. Д.

Есть много ресурсов для домашних учителей, я получаю десятки и десятки каталогов от компаний, чей единственный или основной бизнес поставляет учебники, манипуляторы или наглядные пособия семьям, обучающимся на дому. Я добавлю список адресов ресурсов в конце этой статьи, но здесь я предупреждаю, чтобы сосредоточиться на аспекте «религиозного образования» домашнего образования.Религиозное образование может (и принимает) для нас множество форм, включая чтение Библии. (Международная детская Библия имеет уровень чтения третьего класса, Живая Библия перефразирует уровень чтения восьмого класса, а версия Короля Иакова — двенадцатый уровень). Мы использовали материалы OCEC и DRE, предназначенные для церковных школ, книги по искусству репродукции икон и библейские атласы. Мы часто изучали литургические тексты, таинства, церковную историю и т. Д.

Для взрослых доступно удивительное количество материала.(Ревекка прочитала и оценила «Молитву Господня » Св. Киприана в очень простом и понятном переводе Эдмона Бонина.) Мы также нашли много полезных книг в детской секции нашей местной публичной библиотеки, не только библейские рассказы, но и такие книги. как Костюм народов Ветхого Завета (Филип Дж. Уотсон), Я греческий православный (Мария Руссу), Моя лучшая подруга Елена Поппас (Филлис С. Инлинг), и даже рассказ о Рождестве рассказано епископом Кипра четвертого века, проиллюстрировано репродукциями эфиопских манускриптов 18 века из Британской библиотеки («Дорога в Вифлеем» Элизабет Лэрд).

Мы почувствовали, что религиозное образование требует не только учебных материалов и участия в молитвенных службах, но и активного аспекта. Детей можно поощрять петь, служить, учиться делать просфоры, посещать монастыри, участвовать в социальных программах (например, посещать дома престарелых), смотреть текущий курс иконописи и т. Д. Занятия служат как для подкрепления, так и для реализации и выражения личная вера ребенка.

УЧЕБНЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ РАЗМЕРЫ

Большая часть только что описанного религиозного образования имеет академическое измерение: оно включает чтение, письмо, устное выражение, музыку, изучение истории и географии, знакомство с различными культурами, обсуждение этики и «ценностей».Обратное также верно: для православной христианской семьи академические «предметы» могут иметь религиозное измерение. Например, нет необходимости идти вместе с обезвоживанием истории в государственных школах, которое тщательно устраняет или искажает роль веры и церкви. Слишком часто учебники написаны для того, чтобы никого не обидеть и подчеркнуть светские культурные ценности. Византийская и православная история и культура маргинализированы, если вообще представлены.

Домашние педагоги вообще не обязаны использовать учебники, хотя часто бывает проще обратиться к учебнику как справочнику, но в целом сочли более удовлетворительным использовать другие источники, такие как биографии, посещения музеев и первичный материал. .Вместо того, чтобы читать об американской конституции, имеет смысл просто прочитать и обсудить ее. Этот маршрут также позволяет иметь более интегрированную учебную программу. Джордж Вашингтон, Бенджамин Франклин, Робеспьер, Уильям Блейк, Гойя, Бетховен, Роберт Бернс, Самуэль Джонсон, Хадин и Екатерина Великая были примерно современниками святого Серафима Саровского и святого Германа Аляски. Св. Серафима и его младшего современника Св. Германа можно читать в широком контексте американской и французской революций, а также писателей, художников и композиторов того времени.

Иллюстрации, которые я использовал (история) для объединения христианского и «светского» обучения, также применимы к другим областям. Наша дочь научилась читать (после начальной стадии фонетики), слушая, как Морн читал вслух Хроники Нарнии К. С. Льюиса с частыми остановками, чтобы обсудить словарный запас, сделать предположения о сюжете и поговорить о религиозных темах, раскрытых в рассказах. Я прочитал вслух все семь томов (во время сна малыша Захари) и постепенно (в третьем томе) позволил Ребекке прочитать вслух сначала несколько предложений, затем первый и последний абзацы каждой главы, затем каждый третий или четвертый абзацы и, наконец, несколько страниц за раз.К концу детского сада она перечитала все семь томов и с тех пор читает и перечитывает их. В контексте домашнего образования мы можем превратить обучение чтению в процесс усвоения хорошей литературы, христианских ценностей и текстов самой Библии.

В заключение я хотел бы привести некоторые общие рекомендации и предложения для домашних учителей.

1. Узнайте, какие существуют законы и требования в вашем штате. Часто директора школ сами не очень хорошо осведомлены по этому вопросу, но люди, находящиеся дальше в учебном заведении, смогут дать вам точную информацию.Домашнее обучение является законным почти в каждом штате, но требования сильно различаются. В Нью-Йорке необходимо письменно уведомить местный школьный округ о том, что вы собираетесь обучаться на дому, подавать учебную программу, составлять ежеквартальные отчеты об успеваемости и тестировать ребенка на определенных уровнях обучения, чтобы убедиться, что вы добиваетесь нормального прогресса.

2. Я рекомендую всем учащимся, обучающимся на дому, вступить в Ассоциацию правовой защиты домашних школ, даже в очень благоприятных штатах (например, Нью-Йорк), чтобы поддержать работу Ассоциации (которая помогла разработать устав штата Нью-Йорк и многие другие) и за услуги, которые они предоставляют в виде бесплатных юридических консультаций и представительства, а также их ежеквартальный отчет.Стоимость 100 долларов на семью в год. Они помогут даже в мелочах. Когда правила изменились (год назад) в Нью-Йорке и наш местный суперинтендант не был уверен в своих обязанностях (и наших), юрист Ассоциации связался с нашими местными властями и быстро прояснил этот вопрос. Ассоциация также является хорошим местом, где можно получить точную и актуальную информацию о руководящих принципах и требованиях в любом штате Союза. Напишите в HSLD, Paeonian Springs, VA 22129.

3.Я рекомендую обратиться в школу, сеть или другую организацию, которая может дать совет и помочь в разработке учебных программ. Мы пользуемся услугами программы обучения на дому Clonlara. За 300 долларов в год на семью Clonlara предоставляет информационный бюллетень, учебную программу (которая может быть изменена или адаптирована), ведет школьные записи, представляет (и печатает) наши квартальные отчеты для штата и предоставляет доступ издателям, которые обычно вести дела только со школами. Таким образом, становится возможным заказать отдельный текст или единый набор для манипуляций по математике.Кроме того, сотрудники и учителя Clonlara всегда доступны для консультации по телефону и напрямую взаимодействуют со школьным округом от имени членов семей.

Clonlara сама по себе является школой и при необходимости может связаться с местными частными школами для консультации и тестирования. Хотя существует ряд школ и организаций, которые предлагают подобную программу, большинство из них более дорогие, и большинство из них также требуют использования своей конкретной программы, включая учебники, рабочие листы и т. Д.Clonlara имеет тенденцию быть значительно более гибкой при внесении изменений в учебный план. Традиционно, например, изучать определенные страны по социальным наукам в определенном классе, но в этом году мы решили изучать Румынию (православную культуру), которую обычно не изучают в американских школах. Мы решили по большей части не пользоваться учебниками. Ни одна из наших адаптаций не была проблемой с Clonlara, которая на самом деле побуждает семьи избегать учебников, уделять особое внимание занятиям и адаптировать образование к их собственным уникальным традициям, культуре, религиозной вере, интеллектуальным наклонностям и личным наклонностям.Clonlara HBEP, 1289 Jewett, Ann Arbor, Michigan 48104 (313) 769-4514.

4. Журнал Growing Without School (и другие подобные ему) предоставляет постоянный источник образовательных идей, адаптированных к домашней среде обучения, а также контакты с другими домашними школьниками, предлагаемые книги и учебные материалы, а также списки друзей по переписке дети с домашним воспитанием. Стоимость подписки на год составляет 20 долларов. Он выходит раз в два месяца. Напишите в GWS, 2269 Massachusetts Avenue, Cambridge MA 02140.

5. Две полезные книги:

Mary Pride’s The Big Book of Home Learning (17,50 долларов США) — это обширный список каталогов, школ, заочных курсов, ресурсов и всего, что может понадобиться домашнему педагогу.

« Домашнее образование и конституционные свободы» Джона Уайтхеда (6,95 доллара США) — это эссе о правовых и моральных основах домашнего образования. «Факты, — говорит он, — таковы: исторически уровень нашей национальной грамотности был выше 150 лет назад, до появления государственного образования.А с юридической точки зрения любые основные конституционные свободы, включая свободу слова и убеждений, свободу религии и право на неприкосновенность частной жизни, поддерживают ваше право самостоятельно обучать своих детей ».

Обе эти книги можно заказать по адресу:

Сикамор
Образовательные услуги
2179 Мейер
Коста Меса, Калифорния 92627

Я был бы рад услышать мнение любых православных христиан, которые занимаются — или думают об обучении своих детей дома.Если нас будет достаточно, может быть полезно создать сеть для обмена идеями и материалами и для оказания взаимной поддержки. Свяжитесь со мной.

Сара Лофт
130 Wadsworth Ave., # 55
Нью-Йорк, NY 10033

ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА

Сары Лофт вызвала у меня несколько вопросов. Они следуют за ней с ее ответами, давая читателю больше информации о практическом применении домашнего школьного образования.

1. Когда родитель и ребенок все время вместе, как насчет проблем с поведением? Насколько охотно они хотят учиться у своих родителей, когда все остальные дети идут в школу?

Существуют потенциальные проблемы, если родитель пытается воспроизвести «школьные» условия дома: читать лекции, делать задания и т. Д.В этом нет необходимости. Условия в школе предназначены для удовлетворения потребностей классных комнат и детей, каждый из которых должен быть обработан одним или двумя взрослыми в определенной организованной форме. Домашняя обстановка гораздо более неформальна. Это требует хороших и открытых отношений между родителями и детьми. Оставьте неформальным; нет оценок, честной оценки, вклада и указаний от ребенка, даже юных детей. Следуйте их интересам.

Мы никогда не встречали детей с домашним обучением (хотя могут быть такие), которые хотели бы пойти в школу.Исключение, о котором мы иногда слышим, — это склонный к спорту подросток, который хочет заниматься школьными командными видами спорта. Несмотря на это, очевидно, что есть школьные округа, готовые принять эти семьи. Обычный ответ друзей Ревекки: «Тебе повезло!» Они (почти все) тоже хотят получать домашнее образование.

У родителей тоже должна быть жизнь. Они должны думать о себе в первую очередь как о родителях, а не учителях. Обсуждения и проекты — это не просто лекции. Я объясняю концепцию математикой только тогда, когда Ребекка не может понять ее сама и просит о помощи.Каждый ребенок индивидуален, но большинство людей не хотят, чтобы другой человек (учитель, родитель или кто-либо еще) постоянно «дышал им в спину». Уважение к ребенку, его / ее склонностям, интересам, ограничениям, чувствам и стилю обучения имеет решающее значение.

2. Где ребенок находит друзей? Как ребенок занимается внеклассными занятиями или спортом?

Там много детей, и они — это не в школе большую часть времени .Ребекка находит друзей по соседству (детская площадка, библиотека), в церкви, в классах и клубах, в своем детском хоре и ансамбле. Доступны различные внеклассные мероприятия и виды спорта: скауты для мальчиков и девочек, клубы (местный шахматный клуб. Camp Fire Girls, 4-H), игры Малой лиги и другие виды спорта, организованные местными церквями и другими организациями. Есть также коммерческие и организованные «после школы» мероприятия, такие как искусство, танцы, музыка, занятия в YMCA, местных церквях и общественных организациях, музеях, библиотеках и зоопарках.Ассоциации домашних школ также организуют групповые занятия.

Трудность не в том, чтобы найти занятия (в большинстве областей), а в выборе среди множества вариантов. Прошлой осенью Ребекка приняла болезненное решение покинуть женскую футбольную команду, организованную местной лютеранской церковью, из-за несоответствия расписанию с хором и оркестром.

3. Предполагается ли, что по крайней мере один из родителей находится дома все время? Какое образование и педагогические навыки необходимы родителям, чтобы иметь возможность проводить домашнее обучение?

Мы слышали о ситуациях домашнего обучения, когда есть один родитель или когда ни один из родителей не находится дома полный рабочий день, но нам кажется, что оптимальной ситуацией является то, чтобы кто-то был дома постоянно, а оба родителя были вовлечены в процесс. процесс.

Родители с разным уровнем образования учат своих детей дома. Что нужно?

Базовая грамотность

Желание учиться (со стороны родителя), любопытство и интерес. Вам не нужно быть экспертом во всех возможных предметах (например, мы с Ребеккой изучаем французский вместе). Родителю также не обязательно преподавать каждый предмет лично (например, Ребекка ходит в класс греческого языка с другими детьми два раза в неделю и берет уроки игры на скрипке).Родители также могут нанять репетитора по определенному предмету или предметам.

Гибкость и терпение. Ваш ребенок учится самостоятельно. Одна идея может провалиться, поэтому вы ищите другую. Нет необходимости изолироваться. Посмотрите список сертифицированных учителей «Растем без обучения» или обратитесь в свою «школу» (например, в Клонлару) за помощью в любой проблемной области.

Думайте о себе сначала как о родителе, а затем как о «координаторе по обучению» и следуйте примеру ребенка.Я думаю о своей роли в первую очередь в поддержании баланса, поскольку я вижу, что ее образование не слишком однобокое в том или ином направлении. Но я позволяю Ребекке выступать инициатором, помогать выбирать материалы и обсуждать учебный план.

ПИСЬМО ОТ РЕБЕКИ

Я обучаюсь на дому. Меня зовут Ревекка. Мне 8 лет, я учусь в третьем классе. Мне нравится кататься на велосипеде, плавать, читать, научные проекты, народные танцы и моих друзей. Я изучаю скрипку, фортепиано, греческий, испанский и французский языки. Я очень хорошо разбираюсь в математике и чтении. Меня интересует Гражданская война в США, разные религии, Румыния и генеалогия.

Прямо сейчас я читаю «Путь паломника», «Пинки Пай» Элеоноры Эстес и «Эти счастливые золотые годы» Лоры Ингаллс Уайлдер. Мои любимые книги:

Хроники Нарнии
Серия «Маленький домик»
Книги Харди и Нэнси Дрю
Паутина Шарлотты
Том Сойер

Хочу:
быть космонавтом,
научиться рисовать иконы,
выучить русский и латынь.

Я хотел бы быть другом по переписке с православными детьми, обучающимися на дому.

Ребекка Моррис
130 Wadsworth Avenue, # 55
New York, New York 10033

Сара Лофт — жена о. Стивен Моррис. Их приход — миссия Святой Марии Магдалины в Нью-Йорке.

(PDF) Религиозное образование в Греции — православное христианство, ислам и секуляризм

с пятилетней на шестилетнюю программу (Постановление министерства G2 / 5560 от 25-11-1999). Эти медресе следуют той же программе

, что и средние школы меньшинств, за исключением того, что преподаются дополнительные курсы религиозного содержания, такие как:

Толкование Корана, арабский язык, история ислама, имамат и т. Д.(Зиака 2009, стр. 168-171). Недавно комитет

по совершенствованию образовательной системы мусульманского меньшинства Фракии предложил, среди прочего,

для проверки реформы школьного расписания со специализированной программой RE на 17 или 18 часов для гимназии и гимназии.

для первого класса лицея, 14 часов для второго класса лицея и 9 часов для третьего класса, всего 42 часа,

по образцу государственных школ изобразительного искусства, музыки и т. Д.

Средние школы меньшинств также работают по двуязычной программе. На греческом языке преподаются следующие курсы: древнегреческий

и новогреческий, история, география и обществоведение («теоретические» курсы), а другие курсы («положительные» курсы:

естествознания, математики и т. Д.), вместе с турецким языком преподаются на турецком. Характерно, что в

школах меньшинства, помимо общеобразовательных курсов, все курсы положительных наук, а также некоторые технологические

образования (математика и естественные науки) преподаются на турецком языке.На греческом языке преподаются только теоретические курсы, которые обычно не подходят для

студентов, поэтому они не подаются. Остальные курсы технологического образования преподаются.

В полностью мусульманских горных регионах Фракии есть также пять гимназий и один лицей, которые входят в общую учебную программу

(в Органи в провинции Родопы и в провинции Ксанти в Сминти, где также находится лицей, в

Глафки, в Эчино и Терме). Учащимся-мусульманам в этих школах преподается курс религии на турецком языке, Коран

на арабском языке и все другие курсы на греческом языке (Liazos, 2007, p.117). В городе Ксанти также есть профессионально-техническое училище для меньшинств

. Все эти школы следуют учебным планам государственных школ.

Не вступая в идеологическое соперничество относительно преобладания турецкого языка практически у всех меньшинств, можно утверждать, что

этого населения недостаточно обучено греческому языку, что делает отношения

между государством и гражданину намного сложнее. Критическая позиция по отношению к в значительной степени устаревшей образовательной методологии обучения меньшинств

, которая продолжает существовать в Греции в 21 веке, неизбежна, как и ее последствия

, как в образовательном, так и в психологическом плане (Askouni, 2011).В самом деле, это некоторые из причин того, что

сегодня происходит отток учащихся из школ мусульманского меньшинства в греческие государственные школы. В частности, после 1996 года,

процент мусульманских студентов, продолживших и получивших среднее образование, значительно увеличился, когда

по сравнению с предыдущими годами. Этому увеличению способствовала специальная квота в 0,5% для приема учащихся из числа меньшинств в высшие учебные заведения

. Это важная мера позитивных действий для фракийских мусульманских студентов, которые

по существу предлагают им дополнительные 350 мест в греческих университетах (AEI) и высших технических институтах (TEI).Еще одна причина выбора обучения на греческом языке —

— это перспектива продолжения обучения в греческих университетах (Ziaka,

2009, стр. 170).

С этой целью в течение последних пятнадцати лет меньшинствам и вопросу их образования было уделено

больше внимания, чем в прошлом. В дополнение к положительному вкладу упомянутых выше правовых мер, Министерство образования Греции

также предприняло важные инициативы в сотрудничестве с греческим университетским сообществом, чтобы

разработать специальные программы профессионального развития как для преподавателей из числа меньшинств. как и во многих других сферах мусульманского образования

(Андруссу, Аскуни, Драгона, Франгудаки и Плексусаки, 2011).Программа обучения

детей-мусульман (1997-2008 гг.) Касалась учащихся из числа меньшинств (в первую очередь, на уровне начальной школы и в несколько меньшей степени, на уровне средней школы —

). Им была предоставлена ​​серия новых книг для изучения греческого языка и содействия их интеграции в более широкую среду

, не только греческую, но и европейскую.

Однако попытка ввести исламский RE в греческих государственных школах Фракии вызвала много вопросов и вызвала

несколько трудностей.Первые относятся к конфликтам внутри мусульманского сообщества из-за выбора языка, то есть арабского для

Корана и греческого для учебных целей. Последние касаются самих мусульманских учителей RE и готовы ли они

преподавать Коран и ислам в государственных школах на арабском языке, используя греческий как просто вспомогательный язык, после обучения в

медресе и очень краткого вводного курса. семинар, который проводился при поддержке Теологической школы Салоников, а также докторов мусульманского богословия и педагогики

в конце сентября — начале октября 2013 г.Во время этого обучающего семинара участники

личных исследований подчеркнули, что турецкий язык был частично «освящен» мусульманским меньшинством, и в то же время

они чувствовали себя комфортно с переводом коранических терминов на турецкий язык. Среди мусульман, выбранных греческим государством

в качестве учителей RE в государственной школьной системе (20 на первом (2013 г.) этапе и 24 на втором (2014 г.) этапе

), существует также широкое лингвистическое соединение. Некоторые хорошо говорят по-турецки и умеют читать по-арабски, но менее искусны в греческом, тогда как другие, особенно выпускники Специальной педагогической академии (Э.PA.TH.), Который был направлен на

«образование и обучение местных мусульманских учителей» в соответствии с его уставом (PD 31/1969), но для политических

Американская Карпатско-Русская Православная епархия Северной Америки

В Православной Церкви мы часто используем выражение, что дом должен быть похож на «маленькую церковь». В Румынии, страна размером с штат Пенсильвания с более чем 500 монастырями, они идут дальше и говорят, что дом должен быть похож на «маленький монастырь».»Я твердо убежден, что в нашем все более светская и гедонистическая культура, эти высказывания сейчас верны чем когда-либо. Воспитывать христианских детей в 21 ^-м -м веке Америки, родителям нужна вся помощь, которую они могут получить от церкви и, да, даже монастыри.

Как родитель четверых детей и как молодежный работник в светская арена, у меня большой опыт работы с детьми. я видел успешные результаты воспитания детей согласно законам и мудрости Бога, и Я видел ущерб, нанесенный, когда родители не используют богатые ресурсы нашей Иудео-христианское наследие.Я преподаю родительский класс по своему призванию как сертифицированный специалист по профилактике, и я всегда говорю родителям: «Вы должны быть воинственным против нашей культуры, чтобы добиться успеха в воспитании детей в наши дни ». К сожалению, большинство этих родителей не принадлежат к церкви и не имеют оружие, необходимое им для участия в этой культурной битве. На самом деле многие из них сами оказались под влиянием тех самых культурных влияний, которые вызывают их вовлечение детей в употребление алкоголя, табака и других наркотиков, преступное поведение, сексуальная распущенность и плохая успеваемость в школе.

В этой статье я поделюсь некоторыми предложениями о том, как мы, православные христиане, можем воспитать детей, которые смогут противостоять антихристианские силы действуют в нашей культуре. Если некоторые из этих предложений подходят слишком близко, пожалуйста, простите меня. Я не намерен никого осуждать или заставлять кого-то чувствовать себя виноватым, если они имеют неудачи в сфере воспитания и семейных отношений. Я надеюсь дать руководство для тех, кто находится в разгаре проблемы повышения и сохранение христианских семей в антагонистической культуре.

Начну с основ: родители-христиане должны иметь хорошие крепкие браки. Им нужно быть «взрослыми» в том смысле, что они знают кем они являются, они твердо привержены своим супругам, и они прочно посажен в церкви. Многие родители, с которыми я работаю, слишком заняты проходят через свои собственные мыльные оперы, чтобы иметь время или эмоциональные энергия, чтобы дать своим детям руководство и защиту, в которых они нуждаются.

Если вы состояли в браке в Православной церкви и имеете дети, вам не стать подростком.Вам не может быть интересно, женились ли вы подходящего человека или будьте заняты, пытаясь превратить вашего супруга в «правильного человека». Благодать таинства брака дана вам и праведникам. ответ — положить руку на плуг и никогда не оглядываться. Если ваш супруг не может сделать вас счастливыми, помните: мы созданы на этой земле, чтобы быть святыми, а не счастливыми.

С хорошим браком и жизнью, сосредоточенной на местных Православный приход, православные родители должны взяться за дело воспитание с бдительностью и интенсивностью.Вот несколько практических предложений:

1) Каждый ребенок должен ложиться спать ночью с библейской историей. их зачитывает один из родителей. Хороший сборник библейских историй займет ребенок полностью изучил основные рассказы, темы и уроки Древнего и Новый Завет за относительно короткий период времени. Со своими детьми у меня есть использовал одну и ту же книгу снова и снова в течение последних 23 лет. Когда я дойду до конца я просто начинаю сначала. Каждый раз, когда они слышат истории они выросли на пару дюймов и стали более зрелыми, и рассказы понимается на более глубоком уровне.

2) Семьям нужно молиться вместе. Христос Спаситель В семинарии есть замечательная книжечка с молитвами перед едой, которую мы использовали в наш дом на долгие годы. Каждую неделю мы поем молитвы вечерним тоном неделю. Какая радость — петь Обычный Песнь в нашем доме и практиковаться для стихеры, которые будут петь на Великой вечерне в субботу вечером. Семьям также следует старайтесь собираться хотя бы раз в день для молитв у семейного иконного уголка. Этот является одним из ключевых факторов, с помощью которых дети воспринимают свой дом как «маленький церковь.»Это также помогает им понять, что поклонение не раз в неделю к вещам церковного типа, а скорее лежит в основе того, кто мы есть и что мы делаем в эта жизнь.

3) «Маленькая церковь» должна быть сосредоточена в «большой» храм ». Посещение Божественной литургии, Вечерня и другие службы не должны быть дополнительными для детей. Детям нужно расти, зная, что это просто то, что делают православные христиане, что богослужения — важнейшие, животворные и особенные события неделю.Насыщенная литургическая жизнь как в маленькой, так и в большой церкви будет идти своим путем, помогая нашим детям расти поклонниками Единой Истины Боже, Святая Троица.

4) После супруга ваши дети должны быть самыми важные люди в вашей жизни. Рядом с крепким браком ваши дети здоровье и святость должны быть вашим главным приоритетом в семье. Личное интересы и увлечения, которые противоречат этому приоритету, необходимо отложить пока дети не вырастут.Чем больше мы вкладываем в наших детей, тем больше они будем отождествлять себя с нашими ценностями и следовать выбранному нами курсу. «Тренироваться воспитывать ребенка по тому пути, по которому он должен идти, и когда он состарится, он не отступит от него «.

В дополнение ко всем этим положительным предложениям у меня есть список вещей, от которых родители-христиане должны защищать своих детей. В нашей культуре есть много вещей, которые могут не казаться злом по своей сути но на самом деле воюют против наших детей и мешают им жить святым Христианская жизнь.Именно в отношении этих вещей румынская ссылка на особенно актуальным становится «маленький монастырь».

1 Видеоигры . видео игры практически любого типа являются большим препятствием для развития христианского добродетели. Даже образовательные игры могут быть вредными тем, что могут создавать чрезмерная зависимость от развлечений, визуальной и звуковой стимуляции, а также немедленное удовлетворение. Многие видеоигры откровенно антихристианские, продвигают насилие, эгоизм, похоть, преступное поведение и стремление к удовольствиям для всех виды.Кроме того, они создают гиперактивность, нетерпеливость, нервозность и необходимость постоянно развлекали и вдохновляли. Ни в коем случае эти игры не помогают ребенку жить полноценной жизнью. медитации на Бога, спокойствие, терпение, трудолюбие, и жить для других.

2. Телевидение, музыка, Интернет, журналы и другие светские средства массовой информации. Родители должны строго регулировать, с какими материалами подвергаются их дети, так же, как настоятель монастыря благословляет монахов на их различные задачи и занятия.Это серьезная ошибка — позволить детям свободно править на эти типы материалов. Все должно рассматриваться через призму Священное Писание, Отцы Церкви и все Предание церкви. Любая форма развлечения или информации, не поднимающая и не назидающая человека, сотворенного по образу Божьему, следует избегать и запрещать.

3. Допуск сексуальная нечистота и распущенность. Наша популярная светская культура находится в состоянии войны против наших детей, чтобы лишить их невинности и девственности.Православный Родителям-христианам необходимо сразу же поговорить со своими детьми о сексуальных проблемах. они достаточно взрослые, чтобы понимать предмет. Их следует научить, что девственность — высшая награда их детства и величайший подарок, который они может подарить своему будущему супругу.

Родителям необходимо установить «старомодные» параметры для своих дети с точки зрения свиданий и их отношения к противоположному полу. Жизни монашеских и женатых святых следует воспринимать как примеры супружеских верность, целомудрие и чистота.Дети должны быть приобщены к монашеской жизни церкви и иметь возможность рассматривать монашество как жизненный выбор.

Православные родители не должны предполагать, что их дети будут смогли сохранить девственность в этой культуре, которая так агрессивно им быть сексуально активными. Нам нужно быть агрессивными и воинственными в продвижении сексуальная чистота по отношению к нашим детям, и часто это будет означать отказ от них. Этот означает отказ от футболок с открытыми пуговицами, низко висящих джинсов обнажающие линию талии, а также другие предметы одежды, обнажающие все больше и больше человеческого тела.Американская индустрия моды настроена на создание Девочки подросткового возраста выглядят максимально сексуально. Это никоим образом не совместимо с Православное христианство.

4. Алкоголь, табак, и другие препараты. Эти вещества представляют большую опасность для духовного и физическое здоровье наших детей. Фактически, употребление табака является основным предсказатель ребенка, который находится в группе риска плохой успеваемости в школе, сексуальный распущенность, преступная деятельность и другое рискованное поведение.Родителям необходимо иметь открытая беседа со своими детьми об этих веществах с самых ранних лет и дети должны получить от родителей четкое сообщение о неодобрении употребление любых веществ, влияющих на сознание, включая табак.

В заключение, православные родители не могут позволить себе быть слабаками.